تفسير القرآن الكريم تفسير سورة التكوير للشيخ ابن عثيمين

على اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاننا وقفنا في تفسير جزء عم على سوره التكوير ونحن نبدا بها ان شاء الله في هذا اللقاء يوم الخميس الاول من شهر ذي القاعده عام 13 و4 فنقول قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حسرت قوله تعالى اذا الشمس كورت هذا ي هذا يكون يوم القيامه والتكوير جمع الشيء بعضه الى بعض ولفه كما تكور العمامه على الراس والشمس كتله عظيمه كبيره واسعه في يوم القيامه يكور الله عز وجل فيلف جميعا ويطي بعضها على بعض فيذهب نورها ويلقيها في النار عز وجل غاضه للذين يعبدونها من دون الله قال الله تبارك وتعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اي تحصدون في جهنم انتم لها واردون ويستثنى من ذلك من عبد من دون الله من اولياء الله فانه لا يلقى في النار كما قال الله تعالى بعد هذه الايه ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في مش اشتهت انفسهم خالدون اذا الشمس قورت واذا النجوم انكدرت انكدرت يعني تساقطت كما يفسره الايه الثانيه واذ واذا النجوم انتثرت فالنجوم يوم القيامه تتناثر وتزول عن اماكنها واذا الجبال سيرت فان هذه الجبال العظيمه الصلبه العاليه الرفيعه تكون هباء يوم القيامه وتسير كما قال الله تعالى وسيرت الجبال فكانت سرابا واذا العشار عطلت العشار جمع عشراء وهي الناقه الحامل التي تم لحملها عشره اشهر وهي من انفس من انفس الاموال عند العرب وتجد صاحبها يرقبها ويلاحظ ويعتني بها وياوي اليها ويحف بها في الدنيا لكن في الاخره تعطل ولا يلتفت اليها لان الانسان في شان عظيم مزعج ينسيه كل شيء كما قال الله تبارك وتعالى يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شاء يغنيه واذا الوحوش حشرت الوحوش جمع وحش والمراد بها جميع الدواب لقول الله تعالى وما من دابه في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا ال امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون تحشر الدواب يوم القيامه ويشاهدها الناس ويقتص لبعضها من بعض حتى انه يقتص للناقه للبهيمه الجلحه التي ليس لها قرن من البهيمه القرن فاذا اقتص من بعض هذه هذه الوحوش لبعض امرها الله تعالى فكانت ترابا وانما يفعل ذلك سبحانه وتعالى لاظهار عدله بين خلقه واذا البحار سجرت البحار جمع بحر وجمعت لعظمتها وكثرتها فانها تمثل ثلاثه ارباع الارض تقريبا او اكثر هذه البحار العظيمه اذا كان يوم القيامه فانها تسجر اي توقد نارا تشتعل نارا عظيمه وحينئذ تيبس الارض ولا يبقى فيها ماء لان بحارها المياه العظيمه تسجر حتى تكون نارا واذا النفوس زوجت النفوس جمع نفس والمراد بها الانسان كله فتزوج النفوس يعني يضم كل صنف الى صنفه لان الزوج يراد به الصنف كما قال الله تعالى وكنتم ازواجا ثلاثه اي اصنافا ثلاثه وقال تعالى واخر من شكله ازواج اي اصنا اسناف وقال تعالى احشروا الذين ظلموا ازواجهم اي اصنافهم واشكالهم فيوم القيامه يضم كل شكل الى الى مثله اهل الخير الى اهل الخير واهل الشر الى اهل الشر وهذه الامه يضم بعضها الى بعض وترى كل امه جاثيه لوحدها كل امه تدعى الى كتابها اليوم تجزون ما كنت تعملون اذا اذا ا واذا النفوس زوجت يعني شكلت وضم بعضها الى بعض كل صنف الى صنف كل امه الى امتها واذا الموو سئلت باي ذنب قتلت الموده هي الانثى تدفن حيه هذه الموده الانثى تدفن حيه وذلك انهم في الجاهليه لجهلهم وسوء ظنهم بالله وعدم تحملهم يعير بعضهم بعضا اذا اتته الانثى فاذا بشر احده بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ممتلئ هما وغما يتوارى من القوم يعني يختفي منهم من سوء ما بشر به