قانون البحار رؤية تاريخية د علي الصديقي

الشؤون العماليه لدى المكتب التنفيذي لمجلس وزراء العمل بدول مجلس التعاون دول الخليج العربيه وقد تولى عضويه لجنه الخبراء القانونيين بمنظمه العمل العربيه وهي لجنه مكونه من خمس شخصيات قانونيه على مستوى الوطن العربي في مجال تشريعات العمل والتشغيل وباحث وكاتب مهتم بجذور النظريات القانونيه والتشريعات القديمه وقد صدرت له مجموعه من الكتب والمؤلفات المشهوره في مجال القانون والتاريخ ومنها كتاب تاريخ النظام القانوني في البحرين خلال العقود الاولى من القرن العشرين كتاب ذاكره البسيتين كتاب تاريخ النظام السياسي والقانوني في حضاره دلمون كتاب الحمايه القانونيه لوثائق سفر الاعمال الوافده كتاب مضمون العقد بين النزعه الشخصيه والموضوعيه كتاب تفتيش العمل ودوره في كفا انفاذ تشريعات العمل كتاب مبدا حجيه العقد وكتب اخرى كما صدرت له مجموعه من البحوث والمقالات منشوره في مجلات عربيه وخليجيه محكمه وقدم الكثير من اوراق العمل والمحاضرات في مجالات مختلفه في القانون والتاريخ يتفضل الليله بتقديم محاضرته عن قانون البحار رؤيه تاريخيه فليتفضل شكرا جزيلا بسم الله بس الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اسعد الله مسائكم بكل خير ويعني في البدايه يسرني ان اشكر في الحقيقه جمعيه تاريخ واثار البحرين هذه الجمعيه العريقه وهذا المقر العريق في الحقيقه اشكرهم على جهودهم الذي التي التي يبذلونها في الحقيقه يعني دون كلل او ملل في خدمه تاريخ واثار البحرين وعلى رسم طبعا استاذنا الدكتور عيسى امين وبقيه الزملاء كل يعني باسمه ومنصبه في الحقيقه يعني محاضره الليله يعني هي عن قانون البحار في البدايه موضوع القانون فكره القانون اصلا يعني اي موضوع قانوني لا يمكن في الحقيقه فصله عن موضوع التاريخ يعني لكل قانون لكل مساله قانونيه الي موجوده ت لها جذور لها جذور تاريخيه لها اصول تاريخيه لان العلم القانوني بطبيعته هو علم قائم على تنظيم المجتمع فمتى ما وجد هناك مجتمع متى ما كان هناك جماعه من الناس بالتالي يقتضي الامر تنظيم العلاقه بين هؤلاء الناس لما ناتي عن قانون البحار فهو لا ينفصل في الحقيقه عن يعني عن هذه الفكره موضوع قانون البحار هو موضوع واسع واسع جدا وربما يعني يعني لا لا ننكر ان ان اصل القانون الدولي اليوم اليوم القانون الدولي المعروف هو اصله وجذوره اساسا نظرياته يعني قائمه اصلا من خلال قانون البحار لكن يعني في محاضره الليله يعني نحاول ان نكون شوي المحاضره يعني خفيفه وتناول جزء من هذه الافكار مع ربط هذه الافكار بتاريخ المنطقه وتاريخ البحرين اصلا يعني لان انت لا يمكن ان تعزل البحرين او المنطقه ا شبه الجزيره العربيه لا يمكن ان تنتزعها من السياق ما يحدث في العالم او السياق العالمي لكل الافكار وكل الطروحات والتي يعني يتم تبادلها فيما يتعلق طبعا بالقانون وما يتعلق طبعا بتطورها التاريخي فلما نرجع الى او نذهب الى قانون البحاره والقانون البحري راح اتي على التمييز بين قانون البحار والقانون البحري قانون البحار في العصور قديمه لو نروح له العصور الوسطى هو قديم وكانت هناك طبعا محاكم بحريه كانت هناك من خلال يعني الموانئ البحريه فالعمل والنشاط البحري والنشاط بالبحر هو جزء من من النشاط الانساني يعني بالمجمل باعتبار ان يعني الانسان عرف البحر وركب السفينه وجاله في البحار بقص طبعا يعني صيد اللؤلؤ وصيد الاسماك وغيرها من انشطه وبالتالي لان النشاط البحري هو واحد يعني اللي يدخل البحر في البحرين او يدخل البحر في دوله من الدول دوله اخرى من الدول مو هو نشاط واحد نعم تتغير بعض القواعد لكن النشاط واحد وبالتالي هذه النشاطات خلقت نوع من يعني الاعراف الموحده الاعراف المشتركه اللي يعني تتشابه مثل ما نقول عمليه تنظيم اي قضيه من القضايا هي تتشابه الى حد ما بين مجتمع ومجتمع اخر فلونا حق القانون البحري مثلا وقانون البحار بشكل اساسي وهو فرع قديم مثل ما قلنا نشا من خلال اعراف يعني نشاته ما من بالبدايه طلع بشكل مكتوب هو نشا من خلال الممارسات يجدون الناس ان هذه الممارسات مفيده وبالتالي يستقرون على مثل هذه الممارسات فهي عادات وهي اعراف وترجع الى الحضارات القديمه الحضارات القديمه البابليين الفينيقيين ترى كلهم عندهم نوع من انواع التنظيم ونفس الشيء في التاريخ الاوروبي مثلا على سبيل المثال نفس الطريقه فكل من عرف البحر سواء من حضارات الشرق او حضارات الغرب فعرف التنظيم القانوني او التنظيم حتى موضوع المحاكم وموضوع القضاء هناك تشابهات كثيره في في مثل ما نقول في في اصل هذه تنظيم