مرثية مالِك بن الرَّيب ألا ليتَ شِعرِي هل أَبِيتَنَّ ليلةً شرح لطيف مختصر

كرام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ثم الحمد لله الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك نحمدك ربنا لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اما بعد ايها الاخوه فهذه سهرتنا في يوم السبت وهي السهره الشعريه التي تقررت في الجدول ان تكون لقراءه قصيده رفيعه من قصائد العرب الفحول او ان تكون القصيده نفسها فحله على كل حال وتقرر هذه الليله ان نقرا هذه المرثيه الحزينه التي تعرفونها وكذلك نويت ان اضع عليها في اثناء القراءه شرحا مختصرا لتكون كذلك في ضمن الشروح المختصره في برنامج حفظ الئه قصيده فاذا هذا الشرح هذا اللقاء يدخل ان شاء الله تعالى في ضمن برنامج حفظ ال 100 قصيده من خلال هذا الشرح المختصر وهو كذلك لقاؤنا يوم السبت في الشعر العالي تعلمون لقاؤنا يوم السبت يكون في قراءه شعر رفيع وهذا اول الجدول واما يوم الاحد يوم الاحد فيكون في اي قراءه مداخل الاعجاز اعجاز القران للاستاذ محمود شاكر رحمه الله كل من القى السلام اقول له وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وكل من حيا اقول له حياك الله وبياك وعمت صباحا ومساء كثير منكم ينتظر هذه القصيده الحزينه المفجعه وكثير منكم بكى لاجلها وانا بكيت في قراءتها كذلك منذ سنوات قصيده مفجعه في رثاء النفس ومن هنا اكتسبت شهرتها عند كثير من الباحثين وهي كذلك في ذات الوقت قصيده عاليه رفيعه من النمط العالي قائلها هو مالك ابن الريب المازني التميمي رحمه الله مالك بن الريب الذي كان من قطاع الطرق وكان فارسا فاتكا جميلا وكان يعني يهاجم القبائل ليكرم الفقراء ويعطي المحتاجين الذين يرى فيهم او يرى لهم حقا في هذه القوافل وفي هذه التجارات هذا لا يعني انه يحل وانه يجوز كان قاطع طريق في النهايه لا يستقيم ولكن انظروا الى مروءته ومقصده وستعلمون الان كيف انه لما اتيح له غير ذلك سلكه وظل يقاتل في سبيل الله الى اخر لحظه من عمره كان يعجب به بعض الباحثين تعلمون انه في الحقبه الماضيه من تاريخنا في العصر الحديث كانت هناك التوجهات الاشتراكيه والتوجهات التي ظهرت في الادب تدرسه دراسه تاريخيه لتدعم هذه المذاهب الاجتماعيه والتاريخيه فكان تعلقهم شديدا بعروه بن الورد وبمالك بن الريب لانهما كانا يتكفلان بهذه الهجمات كان يتكفلان به في هذه الهجمات او بهذه الهجمات في سد حاجه الفقراء والجوعه ما لنا ولهذا كله انما شاننا القصيده لكن لا باس ان نعرج ايها الاخوه على ما ذكره من الاخبار والروايات ابو علي القالي في كتابه الامال او في ذيل الامال والنوادر وهذا هو الجزء الثالث من الكتاب المطبوع امال القالي وهو المعروف بالذيل والنوادر وهو من طبعه من طبعه دار الكتب والوثائق المصريه وهذه هي الروايه الروايه التي حفظتها والنسخه التي اعتمدتها هذه الروايه هي التي اعتمدتها روايه ابي علي القالي وهذا هو المصدر او تلك هي الطبعه التي اعتمدتها في الجزء الثالث الذي هو الامالي او النوادر وذيل الامالي قال ابو علي فقرات قصيده مالك بن الريب طبعا يا اخوه ابو علي قالي او كتاب الامالي لابي علي القالي هذا الكتاب مما يميزه في الشعر الذي فيه انه مروي بالسند يعني يمكنك ان تعتمده مصدرا للشعر مصدرا للشعر كل من القى السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وكل من حيا حياك الله وبياك طمئنوني الى سلامه البث يا اخوه الصوت على الاقل طمئنوني جميل نتوكل على الله تعالى قال وقرات قصيده مالك بن الريب التي اولها الا ليت شعري هل ابيتن ليله على ابي بكر ابن دريد ولها خبر انا ذاكره قال ابو عبيده او قال ابو عبيده يعني روى عن شيخه ابي بكر بن دريد قال قال ابو عبيده لما ولى امير المؤمنين معاويه بن ابي سفيان سعيد بن عثمان بن عفان طبعا هو ولاه على خرسان سعيد بن عثمان بن عفان ولي في عهد معاويه على خرسان فسار في من معه فاخذ طريق فارس الى اخره فلقيه مالك بن الريب وذكر نسبه الى مازن ا ابن مالك بن عمرو بن تميم وامه شهله بنت سنيح ابن الحر بن ربيعه الى مازن ايضا فهو مازني من الطرفين قال وكان مالك بن الريب هحتلي دي يابا قال وكان مالك بن الريب فيما ذكر من اجمل العرب وكان مالك بن الريب فيما ذكر من اجمل العرب جمالا وابينهم بيانا كان وسيما جميلا مبينا بلسانه وكان مالك بن الريب فيما ذكر من اجمل العرب جمالا وابينهم بيانا فلما راه سعيد اعجبه وقال ابو الحسن المدائ بل مر به سعيد بالباديه وهو منحدر من المدينه يريد البصره حين ولاه معاويه خراسان ومالك ومالك في نفر من اصحابه فقال له ويحك يا مالك ما الذي يدعوك الى ما يبلغني من العداء وقطع الطريق ما الذي يدعوك الى ما يبلغني عنك من العداء وقطع الطريق قال اصلح الله الامير العجز عن مكافاه الاخوان قال فان اغنيتك واستصحبتك شوف ال قال له العجز عن مكافاه الاخوان يعني انا اريد ان ان اكافئ الاخوان اريد ان اكرمهم اريد ان اعطيهم فالعجز عن ذلك هو الذي جعلني اقطع الطريق انظروا لاي شيء يقطعون الطريق العجز عن مكافاه الاخوان لله در العرب والله يا اخي لله در العرب العجز عن مكافاه الاخوان عنهم يا سلام والله العرب يحبون صح العرب يحبون يا اخوه العرب عرب من خالط العرب والعجم وعرف العرب يعني من خلط العرب الذين هم العرب تذهب الى المدن والحضر ان خلط العرب ثم اتسعت خلطته وخلط العجم سيعلم فضل العرب سيعلم فضل العرب مهما كان حتى لو كانت بلاد اسلاميه مش لا العرب لهم طباع مركوزه و وشمائل مركوزه فيهم بوصفهم عربا على ان يظلوا عربا لهم اشياء لا تجدونها في العجم نعم قال ويحك يا مالك ويحك يا مالك ما الذي يدعوك الى ما يبلغني عنك من العداء وقطع الطريق؟ قال اصلح الله الامير العجز عن مكافاه الاخوان قال فان انا اغنيتك واستصحبتك اتكف عما تفعل وتتبعني؟ قال نعم اصلح الله الامين اكفك احسن ما كف احد يعني انت اغنني فقط وانا اكفك احسن ما كف احد نعم اصلح الله الامير اكفك احسن ما كف احد فاستصحبه فاستصحبه واجرى عليه 500 دينار واجرى عليه 500 دينار في كل شهر 500 دينار في كل شهر الدينار 4 وربع جرام من الذهب اضرب 500 في 4 وربع جرام من الذهب يخرج لك الذهب بالكيلوات في كل شهر قال فان انا اغنيتك واستصحبتك ها فان انا اغنيتك واستصحبتك اتكف اتكف عما تفعل وتتبعني قال نعم اصلح الله الامير قال نعم اصلح الله الامير اكف كاحسن ما كف احد فاستصحبه واجرى عليه 500 دينار في كل شهر وكان معه حتى قتل بخراسان قال ومكث مالك بخراسان فمات هناك فقال يذكر مرضه وغربته في هذه القصيده وهذا الظاهر وقال بعضهم بل مات في غزو سعيد طعن فسقط وهو باخر رمق طعن وسقط وهو في اخر رمق اهو وهو باخر رمق وقال اخرون ا دخلنا بقى في الخزعبلات بل مات في خان ها فرثته الجان لما رات من غربته لما رات من غربته ووحدته ووضعت الجن الصحيفه التي فيها القصيده تحت راسه ثم يقول ابو علي القالي والله اعلم اي ذلك كان يعني هو الاول طبعا دهخل في الجن بقى وجن الشعر ووضعوا القصيده في لفافه تحت الوساده اه ما لنا ولذلك ما لنا ولذلك نعم طيب ويبدا في القصيده واول قسم من القصيده ايها الاخوه او اول موجه من المعنى فيها اول موجه من المعنى فيها يذكر ما وصلت اليه حاله وما صار اليه من الوحده وان الماضي بدا يداعبه وانه ان نجى مما هو فيه فلن يعود الى ا خراسان مره اخرى هذه القصيده يا اخوه حتى فقط يعني نفهم طرفا من شهرتها طبعا صاحب الامالي ياتي هنا بالمختار من الشعر فهو مختار نوع اختيار ولكن ايضا ابن طيفور له كتاب القصائد المفردات ابن طيفور له كتاب يعرف بالقصائد المفردات نعم القصائد المفردات التي لا نظير لها. يقول في هذه القصيده ابن تيفور كما دونته على راس القصيده لا نظير لها ولم يقل احد مثلها فان الاصمعي ذكر انه لا يعرف لها نظيرا في الفصاحه ولا شبيها لا نظير يقول ابن طيفور لا نظير لها ولم يقل احد مثلها فان الاصمعي ذكر انه لا يعرف لها نظيرا في الفصاحه ولا شبيها يا اخوه هل اقرا القصيده مره على عادته في الشرح المختصر على القصائد في برنامج 100 قصيده ام ابدا من اول قراءه بالتوضيحات هل انشدها مره متص متصله لحق القصيده هاف ده شويه صغاري نقراها مره خلاص شكرا نقراها مره قال الا ليت شعري الا ليت شعري هل ابيتن ليله بجنب الغضاجي القلاص النواجيا الا ليت شعري هل ابيتن ليله بجنب الغضا اسجل قلاصا النواجيا فليت الغضا لم يقطع الركب عرضه وليت الغضا ما شركاب لياليا الا ليت شعري هل ابيتن ليله بجنب الغضا ازجلاص النواجيا فليت الغضا لم يقطع الركب عرضه وليت الغضا ماشي الركاب لياليا لقد كان في اهل الغضا لو دنى الغضا مزار ولكن الغضا ليس دانيا الم ترني بعت الضلاله باله هدى الم ترني بعت الضلاله بالهدى فاصب واصبحت في جيش ابن عفان غازيا الم ترني بعت الضلاله بالهدى واصبحت في جيش ابن عفان غازيا واصبحت في ارض الاعادي بعدما اراني عن ارض الاعادي قاصيا دعاني الهوى دعاني الهوى من اهل اوصحبتي بذ الطبقين فالتفتت ورائيا دعاني الهوى الهوى دعاني الهوى من اهل اوصحبتي بذي الطبسين فالتفتت ورائيا اجبت الهوى لما دعاني بزفره تقنعت منها ان الام ردائيا دعاني الهوى من اهل اوصحبتي بذي الطبسين فالتفتت ورائيا اجبت الهوى لما دعاني بزفره تقنعت منها ان الام ردائيا اقول وقد حالت اقول وقد حالت قرى الكرد بيننا قول وقد حالت قرى الكرد بيننا جزى الله عمرا خير ما كان جازيا ان الله يرجعني من الغزو لا ارى وان قل لي طالبا ما ورائيا ان الله يرجعني من الغزو لا اراع هكذا الصوت جيد هكذا ان الله يرجعني من الغزو لا ارى وان قل لي طالبا ما ورائيا تقول ابنتي تقول ابنتي لما رات طول رحلتي تقول ابنتي لما رات طول رحلتي سفارك هذا تاركي لا اباليا تقول ابنتي لما رات طول رحلتي سفارك هذا تاركي لا اب لعمري لان غالت خراسان هامتي لقد كنت عن بابي خراسان نائيا فان انج من بابي خراسان لا اعد اليها وان منيتموني الامانيا فلله دري فلله دري يوم اترك طائعا بني باعلى الرقمين وماليا ولله در الضباء ودر الضباء السانحات عشيه ودر الضباء السانحات عشيه يخبرن اني هالك من ورائيا ودر كبير الذين كلاهما علي شفيق ناصح لون هانيه ودر الرجال الشاهدين تفتكي بامري الا يقصروا من وثاقيا ودر الهوى من حيث يدعو صحابتي ودر در لجاجاتي ودر انتهائيا تذكرت من يبكي علي تذكرت من يبكي علي فلم اجد سوى السيف والرمح الرديني باكيا تذكرت من يبكي علي فلم اجد سوى السيف والرمح الرديني باكيا واشقر محبوكا واشقر محبوكا يجر عنانه الى الماء لم يترك له الموت ساقيا تذكرت من يبكي علي فلم اجد سوى السيف والرمح الرديني باكيا واشقر محبوكا يجر عنانه واشقر محبوكا يجر عنانه الى الماء لم يترك له الموت ساقيا ولكن باكناف السمينه نسوه عزيز عليهن العشيه مابيا ولكن باكناف السمينه نسوه عزيز عليهن العشيه مابيا صريع على ايدي الرجال بقفره يسوون لحدي حيث حم قضائيا صريع على ايدي الرجال عشيه بقفره سري سريع على ايدي الرجال بقفره يسوون لحدي حيث حم قضائيا ولما تراءت عند مرو منيتي ولما تراءت عند مرو مني وخل بها جسمي وحانت وفاتيا ولما تراءت عند مرو منيتي وخل بها جسمي وحانت وفاتيا اقول لاصحابي ارفعوني فانه يقر بعيني ان سهيل بدال ليا اقول لاصحابي ارفعوني فانه يقر بعيني ان سهيل بدال ليا فيا صاحبي رحلي فيا صاحبي رحلي دنى الموت فانزلا قوه الا بالله فيا صاحبي رحلي فيا صاحبي رحلي دنى الموت فانزلا برابيه اني مقي قيم لياليا فيا صاحبي رحلي دنى الموت فانزلا برابيه اني مقيم الليالي اقيما علي اليوم اقيما علي اليوم او بعض ليله اقيما علي اليوم او بعض ليله ولا تعجلاني قد تبين شانيا ولما تراءت عند مرو منيتي وخل بها جسمي وحانت وفاتيا اقول لاصحابي ارفعوني فانه يقر بعيني ان سهيل بد ليا فيا صاحبي رحلي دنى الموت فانزلا برابيه اني مقيم الليالي اقيما علي اليوم او بعض ليله اقيما علي اليوم او بعض ليله ولا تعجلاني قد تبين شانيا وقوما اذا مستل روحي وقوما اذا مستل روحي فهيئا لي السدر والاكفان عند فنائيا وخطى باترا الاسنه مضجعي ورد على عيني فضل ردائيا فيا صاحبي رحلي دنى الموت فانزلا برابيه اني مقيم اللياليا اقيما علي اليوم اقيلا علي اليوم او بعض ليله ولا تعجلان قد تبين شانيا وقوما اذا ما استلحي فهيئا لي السدر والاكفان عند فنائيا وخطا باراف الاسنه مضجعي وردا على عيني فضل ردائيا ولا تحسداني بارك الله فيكما من الارض ذات العرض ان توسع عاليا ولا تحسداني بارك الله فيكما من الارض ذات العرض ان توسعيا خذاني فجراني خذاني فجراني بثوبي اليكما فقد كنت قبل اليوم صعبا قياديا خذاني فجراني بثوبي اليكما فقد كنت قبل اليوم صعبا قياديا وقد كنت عطافا اذا الخيل ادبرت سريعا لدى الهيجا سريعا لدى الهيجا الى من دعانيا خذاني فجراني بثوبي اليكما فقد كنت قبل اليوم صعبا قياديا وقد كنت عطافا اذا الخيل ادبرت سريعا لدى الهيجا الى من دعانيا وقد كنت صبارا على القرن في الوغا وعن شتم يا ابن العم والجار وانيا فورا تراني في طلال ونعمه وطورا تراني والعتاق ركابيا ويوما تراني في رحا مستديره تخرق اطراف الرماح ثيابيا وقوما على بئر السمينه اسمع وقوما على بئر السمينه اسمع بها الغر والبيض الحسان الرواني بانكما خلفتماني بقفره وقوما على بئر السمينه اسمعا بها الغر والبيض الحسان الرواني بانكما خلفتماني