اي يمسكه على هون ام يدسه في التراب يعني اذا قيل لاحدهم نبشرك ان الله جاء لك بانثى اب بنت اغتم واهتم وامتلا من الغم والهم وصار يفكر هل يبقي هذه الانثى على هون وذل او يسها في التراب ويصح منها فكان بعضهم هكذا وبعضهم هكذا فمنهم العياذ بالله من يدفن البنت وهي حيه اما قبل ان تميز او بعد ان تميز حتى ان بعضهم كان يحفر الحفره لبنته فاذا اصابت لحيته فاذا اصاب لحيته شيء من الطراب نفضته عن لحيته وهو يحضر لها ليمكنها ولا يكون في قلبه لها رحمه وهذا يدلك على ان الجاهليه امرها سفال فان الوحوش تحنو على اولادها وهي وحوش وهؤلاء لا يحنون على اولادها يقول عز وجل اذا الموده سئلت تسال يوم القيامه باي ذنب قتلت ليش قتلت هل اذنبت فاذا قال انسان كيف تسال وهي المظلومه هي المدفونه ثم هي قد تدفن وهي لا تميز ولم يجري عليها قلم التكليف فكيف تسال قيل انها تسال توبيخا للذي ساله للذي واده تسال توبيخا للذي وادها لانه تسال امامه في قال باي ذنب قتلتي او قتلت نظير ذلك لو ان شخصا اعتد على اخر في الدنيا فاتوا الى السلطان الى الامين فقال للمظلوم باي شيء ضربت هذا باي ذمب ضربك هذا الرجل وهو يعرف انه معتد عليه ليس له ذمب لكن من اجل التوبيخ للظالم فالمو تسال باي ذنب قتلت توبيخا ل لظالم وقاتلها ودافن نسال الله العافيه واذا الصحف نشرت الصحف جمع صحيفه وهي ما يكتب فيها الاعمال واعلم ايها الانسان ان كل عمل تعمله من قول او فعل فانه يكتب يسجل بصحاف على يد امناء كرام كاتبين يعلمون ما تفعلون يسجل كل شيء تعملون فاذا كان يوم القيامه فان الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه وكل انسان الزمناه طائره في عنقه يعني عمله في عنقه ونخرج له يوم القيامه كتابا يلقاه منشورا مفتوحا اقرا كتابك كفى بنفسك لوم عليك حسيب كلامنا الان ونحن نتكلم مكتوب يكتب كلام بعضكم مع بعض يكتب كل كلام يكتب ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتي ولهذا قال النبي عليه الصلاه والسلام من حسن اسلام المر تركه ما لا يعنيه وقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت لان كل شيء سكتب عليه ومن كثر ك كلمه كثر سقطه يعني الذي يكثر الكلام يكثر منه السقط والزلات فاحفظ لسانك فان الصحف سوف يكتب فيها كلما تقول سوف يكتب فيها كل ما تقول وسوف تنشر لك يوم القيامه واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت السماء فوق الان سقر محفوظ قوي شديد قال تعالى والسماء بنيناها بايد اي بقوه وقال تعالى وبنينا فوقكم سبعا شدادا اي قويه في يوم القيامه تكشط يعني تزال عن عن مكانها كما يقشط الجلد عند سلخ البعير عن اللحم يكشط الله عز وجل ثم يطويها جل وعلا بيمينه كما قال تعالى والسماوات مطويات بيمينه كطي السجل للكتب يعني كما يطوي السجل الكتب يعني الكاتب اذا فرغ من كتابته طوى الورقه حفظا لها عن التمزق وعن المحي ف السماء تكشط يوم القيامه ويبقى الامر فضاء الا ان الله تعالى يقول ويحمل عرش ربك فوق فوقهم يومئذ ثمانيه يكون بدل السمن فوق الان يكون الذي فوقنا هو العرش لان السماء تطوى بيمين الله عز وجل يطويها بيمينه ويهزها وكذلك الارض من يد الاخرى ويقول انا الملك اين ملوك الدنيا واذا الجحيم سعرت الجحيم هي النار وسميت بذلك لبعد قعرها وظلمه مرها نسال الله ان ينشن واياكم منها تسعر اي توقد وما وقودها الذي توقد به وقودها الذي توقد به قال الله عنه يا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجاره بدل ماجاب الحطب والورق يكون الوقود الناس يعني الكفار والحجاره حجاره من نار عظيمه شديده الاشتعال شديده الحراره هذه تسعير جهنم واذا الجنه ازلفت الجنه دار المتقين فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ازلفت يعني قربت وزينت للمؤمنين وانظر الفرق بين هذا وهذا دار الكفار ماذا يفعل بها جيب تسعر توقد دار المؤمنين تزين وتقرب واذا الجنه ازلفت كل هذا يكون يوم القيامه اذا قرانا هذه الايات اذا الشمس كورت اذا النجوم انكدرت واذا الجبال سجت واذا العشر عطلت واذا الوحوش حشرت واذا الجبال سجت واذا النكوس زوجت واذا الموده سئلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنه ازلفت هذه اثن عشره جمله الى الان لم ياتي الجواب يعني كلها في ضمن الشرط اذا الشمس كورت فالجواب لم ياتي بعد ماذا يكون اذا كانت هذه الاشياء قال الله تعالى علمت نفس ما احضرته علمت نفس ما احضرت اي ما قدمت من خير وشر يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء يعني يكون محضرا ايضا تود لو ان بينها وبينه عمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه فتعلموا في ذلك اليوم كل نفس ما احضرت من خير او شر في الدنيا نعلم ما نعمل من خير وشر لكن سرعان ما ننسى من يتذكر الان عمله مما سبق من منذ جرى عليه قلم التكليف اننا نسينا الشيء الكثير لا من الطاعات ولا من المعاصي لكن هل تظنون ان هذا ذهب سدا كما نسيناه لا والله هو باقي فاذا كان يوم القيامه احضرته احضرته انت باقرار على نفسك بانك عملته ولهذا قال تعالى علمت نفس ما احضرت فينبغي بل يجب على الانسان ان يتامل في هذه الايات العظيمه وان يتعظ بما فيها من المواعظ وان يؤمن بها كانه يراها راي عين لان ما اخبر الله به وعلمنا مدلوله فانه اشد يقينا عندنا مما شاهدناه باعيننا او سمعناه باذان لان خبر الله لا يخط صدق لكن ما نراه ا او نسمعه كثيرا ما يقع في الوهم قد ترى الشيء البعيد شبحا تعينه في تصورك وهو خلاف الواقع وقد تسمع الصوت فتظنه شيئا معينا في ذهنك وهو خلاف الواقع فالوهم يرد على الحواس لكن خبر الله عز وجل اذا علم مدلوله لا يمكن ابدا ان يرد عليه شيء من الوهم لانه خبر صدق فهذه الامور التي ذكر الله في هذه الايات امور حقيقيه يجب ان تؤمن بها كانك تراها راي عين ثم بعد الايمان بها يجب ان تعمل مقتضى ما تدل عليه من الاتعاظ والزج والقيام بالواجب وترك المنهيات حتى تكون من اهل القران الذين يثرون حق تلاوته جعل الله واياكم منهم بمنه وكرمه انه على كل شيء قدير ونكمل فيه ما تكلمنا فيه فيما سبق من سوره التكوير حيث قال الله عز وجل فلا اقسم بالكنس الجواري الكنس قوله تعالى فلا اقسم قد يظن بعض الناس انها نافيه ان لا نافيه وليس كذلك بل هي مثبته للقسم ويتا بها في مثل هذا التركيب للتاكيد فالمعنى اقسم بالخنس والخنس جمع خانس وهي النجوم التي تخنس اي ترجع فبينما تراها في اعلى الافق اذا بها راجعه الى اخر الافق وذلك والله اعلم لارتفاعها وبعدها فيكون ما تحتها من نجوم اسرع منها في في الجري بحسب رؤيه العين وقولها الجواري اصلها الجواري بالياء لكن حذفت الياء للتخفيف والكنس هي التي تكنس اي تدخل في مغيبها فاقسم الله بهذه النجوم ثم اقسم بالليل والنهار فقال والليل اذا عسس والصبح اذا ت معنى قوله عسعس يعني اقبل وقيل معناه ادبر وذلك ان الكلمه عسعس في اللغه العربيه تصلح لهذا وهذا لكن الذي يظهر ان معناها اقبل ليوافق او ليطابق ما بعده من القسم وهو قول والصبح اذا تنفس فيكون الله اقسم بالليل حال اقباله وبالنهار حال اقباله وانما اقسم الله تعالى بهذه المخلوقات لعظمها وكونها من اياته الكبرى فمن يستطيع ان ياتي بالنهار اذا كان الليل ومن يستطيع ان ياتي بالليل اذا كان النهار قال الله عز وجل ق قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامه من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامه من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن اياته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون فهذه المخلوقات العظيمه يقسم الله بها لعظم المقسم عليه وهو قوله انه لقول رسول كريم انه اي القران لقول رسول كريم هو جبريل عليه الصلاه والسلام فانه رسول الله الى الرسل بالوحي الذي ينزله عليه و وصفه الله بالكرم لحسن منظره كما قال تعالى في ايه اخرى ذو مره فاستوى ذو مره قال العلماء المره الخلق الحسن والهيئه الجميله فكان جبريل عليه الصلاه والسلام موصوفا بهذا بهذا الوصف كريم ذي قوه عند العرش مكين ذي قوه وصفه الله تعالى بالقوه العظيمه فان الرسول صلى الله عليه وسلم راه على صورته التي خلقه الله عليها له 600 جناح قد سد الافق الافق كله من عظمته عليه الصلاه والسلام وقوله عند ذي العرش اي عند صاحب العرش وهو الله جل وعلا والعرش فوق كل شيء وفوق العرش رب العالمين عز وجل قال الله تعالى رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده فذو العرش هو الله وقوله مكين اي ذو مكانه اي ان جبريل عند الله ذو مكانه وشرف ولهذا خصه الله باكبر النعم التي انزلها الله على عباده وهو الوحي فان النعم يا اخواني لو نظرنا اليها لوجدنا انها قسمت نعم يستوي فيها البهائم والانسان وهي متعه البدن الاكل والشرب والنكاح والسكن يرحمك الله هذه النعم يستوي بها الانسان والحيوان اليس كذلك الانسان يتمتع بما ياكل وبما يشرب وبما ينكح وبما يسكن والبهائم كذلك نعم اخرى يختص بها الانسان وهي الشرائع الشرائع التي انزل انزلها الله على الرسل لتستقيم حياه الخلق لانه لا يمكن ان تستقيم حياه الخلق او تطيب حياه الخلق الا بالشرائع من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلا نحيينه حياه طيبه ولا نزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون المؤمن العامل بالصالحات هو الذي له الحياه الطيبه في الدنيا والثواب الجزيل في الاخره والله لو فتشت الملوك وابناء الملوك والوزراء ابناء الوزراء والامراء وابناء الامراء والاغنياء وابناء الاغنياء لو فتشت وفتشت من امن وعمل صالحا لوجدت الثاني اطيب بالا واطيب عيشه وانعم بالا واشرح صدرا لان الله عز وجل الذي بده مقاليد السماوات والارض تكفل قال من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياه طيبه تجد المؤمن العامل الصالحات مسور القلب منشرح الصدر راضيا بقضاء الله وقدره ان اصابه خير شكر الله على ذلك وان اصابه ضده صبر على ذلك واعتذر الى الله مما صنع وعلم انه انما اصابه بذنوبه فرجع الى الله عز وجل قال المؤمن قال النبي عليه الصلاه والسلام عجبا للمؤمن ان امره كله خير وليس ذلك الا للمؤمن ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان اصابته سرا وشكر فكان خي وصدق النبي عليه الصلاه والسلام اذا اكبر نعمه انزل انزل الله على الخلق هي نعمه الدين الذي به قوام حياه الانسان في الدنيا والاخره وانا اسالكم الان ما هي الحياه هل هي حياه الدنيا او حياه الاخره حياه الاخره الدليل قوله تعالى في سوره الفجر يقول يا ليتني اتم الايه قدمت لح قدمت لحياتي الدنيا ما هي شيء الحياه حقيقه حياه الاخره والذي يعمل للاخره يحيا حياه طيبه في الدنيا كما اتلوت عليكم الايه المؤمن العامل للصالحات هو الذي كسب الحياتين حياه الدنيا وحياه الاخره والكافر هو الذي خسر الدنيا والاخره قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامه على ذلك هو الخصران المبين يقول عز وجل ذي قوه عند ذ العرش مكين مطاع ثم امين مطاع مطاعا ثم اي هناك امين على ما كلف به من يطيعه جبريل جبريل هو المطاع فمن الذي يطيعه قال العلماء تطيعه الملائكه لانه ينزل بالامر من الله فيامر