مثل مثل هذا الموضوع لو نرجع على سبيل المثال يعني النصوص القديمه مثلا مثل ما قلنا هي بدايتها اعراف لكن انتقلت الى ان تصبح هناك نصوص في تنظيمات لو نرجع مثلا عن شريعه حمورابي شريعه حمورابي وهي طبعا هي من حضارات الشرق يعني بلا شك يعني في العراق نلاقي فيها مجموعه من النصوص شريعه حماري طبعا تنظم كثير من القضايا في الحقيقه يعني قضايا الزواج قضايا بعض الجرائم قضايا بعض البيع والشراء وهكذا تنظيم المحاكم مجموعه من القضايا في الحقيقه تنظمه من جمله هذه القضايا ان نظمت هذه الشريعه بعض القواعد الخاصه مثل ما انتم تشوفونها بالنشاط البحري يعني مثلا شوف الماده مثلا 234 يقولك اذا يعني اذا بنى ملاح سفينه سعتها ست كور فعليها ان يعطيه شقل من فضه مكافه كلم عن عمليه بناء السفينه ترى موضوع بناء السفينه واحكام تنظيم بناء السفينه اليوم في القوانين الحديثه تعرفها تعرف القوانين الحديثه اليوم ان والله في عقد بناء سفينه في عقد اسمه عقد بناء سفينه موجود اليوم فتخيل تخيل تنظيم هذه المساله شوف يعني موجوده من هذا التاريخ الطويل الماده مثلا 235 اذا بنى ملاح سفينه للسيد ولم يكن عمله متقنا الان في عيوب عيوب في السفينه وتشققت ها السفينه وتسبب بذلك لاضرار مثلا فعلى الملاح ان ينقر السفينه ويقويها صلحها يعني بعباره اخرى روح صلح السفينه من ماله ويعطي سفينه المقواه الى صاحب السفينه 236 اذا اعطى السيد سفينه لملاح بالاجره ايجار السفينه احكام لتنظيم ايجار السفينه القوانين الحديثه تعرف مثل هذه القواعد وكان الملاح مهملا فجعلها تغرق او او تفقد فعلى الملاح ان يعوض صاحب السفينه سفينه اخرى قاعده التعويض الماده 240 اذا سفينه تمخر وح وحطمت سفينه اخرى ه نتكلم عن التصادم البحري اليوم القوانين القوانين الحديثه قوانين البحر الحديثه اليوم تتكلم عن التصادم البحري معروف يعني فكره التصادم البحري فكره معروفه ه غلون في البحر وكذا معروفه فكره التصادم البحري فعلى صاحب السفينه المغرقه الذي فقد كل ما في السفينه ان يشتكي امام الاله وعلى صاحب السفينه التي تمخر والتي اغرقت السفينه التي كانت تسحب ان يعوض سفينته وكل ما ذهب منها ضياعا ملاحظين ان اذا مجموعه من الاحكام وردت في تشريعات طبعا هاي على سبيل المثال لو نروح حق مثلا حضارات اخرى ربما تجد نصوص ولو ان هي قليله لكن شريعه حمورابي وهي طبعا من اقدم واهم النصوص المكتوبه يعني في في على مستوى العالم طبعا غير شريعه حمورابي لو ان نرجع احنا ونربطها بموضوعنا مثلا بالبحرين يعني هني هل في الحضارات القديمه يعني حضاره دلمون في البحرين عرفت عرف مثلا عرفت الحضاره الدل المونيه التنظيم القانون البحري او قانون البحار وفي الحقيقه يعني لا يمكن ان يعني لا يمكن الواحد يجزم ان والله في تنظيم قانوني بمعنى التنظيم ان عندي نصوص وعندي كذا لا ما في نصوص يعني حسب طلعي لم اجد نصوص مكتوبه تتناول تنظيم العلاقه في البحر لكن الاكيد انه كان هناك تجاره كانت هناك تجاره ترانزيت مثلا البحرين كانت الترانزيت تنقل بضايع حق الى العراق والحضارات وادي الرافدين وتنقل بضايع الى عمان ماجان هذه حقيقه هذه الان حقيقه وعليها شواهد وعليها يعني ادله عليها طيب هل في تنظيم لها ما نقدر نقول ان في تنظيم لها لان ما عندنا نصوص مكتوبه لكن اكيد كان في التنظيم في شكل من اشكال التنظيم شلون شلون ما ما هي يعني ما هي مثل ما يقولون يعني تفاصيل هذا التنظيم احنا ما نقدر نقوله ما نقدر نصعب ان احنا نقوله لكن يعني قطعا راح يوجد هناك شكل من اشكال التنظيم في مراحل اخرى في مراحل اخرى في التاريخ اللي هي طبعا يرتبط القوانين الحديثه غالبا ماخوذه من من القوانين الاوروبيه او من الانظمه الاوروبيه غالبا حتى قوانين اليوم طريقه التنظيم النظريات اللي موجوده اليوم في في القوانين حديثه مرتبطه بالتاريخ الاوروبي لذلك يعني من المهم ان شويه نتكلم بعد عن التاريخ الاوروبي لان كلها مربوطه هي سلسله واحده هي سلسله واحده مثلا في الحروب الصليبيه مثلا في القرن 11 ادت ال انتعاش طبعا هاي الملاحه والتجاره البحريه في ايطاليا على سبيل المثال او بشكل يعني مركز طبعا والجنوب الاوروبي اجمالا يعني حتى فرنسا ما فرنس نيس وبقيه المناطق هذه وعرفت اعراف بحريه ثم ظهرت هذه الاعراف بشكل مكتوب عمليه التقنين او عمليه ان انتقال العرف او النشاط او العادات هذه المتعارف عليها وصولها الى ان توجد ضمن من تقنينات او مدونات قانونيه بدات من ضمن يعني من سياق المحاكم الموجوده في في الجنوب الاوروبي ايطاليا وغيرها مثلا قانون ايرون مثلا يرجع تاريخ القرن 12 قنن القضاء البحري في فرنسا