تفسير القرآن الكريم سورة المطفّفين فايز الكندري

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز بعد اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همز ونفخه ونفسه بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه عندما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينه كان اهلها اخبث الناس كيلا فنزلت ويل للمطففين فكانوا بعدها احسن الناس كيلا يقول الفراء فلا يزالون احسن الناس كيلا الى يومنا هذا هناك استجابه فوريه لامر الله سبحانه وتعالى نريد نتعمق في الايات ويل للمطففين ما معنى ويل ويل عذاب وهلاك دعاء عليهم عندما تقول انت كمخلوق ويل لكذا فهذا دعاء عليه بالعذاب والهلاك والثبور والخسار وبال لكن اذا قال الله جل في علاه ويل فالمقصود هذا عذابه يوم القيامه وعيد من الله سبحانه هذا سيكون جزاؤه الهلاك والعذاب ويل للمطففين ما المقصود بالمطففين المطففين هم الذين لا وفون في الكيل والميزان من الطف الطف الشيء القليل يقول لك امر طفيف يعني شنو طفيف طفيف يعني قليل بسيط شيء قليل خبز طفيف قليل ها جرح طفيف قليل بسيط فهؤلاء عندما يزنون يزنون للناس ويكيلون لهم عاده انت في الوزن والكيل ما تظلم الناس شيء الكبير فقليل قليل من هذا قليل من هذا لان يقوللك طف الصاع فشيء قليل من الصع تاخذ لك الاحسن من فلان الاحسن من بعدين في النهايه اوه ما شاء الله كسبت مبلغ وقدره فهذا هو جذر كلمه المطففين ان من الشيء الطفيف القليل للمطففين ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون اذا اكتالوا اكتال يعني طلب الكي يعني لنفسه لحظه وهو رايح حق الشخص صاحب البضاعه ويقول له اوزن لي او كلي فهو يكيل له والكيل يكون بالصاع والوزن يكون بالميزان كما هو معلوم مثل العيش بالصاع هذه المغرفه المعروفه هذه او اي مقدار متعارف عليه فيكون الكيل به العدس الطحين الكذا لكن الان يوزن ايضا ف البضاعه اما بالكيل او بالميزان فهؤلاء الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون ما معنى يستوفون يستوفون من الياء والسين والتاء او الالف والسين والتاء مثل استوفى هو طلب الفعل استطعم طلب طلب الطعام ها استسقى طلب السقيا هذه للاستدعاء والطلب الهمزه والسين والتاء او الياء والسين والتاء الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون يعني يطلبون الوفاء لان حق لنفسه واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون لذلك يعني يعني يعني كان العلماء رحمه الله عليهم يكرهون المسح في الكيل مسح هرم الكيل كانوا يكرهونه يقولون لانه هو البركه سبحان الله يعني شوف من من كمال خلقهم يعني انت لما تجيب المغرفه مثل الوعاء مثلا تغرف العيش مثلا تلاحظ هذه المغرفه مثلا صح ولا لا الكي حق الكيل فهني فوق عاده يصير مثل الهرم فشو يسووا يمسحون اللي فوق علشان يستوي بحيث انه يكون بالضبط يعني ما اظلمك ولا تظلمني هال المسحه هذه بعض العلماء يكرهها يقول البركه بركه رزقك فيها صج ان انت قاعد تعطيه زياده بس هذه هي البركه فشوف الاستجابه لامر الله يعني صاروا على النقيب والانسان متى يعرف يعرف بالمال ترى لا يعرف بالصلاه يعني كثره النوافل ما اقصد الواجبات والفراغ لا يعرف الانسان بالصيام تبي تعرفه عدل شوفه بهذا هذا وهو معدن الرجال اللي تكتشف معادنهم بهذا شوف امانته تشوف نزاهته تعرف دينه حقيقه لا يغرك لحيه لا هذا تعرف ياما ناسم لني نصابين ما في انصاب منهم دجالين مثال سولدي لا يعني ان لا يعني هي من الدين لا شك من الدين لكن مو المعيار الحقيقي الاكبر مو صحيح لا هذا هو المعيار الاعظ وذه ان شاء الله انت تؤجر عليها واسال الله ان ياجر طيب ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظ اولئك انهم مبعوثون طيب الظن يعني هي مرتبه اقل من اليقين اليقين ثم الظن ثم الشك ثم الوهم اليقين ما قال الا يوقن او الا يؤمن لا جاء ل قب ل ادنى منها ليش الا يظن اولئك انهم مبعوثون الا يظن درج اقل يعني اذا هو ما وصل الى درجه اليقين على الاقل على الاقل يكون عنده ظن فيحتار لهذا اليوم العظيم فلا يظلم الناس الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم الله وصفه بانه عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين الجميع سيقوم بين يدي الله هل هناك تناقض بين هذه الايه وبين قوله تعالى وترى كل امه جافيه كل امه تدعى الى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون لا يوجد تعارض لان هذا مشهد من مشاهد يوم القيامه يكون جثه قمه في الذل والهوان الجميع جثه وموقف ثاني يقومون جميعا للحساب فهذه الايه تسلط الضوء على مرحله من مراحل البعث لانه مو مرحله واحده مراحل مرحله الخروج من القبور ثم الانطلاق كانهم الى نصبه يوفضون بعدين تمايز ها ا وسيق الذين كفروا الى جننه من زمرا سيق الذين اتقوا ربهم من الجنه زمرا وهذا فوج مقتحم معكم لا اللي قبضها المهم قصد ففي مواقف كثيره تمر في عندك الصراط في عندك الميزان في عندك اهوال كبيره يعني فليست مرحله واحده انما مراحل الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين هل المطففين هنا مقتصره على الكيل والميزان شوف شوف شوف العظمه عظمه الاسلام الاسلام يريد يربي الناس على العدل على عدم التطفيف في كل شيء فيعالج اخ قضيه والصق قضيه بمصلح محه الانسان وهو شنو هذا فعالج الموضوع هذا في اصعب شيء حتى ينسحب على كل ما دونه فالانسان اللي يتعود الوفاء ويتعود العدل وعدم الظلم والتطفيف في الاموال هذا يكون له عام يعني واعظ نفسي بان لا يطفف في النقاش لا يطفف بالمحابس او يعامل الناس بمنطق غير ما يعامل به نفسه يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا كلا احنا ذكرنا انها اداه ردع وزجر اليس كما يظنون بانه لن يكون هناك يوم القيامه يحاسبون على تطفيف كلا ان كتاب الفجار لفي سجين كتاب الفجار هناك كتاب لكل واحد منا صحيح وهناك كتاب لكل امه تكتب به اعمال الامه بشكل عام وفي كتاب لكل واحد للظلمه للفجار وفي كتاب للمتقين من اي ا كان شنو الدليل وترى كل هذا كتاب بعدين كل واحد ها اقرا كتابك في كتاب لي انا كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وهنا كتاب الفجار الفجار جمع فاجر والفاجر هو الخليع المتهتك الذي لا يرعوي في الانغماس بمعصيه الله سبحانه وتعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين المقصود بسجين سجين جاءت من كلمه سجن اسوا الاماكن في دنيانا السجن لان السجن هو محبس في ضيق في معنى الكابه في معنى كل الامراض النفسيه موجوده ف ليس فقط تعذيب سجون ليس فقط تعذيب بدني تعذيب نفسي فكتاب موجود في سجين الكتاب الكتاب لن يحاسب فاذا كان هذا شان الكتاب في احقر مكان كيف باصحابه نعوذ بالله وهذا الكتاب الذي هو في سجين محبس سجن وجاء بكلمه سجين لمبالغ للمبالغه في اضفاء معنى السجن على هذه الكلمه اين هو السجن قال بعض العلماء هو الذي قال الله عن لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين ثم رددناه اسفل سافرين هنا سجين ولعل الذي دعاه الى ان يقول هذا وهذا من تاملات لان رحمه الله عليهم لا يعني انا لاحظت انهم يعني قبل كنت اقرا اقوالهم كنت اقول شنو يعني ما يعني ليش قال كذ بس مع الكبر مع الاهتمام بالقران اكثر اكتشف ان اه قالها لان في سلسله طويله قبلها حتى وصل الى هذا المعنى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين هذا للتهويل وما ادراك ما سجين انت ايش دراك شنو سجين لو تدري يا محمد شنو سجين هذه كلمه تهويل والعياذ بالله تخويف فعلا اصحاب القلوب الحيه عندما يقرا هذه الايه يرتعد هل الايه التي بعدها تفسير لها وما ادراك ما س كتاب مرقوم لا قول بعض العلماء انها تفسير صحيح ليست تفسيرا وما ادراك ما سجن لم يجد كتاب مرقوم ليس تفسيرا ل وما ادراك ما سجين او جوابا لهذا الاستفهام لا انما هو وصف لان كتاب الفجار لفي سجين كتاب هذا كتاب مرقو مفهوم يا اخواني كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين ما جاوب لم يجب فف الكتاب ال قاله في البدايه ك في كتاب سجين ق كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين الله شوف رجع مره ثانيه منو قال ويل المطففين مره ثانيه ي قال ويل يومئذ للمكذبين وهذا الكلام يقوله الله جل في علا الكلام فعلا مخيف لكن قلت لكم ان يعني اللي عرف