بقفره تهيل علي الريح فيها السوافيا ولا تنسى يا عهدي خليلي بعدما تقطع اوصالي وتبلى عظاميا ولا تنسى يا عهدي خليلي بعدما ولا تنسى يا عهدي خليلي بعدما تقطع اوصالي وتبلى عظاميا ولن يعدم الوالون بثا يصيبهم ولن يعدم الوالون بثا يصيبهم ولن يعدم الميراث مني المواليا يقولون لا تبعد وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا يقولون لا تبعد وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا غداه غد يا لهف نفسي على غد هكذا جيد يا اخوه هكذا مستقر غداه غد غداه غد يا لهف نفسي على غد اذا ادلجوا عني واصبحت ثاويا غداه غد يا لهف نفسي على غد اذا ادلجوا عني واصبحت ثاويا واصبح مالي من طريف وتالد واصبح مالي من طريف وتالد لغيري وكان المال بالامس ماليا فيا ليت شعري فيا ليت شعري هل تغيرت الرحم رحل مثل او امست بثلج كما هي اذا الحي حلو جميعا وانزلوا بها بقرا حم العيون سواجيا رع وقد كاد الظلام يجنها رعنا وقد كاد الظلام يجنها يسفن الخزام مره والاقاحيا وهل اترك العيسى العوالي بالضحى بركبانها تعلو المتان الفيافيا اذا عصب الركبان بين عنيزه وبولان عاج المبقيات النواجيا فيا ليت شعري فيا ليت شعري هل بكت ام مالك امه فيا ليت شعري هل بكت ام مالك كما كنت لو عال نعيك باكيا اذا مت فاعتادي القبور اذا مت فاعتادي القبور وسلمي على الرمس اسقيت السحاب الغواديا على جدث قد جرت الريح فوقه ترابا كسحق المرنباني هاب رهينه احجار رهينه احجار وترب تضمنت قرارتها مني العظام البواليا فيا صاحبا اما عرضت فبلغا بني مازن والريب الا تلاقيا فيا صاحبا اما عرضت فبلغا بني مازن والريب الا تلاقيا فيا صاحبا اما عرضت فبلغا بني مازن والريب الا تلاقيا وعرق قلوصي في الركاب فانها وعرق قلوصي في الركاب فانها ستفلق اكبادا وتبكي بواكيا وابصرت نار المازنيات موهنا بعلياء يثنى دونها الطرفرانيا بعود النجوج اضاء وقودها مها في ظلال الصدر حورا جوازيا وابصرت نار المازنيات موهنا بعلياء يثنى دونه الطرفرانيا بعود النجوج اضاء وقودها مها في ظلال السدر حورا جوازيا غريب بعيد الدارثاو بقفره هناك مشكله في الصوت الاخوه يقولون الصوت هناك مشكله في الصوت لا مشكله طيب غريب غريب غريب بعيد الدار ثاوم بقفره يد الدهر معروفا بالا تدانيا اقلب طرفي حول رحلي فلا ارى اقلب طرفي حول رحلي فلا ارى هذه الطقطقه الساعه هذه الطقطقه اقلب طرفي حول رحلي فلا ارى به من عيون المؤنسات مراعيا. اقلب طرفي حول رحلي فلا ارى به من عيون المؤنسات مراعيا. وبالرمل منا نسوه لو شهدنني وبالرمل منا نسوه لو شهدنني بكينا وفدينا الطبيب المداويا وما كان عهد الرمل عندي واهله وما كان عهد الرمل عندي واهله واهله كلاهما وما كان عهد الرم عندي واهله ذميما ولا ودعت بالرمل قاليا وما كان عهد الرمل مني واهله ذميما ولا ودعت بالرمل قاليا فمنهن امي وابنتاي وخالتي وباكيه اخرى تهيج البواكيا فمنهن امي وابنتاي وخالتي وباكيه اخرى تهيج البواكيا هذه القصيده يا اخوه في 58 بيتا ‏Tá احاول لحظه ان شاء الله هكذا طيب هكذا ذهب التشويش يا اخوه ذهب التشويش هكذا ذهب التشويش لا بعضها بعض يقول نعم بعضهم يقول لا ها طيب يعني هو كان مشدودا كان معلق ورفعته لم يذهب ب الان الان كيف طيب نتوكل على الله كان ما كان خلاص يعني لا خيار الان طيب تمام نعمل الشيء فقط يا قيس اذا لم يكن نام طيب لحظه سنحتاج الى الشاي طيب لحظه يا ابو كف ازيك ايه اخبارك واخبار الاردن اخبار احبابنا بالاردن الله يرضى عليك يا ابو كف رضي الله عنك عال العال طب الحمد لله عال العال يا سيدي بسم الله طيب نبدا بقراءتها قراءه فيها تعليق كما رايتم الشج في هذه القصيده كما رايتم شده الالم فيها وكما رايتم تذكره بعد الماضي واشد ما فيها في في فجيعه النفس ا ما ترونه حين ا ما ترونه حين يذكر موته وضعفه ومن الذي يبكي عليه ويتذكر اهله واستحاشه للواقع الذي هو فيه او للمحل الذي هو فيه هذا يعني ا مؤلم يعني هذه القصيده تحركني تقطع جلدي اصلا تذكرت من يبكي علي فلم اجد سوى السيف والرمح الرديني باكيا واشقر محبوكا فرس اشقر قوي فرس قويه او حصان قوي محبوكا قويا يجر عنانه الى الماء ليشرب بعد الحرب خلاص يجر عنانه الى الماء لم يترك له الموت ساقيا كله مات هذا فقط وهو السيف وال والرمح يبكي عليه هذا فقط من يبكي عليه يشير الى انه لم ينشئ او لم تكن له صحبه في الارض الجديده الا الا الفرس والرمح والسيف فقط هذا من يبكي عليه هذا من يبكي عليه كذلك خذاني فجراني بثوبي اليكما فقد فقد كنت قبل اليوم صعبا قياديا خذاني فجر انا لو قال لي هذا او لو تذكرت البيت وانا اجره ساتركه ساتركه خذاني فجراني بثوبي اليكما فقد كنت قبل اليوم صعبا قياده ونشرع في القصيده يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليله بجنب الغضا ازج قلاصا نواجيا ليت شعري ايها الاخوه اسلوب معروف عند العرب عند التعجب والتساؤل وليت شعري هو ليت من اخواتي ان وشعري يعني علمي بالاشياء الرهيفه التي تحث الا ليت شعري والمقصود هنا الا ليت شعري حاضر او حاصل وياتي بعدها سؤال والتقدير بجواب هذا السؤال لما تقول الا ليت شعري كيف كان ذلك يعني الا ليت علمي حاصل بكيف بجواب السؤال كيف حصل ذلك الا ليت شعري هل ابيتن ليله يعني الا ليت علمي حاصل بجواب سؤالي هل ابيتن ليله برضه فيه مشكله ماذا افعل لا ادري عجيب يعني يستقيم دائما و واسجل به وكذا لا تظهر في هذه التشويشات لماذا معكم يعني من الثياب يهتز مع الثياب او مع الهواء ممكن اغلق يعني الهواء ها نتركه ولا نعمل ايه طيب هكذا في تشويش لحظه هكذا تشويش يوجد لا يبقى يحتك هنا ممكن الازرار طيب يبقى كان يحتك بالازرار ممكن يعني اه في بثوث الشعر في الايام الماضيه كنت اضعه في الياقه وكان لا يصنع لكن لما اضعه هنا يفعل هذا طيب فهنا حذف حذف الخبر يعني ليت علمي حاصل او حاضر الا ليت علمي حاصل او حاضر بجواب سؤالي هل ابيتن ليله بجنب الغضا ازجي القلاص النواجيا ازجي يعني اسوق وادفع احثها ازجيها يعني اسوقها وادفعها خلاص والقلاص هي النوق الفتيه القويه النوق الشابه الفتيه هذه القلاص والنواجي المسرعات الا ليت شعري هل ابيتن ليله بجنب الغضاجي القلاص النواجيا فليت الغضا لم يقطع الركب عرضه وليت الغضا ما شركاب ليال ليت الغضا شجر الغضا شجر ينبت في الرمل يا اخوه وله خشب كثيف اذا اشعل يظل مشتعلا ولهذا يقول امرؤ القيس ها اصاب غدا جزلا وكف باجذالي ها اصاب غدا جزلا وكف باجذالي نعم فليت الغضا لم يقطع الركب عرضه وليت الغضا ما شركاب لياليا واضح انها كانت تسكن بارض الغضا او قريبا من ارض الغضا وكان يمر من جوار ارض الاحباب او كذا او كذا او ارض قومه ف