واوروبا الغربيه قواعد قنصليه البحر سميت نسبه الى محكمه بحريه تحمل نفس الاسم في يعني برشلونه قواعد مرشد البحر لان بعد ترى التنظيم البحري في في في في قضايا كثيره يعني منها المرشدين منها التصادم منها كذا يعني هذه ابواب القوانين الحديثه نفس الشيء يعني هي بجذور تشكيلها كانت في اوروبا هذا التبويب هذه هذه قضيه التبويب هذه هي جذورها في اوروبا فوضعت مثل هذه المجموعه اللي هي مرشد البحر في شمال فرنسا في القرن 19 لاول مره يعني هذه اللي اللي حسب القوانين الحديثه ما هو عرف في اول مره نفس الشيء هذه مجموعه القوانين كلها ظهرت في الحوض المتوسط وظهرت طبعا بعضها وبعضها اصلا جزء منها متاثر حتى باحكام الفقه الاسلامي الفقه الاسلامي يعني بالذات يعني مذهب الامام مالك كان موجود في الاندلس ف بطبيعه الحال قضيه التاثير والتاثر هي قضيه مثل ما يقولون يعني قضيه طبيعيه ان هناك يعني كل حضاره تتاثر بحضاره اخرى بممارسات اخرى هي مساله طبيعيه يعني مثل ما احنا قاعدين تاثر فيهم اليوم يعني فقض التاثير تاثير قواعد الفقه الاسلامي مساله طبيعيه يعني من خلال العادات من خلال التقاليد ايضا يعني جزء من الموضوع ان ان حتى في الفقه الاسلامي والفقه الاسلامي احنا ناخذه الان بمعنى القانوني يعني بمعنى القانون هو التنظيم القانوني في الاسلام او عند العلماء المسلمين وجدت مخط مخطوطات في الفقه المالكي وجدت مخطوطات تتكلم عن تنظيم العمل في البحر شلون يشتغل العمل في داخل داخل البحر وبالتالي الاحكام هذه الاحكام الخاصه بالبحر ويمكن يعني فيها اشارات يعني غالبا الفقهاء المسلمين بالذات يعني خلي نقول في صدر الاسلام او في او في المراحل يعني مراحل قديمه في في مراحل قديمه ما كان ما كانت المساله مبوبه يعني لما يكون هناك تنظيم خاص والله يحط لها باب كتاب خاص مثلا باحكام قوانين البحر او فقه فقه البحر ما كان بالطريقه هذه كان موجود هذه الاحكام من ضمن الاحكام العامه الموجوده في الفقه بشكل عام مثل يعني مثلا المدونه المدونه الكبرى مثلا في الفقه المالكي وغيره تخصص لها بعض القواعد وبعض الاسئله وبعض بعض يعني الفتاوى وبعض الشغلات هذه الخاصه بقانون البحر يعني في البدايه ما كانت المساله لها تبويب خاص بالفقه الاسلامي وطبعا الفقه الاسلامي بني يعني بيسال يقول يعني ايش علاقه الفقه الاسلامي علاقه الفخ الاسلامي مربوط مربوط بالمنطقه باعتبار ان هذه المنطقه يعني منطقه اسلاميه في النهايه فهو مرتبط اطعم مرتبط وبني على بعض بعض الافكار ذات العلاقه فالتالي التاليف الخاص بالبحر تاليف الخاص بالبحر عند العلماء المسلمين يعني لم يكن في البدايه لم يكن تاليف مبوب واضح يصدر لك مثلا كتاب بعنوان معين ما كان في البدايه بالطريقه هذه لكن في مراحل لاحقه ظهر ظهرت مؤلفات خاصه بالعمل البحري خاصه بتنظيم القانون البحري ولعل يعني ابرز ما كتب او ابرز ما يمكن الاشاره له هو كتاب او مخطوطه اكر السفن اكريت السفن القصد منه يعني ايجارات السفن عقد الكراء اللي هو عقد الايجار ايجارات السفن وهذه للفقيه ابي القاسم خلف بن ابي فراس الافريقي الافريقي بمى التونسي يعني تونس سابقا تسمى افريقيا فهو تونسي وهذا الفقيه عاش في مدينه القيان القيان طبعا معروفه مدينه موجوده الى اليوم فيها طبعا جامع القيان وهي حاضره من حواضر المسلمين طبعا في يعني في افريقيا في القرن الرابع للهجره او القرن العاشر للميلاد هذا الكتاب يعتبر اليوم يعني من اهم المراجع عند المسلمين عند الفقه الاسلامي هذا الكتاب من اهم المراجع عند الفقه الاسلامي الخاص ب تنظيم عمل السفن يعني شوف المواضيع الموجوده يعني هو خصص هذا الكتاب او ه المخطوطه خصصت اعتقد انه تم تحقيقها وخرجت يعني يمكن من قريب يعني مو من زمان بعد يعني فيها الاعراف البحريه العربيه الاسلاميه شنو الممارسات اللي كانت موجوده اصناف الايجار شلون في اصناف للايجار يعني قد يكون ايجار بالمده ولا ايجار بالرحله ولا ايجار كل قضيه شلون احنا ننظمها نفس الشي الاحكام النواتيه العاملين النواتيه اللي هم العاملين في السفينه العمال اللي في السفينه سواء غواصين او او غير من الغواصين هذلين احكامهم شنو وضعهم شلون تنظيمهم فهي اعراف والاعراف مثل ما قلنا في بعضها متشابهه الاعراف لان النشاط البحري هو واحد فال الاعراف هذه متشابهه والفقه الاسلامي هني لما ينظم هذه المساله متعلق مثلا يجوز او لا يجوز هو يراعي الاعراف بالذات فقه الامام مالك لان هذا مالكي فقه الامام مالك يعني بناء فقه الامام مالك يستند كثيرا على قضيه الاعراف وقضيه الممارسه ايضا من الاحكام مثلا يعني نوع انواع العقود