النظام الاقتصادي في الإسلام الأبحاث كتاب الإسلامية للصف السادس الإعدادي

ابحاث نظره عامه للنظام الاقتصادي في الاسلام مبادئ الاقتصاد الاسلامي يتالف الهيكل العام للاقتصاد من ثلاثه مبادئ رئيسه ويمتاز بذلك من مذهب الاقتصاد الاشتراكي والمذهب الراسمالي في خطوطه العريضه وهذه المبادئ هي اولا مبدا الملكيه المزدوجه الملكيه ذات الاشكال المتنوعه ثانيا مبدا الحريه الاقتصاديه في نطاق محدود ثالثا مبدا العداله الاجتماعيه مبدا الملكيه المزدوجه يختلف الاسلام عن الراسماليه والاشتراكيه في نوع الملكيه التي يقررها اختلافا جوهريا فالمجتمع الراسمالي يؤمن بالملكيه الخاصه قاعده عامه فهو يسمح للافراد بالملكيه الخاصه لمختلف انواع الثروه في البلاد تبعا لنشاطاتهم وظروفهم ولا يعترف بالملكيه العامه والمجتمع الاشتراكي على العكس تماما من ذلك فان الملكيه الاشتراكيه فيه هي المبدا العام الذي ينطبق على كل انواع الثروه في البلاد وليست الملكيه الخاصه لبعض الثروات في نظره الا شذوذا واستثناء قد يعترف به احيانا بحكم ضروره اجتماعيه قاهره وعلى اساس هاتين النظريتين المتعاكستين للراسماليه والاشتراكيه يطلق اسم المجتمع الراسمالي على كل مجتمع يؤمن بالم الملكيه الخاصه بوصفها المبدا الوحيد وبالتاميم بوصفه استثناء ومعالجه لضروره اجتماعيه كما يطلق اسم المجتمع الاشتراكي على كل مجتمع يرى الملكيه العامه ملكيه الدوله هي المبدا ولا يعترف بالملكيه الخاصه الا في حالات استثنائيه اما المجتمع الاسلامي فلا تنطبق عليه الصفه الاساسيه لكل من المجتمعين بل انه يقرر الاشكال المختلفه للملكيه في وقت واحد فيضع بذلك مبدا الملكيه المزدوجه اي الملكيه ذات الاشكال المتنوعه بدلا من مبدا الشكل الواحد للملكيه الذي اخذت به الراسماليه والاشتراكيه فهو يؤمن بالملكيه الخاصه والملكيه العامه وملكيه الدوله ولهذا كان من الخطا ان يسمى المجتمع الاسلامي مجتمعا راس ماليا وان سمح بالملكيه الخاصه لعده من رؤوس الاموال ووسائل الانتاج لان الملكيه الخاصه عنده ليست هي القاعده العامه ومن الخطا ان نطلق على المجتمع الاسلامي اسم المجتمع الاشتراكي وان اخذ بمبدا الملكيه العامه وملكيه الدوله في بعض الثروات ورؤوس الاموال ولا يعني هذا ان الاسلام مزج بين المذهبين الراسمالي والاشتراكي وانما يعبر ذلك التنوع في اشكال الملكيه عن اصاله اسس الاقتصاد الاسلامي النابعه من مجموعه القيم والمفاهيم الاسلاميه التي تناقض الاسس والقواعد والقيم والمفاهيم التي قامت عليها الراسماليه الحره والاشتراكيه الماركسيه وانما يثبت صحه الاقتصاد الاسلامي باتباعه مبدا الملكيه المزدوجه ما نلاحظه من واقع التجربتين الراسماليه والاشتراكيه فان كلت تجربتين اضطرت الى الاعتراف بالشكل الاخر للملكيه الذي اتبعته مبدا الحريه الاقتصاديه في نطاق محدود وهو المبدا الثاني من مبادئ الاقتصاد الاسلامي اذ يسمح للافراد على الصعيد الاقتصادي بحريه محدوده بحدود من القيم المعنويه والخلقيه التي يؤمن بها الاسلام وفي هذا الركن نجد ايضا الاختلاف البارز بين الاقتصاد الاسلامي والاقتصاد الراسمالي والاشتراكي يمارس الافراد حريات غير محدوده في ظل الاقتصاد الراسمالي وبينما يصادر الاقتصاد الاشتراكي حريات الجميع في حين يقف الاسلام موقفه الذي يوافق مع طبيعته العامه فيسمح للافراد بممارسه حرياتهم ضمن نطاق القيم والمثل التي تهذب الحريه وتسقلها وتجعل منها اداه خير للانسانيه كلها وفي المجتمع الاسلامي اطر فكريه وروحيه لها قوتها المعنويه الهائله وتاثيرها الكبير في التكوين الذاتي للفرد المسلم فتدفعه للعمل على حفظ حقوق وحريات واموال افراد المجتمع الاسلامي وتوجيهها توجيها مهذبا صالحا من دون ان يشعر الافراد بسلب شيء من حريتهم لان التحديد نبع من واقعهم الروحي والفكري فلا يجدون فيه كبتا لحرياتهم اذ تؤدي الحريه في ظله رسالتها الصحيحه فقد كان للتحديد الذي وضعه الاسلام دوره الايجابي الفعال في ضمان اعمال البر والخير التي تتمثل في اقدام ملايين المسلمين بملء حريتهم ضمن ذلك التحديد على دفع الزكاه وغيرها من حقوق الله والاشتراك في تحقيق مفاهيم الاسلام عن العدل الاجتماعي ولو كان هؤلاء المسلمون يعيشون في التجربه الاسلاميه الكامله وكان مجتمعهم تجسيدا كاملا للاسلام في افكاره وقيمه وتعبيرا عمليا عن مفاهيمه ومثله لانتشر العد ل بين الناس وسادت الرفاهيه ولم تجد فقيرا معوزا مبدا العداله الاجتماعيه المبدا الثالث في الاقتصاد الاسلامي هو مبدا العداله الاجتماعيه التي جسدها الاسلام فيما زود به نظام توزيع الثروه في المجتمع الاسلامي من عناصر وضمانات كالزكاه والارث والصدقه وبما يكفل للتوزيع قدرته على تحقيق العداله الاسلاميه وانسجامه مع القيم التي يرتكب ز فيها صفات المذهب الاقتصادي في الاسلام للمذهب الاقتصادي في الاسلام صفتان اساسيتان تشعان في مختلف خطوطه وتفاصيله وهما الواقعيه والاخلاقيه فالاقتصاد الاسلامي اقتصاد واقعي واخلاقي معا في غايته التي يرمي الى تحقيقها وفي الطريقه التي يتخذها لذلك فهو اقتصاد واقعي لانه يستهدف في قوانينه الغايات التي تنسجم مع واقع الانسانيه بطبيعتها ونوازعها وخصائصها العامه ويحاول دائما الا يرهق الانسانيه في حسابه التشريعي ولا يحلق بها في اجواء خياليه عاليه فوق طاقتها وامكاناتها وانما يقيم مخططه الاقتصادي دائما على اساس النظره الواقعيه للانسان ويتوخى الغايات الواقعيه التي توافق تلك النظره فقد يلذ لاقتصاد خيالي كالشيوعيه مثلا ان يتبنى غايه غير واقعيه ويرمي الى تحقيق انسانيه جديده طاهره من كل نوازع الانانيه قادره على توزيع الاعمال والاموال بينها من دون حاجه الى اداه حكوميه تباشر التوزيع سلميه من كل الوان الاختلاف او الصراع غير ان هذا لا يتوافق مع طبيعه التشريع الاسلامي وما اتصف به من واقعيه في غاياته واهدافه بعيدا من الانانيه التي تضر بمصالح الاخرين وهو اقتصاد اخلاقي اذ طبق العداله الاجتماعيه في توزيع الثروه ومنع حصر المال في جماعه وانه سعى الى رفع الحيف من كل محتاج اسس الاقتصاد الاسلامي قبل 14 قرنا اقام الاسلام نظاما اقتصاديا متكاملا وانشا مجتمعا متكافلا متعاونا في حين لم يكن في العالم نظام اقتصادي متكامل تدعو اليه وتتبناه دوله من الدول او فئه من الناس ان اهم اسس المذهب الاقتصادي الاسلامي هي اولا العباده للخالق وحده لا للمال المبدا الاسلامي الاول هو التوحيد ويتمثل في قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قولوا لا اله الا الله تفلحوا فالله سبحانه واحد احد فرد صمد خالق الكون بارئ النسم وهو وحده الذي يخ خص بالعباده واياك نعبد التي تتلوها في كل صلاه تعني ان فعل العباده لا يقع الا على مرجع الضمير المتقدم وهو الله فالعباده مقصوره عليه وحده وعباده غيره كفر واشراك اي انسان او اي شيء في عبادته كفر ان تحرير الضمير من العبوديه لغير الله تعني امرين اولهما تخليه عن عباده العرض الادنى تلك العباده التي زجر الرسول الكريم الكريم صلى الله عليه واله وسلم عنها فيما روي اذ قال رسول الله صلى الله عليه واله تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد القطيفه تعس وانتكس ومعنى تعس اي شقي وهلك والاخر تخليه عن كل هوى باطل كما ورد في سوره الجاثيه قال تعالى افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه به وجعل على بصره غشاوه فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون فعباده الاهواء تفسد القلب وتذهب بالرؤيه الباطنه التي يدرك الانسان بها الحقائق ويميز قيم الحياه فيغدو لا يبصر الا ما تميل اليه نفسه من شهوات فاذا تحرر باطن الانسان وتذوق جمال سلطان الحق رفض اقرار اي هيمنه او سلطان باطل في ظاهر الحياه على نفسه او على غيره وايقن ان رساله الانسان في هذه الحياه ان يقيم على الارض حضاره قوامها سلطان الله تعالى سلطان الحق والخير والعدل الذي يتحرر به البشر كل البشر من اي عبوديه لبشر ظالم او شهوه مهلكه ثانيا المال وسيله لا غايه يرى الاقتصاد الاسلامي ان المعاش والرفاهيه والتمتع بخيرات الدنيا مما لا يستغني عنه الانسان غير انه ليس غايه الحياه ولا هدفها الاساسي ولقد ذم الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم الرهبانيه وامر بالعمل الشريف النافع وابتغاء فضل الله يعبر القران عن التجاره بفضل الله وعن المال بالخير وعن الغذاء بالطيبات من الرزق وعن اللباس بزينه الله وعن المسكن السكن وهو الراحه وهذه كلها وسائل وليست غايات. وسائل توصل الانسان الى مركزه الحقيقي ورسالته التي وجد من اجلها. ثالثا مستوى المعيشه مكفول للجميع وللقادرين الاستزاده والثروه لا تتكدس في ايدي الاغنياء. هذه الامور التي ذكرها القران الكريم لابد من ان يحصل عليها كل انسان وهي الماكل الطيبات والملبس الزينه والمسكن السكن. ومن طريق العمل الشريف الا العاجز كالطفل والشيخ الفاني لان الانسان ان افتقد هذه الضروريات انتقست كرامته واذله الفقر قال علي عليه السلام لو كان الفقر رجلا لقتلته لان الفقر يذل الانسان وقد كرمه الله وشرفه وفضله والاسلام يوجب على المسلمين ان يحفظوا لكل مسلم هذا الحد من العيش ومن كان منهم قادرا على ان يكسب فوق ذلك فليفعل ولان الاسلام وضع الاصول التي يتبعها المسلم في المعامله والربح والانفاق واداء الضرائب التي جعلها من صلب العبادات والفرائض وبعباره اخرى منع الاسلام تكديس الثروه في ايدي عدد من الناس قال تعالى كي لا يكون دوله بين الاغنياء منكم رابعا سلطه عادله لتنفيذ التشريع وحمايته الاسلام دين عملي يلزم الدوله الاسلاميه وولي الامر تنفيذ اوامره ونواهيه ويلزم الناس اتباعها ومن خالفها ناله العقاب فالقضاء الاسلامي قادر على وضع الحق في نصابه خامسا مرونه الاقتصاد الاسلامي ليواجه الظروف المختلفه جاء الاسلام مكملا لجميع الشرائع السماويه وبعث محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ليكون خاتم النبيين فالاسلام ليس مرحليا بل هو دين للبشريه كلها الى يوم القيامه ولا بد لنا من ان نبين كيف ضمن الاسلام للمجتمع مذهبا اقتصاديا صالحا مهما اختلفت الازمنه والامكنه والظروف فالمذهب الاقتصادي الاسلامي فرضه الاسلام على نحو لا يقبل التغيير او التعديل فقد احل امورا وحرم امورا وحلاله حلال الى يوم القيامه وحرامه حرام الى يوم القيامه مثال ذلك قال تعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظه من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وحرم الله الاحتكار والسرقه والغش مثلها مثل تحريم الخمر والميسر ولحم الخنزير والميته والدم وغيرها والاصل التشريعي في هذه الاحكام هو القران الكريم والسنه النبويه قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا ففي هذا النص دلاله واضحه على وجوب طاعه ولي الامر العادل وولي الامر هو صاحب السلطه الشرعيه على ان يحكم بهدي الشريعه الاسلاميه لتحقيق العداله بين الناس وتحقيق التوازن ويكون هذا التدخل ضمن الشريعه الاسلاميه فلا يحولي الامر ان يحل الربا او يجيز الغش او يعطل قانون الارث ولكن يسمح له بالتدخل والاشراف في الاعمال المباح له التدخل فيها فيمنع عنها او يامر بها فاحياء الارض وبناء السدود واستخراج المعادن وشق الانهار والطرق وغيرها من الوان النشاط والاجار اعمال مباحه سمحت الشريعه بها سماحا عاما ووضعت لكل عمل نتائجه التي تترتب عليه فاذا راى ولي الامر ان يمنع من القيام بشيء من تلك التصرفات او يامر به في حدود صلاحياته كان ذلك له بهذا اصبح المذهب الاقتصادي مرنا في مجال التطبيق ومرونته هذه تت تتمثل في معالجه المشكلات التي تعرض للجميع في الظروف الاقتصاديه والاجتماعيه المختلفه التي مرت بها الدول وحلها وفقا لمبدا العداله الاسلاميه ولصالح مجموع الامه