الملائكه فتطيل فله امره وله طاعه على الملائكه ثم الرسل عليهم الصلاه والسلام الذين ينزل جبريل عليهم بالوحي لهم امره وطاعه المكلفين واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين مطاع ثم امين ولما اقسم الله عز وجل على ان هذا القران قول هذا الرسول الكريم الملكي في ايه اخرى بين الله سبحانه وتعالى واقسم ان هذا القران قول رسول كريم في قوله تعالى فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول الشاعر فهل الرسول هناك والرسول هنا الجواب لا الرسول هنا في سوره التكوير رسول ملك اي من الملائكه وهو جبريل والرسول هناك رسول بشري وهو محمد عليه الصلاه والسلام والدليل على هذا واضح هنا قال انه لقول رسول كريم ذي قوه عند ذي العرش مكي وهذا الوصف لمنبر لجبريل هو اللي عند الله اما محمد عليه الصلاه والسلام فهو في الارض هناك قال فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر ردا لقول الكفار الذين قالوا ان محمد شاعر ولا بقول كا ايهما اعظم قسما فلا اقسم بالخنس الجوار الخنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول الرسول الكريم ذي قوه او فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم اي اعظم الثاني الثاني اعظم ما في شيء عن منه بما تبصرون وما لا تبصرون كل الاشياء اما نبصرها او لا نبصرها اذا اقسم الله بكل شيء وهنا اقسم بالايات العلويه فلا اقسم بالخنس الجوار الخنس والليل والنهار هذه ايات علويه افقيه سبحان الله تناسب الرسول ال الذي اقسم على انه قوله وهو جبريل لان جبريل من عند الله اذا قال قائل كيف الله يصف القران بانه قول الرسول البشري والرسول الملكي يقول نعم الرسول الملكي بلغه الى الرسول البشري والرسول البشري بلغه الى الامه فصار قول هذا بالنيابه قول رسول قول جبريل بالنيابه وقول محمد بالنيابه من القائل الاصلي الاول الاول هو الله عز وجل هو الله القران قول الله حقيقه وقول جبريل باعتبار انه بلغه ال محمد وقول محمد باعتبار انه بلغه الى الامه واضح اخوان طيب قال الله تعالى وما صاحبكم بمجنون من المراد بصاحبكم محمد رسول الله عز وجل وتامل انه قال ما صاحبكم ولم يقل وما محمد كانه قال ما صاحبكم الذي تعرفونه وانتم اياه دائما صاحب بقي فيهم 40 سنه في مكه قبل النبوه يعرفونه ويعرفون صدقه وامانته حتى كانوا يطلقون عليه اسم الامين اسم الامين ما صاحبكم بمجنون يعني ليس مجنونا بل هو اعقل اعقل العقل عليه الصلاه والسلام اكمل الناس عقلا بلا شك واسده رايا طيب وما صاحبكم بمجنون ولقد راه اي راى جبريل بالافق المبين اي البين الظاهر العالي فان الرسول عليه الصلاه والسلام راى جبريل مره على صورته التي خلق عليها مرتين مره في غار حرا ومره في السماء السابعه لما عرج به عليه الصلاه والسلام و ولقد راه بالافق المبين اي الرؤيتين هذه راه بالافق المبين ه الرؤيه التي في غار حرا او الرؤيه التي فوق السماء في غار حرا ا يقول راه بالافق اذا محمد في الارض وما هو على الغيب بضنين يعني ما محمد صلى الله عليه وسلم على الغيب يعني على الوحي الذي جاءه من عند الله بمتهم ظنين بالظاء المشاله اي بمتهم من الظن وهو التهمه وفيها قراءه بظنين بالضاد اي ببخي فهو عليه الصلاه والسلام ليس بمتهم في الوحي ولا باخل به بل هو اشد الناس بذلا لما احي اليه يعلم الناس بكل مناسبه وهو ابعد الناس عن التهمه لكمال صدقه عليه الصلاه والسلام وما هو بقول شيطان رجيم اي ليس بقول احد من الشياطين وهم الكهنه الذين توحي اليهم الشياطين الوحي ويكتبون معه ويخبرون الناس فيظنون صادقين ثم قال ان هو الا ذكر للعالمين وندعو الكلام على بقيه الصوره الى جلسه اخرى وكما نحن نمشي عليه فيما سبق