على موضوع الملاحه وعلى موضوع النشاط في البحر وغيرها هذه كلها تضمنت انواع غير انواع العقود طبعا حتى موضوع يعني موضوع غير الايجار يعني حتى موضوع القروض مثلا البحريه موضوع التاجير موضوع علاقه الغواصين هذلين او العاملين في هذه السفينه علاقتهم مع صاحب السفينه او مالك السفينه وغيرها وموضوع الحلال والحرام فيها وماذا لو صارت هناك تصادمات وماذا لو غرقت هذه السفينه واحكام التعويض في حال غرق هذ هذه السفينه ومن يعوض وهل يعني خلاص يصير مثلا ها قضاء وقدر ولا هي قضيه يعني احد متسبب يكون هناك في نوع من التسبب في هذه المساله واحكام التصادم وغيرها واحكام القرصنه طبعا والغصب وسرقه السفن لانه ممكن بحر ذي يعني سفينه وعندهم يعني مثلا اسلحه ولا يهاجمون فين اخرى وياخذون اللي فيها فكانت هذه المساله يعني تحتاج الى نوع من مثل ما نقول يحتاج الى فقه يحتاج الى نوع من الاجتهاد على اساسنا نعرف شلون نحل مثل هالمشاكل فهذه المخطوطه هي من ابرز ما كتب او يعني من اهم ما كتب عند علماء المسلمين فيما يتعلق بالعمل او القانون البحري هذه القواعد البحريه مثل ما قلنا هي ليست مجمعه في كتاب واحد هي متفرقه في مجموعه كتب يعني لو نروح حق باب الاجاره بنلاقي باب الايجار بشكل العام يعني ايجار البيوت ولا ايجاره المنقولات بتلاقي فيها يمكن تلاقي لك بعض الاحكام الخاصه بايجار السفن عاده الفقهاء المسلمين يتكلمون بالطريقه هذه نروح على كتاب الضمان الضمان التعويضات والله واحد اعتدى على واحد ولا واحد كسر اغراضه واحد من ضمنها راح تلاقي احكام التصادم تصادم سفينتين وكذا بتلاقي شويه احكام ك شويه احكام كذي فهذه هو التبويب الاول الانقاذ البحري تلاقيه في احكام اللقطه تمام اضافه الى ا الى هذا النوع من التاليف فقد يعني عرف العلماء المسلمين نوع ثاني من التاليف يعني هذه التاليف الحين هذه النوع من التاليف هذه التاليف القانوني التاليف الفقهي التاليف القانوني مشكله الايجار مشكله التصادم مشكله الكذا هاي نوع من التاليف الخاص بالاحكام الفقهيه لكن في نوع من التاليف اخر وهو التاليف الفني شلون انت تدش البحر وشلون طريق البحر وبعض القواعد الخاصه مرتبطه بعلم الفلك ومرتبطه بحركه الرياح ومرتبطه المساله الجغرافيه هذا النوع من التاليف ايضا اعرفوه العلماء المسلمين ولعل يعني ابرز كتاب مثلا للربان العربي احمد بن ماجد كتاب الفوائد في اصول البحر والقواعد الربان العربي الخليجي المعروف احمد بن احمد بن ماجد ف اضافه الى هذا الربان هناك ربان اخر اخر وهو سليمان بن احمد بن سليمان المهري المتوفى في عام 1961 للهجره 1954 للميلاد وهذا بحار معروف طبعا يعني معرو يعني ملقب طبعا بالمعلم مم البحار رئيس البحار يلقب بهذه التسميه و مؤلفات كثيره فيما يتعلق بعلوم البحر الان الجانب الفني غير الاحكام الفقهيه الجانب الفني القضايا الخاصه بفنيات علم الفلك وغيرها ووصف الطرق وشلون انت توصل للهند وشلون انت تخوض الخليج وشلون انت كذا التفاصيل هذه فهو قاعد يعلم يقوللك ها رئيس البحار او المعلم من المؤلفات هذه من مؤلفات رئيس البحار سليمان بن احمد المهري مثلا كتاب اسم الروض الزاهر المستخلص من زيجي الدليمي والنجر اني الفاخر شوف هذا الكتاب ان من محاسن الصدف في مثل هذا الك التاب ان هذا الكتاب وجدت له نسخه مخطوطه يقول فيها الناسخ ناسخ الكتاب يقول فيها تم الروض الزاهر للمعلم سليمان بن احمد المهري مد الله ظله في اخر جماده الاولى من شهور سنه 43 و900 في جزيره سماهيج من جزر البحرين على يد عبد الله بن محمود الانصاري المالكي البحراني غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين الان هذا المخطوط منسوخ في جزيره في البحرين يعني مخطوط منسوخ والناسخ هو عبد الله بن محمود الانصاري وناسخ كتاب يعود الى المعلم سليمان بن احمد المهري اللي هو يعني من اشهر الربابنة الحديثه هذا التاليف هذا النوع من التاليف تاليف فني وليس تاليف قانوني بالمعنى هذا النهج من التاليف ايضا استمر في البحرين ايضا معروف ايضا في البحرين استمر يعني يمكن احنا نتكلم هنا عن عام او القرن نتكلم عن العاشر الهجري استمر هذا التاليف ولعل اشهر كتاب الف وهو اول كتاب مطبوع في البحرين اللي هو كتاب مجاري الهدايه المؤرخ الشيخ راشد بن فاضل البن علي هو اول كتاب مطبوع في البحرين وطبع طبعا هذا الكتاب في الهند هذا الكتاب يتكلم ايضا عن قضيه فنيه يعني علم الفلك يربطه مع كيفيه السير وكيفيه كذا وكيفيه مقاصات اللؤلؤ وشلون تروح لها وشلون ما تروح لها كل القضايا الفنيه هذه اذا اللي نبي نوصل له في هذه يعني من خلال هذا العرض ان قضيه التاليف قضيه التاليف عند ال علماء المسلمين تاخذ نوعين قضيه تاليف قانوني وقضيه تاليف فن وهم مرتبطين مع بعضهم البعض مرتبطين وغالبا الفقيه القانوني تلاقيه عرف شنو في القضايا الفنيه هذه غالبا تلاقيه تلاقيه هو نفسه بيطلع على المسائل الفنيه هذه لازم يفهم على اساس يبتدي يجتهد ويفتي في المساله هذه لازم يرجع حق بعض القضايا لازم يفهم شوي بعض التفاصيل الفنيه على اساس يفتي على او يفتي يعني بناء على علم ما يفتي يعني وهو بعيد عن هذه القضيه طبعا هذ كتاب الروض الزاهر او نسخه المخطوطه الخاصه بالروض الزاهر نلاحظ به طبعا رئيس رئيس البحار المعلم سليمان بن احمد المهري القضاعي متع الله المسلمين بطول بقائه تملك شو التملك هني اللي تلاقونه طبعا على الجهه تملك سعيد بن عبد الله البحراني في قريه سماهيج 1500 1500 هجري وهذه طبعا ها طبعا تكم المخطوط اللي يقول تم فيه الروض الزاهر اخر ثلاث سطور اخر ثلاث سطور ولي التوفيق تم الروض الزاهر للمعلم سليمان الى اخر المخطوط اللي احنا قلناها اللي قلنا احنا في سماهيج البحرين لو اني هني الان نلاقي هذ طبعا كتاب راشد بن فاضل بن علي هذه كتاب راشد بن فاضل بن علي وهو مثل ما قلنا هو طبع هذا الكتاب هذا مطبوع يعني مش مخطوط بخط اليد هذا مطبوع ومطبوع في الهند ومعروف يعني مجاري الهدايه يعني معروف في تاريخ المنطقه ه طيب الان هني هني على قضيه ايضا يعني له ارتباط بالبحر مربوطه بالبحر لكن مربوطه بعمليه التوسع الاوروبي التوسع الاوروبي او مثل ما نقول يعني لما صار لما الاوروبيين طلعوا من اوروبا ودخلوا بدوا يدخلون على يعني اللي يسمونه عصر الاكتشافات او اصل الكشوفات هذه بدوا يروحوا يشوفون العالم بدوا يطلعون من داخل اوروبا يطلعون برا ياو المنطقه ياو الخليج راحوا الهند راحوا امريكا هني الان واجهوا مشكله المشكله اللي واجهوها انه شلون هم يتعاملون مع الاخر الان قاعد يواجه اشخاص اخرين قاعد يواجه الاخر الان شلون عمليه المواجهه مع الاخر وضمن عمليه المواجهه مع الاخر احنا شلون يعني نبرر فكره الاستيلاء على البحر شلون نبرر فكره الاستيلاء على البحار باعتبار ان والله لو نرجع احنا حق القانون الروماني واصول بلاقي ان والله البحر ذ مشترك للجميع والكه حق ياخذ في البحر كله ملك في البحر الكل يملك البحر وبالتالي ليس محكور او ليس ح كرا على يعني جماعه معينه او ناس معينه وبالتالي البحر مفتوح امام امام فهم ان هذا البحر مفتوح لم يواجه الاخر بالتالي هو مضطر يستولي على البحر اصلا هو مضطر يستولي فهو ح يتصادم مع الافكار الاساسيه اللي يعني هو ينطلق منها راح يتصادم معاها لذلك صار في نقاش يعني والنقاش ذ هو جزء منه مثل ما قلنا احنا القانون الدولي الحديث الخاص بالبحار هو جزء من العمليه يعني واحد مثل ال فيلسوف هولندي وفيلسوف وقانوني طبعا جروسيوس او جروتيوس يعني هذا يسمى يعني عند في القانون يسمى ابو القانون الدولي ان هو مؤسس القانون الدولي الحديث المعاصر اللي احنا نعيش يعني هو هو نقطه الانطلاق بالنسبه حق التاريخ الاوروبي هو ذ جروتيوس هذه مؤسس القانون الدولي كتب كتاب اسمه حريه البحار كتابه حريه البحار فهو انطلق اصلا من حريه البحار ثم بدات المساله تتطور للقانون الدولي اللي احنا نعيش اليوم مع المنافسه هذه اللي على التجاره ونشر وقال ان البحر ارض دوليه وتعتبر جميع الدول حره وكلام جروتيوس جميع الدول الحره في استخدامه حق التجاره يعني تقدر انت تسافر وتروح وتجي تمرس التجاره ما احد للا حكم عليك وتروح تخوض البحر استند على فكره ان كل دوله حره في السفر الى اي دوله اخرى والتجاره معاها هذه المبدا اللي انطلق منه وبالتالي من حقك تمر مرور سلمي على يعني على الارض وعلى كذا بناء على هذا التسل لل التاريخي لكن هذه المساله هذه في المساله بعض الباحثين يقولون ان قبل جروتيوس هذه في فقيه اخر فقيه قانوني اخر اسمه جنتيلي ناقش فكره المياه الاقليميه وناقش فكره اعالي البحار وطور فكره ان هناك يعني غير الاراضي الاقليميه هناك ايضا بحر اقليمي وبالتالي هني بدا شنو يصطدم بفكره فكره انه والله البحر ذ مفتوح والكل لحق فيه بدا يصطدم بدا يحط قواعد بدي يحط اطر ان هذه البحر محصور على جماعه معينه او امه من الامم مع الاعتراف بان الساحل لحد معين هو يعني مفتوح طبعا باعتبار ان بين البحر وبين بين الحدود ذي الاقليميه اللي احنا نعرفها ط يعني اليوم نتكلم نفس الكلام اليوم في حدود اقليميه وحدود بحريه حق كل دوله فمن هني انطلقت الفكره من هني انطلقت الفكره هني مثل ما هي في حدود سياسيه وبالتالي هي حدود قضائيه لا لا تنحصر فقط في الساحل انما تمتد ايضا الى الداخل وبالتالي اصطدم مع فكره ان هذا البحر ملك للجميع لما ي المفكر مثلا المفكر الانجليزي جون سيلدن قام يرد على جروسيوس يرد على جروسيوس على اساس ان من الممكن الاستلاء على البحر ويرد عليه ويقوله كلامك غير صحيح يا جروسيوس انت قاعد تقول ان هذا البحر ملك الجميع وبالتالي لك حريه التجاره واللي يبي يروح ويروح قاله لا قاله هذا البحر محدود وبالتالي يجب ان اخ اخضع للسياده البحر يخضع للسياده مثل ما الارض تخضع للسياده البحر ايضا يخضع الى السياده هني في هذه المرحله بدا التمايز ما بين القانون البحري وقانون البحار يعني اليوم قانون البحار مصطلح قانون البحار اقرب الى القانون الدولي والقانون البحري اقرب للقانون الداخلي ايجار السفن ما ايجار السفن التصادم وكذا صارت المساله شوي فيها نوع من التمايزات ما بين القانون قانون البحار وما بين القانون البحري وبناء على مثل هذه التطورات بدات قضيه يعني قضيه التطور فكره الحدود الاقليميه تطور القوانين الداخليه الخاصه بالبحر هذه كلها الان بدات من هذه المراحل بدات من خلال الاوروبيين والتوسع الاوروبي اللي صار كله العمليه جاءت يعني نتاج تطور تاريخي واللي احنا وصلنا له اليوم بما فيها القانون البحريني وغيره طبعا القانون البحريني جزء من ال قوانين الدول العربيه كلها ترى مو في فرق عنهم فكلها عمليه مثل ما نقول يعني تسلسل وصولا الى ما احنا عليه في جنتيلي هني اهم شيء في نقطه واييد مهمه قد تخصنا ه في المنطقه جنتيلي وضع فكره القرصنه قال ان القرصنه تعتبر جريمه بموجب قانون الامم ويندي قانون الامم طبعا يتكلم عن قانون الدولي بشكل عام في اطار رده على جروسيوس يقول ان القرصنه جريمه وعرف القراصنه ب انهم العدو المشترك للبشريه وبتالي اي ناس ممكن يسيطرون على شي موجود في يعني في البحر يعتبرهم قراصنه اي ناس يعتبرون موجودين في البحر اعتبرهم قراصنه في البدايه كانت القرصنه هي قوه بحريه قوه بحريه موجوده لكن عقب غير رايه واعتبرهم نوع المرتزقه في البحر قال هذ مرتزقه في البحر وينهبون يبوق وبون الى غيره مفهوم القرصنه في القانون الدولي موجود اليوم مفهوم القرصنه تاسس بناء على كلام هذا الران هني احنا نبتدي نفهم لماذا لما جاو الانجليز في المنطقه هني لماذا سمي هذا الساحل ساحل القراصنه يعني تمت عمليه شيطنه احنا بقول نسويها شيطنه حط المفهوم وحط تاطر المفهوم انه هذه القرصنه هي جريمه وهي يعني امر سيء وان هذا نوع من النهب نوع من السرقه و والالى اخره تم تاطير المفهوم وصار عندنا كلمه اسمها القرصنه والقرصنه هذه تم اسقاطها على مجموعه القبائل الموجوده والمنتشره في المنطقه باعتبار ان هاي مجموعه قراصنه مفهوم القرصنه اذا جاء من هذا من هناي من هذا النقاش من هذا النقاش جاء مفهوم القرصنه في المنطقه لذلك لما ن نشوف حتى في اتفاقيه مثلا عام 1820 اللي صارت في امارات الساحل عندنا يعني كانت بناء على مكافحه الق صنه وبدات الاتفاقيات على مكافحه القرصنه وبدات المساله يعني تتطور واللي اصبحت اليوم مثل ما قلنا في القانون الدولي الحديث المعاصر اليوم تعتبر القرصنه امر سيء مفهوم القرصنه يعني اصول مفهوم القرصنه ينطلق من هذه من هذه الفكره هني لما نرجع شوي بعد يعني نرجع ونربط احنا الان بما يجري غير المفهوم الدولي المفهوم الاقليمي الخاص بقانون البحاره لما ناتي الى القانون التنظيم الداخلي لقانون البحار اللي هو مساله القانون الدولي نفسه مع تطور الملاحه البحريه وتعقيداتها الى اخره فتم جمع مثل هذه الاعراف سواء كانت في اوروبا او غيرها في فرنسا مثل ما احنا قلنا وبعد الثوره الفرنسيه مثلا يعني هذه مهم احنا يعني جزء من التطور اللي صار في المنطقه كلها بعد الثوره الفرنسيه صدر قانون التجاره الفرنسي 1807 واحتوى على قواعد خاصه بالتجاره البحريه ليش القانون الفرنسي لان جل القوانين العربيه اليوم متاثره بالمنهج الفرنسي او المنهج اللاتيني في العصر الحديث ايام مثلا الامبراطوريه العثمانيه ايضا يعني في عام 1864 صدرت مجموعه من القوانين مجموعه من النصوص قامت يعني مستوحى طبعا من الفقه الاسلامي وفقه الامام ابي حنيفه تميزت بانها يعني فيها الجانب الانساني حتى اكثر من التشريعات الاوروبيه ا بعدها انت سائل هل يوجد تنظيم قانوني داخلي للنشاط البحري في البحرين او في الجزيره العربيه هني نرجع الى طبعا عندنا قانون الغوص قوانين الخاصه بالغوص العاديه ها معروفه هي اعراف ثم صارت حتى يعني بعدها صارت يعني قوانين مع بدايه القرن الماضي لكن هذه يعني يمكن اتكلمنا عنها حتى في محاضره من قبل في اكثر من محاضره في الحقيقه في الجمعيه صار في كلام عليها فبتالي يعني بدخل فيها بس بدخل في قضيه اخرى لما نروح حق واحد اسمه سيرجنت بروفيسور سيرجنت البروفيسور هذه مستشر قانوني موجود في الجزيره وتكلم وعنده بحوث تكلم عن الجزيره العربيه و وتكلم عنده بحوث يتكلم فيها عن البحرين انا بس استاذنكم ان بس يعني اق اللي قاله طبعا هو طبعا باللغه الانجليزيه وهاي يعني يعني ترجمتي الخاصه يعني حق حق اللي قاله يقول في الوقت الحاضر يوجد قانون عرفي غايه في التعقيد وينم عن تمرس يسير حياه كل من البحاره والصيادين يتكلم عن شبه الجزيره العربيه واستطيع القول انه ثبت لي كون هذا القانون نشا في ظل تطور تاريخي طويل رغم كل الاختلافات التي يتوقع المر توصلها تصورها من مكان الى اخر بيد ان المبادئ التي تحكم هذا القانون الى حد كبير متشابهه في كل مكان اولا يجب القاء نظره على البحاره والصيادين وتذكير ان سكان ساحل شبه الجزيره العربيه من هؤلاء البحاره والصيادين يقبعون تحت القبائل النائيه يدفعون لهم الضرائب بشكل او باخر لذلك فانهم ينب لطبقه محميه بناء على ذلك بوصفهم منخرطين في حرفتهم وينظر اليهم نظره اقل رتبه من افراد القبائل بيقول ان البحاره بعض الاحيان ينظر لهم نظره اقل الذين يعني ما اشتغل في الشغله ذي في البحر يقول في بعض القبائل التي تحمل السلاح يعني اللي يحمل السلاح افضل من اللي يصيد او اللي يدخل حق الغوص لذلك فان الصيادين عموما يحتقرون وتكون لهم طبقه ادنى من نظرائهم كما حصل في وقت حياه الجاحظ جنوب العراق يستشهد طبعا بالجاحظ الاشياء اللي اشار لها كذا في الوقت الحاضر جنوب شبه الجزيره من عمان غربا وبعد التغييرات السياسيه والاقتصاديه في السنوات الاخيره شهد ابناء القبائل يقومون بالصيد في السواحل الحضرميه يتكلم عن حضرموت يقول ابناء القبائل قاموا يصيدون بعد قاموا يدخلون الصيد يعني مو بان هو يعني يمتنعون في البحرين يشاركوا ابناء القبائل في الصيد دون ان ينال ذلك من اعتبارهم قبائل البحرين يشاركون في الصيد ايضا ما عندهم يعني التميز مو موجود كذلك في حضرموت حيث ارك جميع طبقات جميع الطبقات في الملاحه في اعمال البحر بمن فيهم واحد من اهم مصادر معلوماتي وهو بدر الكسي من قبيله يافع طبعا هذا معروف طبعا وتقريبا حاكم المكله طبعا يعني قبل تصير اليمن يستكمل كلامه يضيف كما يجب ان يكون القانون العرفي الخاص بالرحلات البحريه في اعماق البحر وكذلك اعراف التجاره الدوليه قريبا من نطاق اشتغال الحكومه المركزيه ومحاكمها ان نشاطهم يكون جر ففيما يتعلق بقوانين الملاحه عرفت ولايات جنوب شبه الجزيره العربيه مسؤولا خاصا في الموانع يطلق عليه مسمى امير البحر قال عندهم شيء اسمه ها مسؤول اسمه امير البحر طبعا كلمه امير البحر طبعا حتى الغرب يعرفها اللي يسمونه الادميرال طبعا هو رتبه عسكريه يسمونها الادميرال فهي نفس الفكره الذي يتعامل مع مجتمع الصيادين بل يتعامل كما اعتقد مع كم هائل من المسائل الفنيه الناشئه عن مختلف الق قضايا المهنه وقد عثر على مسؤولين رسميين بهذه الصفه على على سبيل المثال في يعني موانئ المخاء وعدن وغيره الى اخره شاهد في الموضوع ان فكره امير البحر يعني التنظيم ان الدوله تضع او يوجد هناك امير البحر يعني يمكن هو يعني سيرجنت ماشر ان في البحرين موجود هذا الامير امير البحر هو ما شار لكن في الحقيقه لو نرجع مثلا حق المؤرخ الكويتي سيف مرزوق الشمل مثلا هو يتكلم عن امير الغوص بل حتى في البحرين كان في امير الغوص يسمونه امير الغوص وهذه منصب منصب يعني رسمي هو نوخذه ويكون وقود اسطول النواخذه اللي طلعون في البحر وبالتالي وهو يفصل في المنازعات بالمناسبه يعني لو تصير بينهم مشكله داخل البحر هو يتولى عمليه الفصل المنازعات يعني هو اللي يتولى تنظيم الامور ويسمى طبعا يسمى يعني قد يسمى السردال وغيره هني هو اللي يحدد يعني مواعيد طبعا قبل تحدد في مرحله الاخر ققام تحدد بشكل اكثر يعني تحديدا موضوع مثل دشه ومثل القفال ومتل ال كذا صارت بعدين تتنظ بس كان هو يعني يشرف على هذه العمليه متى احنا ندش ومتى احنا نطلع متى يبتدي موسم الغوص ومتى ينتهي موسم الغوص ويكون عاده يعني ناخذه و خبره طويله ويكون يعني مثل ما يقولون يعني له له تاريخه بروحه في الغوص وله يعني تجاربه في البحر واشار طبعا يعني سيف مرزوق الشم طبعا كان يتكلم ط على البحرين والكويت لكن في الكويت طبعا ذكر بعضهم اللي اشتهروا بانهم امراء الغوص منهم طبعا راشد بن احمد الرومي ومن اعرافهم طبعا ان هم يطلقون طلقات يعني ثلاث طلقات ان احنا خلاص خلص الموسم وبالتالي يعني يرجعون البلد وبالتالي يعني فيلون الاشرعه ويبتون يغنون ان هم راجعين وانهم يعني وان انتهى هذا الموسم وانتهت هذه الرحله الشاقه هني يعني يضيف سيرجنت بعد يقول القانون العرفي الخاص الخاص بال لا ها رجعنا قبل تطورات المستوى التشريعي تطورات مستوى التشريع في البحرين طبعا هذه كلها اعراف لكن لما ننتقل عن تطورات يعني المستوى التشريعي في البحرين نلاقي ان هناك صدرت الاعلانات يعني عندنا في البحرين صدرت اعلانات مع بدايه القرن الماضي نشوف ان في مجموعه من الاعلانات بدا يعني بدات المساله تاخذ الشكل المكتوب بدات المساله تاخذ الصيغه المكتوبه انه يكون هناك اعلان ومكتوب مثلا يعني في اعلانات خاصه مثلا بال حصول غواص على اجازه رخصه يعني رخصه حق الغوص يعني ما اي واحد يدخل البحر ولا يدخل فكانت في هناك اجازه حق الغوص سواء حق الغوص ولا حتى حق النوخذه ولا حتى حق المركب هذه كلها من القضايا طبعا اللي يعني تم تنظيمها يعني في مراحل لاحقه مطلع القرن العش يعني نشوف يعني هاي مثال على واحد من الاعلانات ل تتكلم مثلا عن تخاطب اصحاب اللنج البخاريه والسفن الشراعيه الذين يسافرون من ميناء البحر واطرافها الى كذا كذا كذا في المستقبل وكذا يعني هاي لازم تكون عندهم اوراق ولازم تكون عندهم مستندات بدات قضيه التنظيم المكتوب تبتدي شويه تدخل بعد ما كانت القضيه يعني قائمه على الاعراف مثلا على سبيل المثال ه يتكلم عن ارقام السفن يعني هاي اعلان مثلا يتكلم عن ارقام السفن لازم يكون حق كل سفينه يكون فيها رقم تسجيل وكذا وغيره ولازم مكتوب بشكل واضح ترى ها ليوم ترى اي اي طراد ولا اي يعني اي اي قطعه بحريه لازم يكون عندها رقم ولازم عندها كذا فيها شغلات يعني لا زالت الى اليوم موجوده وهي جزء من من تنظيم القانون الدولي اجمالا يعني كلها معايير دوليه مثل ما نقول وهذه كلها جذورها موجوده في في البحرين نفس الشيء فيما يتعلق في وضع يعني وضع يعني مثل ما يقول مصادر ا اناره حق السفن اذا السفينه تمشي بالليل لازم ما تكون مظلمه يعني عشس ما تصير يعني ما يصير تصادم خصوصا بعد يعني الدنيا ما فيها قمره مثل ما نقول يعني التصادم وارد لذلك لازم تحط ليت وتحط يعني فانوس سراج في وقت الظلام يعني نشوف الاعلان الثاني وبالتالي يعني مثل ه التنظيمات لازالت مثل ما نقول يعني لازالت هي موجوده الى اليوم وهذه الاعلان طبعا اللي تكلم عن وضع فوانيس او سرج او يعني شيء ينور السفينه مادام هي ماشيه يعني في الليل مو في النهار نفس الشيء فيما يتعلق هاي طبعا نفس الشي اعلان اخر لاجل منع التصادم لازم تركب سرج او فناره الفنر اللي هو الفنر طبعا معروف الفنر ولا يعني بتكون هناك يعني عقوبه هذ هو الاعلان وهاي شكل الاعلان اعلان ايضا طبعا يعني نعلن للعموم جميع سف البحرين لما يكونون في الخارج ان ينشروا علم البحرين يعني ترفع العلم علم البحرين لازم يعني سفينه بحرينيه مسجله في البحرين مرخصه في البحرين لازم ترفع علم البحرين وهذه المساله بعد ترى موجوده يعني عندنا شيء اسمه قانون العلم في القوانين الحديثه اسمه قانون العلم لها تنظيمات يعني لازالت مستمره في الحقيقه الى اليوم وهذه الاعلان اللي تكلم عن علم البحرين وهو العلم اللي فوق طبعا وكان في الاعلان نفسه كان يقول حق طبعا النواخذه والمخاطبين بالقانون يقول لهم لا تستخدمون الالم اللي تحت لان الالم اللي تحت خاص ب حاكم البحرين فهو الشكل اللي فوق العالم اللي فوق هو العالم المعتمد وليس العالم اللي تحت باعتبار ان هو يعني هذه يعني حق المسائل الرسميه اللي يكون فيها حاكم البحرين خلاصه هذا الموضوع ان قضيه قضيه التنظيم القانوني البحري سواء في البحرين او في ساحل الجزيره العربيه او في شبه الجزيره العربيه بشكل عام هي قضيه مرتبطه بما حدث من تطورات على مستوى العالم يعني لا يمكن اجتزاء البحرين او اجتزاء هذه المنطقه او البقعه الجغرافيه عن مجمل التطورات اللي صارت في العالم عن مجمل النظريات التي قيلت يعني من قبل يعني مفكرين ولا مؤلفين في اوروبا وغيرها باعتبار ان يعني احنا مرتبطين ويعني حجم التاثيرات اللي صارت من قبل القوانين الاوروبيه على المنطقه هو في الحقيقه يعني يعني ليس ليس بسيط سواء البحرين او غيرها من الدول وانا في الحقيقه يعني بهذه يعني بهذه المعلومات يعني اختم واتمنى ان شاء الله يعني ما كنت يعني ثقيل عليكم في الحقيقه واتمنى ان حققت يعني شيء من الاستفاده والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته شكرا على العرض الشيق انا بس باخذ اخر صوره اللي انت رويت اللي هي علم الحاكم نعم بعد ما وقع الانجليزي اتفاقيه 1000 820 مع حكام الامارات اللي سميت انت الساح