خطوره الاسد ويعرف قوه الاسد يخاف ويحذر لكن هيك واحد عمره ما شاف اسد بس شايف قطاوه ما شاف عمره اسد ولا عارف ق فيستين بالاسد انا ما احس ان الاسد يخوف وهو عباله شجاعه ما يدري حماقه وباله من يعني لما انت ما تخاف من الاسد مو معناه ان الاسد ما يخوف بس لان انت انت مو واعي مو عارف شنو اللي قدام فاحنا كذ احنا مو واعين لما الله سبحانه وتعالى يقولنا ه الكلام احنا ما نشوف الخوف اللي لا نجد الخوف الذي وجده اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نجد وعدم شعورنا بهذا الخ لا يعني ان الامر غير مخيف بل هو مخيف جد مخيف لكن القلوب ليست كالقلب ان يرحمنا واياكم يا رب ويرقق قلوبنا بذكره وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم مرقوم يعني شنو الرقم هو الكتابه ما قال اني يا جماعه مو شرط ان احنا نفهم كل شيء بس شنو معنى الرقم معناه كتابه زين الكتاب لم يطلق لا عليه كتاب الا وفي داخله يتضمن يحتوي كتابه فكيف قال مرقوم هل هو كتصنيف مصنف ما ندري يعني في هناك تصوي تصنيف في فهرسه في اصحاب الذنب الفلاني اصحاب الذنب في شيء في سر لان الرقم هنا غير موضوع الكتابه العاد لكن الرقم هو مثل علامه كتابه قد يكون رقم من الارقام واح ا 3 قد يكون اشاره معينه في شيء لا ندركه اليوم والله لم يفسره لنا وهذه حقيقه يعني تضفي رهبه على الموضوع شايفين يا احباب انا دائما يي بالي هالشيء شايفين اللي يبحثون في اللغه الهيروغليفيه المسماريه يبحثون عن الالغاز فيكتشفون شيء مع ان شيء الى الان في غمو بس مجرد انك تكتشف شي شي مهول يعني كنك امام كهف مظلم مليء بالاسب هكذا المؤمن يقف امام هذا القران كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين يوم الدين يعني الجزاء والحساب وما يكذب به الا كل معتد اثيم الله وما يكذب به الا كل معتد اثيم فعدم الايمان قطعا سيجر الانسان الى ارتكاب المعاصي وارتكاب الاعتداء وظلم الاخرين حتما لانه لا يوجد له رادع لذلك فان اعظم حماقه تعيشها البشريه اليوم هو نصرتها للالحاد ووالله لو لم يكن في الايمان اي دليل عقلاني قطعي منطقي لدع العقل السوي الى ايجاد ايمان ولو يعتمد على ادله وهميه ليضفي جوا من الروحانيه والطمانينه والطمانينه والعاطفه وعدم الظلم في البشريه لو يعني يعني استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم لو لم يكن هناك اله لهذا الكون لوجب على العاقل ان يصنع الها ليعبد لماذا لان الحياه من غير اله جحيم جحيم مخيف فما بالك بان اعظم حقيقه في هذا الوجود هو وجود الله سبحانه وتعالى والادله الداله عليه مو بس على ذاته جل في علاه سبحانه وتعالى على علمه على رحمته على كرمه على فضله على على حكمته الق الكون مليء بالايات شوف تعرف رحمه الله كل رحمه تجدها ثق انها من الله واطف اي معنى ولا اي تفسير ما الذي يجعلك تعجب بالجمال ا اذا لم يكن هناك اله معناه اننا مجرد حثاله كيميائيه معناها اننا غرقنا في الماديه المتوحشه التي لا تعرف العاطفه ولا تعرف الجمال ولا تعرف الاحسان خلاص مركبات كيميائيه القوي ياكل الضعيف خلصني ما في شي اسمه بر وشنو بر الوالدين روح ما في ما في شي اسمه الاحسان الاخرين مساعده المسكين ما في هذا كله سرقه الملحدون من الاديان يلك يقوللك الملحدين يقول لك لا بالعكس احنا نسوي سرقوه من الاديان هذه المعاني لانهم فعلا وجدوا انفسهم عراه فقالوا لنخطط الاثواب من اصحاب الاديان ايا كانت هذه فقط القصد يا اخواني وما يكذب به بهذا اليوم الا كل معتد يعتدي على الاخرين وعلى حقوق الاخرين اثيم كثير الاثم قطعا لابد ان يؤثر يلك واحد يحد يقوللك اي بس انا انا مو صحيح كلامك انا بالنسبه لي محسن نقول له اولا الشاذ يعني لكل قاعده شواذ شااذ لا يعطل القاعده فالقاع ان الملحد لا يؤمن بالاخلاق هذا وهذا ملاحظ على ارض الواقع والذي يلتزم بالاخلاق علنا لا يعني انه يلتزمها سرا بعيدا على والذي يلتزم بالاخلاق لمصلحته الشخصيه بين قوسين هذا لا يسمى اخلاق انما يسمى ذكاء اجتماعي فهذا يختلف تماما لان في الوقت الذي لا يجد هناك اي منفعه ولا يخشى ضرا يطر على حقيقته لذلك الله ينبهنا لهذه النقطه وما يكذب به الا كل معتد