فاننا نمشي عليه الان وباستمرار ان شاء الله تعالى ما لم يوجد منهج اخر اكمن منه فان الانسان ينشد الكمال بقدر ما يستطيع في الاسبوع الماضي تكلمنا على سوره التكوير اذا الشمس كورت حتى وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان الرجيم فاين تذهبون فقوله تعالى ان هو الا ذكر للعالمين ان هنا بمعنى ما وهذه قاعده انه اذا جاءت الا بعد ان فهي بمعنى ما اي انها تكون نافيه لان ان تاتي نافيه وتاتي شرطيه وتاتي مخففه من الثقيله والذي يبين هذه المعاني هو السياق فاذا جاءت ان وبعدها الا فهي نافه اي ما هو اي القران الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ونزل به جبريل على قلبه الا ذكر للعالمين ذكر يشمل التذكير والتذكر فهو تذكير للعالمين وتذكر لهم اي انهم يتذكرون به ويتعظ به والمراد بالعالمين من بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما قال الله تعالى وما ارسلناك الا رحمه للعالمين وقال تعالى تبارك الذي نزل القان على عبده ليكون للعالمين نذيرا فالمراد بالعالمين هنا من ارسل اليهم محمد صلى الله عليه واله وسلم قال لمن شاء منكم ان يستقيم لمن شاء هذه الجمله بدل مما قبلها لكنها اعاده العامل وهي الا اي الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم واما من لا يشاء الاستقامه فانه لا يتذكر بهذا القران ولا ينتفع به كما قال تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد فالانسان الذي لا يريد الاستقامه لا يمكن ان ينتفع بهذا القران ولكن اذا قال قائل هل مشيئه الانسان باختياره نقول نعم مشيئه الانسان باختياره فله عز وجل جعل للانسان اختيارا واراده ان شاء فعل وان شاء لم يفعل لانه لو لم يكن ذلك لم تقم الحجه على الخلق الذين ارسلت اليهم رسل بارسال الرسل افهمت الموضوع هل ما نفعل نحن باختيارنا وارادتنا الجواب نعم هو باختيارنا وارادتنا ولولا ذلك ما كان لارسال الرسل حجه علينا اذ اننا نستطيع ان نقول نحن لا لا نقدر على الاختيار فالانسان لا شك فاعل باختياره وكل انسان يعرف انه اذا اراد ان يذهب الى مكه فهو باختياره واذا اراد ان يذهب الى المدينه فهو باختياره واذا اراد ان يذهب الى بيت المقدس فهو باختياره واذا اراد ان يذهب الى الرياض فهو باختياره او الى شيء اي شيء اراد فهو باختياره لا يرى ان احدا اجبره عليه ولا يشعر ان احدا اجبره على ذلك كذلك ايضا من اراد ان يقوم بطاعه الله فهو باختياره ومن اراد ان يعصي الله فهو باختياره فالمشي ايهه للانسان هو حر فيها ولكن نعلم علم اليقين انه ما شاء شيئا الا وقد شاءه الله من قبل ولهذا قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله ما نشاء شيئا الا بعد ان يكون الله قد شاءه اذا شئنا الشيء علمنا ان الله قد قد شاءه ولولا ان الله شاءه ما شئنا كما قال تعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من قبلهم من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتل فنحن اذا عملنا الشيء نعمله بمشيئته واختيال ولكن نعلم ان هذه المشيئه والاختيار كانت بعد مشيئه الله عز وجل ولو شاء الله ما فعلنا فان قال قائل اذا لنا حجه في المعصيه لاننا ما شئنا الا بعد ان شاء الله فالجواب انه لا حجه لنا لاننا لم نعلم ان الله شاءها الا بعد ان فعلناه وفعلنا اياها باختيارنا ولهذا لا يمكن ان نقول ان الله شاء كذا او شاء كذا الا بعد ان ان يقع فاذا وقع فباي شيء وقع وقع بارادتنا وم مشيئتنا لهذا لا يتجه ان يكون للعاصي حجه على الله عز وجل وقد ابطل الله هذه الحجه في قوله سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا باسنا ف فلولا ان انه لا حجه لهم ما اذاقهم الله ما ذاقوا باس الله ل