الدرس الأخير في فقه البيوع أنواع البيوع المحرمة الشيخ وسيم الزكاف

رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم سبحانك لا فهم لنا الا ما فهمتنا انك انت الجواد الكريم اللهم اهدنا واهدي بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى امنا امين معاشر الفضلاء بالنسبه لهذا الدرس غيكون هو الدرس الختامي يعني اخر درس في هذا الموسم ان شاء الله وهو ايضا اخر درس في فقه البيوعي يكون بالنسبه لنا غيكون بالنسبه لنا اخر درس في فقه واحكام البيوع ومر معنا في الدرس الاخير الحديث عن البيوع المحرمه قلنا ان الاصل في البيع والشراء الحلم يعني اي معامله تجاريه في الاصل كتكون حلال الا ما جاء الدليل على انها حرام اللي كنقولوا الدليل يعني اما ايه من القران او حديث من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب فالعلماء لما تتبعوا اللي تبعوا هذه الاحاديث وهذه الايات اللي جا فيها النهي عن نوع من البيوع قالوا على ان اسباب الحرمه خمسه البيوع المحرمه هي محرمه لخمسه اسباب اذا عندنا خمسه د الانواع ديال البيوع المحرمه وكل نوع راه فيه امثله اللي كنقولوا نوع راه فيه واحد جوج ثلاثه يعني ديال الانواع ديال البيوع فقلنا هناك بيوع محرمه بسبب الجهاله والغرر وبيوع محرمه بسبب الربا وبيوع محرمه بسبب الغش والخداع وبيوع محرمه لانها اعيان محرمه اي محرمه لذاتها وبيوع محرمه لغيرها وهناك بيوع مختلف فيها يعني كاين اللي كيقول حرام كاين اللي كيقول حلال هذاك نوع سادس لان غنشوف وفيه شي بزاف د الانواع كما سنرى ان شاء الله بالنسبه للنوع الاول اللي هي البيوع المحرمه بسبب الجهاله والغرض تكلم تكلمنا عليها ولكن نرجعوا لها بواحد اختصار مني كنقولوا بيوع محرمه بسبب الجهاله ما معنى الجهاله هو الشيء الغير المضمون العاقبه كدخل على واحد الحاجه ما معروفاش العاقبه ديالها قد تحصل وقد لا تحصل تقدر تمكن مننا تقدر ما تمكنش منا الاسلام كيقول لك ما تشريشي واحد الحاجه ماشي مضمونه ماشي معروفه هكذا في الهوا كعطينا امثله امله فحال ان تشتري الطير في الهواء وان تشتري السمك في الماء مثلا هذه الامثله وعطينا واحد المثال كان في الجاهليه د واحد مثلا اذا ضعله الجمال دياله تاه في الصحراء كيقول شكون يشري مني ديك الجمل اللي تايه في الصحراء فاذا اراد احد ان يشتريه كيقول له ديه بنص معنى دديه بنصمن الا حصلته فهو لك ما حصل حصلتي شيخ ولكن كيدفع الثمن دياله يعني مثلا لنفرض الجمل كيعمل 3ثه د المليون يعنيقولله راني مليون ونص هو ديالك اذا اخذته فهو لك ان لم تاخذه ما عندي ما نعمل لك فهذا بيع فيه غر فيه جهاله حرام وعطينا امثله كثيره من البيوع التي كانت في عهد النبي عليه الصلاه والسلام في عهد الجاهليه قبل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء الاسلام حرمها علاش لان فيها الجهاله وفيها الغلط منها بيع المنابذه بيع الملامسه بيع الحصات وهذه امثله كامله شفناها باش باش ما نعاودوهاش سبقنا هضرنا عليه فيها بزاف يعني عاودناها اكثر من مره بيع الملامسه بيع المنابه بيع العصاه بيع من ما ليس عندك او بيع من لا يملك الانسان ماخصوش يبيع واحد الحاجه اللي ما عندوش كما ورد في حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه قال يا رسول الله ياتيني رجل يسالني بيعا ليس عندي كيسقصيني واحد السلعه ما عنديش فابتاعها من السوق كنمشي نشريها من السوق ثم ابيعها له قال لا عليه الصلاه قالوا لا تبيع ما ليس ما ليس عندك وهذه قلنا هذه المساله هذ كيعملوها البيعه شرايه دريجي عنده اخر يسقصي على شي حاجه هو ما عندوش كيقولله را الفلوس ديك الساعه نجيبها لك لا فعليه ان يشريها اولا وتكون عنده هو في المحل دياله عاد يقدر يبيعها طيب هذا ايضا محرم بسبب الجهاله وبسبب الغار واخا ا ذكرنا النوع الثاني اللي هي بيوع المحرمه بسبب الربا والربا كما عرفه العلماء هو كل سلف جر نفعا اي سلف مراه المنفعه هذاك هو الربا يعني ملي كنقولوا السلف ديتي واحد القرض للماء خصك ترد كما هو الا كانت موراه منفعه وخا ما يكونش الفلوسنا كنفهموا ان الربا خاف الفلوس لا اي منفعه قال العلماء كل سلف جر لفعا فرض واحد السيد قال سلفتي له 1000 درهم ياك وقلتي له غنسلفك 1000 درهم بالحق شوف على اساس تخلي لي السياره ديالك واحد اليومين قاللك واخا هذه ربا علاش جر نفع جر نفعا سلفتيله واستفدتي استفدتي واحد الحاجه وخا ماشي فلوس منفعه لان الربا كل سلف جر نفعا المنفعه لا تكون بالمال فقط تيكون حتى اشياء اخرى اولا مثلاقول له شوف غنسب فيك هذا 1000 درهم ولكن تخلي ليه الدار ديالك واحد الاسبوع مثلا او الفرس او شي حاجه بحال هذا فهذه المنفعه هي الربا طيب قلنا كاين بعض البيوع انواع البيوع تحرمت بالسبه لان فيها الربا ذكرنا اول نوع الى عقلتم بيع العينه بيع العينه وهذا من البيوع التي شد النبي عليه الصلاه والسلام في النهي عنها فقال اذا تبايعتم بالعينه يعني هذا دليل على ان اذا تبايعتم يعني غيجي واحد الوقت غينتشر هذا البيع قال النبي عليه الصلاه والسلام اذا تبايعتم اذا جا واحد الوقت بليتوا كتبايعوا بهذ الطريقه اذا تبايعتم بالعينه واتخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا ينزعه حتى ترجعون الى دينكم النبي عليه الصلاه والسلام وفعلا النبي صلى الله عليه وسلم كانه يصف الحال ديالنا اذا تبايعتم بالعينه يعني انتشر فيكم المال الحرام بكثره البيوع المحرمه كثارت هو نوع واحد ولكن فيه اشاره الى البيوع الاخرى المحرمه يعني اذا كيتساهل في البيع والشراء هذه ما فيها باس وهذه ما فيها باس وهذه كذا وكذا وكذا هذا دليل على ان الايمان كيضعف نعم اذا تبايعتم بالعينه واتخذتم اذناب البقر يعني تبعين غير الدنيا اتخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سمط الله عليكم ذلا وفعلا الامه الاسلام ماكتعيش غير الذل بابه مهد الدل لان لانها ابتعدت عن شريعه الله سبحانه وتعالى وخاصه فيما يتعلق بالكسب الحلال خاصه في الكسب الحلال الناس يعني يتساهلون في هذا الامر وهي مساله خطيره اول حاجه الانسان يتحرم يبعد منه هو المال الحرام لكن اذا تجرا على المال الحرام طبعا يتساهل في اشياء اخرى طيب هذا بيع العين اللي جا في الحديث د النبي صلى الله عليه وسلم ما هو؟ هو تحايل على الربا تحايل على الربا احنا قلنا شنو هو الربا هو انك كتسلف بالمنفعه بالمنفعه كتسلف خصك تستفد هذ لان هناك القرض الحسن شنو هو القرض الحسن كتعطيه لي 1000 درهم كنردك 1000 درهم هي هذيك هذا هو القرض الحسن لكن القرض الربوي هو انك تستفيد من هذا القرض طيب بيعيله هو قرض ربوي هو السلف بالمنفعه قلنا الصوره الواضحه ديال الربا اللي كيعرفوها الناس كاملين شن هو انك تسلف واحد القط كترد بالزياده هذا هو الواضح البيع ديال العينه هو صوره من صور الربا عن طريق البي شنو هو قلنا كيجي مثلا السيد عندك كيقول لك سلف لي الفلوس ياك كتقول له انا في عوط غنسلف لك الفلوس وترضني بالزياده احنا غنعمل واحد الطريقه د البيع انا وياك شنو هي انت شحال كتحتاج كتحتاج مليون انا عندي واحد السلعه غنبيعها لك بمليون و 200 عن طريق التقسيط لان ملي غتسدف من عندي غتبقى تردي طريخ بطريخ ياك واخا اذا انت غتشتري من عندي السلعه شحال كتعمل مليون و2 كيف ما بغات تكون هذ السلعه اتفقنا انا وياك عطيتك السلعه على اساس شنو غتعطيني 1000 درهم مثلا شهريا يعني كنقول مليون 200 يعني عام كل شهر 1000 درهم كل شهر 1000 درهم هذا البيع فيه شي حاجه ما فيه حتى شي حاجه عطيتك السلعه غتعطيني الفلوس مقسط البيع بالتقسيط جائز لكن بعد ما صبحت السلعه عنده وانا باقي ما شبر حتى درهم كنقولله تبيع لي ديك السمعه اللي عندك انا اللي بعتها لك غنرجع انا نشريها مره اخرى لي واخا ولكن ما غنشريهاش من عندهم مليون و 200 بحال اتفقت معه شحال غنشريها من عنده مليون 10000 درهم مليون قولله دابا غنشريه من عندك نعم ا ديك السبعه هاك مليون شحال هو خصو يعطيه 12 درهم 200 هي هي لاحظتوا تحايل على الربا واضح يعني عن طريق البيع عملنا واحد انا ويا واحد احتيال في البيع والشراء ولكن المقصود شنو هو الربا لان ديك السيد اللي شرى مع السلعه واش خصو السلعه بالصح لا لا هو شنو خصو السلعه خصو الفلوس هو ما عندهم يعمل بالسلعه السلعه كت غير طريق باش نصرف انا مليون يردولي مليون 200 هذا هو بيع العله التي نهى عنه الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم طيب واخا ذكرنا ايضا انواع اخرى من البيوع المحرمه بسبب الربا قوله عليه الصلاه والسلام لا تبيع الذهب بالذهب ولا الفضه بالفضه ولا التمر بالتمر ولا البر بال ولا الشعير بالشعير ولا الملح بالملح الا مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شتوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كيهضر على سته د الانواع لاحظتوا في هذا الحديث كيسميوها العلماء الاصناف الربويه شنو هي الذهب الفضه التم البر الشعر الملح كيقوللك الا بعتي الذهب بالذهب خص يكون اشنو هو الشرط مثلا بمثل فحال فحال ها سواء بسواء يدا بيد يعني ما يكونش الشرط نرجعوا للشرط الاولاني مثلا بمثل يعني ما يخصوش يكون بيناتهم التفاضل هذا زايد على هذا بحال مثلا كنا شي وحيد غيشري الذهب من عند اخر بالذهب نعم غنشري الذهب بالذهب خصو يكونوا نفس القيمه غنشري واحد الذهب كيعمل 10 د المليون بواحد الذهب اللي كيعمل 10 د المليون ما بيناتهمش التفاضل اذا كان بيناتهم التفاضل شنو كيوقع هذا ربا الفضل ربا الفضل او الفضه مثلا بحالحال بحال الذهب بحال الفضه اذا كان التفاضل بيناتهم كيكون هذاك الربا قلنا من الصور الواقعيه الان اللي كيوقعوا فيها خصوصا النساء اللي كيشريوا الذهب كتمشي تشري الذهب مثلا ياك هي عندها الذهب قديم خصها تجيب الذهب الجديد الذهب اللي عندها قديم لينا كيعمل 5000 درهم هي باغي تشري واحد الذهب اللي عند الذهيبي كيعمل 7000 درهم مثلا فق شحال 2000 درهم كتقولله هاك عندي الذهب القديم وراني الذهب الجديد شحال خصها تزيد 2000 درهم 2000 درهم يصح هذا البيع لا يصح هذا ربا ربا الفضل لانها بعت الذهب بالذهب مع الزياده مع الفضل ما خصش تعمل هيدا هذه اللي باغا تبيع الذهب قديم وتشري الذهب جديد شنو خص تمشي عند الذهب تبيعه تقولله وزنه ياك كيوزنه شحال من الشريف تما كيقول لهذا هنايا 5000 درهم مزيان ار 5000 درهم ديالي كتشبر 5000 درهم ديالها في الجيب ياك كتزيد عليها ك الفلوس اللي عندها وتشري مع عنده الدهن هذه صوره صحيحه من العلماء من قال تمشي عندبي اخر باش كتبعد الشبهه نهائيا ولكن الا عملت هذ الطريقه مزيان واضح المراه الا بغات تبدل الذهب جديد بقديم حتى تبيع وتشبر الفلوس عاد ممكن تشري الذهب جديد اما تبيع الذهب بالذهب ربا ربا الفض ربا الفض وكذلك الفضه ا قلنا في مثل قيمه في مثل الذهب والفضه شنو عننا الشع لا في حاله الصرف العمله العمله الدرهم اولا الدولار اولا الاورو كذا هذه العمله بيع العمله صحيح بيع التجاره حلال وخا مع التفاضل لان الاورو جنس والدرهم جنس اخر وخا نعطيك الدرهم وتعطي الاورو مع التفاضل هذا ما فيهشي المشكل علاش لان الدرهم جنس والفضه والفضه جنس اخر اما الا كانت والدولار جنس اخر اما الا كان نفس العمله الدرهم بالدرهم الدرهم بالدرهم نعطيك درهم تقاتق تعطيني درهم ورق مثلا خصو يكون فحال فحال ماكينش الزياده نعطيك 1000 درهم صفايح تعطيني 1000 درهم ورقه الا زيدتك وتقول تقول انت جبتي لي الصرف مزيان كنحتاج هاك واحد الزياده لا لانه من نفس الجنس الله يجازي واخا طيب نرجعوا لقضيه د العمله اللي هو التجاره في العمله الاجنبيه يعني الاورو ولا الدرهم اولا الدولار او كذا غنشريوها بالدرهم قلنا مع التفاضل جائز لانه ليس من نفس الجنس شنو الشرط اللي كيبقى التقابض يدا بيد انا غنبيع الاورو بالدرهم حى مشكل مع التفاضل لكن خصني فيديك الساعه على التقابل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يدا بيد كنعطيك الدرهم كتعطيني الاورو في نفس المطاع ما عندكش الحق تقول لي هذك الساعه ندوز لك الدرهم غدا في العشيه اولا دابا يومين او دابا ثلاث ايام او دابا ساعه لا هذا لا يصح خص فيديك الساعه ها ارى كما جاء في الحديث هاءهاء وهاء هاء وهاء هاك ار اذا بعنا مثلا العمله هذه بعناها بهذ الطريقه اللي قلت بعد نشبر انا الدرهم ونجيبلك الاورو من بعد من دابا ساعه دابا غدا ولا من دابا يومين هذا ربا ربا النسيئه هذا يسمى ربا النسيئه ومثله في الذهب يفعله كثير من النساء شنو هو كتمشي عند الذهيبي كتقول له شحال ديك الذهب اللي عندك خصني نشري مثلا ضمه او كذا كيقول هذه 10 د المليون كتقولله انا ما عنديش 10 د المليون عندي خمسه ك حتى مشكل ا خمسه د المليون وخمسه اخرى طريفات كل نهار جيبلي كل شهر جيب لي شي بركه هل يصح هذا البيع لا يصح لا يصح بيع الذهب بالتقسيم ربا نسيئه ربا نسيئه لان النبي صلى الله عليه وسلم قاللك ملي تبيع الذهب خصك تنزل فلوسه فيديك الساعه تعطي القيمه دياله فيديك الساعه ما تقولش من دابا غدا كيقولوا العلماء عندكش الحق حتى تقول انا باش نجيب لك الطوموبيل لا فديك الساعه هاك ارى ما يكونش فرق حتى ديال دقيقه يعني في نفس المكان وفي نفس المجلس بل من اهل العلم من قال حتى بالشي الشيك لا يجوز خص يكون ديكشي يدا بيدا طيب ا هذا فيما يتعلق بالذهب والفضه والعمله اما فيما يتعلق بالمطعومات شنو قال النبي عليه الصلاه والسلام لا تبيع التمر بالتمر ولا الشعير بالشعيره ولا الملح بالملح ولا كذا الا مثلا بمثل يعني انا عندي واحد النوع التمر عادي كيعمل 50 درهم باغي نشري المجهول شحال كيعمل 100 100 درهم ياك عندي جوج الكيلو ديال د الجزائر اللي كيعمل 50 درهم مثلا قلت انا عندي جوج الكيلو انا نبدل بكيلو ديال المجهود كين شي مشكل مشكل النبي عليه الصلاه والسلام قال ما تبيعوش التمر بالتمر الا سواء بسواء هذه جوج كيلو وهذا كيلو فين التفاضل اذا الا بغيت نشري شنو خصني نعمل نبيع ديك التبر اللي عندي ونشبر 100 درهم ونمشي نشري المجهول حنا نخرجوا باب هذا وقع هذ المساله هذه وقع فيها سيدنا بلال رضي الله عنه جبر عنده النبي عليه الصلاه والسلام واحد التمر كيقولله التمر البرني التمر البرني واحد التمر واعر وفي روايه تمرا جبا المهم ما علينا النبي عليه الصلاه والسلام سقصى سيدنا بلال قال يا بلال من اين لك هذا التمر من جبتي هذا التمر هذا التمر كيبان واعر قال يا رسول الله اشتريت صاع منه بصاعين كان عندي واحد التمر على قده شريت دفعت فيه صاعين عطاوني صاع قال اوه النبي صلى الله عليه وسلم قالت اوه هذا عين الربايه يا بلا هذا عين الربا ولكن بع التمر الذي عندك ثم اشتري التمر البرني علاش دفعتي التمر بالتمر مع التفاضل قال له لا بغيتي تشري ديك التمر اللي عندك مزيان وانتنا عندك التمر على قده مشي بيع التمر اللي عندك ياك نعم ومن بعدشي شري التمر اللي واقع هذه ما فيها حتى مشكل لانه من نفس الجنس وقال النبي عليه الصلاه والسلام واذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم بيعوا كيف شئتم انا غنشري التمر بالزراعه وخا يكون بينهم التفاضل ما كين حتى مشكل وخا ما يكونش يد بيد ما كين حتى مشكل واضح غنشري الزرع بالفاكيه او غشري الفاكهه هذه ما فيها حتى شي اشكال لان هناك اختلاف الجنس الجنس اما اذا اتفقت الاجناس فلا بد بين التساوي التساوي بين الجنسين ا ايضا مما تحدثنا عنه في اللقاء السابق وهو من البيوع المحرمه بسبب الربا قوله عليه الصلاه والسلام من باع بيعتين في بيعه فله اوكسهما او الربا وقد نهى النبي عليه الصلاه والسلام عن عن بيع بيعتين في بيعه بيعتين جوج البيعات بيعه وحده وما المقصود ببيعتين في بيعه فيها ثلاثه الاقوال العلماء القول الاول ان المقصود ببيعتين في بيعه هو ان اخر كيجي يشري من عندك واحد الحاجه وكيشرط عليك مثلا كيقوللك شوف انا باغي نشري من عندك الدار ديالك كتقول له خخا نبيع لك الدار ديالي على اساس انك انت تبيع لي السياره ديالك بشرط كتشرط عليه هذه بيعتين في بيعه الا كانوا متفقين من الاول ما كاين حتى مشكل انا وياه متراضين هو عجباته السياره ديالي وانا عجبني الدار ديال باي وانا انا شريت من عنده شرى من عندي هذ ما فيه حتى شي مشكل فين المشكل من اسبح شرط اخر ما عنده غلط في السياره مثلا ديالي كنقول له انا ما نبيع لك حتى تبيع لي ملي كنعمل هذا الشرط هذا الشرط غير جائز هذا هو بيعتين في بيعه هذا القول الاول القول الثاني في تفسير هذا الحديث بيعتين في بيعه شنو نعم بيع العينه وهذا شرحنا بيع العين شنو هو القول الثالث وهو ان كتجري كتجي تشري مثلا من عند شي واحدق تقسيط كيقول لك هذه كنبيعها انا مثلا ب 2000 درهم كتقولله واخا تبيع لي في التقسيط يعني كل شهر يجيب لك شويه 2000 درهم كتقول له واخا ما كين حتى مشكل نهار غج كل شهر غتجيب لي شي شويه حتى تقضي ديك 2000 درهم بعد ما كتفقوا على هذ الصوره د البيع بالتقسيط هو كيمشي فحاله انت كتمشي فيحالك كيرجع لعندك مره اخرى كيقول لك شوف عندي واحد الطريقه الا قبلتي بها انت باش تشبر 2000 درهم ديالك شحال خصك شهرين واحد المده مثلا الا كنت عطيتك 200 درهم في الشهر يعني خصك واحد 10 شهور انا غنعطيك دابا نخلصك دابا ولكن ماشي غشغشي عندك 2000 درهم غنشري عندك ب 1500 1500 دابا نعم حسن ما تبقى تسنى الى تم الى وفقتي كتكون هذه بيعتين بيعه في بيعه واضح هذه بيعتين في بيعه اذا هذو ثلاثه ديال الاقوال في تفسير قول عليه الصلاه والسلام من باع بيعتين في بيعه فله اوكسهما اوباه هذه بجوج ماصحيش ثلاثه ا ايضا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو فيه الربا نهى عن بيع اللحم بالحيوان هذا نوع من الربا انسان عنده مثلا واحد الحولي بالروح ياكعم ومشى عند شيزار هو ما عنده ما يعمل بالحولي بالروح وخص اللحم مشى قاله هاك الحولي بالروح وعطيني اللحام هل يصح هذا البيع لا يصح بهذا الحديث لا تبيع اللحم بالحيوان ما تشريش اللحم بالحيوان اذا هذا مول الحولي شنو خص يعمل دياله يبيع يمشي يبيع اولا يبيع له نيت ويشبط فلوسشري ما يشري عنده اللحم واضح اذا هذه من البيوع المحرمه بسبب الربا واخا ندخل في النوع الثالث ماشي النوع الثالث هو البيع بسبب اش الغش الغش والخداع البيع بسبب الغش والخداع ا من هذه الانواع البيوع ما جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاه والسلام مر بالسوق ومر على رجل يبيع طعاما اي التمر فادخل يده النبي عليه الصلاه والسلام في التمر فوجده مبتلا خانج قال ما هذا يا صاحب الطع قال يا رسول اصابته السماء طاحت عليه شتى وفسد فقال له النبي عليه الصلاه والسلام هل اظهرته للناس خماج ما كاين حتى مشكل ولكن بينهوا ما تخليهش تحت قلت هذاشي كيعملوه الخضاره لي كيبيعوا الفاكهه بزاف دائما ديك اللي خامج من تحت وديك اللي مزيون كيكون فوق انت دائما كتشري هذاك اللي فوق كيقول لك عقلك انت ديك الصوره الظاهره ها هي اللي فوق ولكن ملي كتمشي للدار كتجبر العجب العجب ها فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه الرجل قال ما هذا يا صاحب الطعام من غشنا فليس منا هذا ماشي في عيب المسلمين ماخصناش احنا نتعامل بهذا التعامل هذا الاقوام الاخرى اصحاب الديانات الاخرى يتعاملوا بها تجي معهم ولكن حنا لا ولكن المشكل العكس هو اللي وقع في الاسواق ديالو ماكينش ه الكوارث كتجي الاسواق المسلمين تجبر هذا هذا لا يصح فقلت هذ المسائل ديال الغش ما اكثرها وما يعني انتشارها في الامه واحد الطريقه يعني بشعه وخصوصا قلت في هذ المسائل اللي هي بلديه الزيت البلديه والعسل الحره وكذا وكذا راه اي واحد فينا جالس هنايا را تشمت سبقله تشمت مره ما جوج ما ثلاثه كتدي الزيت على انها زيت بلديه ولكن مع المده كتبين ان شريتي الزيت بيضه وصافي على الاقل كان عندك الزهر 50% او شي حاجه من هذا القبيل وانا سبق لي وقتي هضرت لكم على واحد السيد كان كيبيع الحسه الحره ما عرفش واش جبتها في هذا المجلس هذا ولات عليه واحد السيد جا كنا في واحد المكان كيدور على الناس كيقول لهم هذه واحد العصب الحره العصب الحره شحال قالك 300 درهم وعلى الرقبه دياله انها كذا كذا كذا حتى واحد ما بغى يديها من عنده عيا ما يدور بقت كيهبط الثمن غير 25 غير 200 درهم غير 150 حتى 20 درهم بالله عليك واش كاين شي عسل حره كتعمل 20 درهم من لتر هذا هو فالمهم هذ الصور ديال البيع را منتاشره كما قلت الغش في الميزان والغش في السلع والغش في التبديل التاريخ دابا الشركات كبيره دابا المصيبه كتشبر حاجه كدفع ما كتبيع على شي عاود كين حى مشكل قلع التيكيعمل التيكي كتقاضى في 2024 هي غير التاريخ قب عاود من دابا 2030 ش ماشي يوقع علاطارات عامرين باش الصحه ديالنا مشات باقي صغير وكيعاني وكيعاني وكيعاني ماشي سبب ه الغش في المواد الغذائيه والله العظيم يعني احنا كنعانيو كاملين من هذا القض القضيه ديال يعني كتشوفوا دابا ولادنا الصغار المناعه ديالهم مدكدكه هنا شي شويه ولكن الاجيال اللي طلعه وكتلاحظ ان هذا الشي ماشي مع الاجيال يتضاعف الاجداد ديالنا حسن من الاباء ديالنا والاباء ديالنا حسن منا وحنا يحسم ولادنا ولادنا هذا كله اذا تاملناه غنوجد سببه اش الغش الغش في المواد الغذائيه مع الاسف اسال الله لنا ولكم العافيه طلبوا السلامه الانسان كياكل هو خوفا بصراحه اما تقولي المواد الطبيعيه باقي شي حاجه طبيعيه دابا مواد طبيعيه دابا الخضره الفاكهه الخضرا حتى هي ما بقتش طبيعيه كلشي مضروب بليباري كلشي مضروب بالجينات كلشي مضروب فالمهم ا الغش في المسائل الاخرى اهون من الغش في المواد الغذائيه بالنسبه لي انا ملي كتغش في اللباس وكتغش في السياره وكتغش في كذا جات في اللباس جات في السياره ماشي اشكال ولكن تجي في الصحه بنادم را الامور اخطر فالمهم اذا من البيوع التي حرمها النبي عليه الصلاه والسلام بسبب الغش والخداع نهى عن بيع الشاه المصرات الشات المصرات شنو هي الشات المصرات هي ديك النعجه او البقره او كذا كيربطوها كيحبسوها يومين ثلاث ايام ماكيحلبوهاش وحتى ولادها ماكيرطعوش فيها كيحبسوها وكيجي يبان السوق وكتبان ديك الدرع ديالها حافي تبارك الله اللي كيبغي يشري كيظن ان هذك هي الطبيعه ديالها كيقولله واش هذه دائما كيقولله هذه دائما و كيقول هذا المخير هذا خصني البقره الحال اذا هذه هي اللي غنديه كيمشي يشريها ياك كيديها كيحلبه لا غدا كيظن على انه غيوجد نفس القبر فاذا به كيوجد الدرع خاوي هذا شرعا خصه يرد ديك النعجه او ديك الشي اللي شرى فالبائع ملزم ان يرد المال وهو من حقه ان يرد الشاه او الناقه او البقره لكن بالنسبه اذا اختار الاختيار الثاني وهو ان يرد البقره او ان يرد النعجه يردها قال النبي عليه الصلاه والسلام فليردها وصاع من تمر يردها ماشي مشكل ومن حقه يردها وديك البائع ملزم باش يرد الفلوس ولكن هذك اللي شراها شنو خص يعمل يعطيه تاصعا من تمر علاش ديك الحليب ديك الحليب اللي حلبه راه استفد منه شربه هو ولاده خص يخلصه واضح وخا خشاش وخاد ولكن خصه هذا كل واحد خصو يدي حقه ان تعطي لكل بحق حق من البيوع المحرمه بسبب الغش والخضع بيع الاحتكار بيع الاحتكار معروف منه ان تحبس سلعه يحتاج الناس اليها تجمله وما تخليهاش في السوق كدور وتخليها عندك انت بوحدك باش تطلع الثمن ديالها بيع الاحتكار وقال النبي عليه الصلاه والسلام لا يحتكر الا خاطئ اي الا اثم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من احتكر الطعام 40 يوما برئ من الله وبرئ الله منه وقال عليه الصلاه والسلام من دخل في شيء من اسعار المسلمين ليغليها عليهم كان حقا على الله ان يقعده بعظم بنار عظيمه غدا يوم القيامه وما اكثر المحتقرين كيمشي للحاجه اللي كيحتاجوها المسلمين ويجملها ويديها ماخليهاش تدور في السوق حت حت حتى يوقع الطلب عليها بزاف فيرتفع ثمنها فيبيعها للناس وهذا هو الاحتكار ا ايضا من البيوع المحرمه بسبب الغش والخداع بيع النجش بيع النجش شنو بيع النجش هو ان ياتي رجل فيزيد في ثمن السلعه كيزيد في الثمن السلعه لا ليشتريها ماشي باش يشريها ولكن ليرفع ثمنها وياخذها غيره وهذا في الغالب كيكون اتفق مع البائع يكون متفق مع البائع كيجي مثلا شي واحد كيبيع واحد السلعه معينه كتعمل مثلا 100 درهم كيجي هو كيقولله علاش كتبيع 100 درهم انا نعطيك فيها 150 هو ماغيشريهاشي كيقول له غنعطيك 150 باش الناس كيسمعوا السلعه كتعمل 150 كيبداو حتى هما يدفعوا فيها 150 وهي لا تستحق ذلك الثمن ولكن ما سمعوا واحد اخر غيدفع فيها وهذاشي كيوقع في المزاد العالمي تعرف البيع د المزاد البيع المزاد سبسط يعني المزاد العالين في الاصل حلال ولكن اخر كيدخل المزايده في المزايده ماشي من اجل ان يشتري السمصاره كيعرفوا هذ القضيه كيعرفوا ان ديك الحاجه ماساوياش الثمن ولكن هما كيدخلوا في في المزال باش يطلعوا الثمن فقط ويحصل واحد اخر واض بحال شي واحد كيجي كيقول انا هذ السلعه هذه كنبيعها ب 1000 درهم شكون يعطي اكثر هذا هو المزاد العالمي اخر كيقولله نعطيها 2000 اخر كيقول نعطيها فيها 3000 اخر كيعطيها 4000 الاذا كان عنده الغرض شيء ماكاين حتى مشكل ولكن هذاك اللي كيقول انا نعطي 4000خ كيقول نعطيه 5000 واش فعلا باغي يشريه في الغالب انه ماكيكونش خصو يشري شنو خصو يعمل يطلع الثمن السلعه فقط صح مع اتفاق مع البائع كيكون مع السلعه كيدخل في المزاد باش يعلي الثمن فقط لا ليشتري قلنا اذا كان باغي يشري حقه هذاك انا باغي نشريه غنعطي كثر ونديار لكن ان يدخل في المزاد من اجل ان يرفع ان يعلي ثمنه فهذا هو النجش الذي تحدث عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تحاسوا وكونوا عباد الله اخوانا. وعن جابر رضي الله عنه قال نهى النبي عليه الصلاه والسلام عن بيع النجش وقال عبد الله بن ابي اوفا الناجش اكل الربا خائن هذاك نوع من الربا حتى هو هذا النجش قلنا من النجش من النجش ان يدعي صاحب السلعه انه اشتراها بثمن اكثر مما اشتراها بحال اخر كدخل عنده كتقول له اطي لي ديك السلعه الله يجازيك 100 درهم كيقول قلك انا شريت ب 100 درهم الا كان صادق هو صادق ولكن كان كذب هذا هو النجاش قول لك انا بالله بعض المره كيحلف المصيبه بالله العلي العظيم راقامت علي بقده باش انت ما تناقش معه في الثمن عطاوني قد او عطوني قده وهو يكذب فهمتي فهذا اذا قالعى على انه اشترها باكثر مما اشترت هذا هو النجش او من صور النجش شنو هو ان ياتي شخص فيمدح السلعه ويثني عليها بما ليس فيها يجي يقول لهم عباد الله را شتي هذ السلعه هذه انا بدي جربتها وديتها للدار راه مزيانه ويبقى يعمل لها الدعايه هو غير كذوب هو يمدح السلعه علاش باش يطلع الثمن ديالها باش الناس ياخذوها مثلا فهذا هو النجش النبي عليه الصلاه والسلام نهى عن النجش بسبب الغش والخداع نعم وقال النبي عليه الصلاه والسلام لا يبيع احدكم على بيع اخيه ولا يخطب على خطبته حتى هذا النوع من البيع حرام اتفقت انا والسيد غنشري عنده شي حاجه صافي غنعطيه الفلوس كيجي الثالث كيقوللك لا انا نشريها من عندك بكثار شحال عطاك 100 درهم نعطيك لا يبيع احدكم على بيع اخيه اولا العكس شريتيها عنده 200 درهم انا نبيعها لك باقل هذا نفس الشيء كلاهما حرض لقول عليه الصلاه والسلام لا يبيع احدكم على بيع اخيه ولا يسم على سوم اخيه واخا اذا شحال ذكرنا هذ الانواع د البيوع ثلاثه بيوع محرمه بسبب اش الغر والجهاله الغر والجهاله بيع محرمه بسبب الرضا وبيوع محرمه بسبب الغش والخداع دابا ندخل في النوع الرابع بيوع محرمه لذاتها لانها اعيان محرمه الله سبحانه وتعالى اي حاجه قال هي حرام اذا لا يجوز بيعها كقوله تعالى انما حرم انما حرمت عليكم حرمت عليكم الميته والدم ولحم الخنزير وما هنا لغير الله به حرمت عليكم الميته والدم ولحم الخنزير وما اغل لغير الله شحال الحاجات الحرام هنايا الميته والدم ولحم الخنزير و وما اهل به لغير الله يعني شي حاجه تذبحث لغير الله واضح هذا هو هذه الانواع كامله حرام قال لها النبي الله عز وجل هي حرام اذا لا يجوز بيع الميته ولا يجوز بيع الدم ولا يجوز بيع لحم الخنزير ولا يجوز بها ماء ما والاصناف مثلا لان قال ابن عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا حرم شيئا حرم ثمنه رب العالمين من كيقول هذه حرام اذا حتى الثمن ديالها حرام ما نقدرش نبيعها واخا عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله حرم ان الله ورسوله حرم بيع الخمر وبيع الخنزير والميته والاصنام فقال جابر او قال رجل يا رسول الله ارايت شحوم الميته دابا احنا عرفنا ان الميته ما تقدرش تبيعها الجيفه ما تقدرش تبيعها الدم ما تقدرش تبيعه الخنزير ما تقدرش تبيع هذا واحد الصحافه تطلى بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس يعني ذكر بعض المنافع عنده الشحوم الميته الناس كيستعملوها كيدهنوا بها السفن السفينه عندك القوالب د اللوح اللي كدهنها بالشحم د الميته ماكيتبقاش تدخل الماء واضح قال وتدهن بها الجلود الجلده ملي كتدهن بالش الشحم ديال الميته او الشحم ديال الحيوان شنو كيوقع كترجع رطبه ما كتبقاش قاصحه قال ويستصبح بها الناس كيضويو بها كيعملوا فيها الفتيله ديك الشحمه وكيشعلوا بها شحمه د الميته فقال يا رسول الله يعني الناس كيستافدوا من هذ المنافع فقال النبي عليه الصلاه عليه الصلاه والسلام لا هو حرام قاتل الله اليهود حرم الله عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا ثمنها طيب اذا هنا العلماء اختلفوا في تفسير قوله تعالى لا هو في قوله عليه الصلاه والسلام لا هو حرام شنو هو اللي حرام واش البيع لان النبي عليه الصلاه والسلام كيتكلم على البيع او الانتفاع في الغالب والارجح ان المنهي عنه هو البيع ما تبيعش الشحم د الميته ولكن الانتفاخ يجوز الانتفاع واضح نعم مادام الناس كيستعملوها في كذا وكيستعملوها في كذا ماشي مشكل ولكن لا يجوز لانها من الاعيان النجسه الحاجه هي ما يمكنش تبيعها الخنزير اكله الميته كذلك هذه الاعيان الدم كذلك فهذه الاعيان النجسه لا يجوز نبيعها طيب اذا الجلده د الميته احنا شحال هضرنا عليها جلده الميته جلده د الميته قال العلماء اذا باع جلد الميته كما هي لا يجوز ولكن اذا دبغها دبغه الجلده د الميته تضبغت ما بقتش على اصلها دبغت فيجوز بيعها لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب شنو هو ايهاب جلده ايما ايهاب دبغ فقد طهره ايما ايهاب دبغ فقد طهره يعني بيع جلد الميت قبل الدبغ لا يجوز وبيعه بعد الدبغ جائز لانه يصبح طاهر ماكيبقاش من الاعيان النجسه طيب من البيوع المحرمه لذاتها وهي مع الاسف دابا قو اخوات في هذا العصر هذا خصوصا الشباب بيعوا الكلاب التجاره ديال الكلاب الناس اللي كتبيع الشريف الجر اعزكم الله هذه التجاره را محرمه ومجموعه ديال الشباب كان شعروا ماشي يبيع شي جرون شي واحد كيقوللك هذا شي واحد النوع دابا الانواع كثيره ها الهاسكي ها البوضبيلر ها الدوبرمان ها كذا كيبيعوا باثمان غاليه كتجيب كيعمل 5000 درهم اكثر الى غير ذلك هذه التجاره اصبحت رائجه وكيظن الناس على ان واحد الحيوان غنستفد منه ما حتى مشكل ما فيه المشكل ما دليل ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وعن مهر البغي وعن حلوان الكاهن يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب معناها عن ثمن الكلب ما تبيعش الكلب ثمن دياله حرام شوف مع من وضعه مهر البغي البغي هي الزانيه كتتبع جسدها كتحترف الزنا كتاكل من الزنا هذاك مهرك الفلوس اللي كتشبر بالزنا طبعا هذاك حرام ديك الفلوس حرام وحلوان الكاهن ديك الفلوس اللي كتشبر الشوافه ه الكاهن او كذا فطبعا ديك الفلوس حرام فحاله فحاله ثمن الكلب هذاك اللي كيبيع الكلب اعزكم الله وكيشبر الثمن دياله فيحال ديك الزانيه اللي شبرت فلوس ديال الزنا هو طبعا ما هو ليس له اثم الزنا ولكن المال خبته سواء هذاك مال خابث وهذاك مال خابث واضح طيب اذا لا يجوز بيع الكلب ولا يجوز تجاره انا دابا كاين حوانس كبا كبار كتجبر الكلاب ه كذا ه القطط واش بيع القطط حلال محل خلاف بالنسبه للقطط التجاره فيهم اختلف فيها العلماء الكلاب باتفاق الكلاب حرام ما تبيعشي مششري القطوط كاين اللي جوزه وكاين اللي حرمه بالنسبه لمن حرم حرم بيع القطط استدل بقول بالحديث الذي رواه الترمذي وغيره نهى النبي عليه الصلاه والسلام عن ثمن الكلب وعن ثمن السنور شنو هو السن النور وقت اذا قاللك مادام النبي صلى الله عليه وسلم على ثمن الكلب وثمنها بحال بحال ياك غير شنو احنا كنعرفوا ان القط يكون عندك في الدار جائز ولكن الكلب يكون عندك في الدار غير تدخل الملائكه بيت فيه كلب ولا صره اما القط لا فمن العلماء من اجاز بيع القط باعتبار ان الحديث ضعيف اللي شاف ان الحديث ضعيف بيع القطائ والذي يرى صحه الحديث يرى ان بيع القط حرام لكن بيع الكلب حرام اتفق باتفاق باتفاق اهل ومن العلماء لمن قال المقصود بالسنور ماشي القط العادي القط ديال الغابه القط الوحشي كاين اللي قال المقصود به قط اخر المهم القطوط فيهم وفيهم ولكن الكلاب باتفاق اهل العلم لا يجوز بيعها وحتى يبعد الحرام والشبهه القطخلش في السوق نهائيا طيب ا من الاشياء التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعها لانها اعيان محرمه بيع الصور بيع الصور المقصود بالصور هو التصوير باليد اخر مثلا كيشبر كيعدل واحد اللوحه كيرسم فيها الانسان او كيرسم فيها الحيوان او كيعدل بيده كيصنعوا تمثال ويبيعه ودابا بيع الصور والمنحوتات والتماثيل واحد التجاره رائجه دابا ماشي اسواق المسلمين يعني واحد العدد الناس كيبيعوا ديك الديكورات ها الحصان ها الفيل ه الجرو هكذا وكان احنا اصلا البيوت ديالنا عامره ذاكشي شي فوق التلفزيون شي تحت التلفزيون شي في الفيترينه شي كذا ويعلقها الناس ويتخذونها يعني كتزيين للبيت طيب هذ التجاره هذ التماثيل وهذه الصور هل هو جائز؟ طبعا لا بدليل ان رجلا اتى ابن عباس رضي الله عنه قال يا ابن عباس ان معيشتي من صنع يدي انا كنعيش من واحد الحرفه قال شنو هي الحرفه ديالك قال اصنع هذه التصاوير كيصور بيده مندم ولا الحيوان ولا كيعدل المنحوتات الله عليك واش ه هذ الحرفه ديالي حلال ولا حرام فقال ابن عباس لا احدثك الا بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صور صوره من صور صوره امره الله عز وجل غدا يوم القيامه ان ينفخ فيها الروح وهو ليس بنافخ واضح النبي عليه الصلاه ابن عباس قاله شوف انت كتسقسيني على هذه الحلفه هذه انا ماغنجاوبكش بشي حاجه من غير اللي سمعت من النبي عليه الصلاه والسلام ان اي واحد صور شي صوره بيده رسمه في الكاغط اولا في الحيط اولا في ما عطى الله اولا عدل بيد كتمتال غدا يوم القيامه شنو غيقول الله سبحانه وتعالى ديك ديك الحصان او ديك الحيوان او ديك المناد اللي رسمتي او اللي عدلتي انفخ فيه الروح يقدر ينفخ فيه الروح قال النبي عليه الصلاه والسلام وهو ليس بنافخ ابدا مين يجيب الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا يعني من اشد ان انواع العذاب ان تكلف بشيء عاجز عنه عمله كيقول شكون اللي تيخاطبك الله سبحانه وتعالى انفخ فيه الروح تقدر فالرجل لما سمع بذلك ربوه عمل واحد التنهيده واصفر وجهه بحال اللي ما عجبوش الحال فقال ابن عباس ويحك ان ابيت الا ان تصنع ما بغيتيش تبدل الحالفه فعليك بالشجر وكل شيء ليس فيه روح قالله بغيتي تبقى تصور هذا التصور بيداك وتبيعه صور الشجره صور الطبيعه صور الحاجه اللي ما فيهاش ماشي الروح ماكين حتى مشكل الا صورتي الطبيعه كذا البحار الشمس القمر كذا هذه اشياء لا روح فيه لا روح فيها يجوز تصويرها باليد ونحتها اما الحاجه اللي فيها الروح ما يمكنكش تصورها لا بيدك ولا منحوت تمتال لا لقول النبي عليه الصلاه والسلام لا يدخل او لا تدخل الملائكه بيتا فيه كلب او صوره شتي البيت اللي فيه هذ التماتئ واللي في هذ الصور ماكدخلوش الملائكه وجاوبونيسخ احيانا في البيوت ديالنا كتشعل المشاكل والصدع كينوط الصدع على والو علاش را الشياطين وحنا ماردينش البال بسبب تلك الصور بسبب تلك التماثيل اللي منزله تما فلذلك شروط البال احنا كنعرفوا ان النساء كيعجبهم ديك الشي اللي قال ابن عمر غلبتنا النساء كيعجبهم ديك الديكورات ولكن سيكون في هذ القضيه هذ حازم شويه لان هي مساله اما ان يكونوا الملائكه حاضرين ولا ما يكونوش حاضرين واش حنا مستغنيين الملائكه ما يكونوش معنا استغني عنهم فلذلك الانسان ما يجريش عليهم لاتفال الاسباب واحد الحاجه اللي هي تافهه شنو هو الصوره شنو نزولوها سيدي وراس لكن نرجعوا للموضوع ديالنا احنا كنظروا على البيوع التجاره في هذه المسائل هذه لا تجوز البيع والشراء في هذه الصور و في هذ التماثيل هو بيع محرم بيع محرم طيب بالنسبه للتصوير الفوتوغرافي من العلماء من اجازه ومن العلماء من حرمه لان التصوير من العلماء من قال المقصود بالتصوير هو التصوير في اليد لان فيه مضاهاه لخلق الله سبحانه وتعالى اما التصوير الفوتوغرافي فهو حبس للظل يعني بالنسبه للعلماء الذين اجازوا التصوير الفوتوغرافي التصوير بالماكينه واش ينطبق عليه الحكم التصوير باليد من العلماء من قال بذلك حتى كاين العلماء اللي كيحاولوا حت كيحرموا حتى التصوير بالماكينه كيقوللك حرام طيب لكن من العلماء من يفرق كيقوللك اللي حرام ما كان في عهد النبي صلى صلى الله عليه وسلم والذي اجاز كيقولوا التصوير من اجل الضروره واخا نصور من اجل حاجه اللي هي ضروريه اما الحاجه ما عندنا لا داعي للتصويرها ما نصورش واضح احنا كنصوروا الدرس ماشي مشكل واضح طيب باش يستفد منه واحد اخر والله تعم الفائده اللهم امين بالنسبه للاشياء المحرمه بيعها لذاتها الات اللهو الات الله المعازف بيانو والجيتاره والجمبري وكذا وكذا وكذا هذه الاشياء تسمى اله اللهو المعازف هل بيعها حلال احنا قبيله قلنا ان الله عز وجل اذا حرم شيئا حرم ثمنه ثمنه وما الدليل على ان المعازف حرام ما جاء في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاه والسلام قال ياتون اقوام من امتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف يعني النبي عليه الصلاه والسلام كيقول غيجي واحد الوقت اقوام من امتيقدر يكون علماء يستحلون معنى يستحلون واحد الحاجه حرام كيقولوا حر يستحلون الحره اللي هي الزنا الحر والحرير اي بالنسبه للرجال والخمره والمعازف الخمر ماعرفش شنو هو الخمر المعازف هي الالات الموسيقيه قال النبي عليه الصلاه والسلام يسمونها بغير اسمها كيعطيو لها تسميه اخرى مثلا الخمر كيسميوها المشروبات الروحيه باش كيعطي واحد التسميه مبدله الحر الحره الحر يعني الزنا العلاقات الرضائيه العلاقات الرضائيه وهكذا يسمونها بغير بغير اسمها اذا هذ التسميه بغير اسمها باش كتصبح عند الانسان مقبوله وهي في الاصل حرام اذا النبي عليه الصلاه والسلام قال بحرمه المعازف اذا لا يجوز بيعها وقال النبي عليه الصلاه والسلام كما روى ذلك عمران بن حسين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون في امتي خسف وقدف ومسخ في الامه هذه غيكون خذف ارقه السيخ بمواليها وقذف بالحجاره ومسخ فقال عمران ابن حسين متى يكون ذلك يا رسول الله في غيكون هذا الخصفق في الامه قال اذا شهدت او اذا ظهرت القينات والمعازف و وشربت الخبور اذا ظهرت القينات شنو هي القينات المغنيات اذا ظهروا بزاف هما المغنيات كانوا في الجاهليه وفي ولكن ماشي بهذه الكثره واضح قال اذا ظهرت القينات والمعازف والمعازف وشربت الخمور الله الله اقوللت اذا عن عران ابن الحسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون في امتي خسف وقدف ومسخ فقال متى يكون ذلك ومتى ذلك يا رسول الله قال اذا ظهرت او اذا شهدت القنات والمعازف وشربت الخمور يعني كظهر هذاشي في الامه بزاف المغني يكونوا بزاف ودابا ماشي غير بزاف يعني مهرقين والمعازف اي انتشار المعازف الالات الموسيقيه وشربت الخمور اذا ظهرت هذ الامور بثلاثه تسنى الخصف والقذف والمسخ اسال الله لنا ولكم العافيه طيب اذا النبي عليه الصلاه والسلام اللي قال اذا ظهرت القينات والمعسف دل على انها حرام اذا بيعها حرام حرام لان النبي عليه الصلاه والسلام قال ان الله عز وجل اذا حرم شيئا حرم ثمنه مزيان دابا غ نوصلوا للنوع الاخير الاخراني اللي هي بيوع محرمه لغيرها لغيرها هي في الاصل حلال ولكن لسبب كترجع حرام غنكر ثلاثه الانواع ماشي بزاف النوع الاول وهو البيع عند اذان الجمعه انا كنبيع واحد السلعه حلال الخضره مثلا البيع الخضره حلال نعم خلا الحلال واخا لكن جبت الكروسه قدام الجامع الساعه الجمعه ياك المؤدي كيقول الله اكبر الجمعه وانا كنقول للناس ا 4 دراهم ا خمسه درهم اجي تشري اجي كذا كذا هو الاصل البيع الحلال ولكن فيديك الساعه حرام حرام لقوله تعالى ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم وكنتم تعلمون معنى ذاروا اي اتركوا وقف توقف البيع نهائيا فالبيع في ساعه الاذان حتى تسالي الصلاه هذ المده كامل البيع فيه محرم هل هو بيع فاسد ام بيع صحيح من العلماء من قال انه بيع فاسد ومن العلماء قال هو بيع صحيح مع الاثم كيدي الاثم هو حرام نعم ولكن الصحه والبطلان حاجه حرام واض طيب اذا البيع ساعه الاذ البيع اثناء الخطبه د الجمعه او ساعه الصلاه الجمعه بيع المحرم وخا انت كتبيع الماء كاين شي حاجه حلال من الماء ما تبيعهاش ديك الساعه مع الاسف انا كنقول هذا واقع ماشي شي حاجه كنهضروا في الخير كندوز في الساعه مرارا وتكرارا كندوز في الساعه ديال الاذان د الجمعه احيانا كنهود نعمل الخطبه معطل شي شويه كنسمع هنا الاذان وكذا وكنهود كنجبر واحد الب الحوان فاتحين فاتحين فاتحين كيبيعوا يعني ال دخل شي واحد كيبيع ويشري الانسان شحال غيربح فيديك المده ديال نص ساعه ديال الخطبه والصلاه شحال غيقدر يدخل من الفلوس شحال غتقدر تربح الله سبحانه وتعالطك سبع ايام كتبيع وتشري تبيع في الساعات الظهر ما كاين حتى مشكل انت الاذان ديال الظهور ثلاثه اربع الخميس السبت الاحد كتبيع وتشري الاذان كذا وانت كتبيع وتشري سال بيعش جي تصلي كين شي واحد يقوللك حرام حى شي سبع ايام مفتوحه رب العالمين اختبرنا في نص ساعه من سبع ايام شوف ذلك بعض الناس يتقصدون البيع في تلك الساعه اذا باع فيديك الساعه كيكون دخل على ولاد الحرام بحال اللي بعتي الخمر اولا بعتي الميسر اولا بعت شيئا محرما وخا انت في الاصل بعتي قرعه دما ولكن حيت تبعتيها في الساعه ديال الاذان د الجمعه اصبحت شيئا محرما يجوز البيع في ساعه الجمعه بشروط شنو هو ان يكون البائع والمشتري ممن لا تلزمه الجمعه شي واحد كيبيع المراه كتبيع في الحانوت ولا شرى من واحد الانسان كافر متى الكافر لا تلزمه الجمعه والمراه لا تلزمها الجمعه البيع ما فيه حتى حاجه جا عاي صغير طفل صغير الطفل صغير لا تلزمه الجمعه بغى يشري شي حاجه جوار المراه كتبيع كاين شي مشكل حتى مشكل البيع المحرم اثناء اذان الجمعه يتعلق بمن تلزمه الجمعه ومن تلزمه الجمعه هو كل مسلم بالغ ذكر صحيح مقيم نعم هذا هو اللي كتلزم الجمعه يكون مسلم بالغ عاقل ياك صحيح ماشي مريض مقيم ماشي مسافر اما المسافر لا تلزمه الجمعه فاذا قلنا بالنسبه لهذ الحالات بحال هذو وخا يبيعوا ويشريوا ساعات الجمعه لكن يكون ممن تلزمه الجمعه ويبيع فيديك الساعه فالبيع محرم الشرط الثاني ان يكون عالما بالنهي يكون عارف ان ديك البيع فيديك الساعه حرام شرط الثالث ان يكون في الاذان الذي تتبعه الخطبه لان شحال هذه في العادي ديال سيدنا عثمان كان الاذان الاول والاذان الثاني الاذان الاول في كياديونه قبل الظهر كياديون في الاسواق باش ينتبهوا الناس وما يغفلوش ان ذلك هو يوم الجمعه هذا كيتسمى الاذان الاولاني ماشي كيجيهم اربعه طوب لا كان كياذب ديك الاذان يعني بينه وبين واحد الوقت طويل باش الناس كينتابوا ان اليوم الجمعه والاذان الثاني هو الذي تعقبه الخطبه اذا الاذان الذي لا يجوز البيع فيه شنو هو الاذان الذي تعقبه الخطبه هذاك لا يجوز فيه طيب طبعا احنا كنهضر على الوقت هذا كل الاذانات تعقبها الخطبه الان احنا كنظر ملي كان الاذان كيكون في الاول يعني بينه وبين الاذان الثاني واحد المسافه اما الان فكل الاذانات تعقب نصب هذا نص ساعه عقبل ماشي هذاك المشي اللي كياذن نص ساعه قبل هذا الظهور هذاك ماكنديوش عليه خا تبيع تشريف ديك الساعه اما المقصود باذان الجمعه هو الاذان الذي تعقبه الخطبه مزيان اذا قلنا بهذا الشرط الاولاني من الا يبيع من تلزمه الجمعه ان يكون عالما بالنهي ان يكون عند الاذان الذي هذا هو الشطر الرابع ان يكون تكون ضروره اخر مشى يشري الدوا الدوا محتاجه اذا ماش الدوا يقدر يزيد يمرض يقدر يموت يقدر كذا ديك البيع من اجل الضروره يصح نعم نعم يمكن شي اخ مثلا مشى عند الفارماسيا وبغى يشري الدوا محتاج له ويسمع الاذان يقول لا ما نبيعلكش الدوا لا لان الساعه هذ حرام لا هو محتاج من ديك الدوا فيديك الساعه اذا البيع من اجل الضروره اثناء الرؤيه يصحى نذكر النوع الثاني بيع المحرم لغيره البيع داخل المسجد تبيع تشريف الجامع وقد نهى النبي عليه الصلاه والسلام عن البيع والشراء في المسجد ا وقال النبي عليه الصلاه والسلام اذا رايتم احدا يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك شوف احنا ما كنقولوا البيعشرا ماشي ضروري دخل السلعه عند الجماع نقدر نكونوا جالسين انا وياك وكنبيع نشري تجبد التليفون تقول لي عندي واحد السلعه انا شنو بانلك فيها عندي واحد الارض عندي واحد الدار كنبيعها ونبقى نذكر انا وياك في البيع والشراء شحال تخليها لي لا خليها لي بكذا لاخلا المسجد هذا بيع محرم والنبي عليه الصلاه والسلام قال اذا شفتوا شي واحد كيبيع ويشري داخل الجامع ادعي عليه قولوا قولوا له لا ربح الله تجارتك لهنا فين كنت تربح واضح فعطاء بن يسار هذا واحد من ائمه التابعين كان اذا مر برجل وجده يبيع في المسجد كيقول له عليك بسوق الدنيا اما هذا سوق الاخره بغيتي تبيع 20 ماشي السوق د الدنيا اما احنا هنايا في السوق د الاخره ما عندنا علاقه بالدنيا فلذلك هذا من باب التنبيه يعني قد يقع شي واحد منا تكون عنده شي حاجه باغي يبيعها اولا باغي يشريها وكذا ما يهضرش عليها في الجامع ملي يخرج من الجامع ماع يتكلم فيها او يبيعها ويشري ما عند حتى مشكل بحال اللي قال عطاء بن يصر عليك بسوق الدنيا اما هنا فسوق الاخره واخا ايضا من البيوع المحرمه لغيرها بيع السلاح في وقت الفتنه الفتنه شنو هي الفتنه هو ملي كتوقع الاقتتال بين المسلمين هذا كيقتل هذا تبيع السلاح فيديك الساعه حرام علاش لانه تعاون على الاثم والعدوان والله عز وجل يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اذا اي بيع كان فيه تعاون على الاثم والعدوان لا يصح بحالش شي واحد مثلا كيبيع العنب كيبيع العنب حلا تبيعه ولكن جا عندك شي واحد انت كتعرفوا ديك العنب غيعصر خمر هل يجوز بيعه لك لا قال النبي عليه الصلاه والسلام من حبس العنب او من حبس العنب ايام القطاف ليبيعه ليهودي او نصراني او من يتخذه خبر فقد تقحم النار على بصيره عش راسه في جهنم بيده هو عارف عق بشرط يكون عارف عندهمه د العنب كيبيع وشري العنب وجا عنده شي واحد قال له غندي عنك هذا العنب كاملحلاك ولكن من بعد قاله عرفت انا عندي شركه ديال الخمر راه كنعصر خمر الى عرف ماخصوش يمضي معه العقد اذا مضى معه العقد هذا العقد حرام فاسد واضح اذا كيقولوا العلماء اي بيع كان فيه التعاون على الاثم وخا في الاصل كيكون حلال ولكن شوف التقلب علاش علاش في الاصل كان حلال ومن بعد رجع حار لان فيه تعاون على الاثم والعدوان كيقولوا العلماء حتى اخر ما كنت كتبيع البريكي وعرفتي اخ غشريه منك باش يشعل به الكارون ما تبيعولوش نعم جا يشري من عندك السيليسيون السيليسيون كيستعمل هنا وكيتستعمل هنا نعم جايش يشري من عندك السيليسيون وانت كتعرف مبلي ما تبيعولوش لان كتعرف يقينا انه غيستعمله في التخضير هذا هو فلذلك حتى بالنسبه للملابس النسائيه اللي فيها التبر حتى الا عرفتي انها غتستعمل يعني التعريه وكذا لان ديك الملابس قد تستعمل في البيت للزوج فقط تستعمل في الخارج عند استعمال استعمال قالوا اذا علمت انك انها سوف تستعملها في التعري وفي فتنه الرجال حى هو ما تبيعوش لان كل بيع فيه تعاون على الاثم والعدن وبيع محرك ولو كان في الاصل حلال اذا شحال ذكرنا هذ الانواع ثلاثه هذه هي الانواع المتعلقه بالبيوع المحرمه لغيرها غنختموا الحديث ديالنا بجوج الانواع ديال البيوع اختلف العلماء في حلها وحرمتها البيع الاول هو بيع العربون بيع العربون شنو هو العربون بيع العربون كتعطي التسبيق بوحده احنا غنشرحوا الفرق بين التسبيق والعربون العربون كتعطي واحد القدر د الفلوس باش ديك الشخص ما يبيعش ديك السلعه بحال ما انت مثلا كتبيع السياره كيجي عندك شي واحد يقول لك شوف فلان انا السياره نقدر نديها من عندك حك واحد 500 درهم وما تبيعهاشي الى مارجعشي دابا ثلاث ايام دي العربون هذا هو بيع العربون هل هذا البيع صحيح هذا معروف عند الناس ان العربون ماكيرجعش هذه معروفه عند الناس من ان العرب ماكيرجعش هذا محل خلاف بين العلماء الشافعيه والمالكيه والحنفيه يقولون حرام هذا البيع يعني العرب خصو يرجع الا الحنابله الحنابله يقولون بجواز اخذ العرب بدليل على ان سيدنا عمر باع بيع العربون عمل عمل هذا التعامل هذا رضي الله عنه حتى الامام الامام احمد قالوا له كيف يعني تقول بجواز بيع العربون قال وكيف ارد قول عمر قول عمر صحيح واضح وكيقول على ان نهي النبي عليه الصلاه والسلام عن بيع العرب هو حديث ضعيف واضح واضح طيب الاخ بعثتي قال لي التسبيق التسبيق ماشي هو العرب التسبيق يكون واحد الجزء كبير من قيمه السلعه مثلا انا كنبيع السياره ب 5 د المليون جا اخو عطاني 3 المليون هذا العرب هذا التسبيق دابا بزاف د الناس كيقوللك العربون ماكيرجعش العروبون كيكون شي حاجه بسيطه لا تمثل شيئا من قيمه السلعه شي حاجه لا تذكر 500 درهم والسلعه كتعمل 5 د المليون 500 درهم را هي والو واضح لكن ملي كندفع انا كندفع السيد كندفع له 3ه المليون مثلا وديك السياره كتعمل 5 المليون ما يقوليش هذا العرب ماكيرجعش هذا التسبيق خصه يرجع الا ما تفهمناش خصك ترجع ليه 3ه د المليون ما تقوليش العربون العربون كتكون شي حاجه قليله اما هذا يسمى تسبيق يعني جزء اما كيتمثل واحد النصف اولا الثلثين او الثلث من من قيمه السلعه واضح وهذ المساله هذه الناس كيتساهلوا فيها وواحد الاخ قال لي كان قال لي شي واحد بغى يشي ارض عطاه 12 مليون 12 د المليون والارض مثلا كنقولوا مثلا كتعمل 30 او 40 مليون وديك السيد مارجعشي ويقول يا ربي ما يرجعش كيظن على ان هذاك عربون زعما العربون يقدر يديه لا شريخ هذاك ماشي را 12 مليون عمرها ما كتكون العربون ب 12 مليون العربون كيكون شي حاجه اللي هي الناس كيتساهلوا فيها ماغيرجعش على 500 درهم ولا 1000 درهم وكذا لان ديك ديك العرب اللي كيعطي طش مقابله اش هو انه يحجز السلعه الا تباع هذا هو المقابل ديالها اما ملي كيعطي نصف الثمن او الثلث ديال الثمن او الثلثين هذا ماكيبقاش عربه هذا تصبيط واضح طيب اذا بيع العربون هل هو جائز محل خلاف نعم العربون باش العربون ماكيرجعش هذا محل خلاف اما التسبيق باتفاق باتفاق انه يرجع واضح ا البيع الثاني الذي اختلف العلماء فيه وهو بيع التورق بيع التورق شنو بيع التورق بيع التورق واحد السيد ما عندوش الفلوس ومحتاج في الفلوس ياك كيمشي يشري واحد السلعه بالتقسيط هو ما عندوش الفلوس و باغي الفلوس محتاج في الفلوس واضح كيمشي عند واحد السيد كيبيع بالتقسيط كيبيع بالطريفات شرى واحد الثلاجه كتعمل 5000 درهم على اساس انه غيبقى يعطيه 500 درهم في في الشهر داك النبيره او الثلاجه ياك ومشى عن واحد اخر ب 3000 درهم شبر 3000 درهم لانه محتاج ل 3000 درهم واضح متبعين معايا ولا نعاودوها شخص محتاج في الفلوس ياك مشى شرى عند واحد السيد كيبيع السلعه بالتقسيط لنفرض مثلا بحال قلنا نيبره كتمن 5000 درهم على اساس ان كل شهر غيعطيه 500 درهم عطاه هو ديك النبيره عطى 500 درهم الاولى مثلا ومشى بع واحد اخر بعه ب 3000 درهم مثلا باقل من 8 لان علاش محتاج 3000 درهم لكن شنوخلصيبقى يخلص 5000 درهم واش هذا البيع صحيح اولا لا خلاف من العلماء من اجازه ومن العلماء من حرمه طائفه كبيره من اهل قالوا بجوازه اذا احتاج الانسان الى المال اش نقول لكم يعني انقل يقول اهل العلم فقط ماشي انا كنقول شي حاجه يعني العلماء مختلفين ولكن طائفه كبيره من اهل العلم قالوا بجوازه قالوا اذا احتاج الانسان الى المال ولم يجد من يسلفه القرض الحسد يقدر يعمل هذ الطريقه هذ يمشي يشري السلعه بالتقسيط ويبيعخر نقدا ومن بعد يبقى يخلص الدين ديال اذا كان ومن العلماء ان قال له هو حرام باعتباره ربا واضح باعتباره هذاشي اللي كاين اذا كان هذا هو الدرس الاخير في هذا الموسم ان شاء الله غنتوقفوا شي بركه ونرجعوا ان شاء الله نستانفوا الدروس ديالنا من دابا واحد شهر ان شاء الله الى كتب اذا قدر الله اللقاء والبقاء دابا الحراره نعم اللهم اللهم امين اللهم امين ماكرهناشي ولكن الجو للضروره احكام الجو لا يساعد على حنا ماكرهناشي ولكن انت ترنا نرتحوا شي شويه وان شاء الله نستفتنفوا واحد الشهر نستانفوا الدوز ديالنا كالعاده ندخل في مواضيع جديده وابواب فقه جديده طلاب الله سبحانه وتعالى يتقبل منا ما قلناه في هذا المجلس وفي المجالس الاخرى اقول قولي هذا واستغفر اغفر الله لي ولكم ان صاضا فمن الله ان خطا فنفس الشيطان سبحان ربك رب العزه عما يصف المرصلين والحمد لله رب العالمين