تمنى الا ينتهي الغضى فليت الغضا لم يقطع الركب عرضه وليت الغضا ماشي الركاب لياليا لقد كان في اهل الغضى لا يا اخوه هذا ليس شرحا تفصيليا هذا شرح مختصر لطيف ليساعد على الحفظ لتحفظ وانت فاهم فقط لتحفظ وانت فاهم نعم لقد كان في اهل الغضا لودن الغضا مزار ولكن الغضا ليس دانيا لقد كان في اهل الغضا لو دنى الغضا مزار ولكن الغضى ليس دانيا لقد كان في اهل الغضا لو دنى الغضا مزار يعني لقد كان مزار نزور وننزل ونتزود لقد كان في اهل الغضا مزار لودن الغضا ولكن الغضا ليس دانيا الم ترني بعت الضلاله بالهدى بعت هنا يعني رضيت بالهدى عن الضلاله رضيت بالهدى عن الضلاله الم ترني بعت الضلاله بالهدى الم ترني بعت الضلاله بالهدى فاصبحت في جيش ابن فاصبح واصبحت في جيش ابن عفان غازيا يعني تركت الفتكه وتركت قطع الطريق وذهبت الى جيش بن عفان اغزو فيه الم ترني بعت الضلاله بالهدى واصبحت في جيش ابن عفان غازيا واصبحت في ارض الاعادي بعدما اراني عن ارض الاعادي نائيه يعني اصبحت في ارض اعداء المسلمين الاعادي يا اخوه جمع ا جمع اعداء الاعادي جمع اعداء لان اي جمع افعال افاعيل جمع افعال افاعيل نعم فهو يقول واصبحت في ارض الاعادي كان يعيش في البدا داوى في صحراء العراق بنو تميم كانوا في صحراء العراق والان ما زال في العراق تميميون كثر جدا يا اخوه الان في العراق ما زال من بني تميم كثر الم ترني بعت الضلاله في الهدى واصبحت في جيش ابن عفان غازيا واصبحت في ارض الاعادي بعدما اراني عن ارض الاعادي قاسيه يعني اماكن الفتح والقتال والجهاد لم اكن فيها اصلا لم اكن في هذه المحكات كنت في الداخل اعيش حياتنا المعروفه من الفتك ومن كذا ومن كذا نعم واصبحت في ارض الاعادي بعدما اراني عن ارض الاعادي نائيا دعاني الهوى دعاني الهوى من اهل اوصحبتي بذي الطبسين الطبسان ا في خراسان او قريبا منها الطبسان في خراسان او قريبا منها يعني هو في غربه فيقول دعاني الهوى جعل تذكره وحضور الهوى له ذكرني بم القيس سما لك شوق جعل رجوع الهوى له دعوه منه اليه او دعاء منه اليه دعاني الهوى دعاني الهوى من اهل اوده يعني الهوى شب في قلبي وهاج في نفسي فجعله دعاه جعله دعوه له خلاص فيقول دعاني الهوى من اهل اوده وصحبتي بذي الطبسين من ارض خراسان او قريبه من خراسان فالتفتت ورائيا ماذا يفعل ماذا يفعل يلتفت وراءه وهو في ذي الطباسين فدعاه الهوى فالتفت وراءه ولكن ماذا فعل اجبت الهوى لما دعاني بزفره تحرق الدنيا طبعا دعاني الهوى لما اجبت الهوى لما دعاني بزفره تقنعت منها ان الام ردائيا يعني تقنعت منها خشيه ان الام ردائيا فردائي هنا مفعول بتقنعت يعني تقنعت ردائي تقنعت ت ردائي خشيه ان الام تقنعت منها وانا اقف على كلمه منها من الزفره تقنعت منها ان الام ردائي يعني بسببها من من من ظهورها ومما فيها من الاسى والالم منها بسببها تقنعت ردائيا نعم تقنعت منها ان الام ردائيا اجبت الهوى لما دعاني بزفره تقنعت منها ان الام ردائيا اقول وقد حالت قرى الكرد بيننا جزى الله عمرا خير من كان جازيا وانا لا اعرف من هو عمرو الذي يقصده هنا او لا استحضره ان الله يرجعني من الغزو لا ارى وان قل مالي طالبا ما ورائي يقول ان رجعت من هذا الغزو وان قل مالي لا اتحرك خلاص لا اقوم لا اغزو لا افعل لا افتك لا اسافر لقتال خلاص انتهى يريد ان يستقر في اهله وعشيرته وهذا يدلك على انه وان كان استجاب لسعيد بن عثمان بن عفان رضي الله عنه الا انه ا ظل يتشوق الى الاستقرار في ارضه وفي بني مازن وفي المازنيات وفي المازنيات نعم يقول اقول وقد حالت قرى الكرد بيننا جزى الله عمرا خير ما كان جازيا ان الله يرجعني من الغزو لا ارى وان قل مالي طالبا ما ورائيا تقول ابنتي لما رات طول رحلتي سفارك هذا تاركي لا ابال ليا لعمري طبعا الابيات الواضحه امرها لعمري لان هذا ليس مجلسا للتذوق لان حتى الواضحه فيها مساحه للنقد الفني لكن هذا ليس للنقد الفني هذا لتوضيح ال الابيات لتحفظوها وتستمتعوا بها ان شاء الله ان الله يرجعني من الغزو لا ارى وان قل لي طالبا ما ورائيا تقول ابنتي لما رات طول رحلتي سفارك هذا تاركي لا ابال ليا لعمري لان غالت خراسان همتي غالت يعني اهلكت هامتي وهامتي هنا المقصود بها الروح النفس المقصود الروح والنفس نعم تقول ابنتي لما رات طول رحلتي سفارك هذا تاركي لا ابال ليا لعمري لان غالت خراسان هامتي لان اهلكت يعني اهلكتني خراسان لئن ازهقت روحي لعمري لان غالت خراسان هامتي لقد كنت عن بابي خراسان نائيه فان انج من بابي خراسان فان انج من بابي خراسان لا اعد اليها وا منيتموني الامانيه هو خلاص لا يريد لا فتك ولا جهات يريد ان يبقى مع ابنته ومع اهله وكذا هكذا طبيعته وكان مقاتلا فاتكا فاتكا في الاول ثم مجاهدا والان يريد ان يرجع جع ان يكون ببيته وان يموت ببيته فان انج من بابي خراسان لا اعد اليها وان منيتموني الامانيا طبعا في الاول كما قلت ذكر ما وصل اليه حاله او وصلت اليه حاله وما صار اليه من الوحده وان الماضي بدا يداعبه وانه ان نجى مما هو فيه فانه لا يعود الى خراسان مره اخرى هذه الى قوله فان انج من بابي خراسان لا اعد اليها وان منيتموني الامانيه الان بدا يتذكر ماضيه ومدح نفسه لكن لم يطل فقال فلله دري يوم اترك طائعا بني باعلى الرقمين ومالي ولله دري طبعا ما معنى لله دره ايها الاخوه لله دره هذا ثناء مع تعجيب اسلوب ثناء مع تعجيب واصل الدر هو ما يكون من الحلب من در الضرع ويكون من در السحاب الماطر ويكون من در السحاب الماطر ووسعته العرب وجعلته معنى او مجازا في كل الخير والعرب كان من عادتها اذا ارادت التعجيب من شيء نسبوه الى الله لله انت لله ابوك لله ما تفعل فمعنى لله دره يعني لله ما يضر من الخير من خيره يعجبوني يعجبون لله ضرك لله خيرك خلاص لله خيرك فانا لما اقول لله در الشاعر يعني اعجب اقول هذا الدر من الله هذا الدر لله خلاص نعم ولما نقول لا در جاء خيره لله درك لله دركم يعني يعجبون وينسبون ضرهم وخيرهم لله تعالى والدر جاء من در السحاب ودر الضرب نعم فلله دري يتفاخر ويعجب من خير نفسه وهنا سيلون المعاني كثيرا انظروا فلله دري يوم اترك طائعا فلله دري يوم اترك طائعا بني باعلى الرقمين وماليا ولله در السانحات عشيه السانحات يا اخوه اييه السانحات هي ال هذه الضباء ودر ذر الضباء السانحات الضباء التي سنحت له عرضت له خلاص فتشاءم منها كانت العرب عندها حتى اختلفوا فيها يعني من جهه اليمين والشمال وكذا الذاهبه والايبه اختلف حتى الشراح في تقديرها المهم عندهم في الاتجاهات امور يتفاءلون بها ويتشائمون بها فعنده السانح مثلا هذا السانح اذا جاء بطريقه معينه علم انه اي على ما في سياق الكلام مثلا هنا كما قلت فيه اختلاف بين بين الشراح اذا سنحت له تشاء علم انه خلاص يعني ذاهب وضاع على حسب الحاله التي هو فيها حسب الموضوع يعني فيقول ودر الضباء السانحات عشيه سنحت عشيه هذه الضباء ودر الضباء السانحات عشيه يخبرن اني هالك من ورائي يخبرنا من ورائي باني هالك اه منه سنحت له هذه الفكره عرضت له يعني فلله دري يوم اترك طائعا بني باعلى الرقمين وماليا ودر الضباء السانحات عشيه يخبرن اني هالك من ورائيا ودر در كبير ابوه وامه ودر كبير اللذين كلاهما علي شفيق ناصح لون هانيه ولله در ودر طبعا هنا لما قال ودر الضباء السانحات هو لا ي لا يريد ولا يقصد ان يمدح الضباء هو لا يذكر مدح الضباء هو يشير بالضباء التي مدحها الى ما يترتب عليها يعني لله در ظباء سانحات اذنت بانني خارج من ارضي وانني مغترب وانني كذا يمدح نفسه بالاغتراب لهذا قال ودر الضباء السانحات نعم كما قلت لون تلوينا كثيرا قال ودر كبير ودر كبير ودر كبير الذين كلاهما علي شفيق ناصح لون هانيه ودر الرجال الشاهدين تفتكي بامري الا يقصروا من وثاقيا يقول ودر الرجال الشاهدين تفتكي بامري يعني يقول لله درهم الا يقصروا من وثاقيا يعني الا يطيل من محاوله ابقائي وتوثيقي وتقييدي في هذا المكان والفتك هنا ايها الاخوه الفتك الجديد الذي في الجهاد ولهذا قال تفتكي بامري ولله در الشاهدين تفتكي بامري باختياري فهذا يحتمل تفتكين التفتك القديم الذي يفعله اختيارا وكذا وكذا ويتحكم فيه الا يقصروا من وثاقيه يعني لا يمنعونه من ذلك بل ربما اعانوه عليه ربما اشار بذلك الا يقصروا من وثاقيه انهم اطلقوا له واعانوه كذلك ويحتمل التفتك الجديد انه اختار هذه المره ان يجاهد بنفسه ولم يكن للحاجه واطعام الجوعه كما كان في الاول هذا التفتك هذه المره هو يشتري فيه الجنه يعني والله تعالى اعلم. نعم ودر الهوى من حيث يدعو صحابتي ودر لله در الهوى ودر الهوى من حيث يدعو صحابتي طبعا وهذا يشهد بان التفتك هو التفتك القديم وليس الجديد ودر الهوى من حيث يدعو صحابتي ودر لجاجاتي اللجاج جات اللجاجه في الامر الاصرار فيه والالحاح فيه وتكراره وكذا ودر الهوى من حيث يدعو صحابتي ودر لجاجاتي ودر انتهائي لله دري في كل احوالي لله در الهوى الذي يدعو صحابتي ولله در اللجاجات التي الج بها في الشر ولله در انتهائي عن هذا لله در في كل الاحوال ولله در اه لله دري يوم اترك طا فلله دري يوم اترك طائعا بني باعلى الرقمين وماليا ودر الضباء السانحات عشيه يخبرن اني هالك من ورائيا ودرك بيذان ودرك ودرك بي الذين كلاهما علي شفيق ناصح اللون هانيه ودر الرجال الشاهدين تفتكي بامري الا يقصروا من وثاقيا ودر الهوى من حيث يدعو صحابتي ودر لجاجاتي ودر انتهائيا ثم يلتمس من يبكي عليه يلتمس من يبكي عليه وذكر من يبكي عليه من النساء فقال قال تذكرت من يبكي علي فلم اجد تذكرت من يبكي علي فلم اجد من السوى السيف والرمح الرديني باكيا الرديني قالوا نسب الى مكان او امراه اسمها ردينه من في قرى البحرين لان الخطيه يا اخوه الذي هو الرمح سمي بالخطي وهذه نقطه مهمه تعلمونها سمي بالخطي لانه يؤتى به من الخط من هي ما هي الخط الان بلاد الخط ما هي الخط هذا الشريط في المملكه العربيه السعوديه الان الطائف و هجر التي هي قصبه البحرين القديمه قرى البحرين الشريط من البصره الى الى عمان وقطر يعني الشريط من بعد الكويت كل هذا الشريط يدخل فيه ال يدخل من من البصره من البصره من تحت البصره نعم يمتد من البصره من تحت البصره تدخل فيه الكويت فالكويت كانت في البحرين القديمه ارض البحرين قرى البحرين اذا الكويت خلاص ويمتد هكذا على طول هذا الشريط مع جزيره اوال مع جزيره اوال الموجوده الان في البحر وهي مملكه البحرين الان جزيره اوال وهذه مثلثه يقال اوال واوال وايوال اوال واوال وايوال هذه التي بقيت من البحرين القديمه تسمى البحرين هي الوحيده هذه كانت جزيره ضمن هذا الشريط الممتد من البصره العراق على طول السعوديه وسائر دول الدول العربيه الاخرى هذا الشريط على الساحل قصبته هجر من فوق خلاص مع هذه الجزيره هذه قرى البحرين القديمه لما تسمع فلان من شعراء البحرين عبد القيس من شعراء البحرين هذه البحرين خلاص وتسمى الخط كذلك تسمى الخط وتسمى الرماح الخطيه لماذا؟ هل تصنع في الخط لا اه انا اقصد القطيف يا اخوه ليس انا اعتذر انا مرهق مرهق الدماغ الان انا قصدت القطيف وليس الطائف اعتذر شديدا القطيف القطيف نعم القطيف خلاص تسمى الرماح خطيه لماذا ليس لانها تصنع في الخط بل لانها تستورد بالسفن التي تحط في خط تستورد تاتي بالسفن التي تفرغ الشحنات في الخط على هذا الشريط ثم يدخل الى ارض العرب فسميت خطيه لذلك سميت خطيه لذلك نعم ما هو كل هذا الجانب يا اخوه يدخل في هذا حتى سترون التوزيع المذهبيه واضحا فيه سترون التوزيع المذهبيه فيه وفي البحرين واضحا جدا نعم تذكرت من يبكي علي فلم اجد سوى السيف والرمح الرديني باكيا قالوا رديني قيل يعني قيل اييه مكان في هذا الموضع ضع من الخط او امراه تقومها او ربما تستوردها تتاجر فيها فسميت ردينيه الله اعلم اخونا يقول ردينا قبيله واحدهم ردين نعم لكن نسبه الرماح اليهم هذا ما يحتاج الى تحرير ان يقال رماح ردينيه ولهذا قال بعضهم هي امراه امراه اسمها ردينه في الخط قال بعضهم ربما هي تقوم لا الخط لا يصنع الرماح فربما تستوردها تنزل بتجارتها تنزل بارضها الله اعلم او مكان اسمه رودين في هذا الموضع فالله تعالى اعلم اخونا خالد الدبيخي يقول انا مولود قريبا من الخط جميل وانا في البحرين اعطوني ديوانا لبعض الخطيين الشيخ الخطي نعم تذكرت من يبكي علي فلم اجد يا اخوه اجعلونا ننتهي ونشرح لان الطاقه التي عندي على قدر الشرح ليس عندي عندي صداع وليس عندي طاقه تذكرت من يبكي علي فلم اجد سوى السيف والرمح الرديني باكيا واشقر محبوكا حصان اشقر و مما مما يعرف به الاشقر من الكميت ان الاشقر طبعا اختلاف مع اختلاف اللون يكون ذيله كذلك اشقر او فيه حبره او اصهب خلاص فيه صفره او اصهب اما الاخر الكمايت يكون ذيله اسود نعم واشقر محبوكا محبوك البدن قويا يجر عنانه خلاص عنانه ليس له من يمسكه صار في الارض وليس ولم يدرك انظر الى كلمه يجر عنانه وما اشار بها من المعنى وما اشار بها من المعنى يجر عنانه او اشار بها الى المعنى يجر عنانه يعني اصلا صاحبه لم يدرك ان يضعه على ظهره او ان يعلق اللجام او ان يلفه عليه او على القرابوس خلاص لم يضع عنانه لم يعلق عنانه على سرجه او على عنقه او كذا وانما قتل صاحبه فصار العنان يجر في الارض واشقر محبوكا هذا يبكي عليه مع السيف والرمح واشقر محبوكا يجر عنانه الى الماء ليشرب ليعيش الى الماء لم يترك له الموت ساقيا ولكن باكناف السمينه السمينه ارض هو منها او قريب منها ولكن باكناف السمينه نسوه عزيز عليهن العشيه مابيا واضح صريع على ايدي الرجال بقفره قفره يعني مكان قفر ليس فيه احد بصحراء صريع على ايدي الرجال بعد ان كان يتكلم عن النسوه اللواتي عزيز عليهن العشيه ما به صريع على ايدي الرجال بقفره يسوون لحدي حيث حم قضائيا يعني يدفنونني حيث اموت يعني لا مكان احمل اليه لا يوجد تفكير في مكان احمل اليه طبيعي فلان توفي ده بيتوفى في دوله بيوصي دفنه في دوله تانيه يعني انا اعلم بعض المصريين التقيت بهم في الكويت يعيشون فوق 40 عاما في الكويت ويقولون يعني كتبوا وصيتهم ان يدفنوا في مصر اذا ماتوا يعني يؤتى به من ال الكويت الى مصر ليدفن في مصر مع انه عاش اكثر من نصف عمره في الكويت سبحان الله فانسان يتشوق الى ارضه يتشوق الى ان يدفن بجوار ابيه بجوار اهله هناك شوق الى الاهل حتى لو كانوا ميتين خلاص حتى لو كانوا ميتين فهناك لا انا اكلته يا اخي الكريم اكلته اطمئن انا مرهق من العمل طوال اليوم في الكتب وكذا مرهق فقط ام فناس يتشوقون فانظروا حتى تعلموا هذا المعنى وهو يقول يسوون لحدي حيث حم قضائيا يعني حيث اموت يدفنونني كانه حصان كانه ك ليس لي مكان يعني انا غريب لو كنت في ارضي او مت قريبا من ارضي لحملوني الى مدفني لحملوني الى مقابرنا لكن يسوون لحدي حيث حم قضائيا ثم بدا في حوار طويل مع صاحبيه مما كان فيه التحسر على نفسه وذكر قرب الموت وذكر قرب الموت وذكر فيه ماثر نفسه فقال ولما تراءت عند مرو منيتي ولما تراءت عند مرو منيتي وخل بها جسمي وحانت وفاتيا ولما تراءت عند مرو منيتي وخل بها جسمي وحانت وفاتيا ما معنى خل بها جسمي اييه ابو علي القالي يقول خلى معناه اهتز واضطرب اختل خلاص يقول خل معناه ا اضطرب واهتز واختل وهذا لا يظهر لي وخل بها جسمي احسبها من قول ابن اخت شرا او الشاعر كان ما كان يعني من اي عصر سقنيها يا سواد ابن عمر ان جسمي بعد خالي لخل يعني مهزول يكاد يفنى من الضعف سقنيها سقنيها يا سواد ابن عمر ان جسمي بعد خالي لخل يعني مهزول جدا ضعيف لا يقوى هذا الذي اراه هنا وهو الذي يطلبه الموقع الشعري وليس كما قال القالي خل يعني اختل واضرب واهتز هكذا قال في اماليه في تفسير كلمات هذه القصيده قال يعني يعني اختل واهتز والضرب ولا يبدو لي هذا كما قلت وانما هو من القصيده الحماسيه في ديوان الحماسه سقنيها يا سواد ابن عمر ان جسمي بعد خالي لخل نعم يعني مهزول ضعيف وهذا المطلوب هنا والمقصود ولما تراءت عند مرو منيه وخلى بها جسمي وحانت وفاتي يعني خلى بها يعني خلاص هزل وضعفه جدا وصرت خلاص انا استشرف النهايه استشرف النهايه اقول لاصحابي ارفعوني فانه اقول لاصحابي ارفعوني فانه يقر بعيني ان سهيل بد لي اقول لاصحابي ارفعوا اقول لاصحابي ارفعوني فانه يقر بعيني ان سهيل بد لي سهيل يا اخوه نجم يظهر من جهه الجنوب سهيل نجم يظهر من جهه الجنوب واحسبه ذكره ا صاحب القصيده المؤنثه مجنون ليلى ماذا قال من يذكر اه نجم يماني اه ماذا قال المجنون هناك بيت فيه ذلك ماذا قال المجنون مجنون ليلى قيس بني عامر له بيت ذكره لما اذكر الشام سهيل لاهل الشام اه ولا ولا بدا سهيل لاهل الشام الا بد ليا لا ليس قال بصير القوم لا هذا في الاول الثاني في الاخير ولا سرت ميلا احسنت ولا سرت ميلا من دمشق ولا بدا سهيل لاهل الشام الا بدال ليا فسهيل يبدو لاهل الشام لانه من جهه الجنوب من اليمن نجم يماني فهو كان في خراسان هناك فيريد ان يرى نجم سهيل من جهه اليمن لانه من جهته لو نظرنا الى كونه في خراسان فان يرى سهيلا سهيل فوق ارضه في نظره خلاص سهيل فوق ارضه في نظره فيقول ولما اقول لاصحاب ارفعوني اقول لاصحاب ارفعوني فانه يقر بعيني ان سهيل بداليه حتى وهو يموت يريد ان يرى نجمه سهيل نعم فيا صاحبي رحلي فيا صاحبي رحلي دنى الموت فانزلا فيا صاحبي رحلي دنى الموت فانزلا برابيه اني مقيم اللياليا اقيما علي اليوم او بعض ليله ولا تعجلاني قد تبين شاني تبين شاني خلاص ولا تعجلاني قد تبين شانيا وقوما اذا ما استل وقوما اذا ما استل فهيئ لي السدر والاكفان عند فنائيا اقيما علي اليوم او بعض ليله ولا تعجلاني قد تبين شانيا وقوما اذا مستل روحي فهيئا وقوما اذا مستل روحي فهيئا لي السدر والاكفان عند فنائيا وخطا باطراف الاسنه مضجعي ورد على عيني فضل ردائيا ا الابو علي القالي ابو علي القالي اه ابو علي القالي يا اخوه يقول معنى خطا يعني احفر يعني احفر خطه يعني احفر ب باسنه الرماح خلاص باطراف الاسنه مضجعي ولا ارى ذلك بل اراه على ظاهره خطه لا اره حفر لماذا يحفران باطراف كيف يحفران كيف يخرجان التراب باطراف الاسنه كيف يخرجان التراب باطراف الاسنه ثم هو قال وخطا وخطا ليس معناها حفره لكن هكذا توسع القالي وحاول ان يفهمها والحقيقه انه حاول ان يفهمها لغويا وتجاوزها شعريا والحق انها على ظاهر ها لغويا وهو انه يخطونه يرسمون مكان الحفر فقط ولها غايه شعريه هذا ما لم يعني يلتفت اليه القالي ففسر الخط بالحفر وهذا غلط ولا يتاتى اصلا هذا غلط في المعنى لا يتاتى الحفر باطراف الاسنه لا يخرج التراب ولو بعد سنه لا سيما في ارض رمليه كيف باطراف الاسنه يحفرون يعني يخرجون الا اذا تكلفت وتعسفت قلت يعني يفركون التراب ثم يخرجونه ب طب ماشي ما الفائده ايضا سنعود ما الفائده وانما قال خط باطراف الاسنه مضجعي لتعلق الاسنه به في قتاله فاراد اشاره هنا رمزه خفيفه خطيره اراد ان يخطى مضجعه باطراف الاسنه التي عاش بها وخط باطراف الاسنه مضجعي يعني انا من شرفي استحق ان يرسم مكان مضجعي باطراف الاسنه هذه التي اضجعت بها قوما اطراف الاسنه التي اضجعت بها اعدائي خطى بها مضجعي هذه التي اضجعت بها اعدائي خط بها مضجعي وخطى باطراف الاسنه مضجعي ارسموها لا بعود خشب لا ترسموها بعود خشبي لا ترسموها بعود ارسموها باطراف الاسنه نعم امسكوا الرمح هكذا وارسموا مضجع موتي فكم اضجعت بهذه الاسنه اقواما نعم انتم اعجبكم المعنى لازم شيء ثالث لان انا عندي صداع عندي صداع شديد بسم الله وخطى باطراف الاسنه مضجع الحمد ياتي ياتي الاخوه الحدثيون ها اللي بيشموا السحاب دول ياتي الاخوه الحدثيون اه الشيء يذهب الصداع اه والماء ايضا انا قص في شرب الماء اليوم قاتله الله تيضر نولدكه اذا صح نطقه ولا يهمني تصحيح نطقه نولدكا المستشرق الالماني ظللت اقرا اليوم في كتابه تاريخ القران الذي طعن فيه في القران كتاب كبير فوق ال 800 صفحه اقرا واتخيل هذا الغباء حتى اصابني الصداع يلا الله يرضى عنكم يا رب يا تميم هو ليس تماما يعني هناك مجهودات اخرى فعلتها يعني ليس مجرد القراءه يعني اقيما علي اليوم او بعض ليله ولا تعجلاني قد تبين شانيا وقوما اذا ما استل فهيئا لي السدر والاكفان عند فنائ وخطى باترا الاسنه مضجعي وخطى وخطا باطراف الاسن المضجع ورد على عيني فضل ردائيا يعني ليس عنده حتى كفن مخصوص او لا يعني اكفانه ثيابه ود على عيني فضل ردائي ما بقي من الرداء الذي يكون فوق في النصف الاعلى من الجذ ما فضل منه غطوا عيني وخطى باطراف الاسنه مضجعيه ورد على عيني ورد على عيني فضل ردائي ولا تحسداني لا تحسدان هنا يا اخوه كانه يريد ولا تظلمان لان الحسد فيه اييه يعني لا تفعلك الحاسد الحاسد فيه ما يؤول الى الانتقاص والظلم و وان يحصد الشخص على نعمته يعني اييه ان يراه لا يستحقها وكذا ف ان يراه لا يستحقها وكذا فهو هنا انزلهما اذا بخلا في مساحه الارض منزله الحاسد يعني يقول انا استحق بعض مساحه ارض زائده اوسع لي اوسع لا تدفناني في مكان ضيق يا اخي مع انه يعلم ان الضيق والوسع بعد الموت سيكون بحسب اعمالك وبحسب كذا كما تعلمون يعني ولكن ايضا النفس اوسع لي النفس متعلقه النفس تتكلم بما تدركه بما تدركه نعم اه بالضبط هذا يبطل انه مات في معركه نعم هذه الابيات يعني ولا تحسدان بارك الله فيكما انظر بارك الله فيكما يعني زاد فيكما واوسع لكما ولا تحسداني بارك الله فيكما ياتي البعض الان يتحذلق ويقول لك لا تقل بارك الله فيك قل بارك الله لك لا فيك اهو وهو حجه من عصر الحجه ولا تحسداني بارك الله فيكما ولا تحسداني بارك الله فيكما من ارض ذات العرض ان توسع لي الارض واسعه فاوسع ليا ولا تحسداني بارك الله فيكما من الارض ذات العرض ان توسعاليا خذاني فجراني بثوبي اليكما فقد كنت قبل اليوم صعبا قياديا خذاني فجراني بثوبي اليكما فقد قد كنت قبل اليوم صعبا قياديا وقد كنت عطافا اذا الخيل ادبرت يعني اذا الخيل ادبرت انا اعطف وارجع وقد كنت عطافا اذا الخيل ادبرت سريعا لدى الهيجا الى من دعانيا هذا واضح وقد كنت صبارا على القرن في الوغا وعن شتم يا ابن العم والجار وانيا وانيا هنا يعني بطيئا عنه مقصرا حليما لا اسرع الى ذلك يقال فلان لا يتوانى عن كذا يعني لا يقصر لا يكسل لا يتباطا اما هذا فيتباطا وعن شتم يا ابن العم والجار وانيا يعني بطيئا لا اعاجل بالعقوبه لا ارد اتغ غافل اسمع واتغافل لعله يثوب لعله يؤوب وقد كنت صبارا على القرن في الوغى اذا التقينا القرن القرين يعني من كان كفؤا لي وقد كنت صبارا على القرن في الوغاه وعن شتم يا ابن العم والجاره وعن شتم يا ابن العم والجار وانيا فطور را يعني مره في حاله فطورا تراني في طلال ونعمه طلال يا اخوه جمع طل وهو الندى والنعمه والريف الطلال جمع طل وهو الندى والنعمه والريف فورا تراني في طلال ونعمه وطورا تراني والعتاق ركابيا العطاق الابل العطاق الجياد الاصيله هي اركبها و اركبها واحارب عليها او العتاق من الابل يرتحل عليها فطورا تراني مقيما في طلال يعني في نعمه وريف وندى وكذا وطورا تراني اضرب اكباد الابل في الفلوات نعم فطورا تراني في طلال ونعمه وطورا تراني والعتاق ركابيا ويوما تراني في رحا مستديره الرحليين والاسلاميين هي الحرب الحرب خلاص يشبهونها بالراحه التي تطحن الناس تطحن الحب فكان الحرب رحى تطحن الناس نعم تطحن بس لحظه نعم فطورا تراني في طلال ونعم وطورا تراني والعتاق ركابيا ويوما تراني في رحا مستديره ارض المعركه جعلها مستديره كالرحا ايضا لاجتماعها على بعضها ويوما تراني في رحا مستديره تخرق اطراف الرماح ثيابيا يعني الرماح قريبه مني حتى انها تخرق الثياب تخرق الثياب نعم وقوما على بئر السمينه اسمعا وقوما على بئر السمينه اسمعا بها الغره والبي بيض الحسان الروانيه الغره التي لها التي لها بياض ولها بريق ولها لمعان بها الغره والبيض الحسان الروانيه والروانيه معنى الروانيه جمع رانيه وهي ويريد النواظر او الناظره التي تديم النظر يقولون فلان يرنو الى كذا يعني ينظر اليه ويديم النظر فهو يتذكر ر قديما الرواني ترنو اليه فهو يقول وقوم يا صاحبي على بئر السمينه اسمع بها الغره بها الغره والبيض الحسان الروانيه يعني اللواتي كنا ينظرن الي ويدمن النظر الي نعم بانكما خلفتماني بقفره يعني وقوما على بئر السمينه اسمع بانكما خلفتماني بقفره بانكما خلفتماني بقفره تهيل علي الريح فيها السوافيا السوافي يا اخوه قالوا هو التراب الذي سفته الريح على الحوائط او الى اصول الحيطان فيقول تهيل يعني اييه تثير وتحرك الريح هذا التراب على اصول قبري كما تحركه على اصول الحيطان هكذا تجمعه فهذه السوافي هذه الريح تجمع هذا التراب علي او على قبري على جدثي وقوما على بئر السمينه اسمعا بها الغر والبيض الحسان الروانيه بانكما خلفتماني بقفره بمكان بصحراء لا احد فيها تهيل علي الريح فيها السوافيا لا شيء فيها الا الريح تسفي علي التراب ولا تنسى يا عهدي ولا تنسى يا عهدي قليلي بعدما تقطع اوصالي وتبلى عظاميا ولن يعدم الواشون ولن يعدم الوالون الوالون جمع والي وكانه اراد الاصحاب او من يتحملون شؤون القوم بعدي ونحو ذلك والله تعالى اعلم ولن يعدم الوالون بثا يصيبهم البث هو اشد الحزن انما اشكو بثي وحزني الى الله ولن يعدم الوالون بثا يصيبهم ولن يعدم الوالون بثا يصيبهم ولن يعدم الميراث مني المواليا والموالي هم ا الاقربون من او الاقرباء من بني العم هم القريبون من بني العم والقرابه القريبه نعم ولن يعدم الوالون بثا يصيبهم ولن يعدم الميراث مني المواليا يقولون لا تبعد هذه كلمه عند العرب لا يامرون حقيقه يعني ليس قولا حقيقيا ينتظرون استجابه له لا هم يقولونها من باب الدعاء و و والمثل كثر استعمالهم له لا تبعد لا تبعد يدفنونه ويقول لا تبعد يقولون لا تبعد يعني كما تقول لا باس عليك لا باس عليك كما تقول ا اخر الاحزان وانت تعلم انه سيصيبه الباس وانه عليه باس وانها ليست اخر الاحزان فكذلك هنا يقولون لا تبعد وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا غداه غد يا لهف نفسي على غد اذا ادلجوا عني واصبحت ثاويه الادلاج السير في اول الليل خلاص كما قالوا حمال الويه شهاد انديه قوال محكمه جواب افاق لا مثلا لا اه مدلاج فذاك همي وغزوي استغيث به اذا استغ غثت بضاف الراس نغاق الحق الا قبلها لكنما عولي ان كنت ذا عول على بصير بكسب الحمد سباقي سباق غايات مجد في عشيرته مرجع الصوت هدا بين ارفاق حمال الويه شهاد انديه قوال محكمه جواب افاق فذاك اه اه عار ال عاري الضنابيب ممتد نواشره مدلاج ادهم واهي الماء غساقي عار الظنابيب ممتد نواشره مدلاج ادهم يعني يبدا فيه يسير في اول الليل مدلاج ادهم ويستمر مدلاج ادهم واهي الماء غساقي نعم فالادج هو السير في اول الليل قال اذا ادلجوا عني يعني مشوا في اول الليل ما فائده قوله اذا ادلجوا عني يعني تركوني في اول الليل مع الليل الطويل وقفوا علي النهار ثم في اول الليل مشوا يعني ما بقي الضوء موجودون اول ما حضرت الظلمه انصرفوا وتركوني في ظلمه طويله لهذا قال اذا ادلجوا عني واصبحت ثاويا في الليل والظلمه غداه غد يا لهف نفسي على غد اذا ادلجوا اذا ادلجوا عني واصبحت ثاويا واصبح مالي من طريف وتالد الطريف والتالد يعني القديم الموروث والقديم الموروث هو الثالث والطريف هو الجديد المحدث واصبح مالي من طريف وتالد لغيري وكان المال بالامس ماليا فيا ليت شعري هل تغيرت الرحا رحى المثل هذا موضع بفلج اسمه رحى المثل كما قال ابو علي واصبح مالي فيا ليت شعري هل تغيرت الرحا رحى المثلي او امست بفلج كما هي اذا الحيلوها جميعا وانزلوا اذا الحي حيوها اذا الحيلوها جميعا وانزلوا بها بقرا حم العيون سواجيا الله يقول انزلوا بها بقرا والسواجي هنا معناها السواكن ايها الاخوه السواجي السواكن ا هذا يا اخوه ال سترون هنا لحظه نعم اه لو ان احدا منكم يعرف ا روايه اخرى لهذه القصيده او يمسك بديوان اعتمد روايه اخرى فليخبرنا بها يعني نعم يقول اذا الحيلوها جميعا وانزلوا بها بقرا حم العيون سواجيا رعنا وقد كاد الظلام يجنها رعنا وقد كاد الظلام يجنها طبعا هنا بقرا حم العيون سواجيه شبه النسوه والفتيات بالبقر معنى البقر ليس ك عندنا في مصر البقر في كلام العرب هو الاام الوحشيه هذا من البقره الغزلان من البقر الاام البقر انتبهوا هذه الاام يقال فيها البقر هذه يقال فيها البقر ولذلك قال انزلوا بها بقرا حم العيون سواجيا يعني سواكن حم العيون ف البقر هنا الغزلان وارادها النساء هذه استعاره اراد النساء فانتبهوا لموضوع البقر ولتنتبه الاخوات هذا ليس ليس سبا يعني وايضا انتبه بقره غير جاموسه بقره غير جاموسه بقره عند العرب غير جاموسه ايوه انتبهوا رعين وقد كاد الظلام يجنها رعنا وقد كاد اي هذه النسوه ظلت في المكان وقد كاد ترعى اه ظلت في المكان كال كالارقام ترعى هذه العين وقد ظل وقد كاد الظلام يجننها يسفن الخزامه مره والاقاحيا يسفن الخزامه مره يسفن يعني تشم تشم الخزامه اللافندر مره والاقاحي الاقاحي المعروفه الزهرات الزينيه المعروفه هذه نعم رعنا وقد كاد الظلام يجنها يسفن الخزام مره والاقاحيا وهل اترك العيسى العوالي بالضحى بركبانها تعلو وهل العيس الابل البيض وهل اترك العيسى العوالي بالضحى بركنانها تعلو المتان الفيافيا عن الصحراء والفلوات الجرداء الصلبه هذه الممتده نعم وهل اترك العيسى العوالي بالضحى بركبانها تعلو المتان الفيافيا اذا عصب الركبان بين عنيزه اذا عصب الركبان يعني جماعات الركبان اذا ما غزوا في الجيش حلق فوقهم عصائب طير تهتدي بعصائب اذا عصب الركبان بين عنيزه وبولان عاجوا عاجوا يعني عاطفوا وامالوا عاجوا المبقيات النواجيا المبقيات يعني الباقيات في سيرها النواجي المسرعات كما عرفتم في الاول فيا ليت شعري او اذا عصب الركبه بين عنيزه وبولا نعاج المبقيات النواجيا فيا ليت شعري هل بكت ام مالك كما كنت لو عالوا نعيك باكيا لو كانوا رفعوا النداء او جاء المنادي مرفوعا رفع رفع ب بنعيك وبموتك يتكلم عن امه هنا يريد يريدها ان تبكي عليه شديدا يا اخي ايه غربه كان فيها ليت شعري هل بكت ام مالك كما كنت لو عالوا نعيك باكيا اذا مت فاعتادي القبور وسلمي اذا مت فاعتادي القبور وسلمي على الرمس اسقيت السحاب الغوادي يعني على ترابي على جدث الجدث هنا القبر والضريح على جدث قد جرت الريح فوقه من التراب الناعم ترابا كسحق المرنباني هابيا والمرنباني هو الثوب ال له ثوب مصنوع من الاوبار الناعمه او ملبد من الاوبار الناعمه وهذا سحقه سحق المرنباني كانه تراب ناعم جدا كسحق هذا هذه الاثواب او المطارف المصنوعه من الوبر الناعم فيقول كسحق المرنباني هابي من هبا يهبو تراب ناعم كسحق المرنباني نعم رهينه احجار طبعا لك هنا ان تقول رهينه ورهينه وايضا على وجه رهينه رهينه احجار لكن لا اريد الخوض في التفصيل الان رهينه احجار وترب تضمنت مرهون في احجار وترب تضمنت قرارتها مني العظام البواليه القراره في الاصل بطن الوادي وتوسع فيها هنا واستعملها اييه للقبر وجعل له بطنا يحوي عظامه البواليه رهينه احجار رهينه احجار وترب تضمنت قرارتها مني العظام الواليه فيا صاحبا اما عرضت فبلغا بني ماز والريب الا تلاقيا فيا صاحبا اما عرضت فبلغا بني مازن والريب الا تلاقيا وعرق لوصي في الركاب وعرق قلوصي في الركاب فانها ستفلق اكبادا وت وتبكي بواكيا كان من عاده العرب اذا قيل احده او اذا مات احدهم في في رحله او في كذا ا ورجعوا اخذوا ناقته قلوصه او ناقته ورفعوا من عليها الركاب رفعوا من عليها الركاب خلاص رفعوا من عليها الركاب فاذا رجعت ناقته التي يعرفونها اذا رجعت ناقته التي يعرفونها وليس عليها الركاب فهذا في عرف العرب انه قد مات في الرحله ولم يرجع ودفن قد مات ودفن او قد مات الخبر انه قد مات وعرق لوصي في الركاب فانها ستفلق اكبادا وتبكي بواكيا وابصرت نار المازنيات موهنا موهنا يعني ليلا قطعه من الليل وابصرت نار المازنيات موهنا بعلياء يثنى دونها الطرف رانيا بعود النجوج الانجوج وياجوج عود الطيب عود يتطيب به يعني يتبخر به بعود النجوج اضاء وقودها مها في ظلال السدر حورا جوازيا واحسب جوازيا يعني ا والله اعلم ما المراد منها جوازي هنا تحتمل والله اعلم انها جازت في السن سناينا او كذا والله تعالى اعلم بعود الجوج اضاء وقودها مها في ظلال السدر حورا جوازيا او انها تجتاز هذا مكان والله اعلم اما جازت في العمر او تجتاز المكان كل ذلك محتمل والله تعالى اعلم غريب بعيد الدار غريب بعيد الدار ثاو باق بقفره يد الدهر يعني ابد الدهر يد الدهر ابد الدهر ليست مستعمله الان يد الدهر ابد الدهر غريب بعيد الدار رفاو بقفره يد الدهر معروفا بالا تدانيا لا قرب خلاص اقلب طرفي حول رحلي فلا ارى به من عيون المؤنسات مراعيا وبالرمل منا نسوه وبالرمل منا نسوه لو شهدنني بكينا وفدينا الطبيب المداويا يعني يا طبيب يا من يداوي فدتك انفسنا عالجه تقول له الواحده فدتك نفسي داوه وبالرمل منا نسوه لو شهدنني بكينا وفدينا الطبيب المداويا وما كان عهد الرمل عندي واهله يحتمل واهله عطف على العهد او واهله عطف على الرمل وما كان عهد الرمل عندي واهله ذميما ولا ودعت بالرمل قاليا فمنهن امي قاليا يعني باغضا يعني ما تركت هناك شانئا باغضا لي كلهم يحبني وما كان عهد الرمل عندي واهله ذميما ولا ودعت في الرمل بالرمل باقيا او لاق قاليا وما ودعت بالرمل قاليا فمنهن هنتاي وخالتي فمنهن امي وابنتاي خالتي وباكيه اخرى تهيج البواكيا شكرا لكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعمتم صباحا ومساء ‏Ah.