سلموا من باس الله ولكنه لا حجه لهم فلهذا ذاقوا باس الله وكلنا نعلم ان الانسان لو ذكر له ان بلدا امنا مطمئنا ياتيه رزقه راد من كل مكان فيه من المتاجر والمكاسب ما لا يوجد في البلاد الاخرى وان بلدا اخر بلد خائف غير مستقر مضطرب في الاقتصاد مضطرب في الخوف والامن فالى ايهما يذهب بالتاكيد سيذهب الى الى الاول ولا شك ولا يرى ان احدا اجبره ان يذهب الى الاول يرى انه ذهب الى الاول بمحض ارادته هكذا الان طريق الخير وطريق الشر قال الله لنا هذه طريق جهنم وهذه طريق الجنه وب ين لنا ما في الجنه من النعيم وما في النار من العذاب فايهما نسل بالقياس الواضح الجلي اننا سنسلك طريق ايش طريق الجنه لا شك كما اننا في المثال الذي قبل نسلك طريق البلد الامن الذي ياتيه رزقه راد من كل مكان لو اننا سلكنا طريق النار فانه سيكون علينا العتب والتوبيخ واللوم د علينا بالسفه كما لو سلكنا في المثال الاول طريق البلد المخوف المتزعزع الذي ليس فيه استقرار فان كل احد يلومنا ويوبخ اذا ففي قوله لمن شاء منكم يستقيم تقرير لان لان الانسان او تقرير لكون الانسان يفعل الشيء بايش بمشيئته واختياره ولكن بعد ان يفعل الشيء ويشاء الشيء نعلم ان الله قد شاءه من قبل ولو شاء الله ما فعل وكثيرا ما يعزم الانسان على شيء يتجه بعد العزيمه على هذا الشيء وفي لحظه ما يجد نفسه منصرفا عنه او يجد نفسه مصروفا عنه لان الله لم يشاء كثيرا ما نريد ان ان نذهب مثلا الى مسجد ما لنستمع الى محاضره واذا بنا ننصرف بسبب او بغير سبب احيانا بسبب بحيث نتذكر ان لنا شغلا او يقال لنا ان المحاضره الغيت فنرجع احيانا نرجع بون سبب لا لا ندري الا وقد صرف الله تعالى همتنا عن ذلك فرجعنا ولهذا قيل لاعراض ي بما عرفت ربك قال بنقض العزائم وصرف الهمم بنقد العزائم يعني الانسان يعزم على الشيء عزما مؤكدا واذا به ينتقل من من نقض عزيمته لا يشعر ما يشعر ان هناك مرجحا اوجب ان يعجل عن عن الازمه الاولى بل بمحض اراده الله صرف الهمام يهم الانسان بالشيء ويتجه اليه تماما واذا به يجد نفسه منصرفا عنه سواء كان الصارف مانعا حصيا او كان الصارف مجرد اختيار اختار الانسان ان ينصرف كل هذا من الله عز وجل فالحاصل ان الله يقول لمن شاء منكم ان يستقيم وما معنى الاستقامه الاستقامه هي الاعتداء الاعتداء ولا عدل اقوم من عدل الله عز وجل في في شريعته في الشرائع السابقه كانت الشرائع تناسب حال الامم زمانا ومكانا وحالا بعد بعثه الرسول عليه الصلاه والسلام كان الشريعه تناسب الامه التي بعث النبي صلى الله عليه وسلم اليها من اول بعثته الى الى نهايه الدنيا ولهذا كان من العبارات المعروفه ان الدين الاسلامي صالح لكل زمان ومكان وحال في كل زمان ومكان وحال لو تمسك الناس به لاصلح الله الخلق انظر مثلا الانسان يصلي اولا قائما فان عجز فقاعدا فان عجز فعلى جنب اذا الشريعه تتطور حسب حال الشخص لان الدين صالح لكل زمان ومكان يجب على المحدث ان ان يتطهر بالماء فان تعذر استعمال الماء لعجز او عدم عدل الى التيمم فان لم يوجد ولا تراب او كان عاجزا عن استعمال التراب فانه يصلي بلا شيء لا لا بوضوء لا بطهاره ماء ولا بظهر التيمم كل هذا لان الله عز وجل شريعته كلها مبني على العدل ليس فيها جور ليس فيها ظلم ليس فيها حرج ليس فيها مشقه ولهذا قال ان يستقيم ضد الاستقامه انحرافات انحراف الى جانب الافراط والغلو وانحراف الى جانب التفريط والتقصير ولهذا كان الناس في دين الله عز وجل ثلاثه ثلاثه اشكال طرفان ووسط طرف غالي مبالغ متنطع متعنت وطرف اخر مفرط مقصر مهمل الثالث وسط بين الافراط والتفريط مستقيم على دين الله هذا هذا هو الذي يحم اما الاول والثاني والثاني الاول الغالي والثاني الجافي فكلاهما