اثين اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين اساطير جمع صوره وهي الخرافه اساطير الاولين يفهم الزمن الحقيقه لا تعترف لا تعترف بالمعيار الزمني الحق والباطل لا يعترف الزمان ولا يعترف بالمكان الحقيقه لا تنقلب باطلا لانها قديمه والباطل لا يكتسب الاحقيه لانه جديد فهذه حماقه من كثير من الناس يقول لك و هذا انت صج قديم وشنو يعني قديم اذا كان حقا فما معنى استبشار كه لانه قديم خلاص نفس الشيء الوفاء الوفاء شيء قديم يب واحد يتكلم عن وفاء يا حبيبي كلام قديم هذا مو منطق الصدق قديم صار باطل يعني لانه قديم قال اساطير يقال اساطير الاول اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون نتوقف هنا لان لها ارتباط وثيق وتحتاج فرش اكبر كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا قلنا انها اداء زجر اي ليس كما يظنون بان هذا القران انما هو اساطير الاول يعني كان المتبادر بالاذهان انه يقول كلا بل هو كلام الله لان هو يقول كلا الان وكلا ذكرنا انها اداه ردع وزجر ليس كما يظنون انه اساطير كلا بل هو كلام الله لكن ما قال هو كلام الله ولا يثبت بانه كلام الله قال كلا بل ران قلوبهم ما كانوا يكسبون اولا ما معنى ب ران على ران يعني على ولب يقولون ران الخمر على صاحبه على شاربه ران يعني علاه يعني غلب يعني اصبح سكران كلا بل ران اي غلب على قلوبهم ما كانوا يكسبون كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كما في سنن الترمذي ان العبد اذا اذنب الذنب نكتت في قلبه نكته سوداء فاذا نزع يعني توقف وتاب واستغفر سقل قلبه فان عاد زيد عليها حتى يعلو الران قلبه وذلك الران الذي قال الله عنه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون يعني كلا بل بل اذا كان انها اداه اضراب اي تحول من كلام الى كلام بل الحقيقه هي ران اي غلب على قلوبهم ما كانوا يكسبون من الاثام كلا بل لم يقل كلام الله قال بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ما الرابط انتقل مباشره الى سبب هذه النتيجه نتيجه كفرهم لله جل في علاه وانغماس في المعاصي والكفر والجحود انما هو بسبب ما ران على قلوبهم فانتقل من علاج النتيجه الى علاج السبب سبب النتيجه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون الانسان لا ينظر بعينيه فقط بل ينظر كذلك بقلبه يجب ان نفرق ما بين المعادلات الرياضيه المتعلقه بالمخ وبين المبادئ والقيم والمنظومه العام والمنظومه المتعلقه بالقلب ليس فقط العقل لان احنا لما نتكلم على الاسلام والنصرانيه واليهوديه والبوذيه والالحاد لما نتكلم على اهل السنه والشيعه والاباضيه والخوارج اشعريه لما نتكلم على الراسماليه والشيوع كل هذه الافكار هي ليست معادلات رياضيه لها علاقه فقط بالمخ بل لا لان ما تدخلها العاطفه ما تدخلها الانفعالات لا لا تتدخل فيها المشاعر القلبيه اما المبادئ والقيم هذه المنظومه بشكل عام لها علاقه قويه جدا ووطي بالقلب لذلك القلب عنصر مهم جدا لادراك هذه الحقائق وهذا يعطينا درس ان لما نبدا نتناقش لا يكون نقاشنا عقلاني صر يجب ان يمتزج العقلاني بالوجدان ليش لان في كثير من الاحيان الغرور والكبر والران الذي على قلوبنا يمنعنا من رؤيه الحقيقه كما كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوب وهذه من من اعظم ال انواع العذاب يوم القيامه ان الانسان يحرم ويحجب من ربه جل في علا يا رجل هني لما يكون واحد تحب انت يزعل منك ويعطيك ظهر الظل طول اليوم مكتئب تحس ان انت مو على بعضك وانت لا طقك لا عذبك لا شيء بس مجرد اعراض عنك شوف شوف شوف انا يعني دائما اردد ه المساله لا يوجد نعيم اخروي ولا عذاب اخروي عقوبه اخرو الا وجعل الله لها مثالا نحيا في دنيانا لندرك المعنى الاجمالي لهذا العذاب او هذا النعيم وهذه العقوبه في الاخره نظر ل الموضوع نظره فيزيائيه صرفه بدنيه ما في عذاب في طق في احراق ما ندرك ه الجانب كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وما حب قوم عن الله الا وهو دليل بكتاب الله بنص كتاب الله على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامه يرونه عيانا وا اعجبني احدهم لما قال في ناس يعني لا يعني مثل معتزله وبعض المذاهب العقديه الاخرى يقولون ان الله لا يرى يوم القيامه فقال كيفه ما يبون يشوفونه لا يشوفونه احنا نؤمن بان الله سنراه باذن الله وباذن الله سنراه اهم خل يدعون ان احنا ان يؤمنون انهم ما يشوفون ويا رب اذا احنا ما كيف كيف لكن احنا نؤمن بانه يرى بنص كتاب الله وسنه النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم يعني مو بس الحجاب في احراق في النار صالوا مو من من الوصول صالوا ليس من الوصول بل من الصلي الاصطلاح بالنار الاحتراق بالنار لصالوا الجحيم يعني يحترقون بالجحيم ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون كنتم تكذبون و تستهزئون اه عذاب القبر ها ها عذاب النار شلون هذا الذي كنتم به هذا اللي انتم قاعدين تحترقون به كلا ان كتاب الابرار لفي اللهم اجعلنا منهم يا كلا ان كتاب الابرار الابرار اللهم اجعلنا من المقربين كلا ان البر من هو البر هو التقي المضيع لله جمع بر كلا ان كتاب الابرار لفي علين الكتاب كتاب الابرار صحائف اعمال ترتفع الى الله الى مكان اسمه وما المقصود بعل هو علو علو بعد علو بعد علو بعد علو مكان عالي جدا كما عل وهذا استفهام استفهام تعظيم تعظيم لعظم شان هذا المكان وبالمثل يتضح المقال احنا في الكويت وجو يعني الج يعني انا اقصد نفس الجو نفس المناس ابشرك الحمدلله اخذتلي بيت في عبد الله السالم عبد الله السالم مره واحده وحر وخيس بس في هناك تفاو كبير ما بين عبد الله السالم وال مطلاع مع تامل شنو شايف الفارق فارق ما لا الجو احلى ولا بس المكان اوه عبد الله السالم يعني في مميزات ها في مرافق في كذا في وجاهه فما بالك بانسان عنده فيلا في سويسرا مثلا او ضخمه جدا مكان افضل فما بالك لان المكان كان اعلى والجمال والمناخ بس احنا لازلنا في الكوكب الارضي فما بالك لو الانسان صعد الى ما هو اعظم بكثير علو بعد علو بعد علو بعد علو وكل ما ترتفع شوف شوف خذ قاعده كل ما تقترب من الله زاد النعيم وزاد الجمال كل الجمال كل انواع الجمال يزداد الجمال الحسي الجمال النفسي الجمال المعنوي النعيم الحسي النعيم البدني المعنوي كل انواع النعيم كل انواع الجمال كل انواع البهجه والسرور والسعاده تزداد مع اقترابنا الى الله سبحانه وتعالى فهذا المكان سمي عليين يعني علو بعد علو بعد علو فتخيل ما هو النعيم وما هو الشرف وما هو الجاه لهؤلاء دائما المثال يوضح حقيقه الحقائق الحقائق لنا يعني شوف الاخلاف ما بين هذا البيت وهذا البيت بين هذه الوظيفه وهذه الوظيفه ا ما شاء الله فلان ديوان الموظفين مكان فلان ما شاء الله راتبه 4000 دينار بالشهر 5000 دينار والفرق بينهم يعني 3000 بالشهر هذا و هذا ولا شيء هذا مثل نمله حصلت حبتين سكر ونمله ثانيه حت حصلت حبه بالنسبه لك انت قاعد ت النمل هذ ترى اللي هناك يشوفونا نمل مو نمل احقر وايد من النمل تظهر الحقائق حقيقتك ليست في هذا كله هذا كله اسعى لكن خلي يكون هدفك استخدامه في طاعه الله مو في الازدياد من النعيم والترف انت خسران اسعى ابذل جهدك اشتغل تاجر خلي يكون هدفك ما هو اعظم انك بهذه التجاره بهذا الم تستطيع انك انت تبذل تطعم المسكين تكسو تساعد الفقير يعني تكفل اليتيم والار يكون هدفك لله سبحانه وتعالى طيب كلا ان كتاب الابرار لفيه عليين وما ادراك ما عليون كلا ان كتاب الابرار لا في علين لو تلاحظون الان هنا استخدمت اللام اللام هذه يسمونها لام الابتداء وتسمى لام التوكيد تسمى لام المزحلقه ليش تم تمزح لانها زحلق لان الاصل فيها ان اللام هذه تكون مع المبتدا وهي تفيد التاكيد لكن اذا كانت هي تفيد التاكيد واستخدمنا ان ان تفيد التاكيد فما يجتمع مؤكدان في بدايه الجمله فزحل الى الخبر تمام هذه تفيد التاكيد لو تلاحظون كلا ان كتاب الفجار لفي لفي ها تاكيد عليه كلا بل ران على قلوب ما كانوا يكسب كلا انهم معرب ثم انهم لا صالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنت كذ كلا ان كتاب الابرار لا في عليين وما ادك ما علي كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي شنو ه التاكيدات هذه استخدمت اللام المزحلقه المؤكده هذه بشكل كبير للتاكيد على هذا الامر ان هذا الامر سيقع حتما كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم ليست اجابه كما ذكرنا في التسابق ان كتاب الفجار ل في سجين وما ادراك ما سجين كب مرقوم ليس تفسيرا جوابا للسؤال وما ادراك ما سجين لا خلاص انتهينا هذا استفهام تعظيم الايه اللي بعدها تصف الكتاب وما ادراك ما علي يعني شانه عظيم جدا كتاب مرقوم يعني يصف الكتاب ان كتاب الابرار لفي عليين كتاب مرقوم مرقوم ذكرنا ان هل يعني في في في سر هنا غير واضح لكن الرقم ما هو الرقم العلامه رقم عدد قد يكون علامه كتابه قد يكون تصنيف بس في في شيء متعلق تصف معين ان كتاب الابرار لفي كتاب مرقوم يشهده المقربون تقوم بعمل معين عمل الى شخص بارز فتاتيك هناك نشوه اوعمل انت سويته كتاب مجتهد في وظيف اكتبوا عن كتاب ووا الوزير ودوا يشهدوا المقربون مو متنفذين مو سياسيين مو وزراء في الدنيا مقربون من الله جل في علاه جبريل واسرافيل و وكبار الملائكه يقراون اسمك ويقراون عملك الصالح كتاب مرحوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم ان ابرار ل في نعيم ونكر كلمه نعيم لتفتح ابواب الخ على الارائك ينظرون والاريك هي السرر في الحجال شايفين السرر المغطا الواسعه الكبيره المغطاه الاريكه مو معنا الكرسي وايد لان احنا نسمي هنا اريكا لا اللغه العربيه هي السرر في الحجال حجال عارفين هذه اللي تغطيه بالقماش الحريري الناعم الشفاف شوي يكون عاده سرير واسع وهو زوجته فيوم القيامه على الاراء لكن هذا اصله لكن قد يرفع ترفع الحجال وينظر انزين يعني ليش الاريكا يعني ليش قال اريكا اذا كان هو يرفع لان الارائك هي افخم انواع السرر على رائك ينظر يا اخي اسلوب القراني البديع لم يخبرنا ماذا يرون مجهول مبهم مسلط الكاميرا على الراي زين بس انت تبي تعد يشوف هذا ها مثل ما انت تشوف تخيل تخيل واحد على الشاطئ ك قاعد ومن وجه مبتسم والمنظر اللي قدامه من ويه انت قاعد تشوفه انه منظر اخاد وك الكاميرا شويه تلب تبي تع يطالع هذا هل ارائك ينظرون شوف شوف شوف شوف والله العظيم كانه فعلا فيلم هوليود مستان فرحان ويه من فسبحان الله الكاميرا مسلطه عليه تعرف في وجوههم نظره النعيم بهجه فرحان ما قاللك اي قاعد يشوف لان اللي قاعد يشوفه اكبر من قدرتك على التخيل ما تفهم لان لا يوجد مثيل في الدنيا منظر عجيب والانسان سبحان الله يا احباب ولا يعني كلنا احنا لاحظناه الشباب في سن الصغر يحب دائما الحركه يه صح بس لما يبدا يكبر يستمتع جدا بالاسترخاء بالتامل بالهدوء الاعصاب مو نفس ايام شباب يحب القرقر ا وال دوانيات الصاخه ما يكبر لا فعلا العامل النفسي له دور عظيم جدا في السعاده مو فرق بين السعاده والضحك ف فالقران يسلط الضوع على هذا المعنى تعرف في وجوه نظره النعيم يسقون من رحيق مختوم رحيق والخمر مختوم ختامه مسك شو المقصود مختوم ختامه مسك قيل طبعا على قول انا بذكركم ق ان اقوى القولين كلاهما جميل ختام ومسك الختم هو الغطاء حتى الان يسمى حتى باللغه الانجليزيه سيل مختوم في السابق كانوا شو يسوون الجرار الخمر المعتقه يغلقون بالطين علشان لا يدخلها الهواء ويخلون فتره طويله اشهر اه يعني نفس حديث النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ما بلا الجنه قال عليه الصلاه والسلام لبنه من ذهب ولبنه من فضه وملاطها ايشش المس مو هذا اللي انت كنت تستخدم وكذ هذا اللي انت لا تبالي فيه انت بس يعني هو بس يخلي شيء يمسك شيء لا الجنه مسك وهذا نفس الشيء وله وجه حقيقي القول الثاني ان عاده اخر الختامه يعني اخره انت عاده شراب الدنيا اخر شيء يكون لكن في الجنه اجمل ما في الشراب الاخ هو في الجنه مسك ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون تنافس اي ظن به نافست اي ظننت به عليه يعني ابي انافس الله يحب هذا التنافس ليش لان دليل قوه الايمان قوه الايمان ان لدرجه ان مو بس انت قاعد تفعله انت قاعد تتنافس فيه ومزاج اي مزاج ختام مسك يسقون من رحيق مختوم ومزاجه من تسنيم يعني يمزج احيانا بالتسنين والتسنيم ما معنى التسنيم التسنين كما اخبر الله سبحان ومزاجه من تسنيم عين يشرب ب المقربون يعني الله قاعد يشرح ما هي التسنيم هي عين اسمها تسنيم ما معنى تسنيم التسنيم لان كل اسم في الاخره له له معناه يعني ما سمي هكذا اعتباط النفس علين بس ل لانها عالو بعد علو بعد علو بعد علو اسمها عليين يعني مو عال العاليه لا عليين هنا سمي التسنيم لان من السنام سنام سنام الابل هو اعلى الابل فاعلى انواع شراب الجنه هوس هذا يمزج لهم يمزج للابرار عين يشرب بها المقرب لا لكن المقربين ما يمزج لهم المقربين لاعلى منزله اسال الله بسم الله العظ يجعلنا من عيني يشرب بها المقربون هم الله لحظه سبحان قبل شوي شنو قال يشهدها يشهده المقربون كتاب كتاب الابراء فعلين وما ادراك ك يشهد المقربون مقربون الملائكه ه شنو مقربون بني ادم مقرب ها عين يشرب بها المقربون في يشربون بهذه العين قيل يشربون بها يشربون منها من هذه العين التي تمزج لابرار والصلاه والسلام على رول وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد يقول الله تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله السميع من الشيطان الرجيم ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكوا اجرموا ان الذين اجرموا كانوا الله يعني الان كانوا الله سبحانه وتعالى اخذنا في هذه الايه ومضى بنا الى المستقبل المستقبل الذي حت من سيتحقق اوقفنا امام بوابه الاخره هذه البوابه التي كنا نسمع عنها سنراها ونعاين رائعين ان الذين اجرموا كانوا في الدنيا ايام الدنيا يعني خلاص الدنيا كلها اصبحت كان ماضي من الذين امنوا يضحكون استهزاء واذا مروا بهم يتغامزون ما معنى الغمز الغمز قد يكون بالعين وقد يكون باليد يعني شايف لما انت تبي تاشر تبي تستهزئ بواحد فطج اللي يمك يعني شوف شوف شوف شوف اللي ياين منو او تغمز له غمزه كذ بضحك واستهزاء هذا هو الغمز كما جاء في حديث عائشه رضي الله عنها وضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل فاذا اراد ان يسجد غمز فقبضت غمز رجلي مع عشان شوف النبي صلى الله عليه وسلم قائد الامه بيته صغير جدا لدرجه انه ما يستطيع ان يسجد وعائشه كانت نائمه امامه معترضه فاذا اراد ان يسجد غمزها بيده لتقبض رجلها هي تقول فاقبض رجلي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهل اهلهم انقلبوا يعني رجعوا الى انقلبوا فيهين يعني بعد المجلس الاستهزائيه لعله يفت في عضد الاخرين امامه واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين ما معنى الفكه ركز معي اصل الفكه في اللغه هو الطيب النفس المنشرح لا بس في شيء اعمق انزين شلون فكه في الشر انا اقوللك شلون فكه في الشر شايف لما تقعد بجلسه كلها ضحك ضحك مستانس ضحك ومسخره واستهزا وهذا وهذا يقوللك سالف الضحك انت راجع في البيت في روح فيك فيك مرح انت ما قاعد تضحك بس اللي يشوفك يدري انك انت كنت في مكان ضحك ومسخره و هذا هو الفكه المقصود واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين فاثار الاستهزاء والضحك والسخريه بالمؤمنين صحبتهم حتى رجعوا الى اهلهم انقلبوا فكهين واذا راهم يعني اذا اذا راى المجرمون المؤمنين قالوا ان هؤلاء لضالون ان هؤلاء لضالون الضال الاصل الضال هو التائه الذي لا يعرف وجهته التائه الذي لا يعرف وجهته تقول هذا واحد ضايع ما يعرف وان الله قاطه ان هؤلاء لضالون يعني المجرمون يصمون المؤمنين بانهم ضالون ركز معي وما ارسلوا عليهم حافظ الله سبحانه وتعالى يقول عن المجرمين وما ارسلوا عليهم حافظين يعني انت يا مجرم ما ارسلت علي حافظ ما من هو الحافظ الحافظ هو الحسيب الموكل بك الحفيظ باعمالك يعني قاعد يسجل عليك ويرا بك وكذا هذا المقصود وما ارسلوا عليهم حافظين يعني يحفظون اعمالهم رقيب عليهم يسمى الحافظ يسجل كل صغيره يعني موكل به يعني انتوا شكوا من اللي اعطاكم الحق انكم انتوا يعني وما ارسلوا عليهم حافظين يعني ليش انت من شغل باشخاص ركز معاي ليش انت منشغل باشخاص ؤلاء بدلا من الانشغال باصل الفكره يجيك واحد يقوللك زين ماشي انا مسلم ومؤمن وعارف ان القران حق لكن الان اللوم على هذ وما ارسلوا عليهم حافظين انزل ليش ما نقلب ه العكس لان حتى المؤمنين يصمون هؤلاء المجرمين بانهم ضالون يعني ليش ما نقول وما ارسلوا عليهم حافظين ايضا شو الفرق يعني ليش لكم حلال ولهم حرام ركز معاي هذه مساله مهمه جدا وما تجدها في معظم كتب التفسير الا بالتامر ركز ركز الفرق هو ان هؤلاء المؤمنين لم يقولوها من تلقاء انفسهم اما المجرمون فلا يوجد هناك وحي يوحي الله بهم يوحي اليه يوحى اليهم ليخبرهم بان هؤلاء المؤمنون ضالون بان هؤلاء المؤمنين ضالون لا يوجد فالمؤمنون مجرد نقله للرساله تيك واحده تقوللها هذا ما يجوز حرام انتال الطريقه انحرفت عن الطريق منو اللي اعطاك الحق انك تقول عني كذ مو فاهمين الموضوع انا م لي حق اني اقوللك لو الامر من عندي من راسي من كيفي انا مالي حق صح كلامك انت كلامك صح لو كان الكلام من عندي انا مجرد ناقل كيفك انا انقل لك حكم الله منو قاللك منو انت هل تتكلم بسم الله لا ما اتكلم بسم الله الله يتكلم عن نفسه انت مؤمنه بالقران ولا مو مؤمنه مؤمنه باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا مؤمنه بس بكل بساط انا ترى برا الموضوع برا الموضوع كله انا مجرد ناقل الله امرني اني التزم بهذا الحكم وامرني اني ابلغ للناس بس تبين تؤمنين ما تؤمنين كيف لكن لا تقولين ان هذا او لا تقل بان منو اعطاك منو خولك انك تتكلم باسم الدين الدين انا فقط مجرد ناقل وما ارسلوا عليهم حافظين الله يقول وما ارسلوا عليهم حافظين يحفظون فبدل انت تضيع وقتك في هؤلاء وانت ما عندك اصلا وحي يوحى اليه المفروض ان النقاش يكون على شنو يا احباب يكون هل هذا الوحي هو فعلا من عند الله لكن المجرمين لم يجلسوا جلسه انصاف للبحث عن الحقيقه بتجرد شوف الدنيوي اللي يسمونهم العلمانيين انا ما اسميهم علمانيين انا اسميهم دنيوي لان العلماني العلمانيه هو هو مصطلح ليس مصطلح عربي الاصل فيه ان مصطلح يوناني من سكريتي سكر بعضهم يقول المدني مو صحيح مو المدني هو ما يقطع الصله بينه وبين الدين مقطوع الصله مع الدين يسمى سيكر والدين عباره عن دنيا واخره صحيح فهذا الذي يقطع ص عن الدين هو في الحقيقه دنيوي يعني حصر اموره كلها فقط بالنظر الى الدنيا فالافضل اذا اردنا الترجمه الصحيحه الدقيقه لسكر ما نقول علماني شن هذا و تقول علماني تنسبه الى العلم احمق لا عنده منهجيه علميه ولا عنده هذا تسميه علماني ولما انت تسميه علماني معناها ان المقابل شنو ما ينتسب الى العلم فكان فرقنا بين العلم والدين مع ان الدين هو اصل وهو الذي يفتح امامك الافاق طيب وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الله قبل شوي كانوا ان الذين اجرموا كانوا ماضي فاليوم بس احنا الله قاعد يخاطبنا احنا للحين في الحاضر وهذا قاعد يتكلم على المستقبل شلون اليوم وخلاص هو اخذك واوقف امام بوابه الاخر خلاك تعيشه لاصحاب القلوب الحيه حتى يعيش هذا المشهد فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون شوف لاحظ مو الله سبحانه وتعالى يقول جزاء وفاقا ايجوز وفق اعمالهم كل امر نفس اللي ها من عذب يعني الذي يعذب خلق الله يعذبه الله يوم القيامه والذي يعذب البهائم ويعذب الحيوانات يعذبه الله بجنس ما عذب به البهيم يحرقها الله راح يحرقه كذا الله راح كذا فجزاء من جنس العمل فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هذه ثاني مره يكررها ما تتذكرون في عليين ان ابرار في نعيم على الارائك ينظر على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظره الن يعني ينظرون بس هني غير هناك على الارائك ينظرون الاولى قاعد يشوف النعيم الثانيه والعياذ بالله قاعد يشوف الجحيم يعني الجلسه هذه جلسه مختلفه الان ولو تلاحظ ما قاللك ينظرون قاللك على الارائك وايراد لفظ الارائك يضفي اليك جوا من الراح يعني هو ما قاعد يشوف مشدود الاعصاب هو ما قاعد يتعذب وقاعد يشوف المنظر المهول لا لان الله سبحانه وتعالى اعطاه مشاعر مختلفه عن مشاعرنا في الدنيا على الارائك ينظرون ينظر الى هذا الم وهو يعذب يوم القيامه ليعرف نعمه الله عليه وليش في قلبه من هذا الذي ضحك عليه وسخر منه هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون هل جوزوا ثوب يعني جوزي الله سبحانه وتعالى يسال هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ها جازينا بما يستحقون او لا