هالك هالك بحسب ما عنده من الغلو او من التقصير وقد نهى النبي عليه الصلاه والسلام عن الغلو والافراط والتعنت والتنطع حتى انه قال هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون لان التنطع فيه اشقاء عن النفس وفيه خروج عن دين الله عز وجل كما انه ذم المفرطين المهملين وقال في وصف المنافقين واذا قاموا الى الصلاه قاموا الى الصلاه قاموا كساله فدين الله وسط بين الغالي فيه والجاف عنه ولهذا قال هنا لمن شاء منكم ان يستقيم لا يميل يمينا ولا شمالا يكون سيره سير سير استقامه على دين الله عز وجل والاستقامه كما تكون في معامله الخالق عز وجل وهي العباده تكون ايضا في معامله المخلوق فكن مع الناس بين طرفين بين طرفي الشده والغلظه والعبوس وطرف التراخي والتهاون وبذل النفس والانحطاط الرتبه كن حازما من وجه ولي من وجه ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله في القاضي ينبغي ان يكون لينا من غير ضعف قويا من غير عمف فلا يكون رينه يشطح به الى الضعف ولا قوته الى العنون يكون بين ذلك لينا من غير ضعف قويا من غير عنف حتى تستقيم الامور فبعض الناس مثلا يعامل ناس دائما بالعبوس والشده وا اشعار نفسه بانه فوق الناس والناس تحته هذا خطا ومن الناس من يكون من يحط قدر نفسه ويتواضع الى حد التهاون وعدم المبالاه بحيث يبقى بين الناس ولا حرمه له وهذا ايضا خطا فالواجب ان يكون الانسان بين هذا وبين هذا كما هو هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم فانه عليه الصلاه والسلام يشتد في موضع الشده ويلين في م موضع اللين فيجمع الانسان هنا بين الحزم والعزم واللين والعطف والرحمه لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين يعني لا يمكن ان تشاء شيئا الا وقد شاء الله من قبل فانا مشئت الان ان احدثكم واتحدث اليكم مشيئه مني انا لكنها ما كانت الا بعد مشيئه الله عز وجل لو شاء الله لم اشاء ولو شاء الله ما ولو شاء الله انلا يكن الشيء ما كان ولو شئت حتى لو شئت والله تعالى لم يشاء فانه لن يكون بل يقيض الله تعالى اسبابا تحول بيني وبين هذا حتى لا يقع وهذه مساله يجب على الانسان ان ينتبه لها ان يعلم ان ان فعله بمشيئته مشيئه تامه بلا اكراه لكن هذه المشيئه مقترنه بايش بمشيئه الله يعلم انه ما شاء الشيء الا بعد ان شاء الله وان الله لو شاء له لو شاء الا يكون لم يشاؤه الانسان او شاءه الانسان ولكن يحول الله بينه وبينه باسباب وموانع وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وهنا قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ولم يقل ربكم اشاره الى عموم ربوبيه الله وان ربوبيه الله تعالى عامه ولكن يجب ان تعلموا ان العالمين هنا ليست كالعالم في قوله ان هو الا ذكر العالمين قلت في العالمين الاولى انها هي المراد بها ايش لا من ارسل اليهم الرسول من ارسل اليهم الرسول اما هنا رب العالمين فالمراد به بالعالمين كل من سوى الله كل من سوى الله فهو عالم عالم لانه ما تم الا رب ومربو فاذا قيل رب العالمين تعين ان يكون المراد بالعالمين كل من سوى الله كما قال الامام شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله وكل من سوى الله فهو عالم وانا واحد من ذلك العالم فالحاصل ان هذه الايه ايه هذه السوره سوره عظيمه فيها تذكره وموعظه ينبغي للمؤمن ان يقراها بتدبر وتمهل وان يتعظ بما فيها كما ان الواجب عليه في جميع سور القران واياته ان يكون كذلك حتى يكون ممن اتعض بكتاب الله وانتفع به نسال الله تعالى ان يعظنا واياكم بكتابه وسنه رسوله صلى الله عليه واله وسلم واياته الكونيه انه على كل شيء قدير الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين