صاحب الجنتين من أجمل وأروع قصص القرآن الكريم الشيخ محمد العريفي

الضلاله وبصر به من الجهاله وكثر به بعد القله واغنى به بعد العيله ولم به بعد الشتات وامن به بعد الخوف فصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله الطيبين واصحابه الغر الميامين ما اتصلت عين بنظر ووعت اذن بخبر وسلم تسليما كثيرا ونحمد الله جل وعلا ايها الاخوه والاخوات ان يسر لنا هذا اللقاء المتجدد في بيت من بيوت الله واسال الله جل في علاه كما جمعنا في هذا المكان على غير انساب تضمنا ولا دنيا تجمعنا اسال الله ان يجمعنا يوم القيامه في جنته وان يجمعنا قبلها في ظل عرشه وان يجعلنا ممن يكونون على منابر من نور يغبطهم الانبياء والشهداء اسال الله تعالى ان يحبنا وان يرزقنا محبته وان يجعل حبه جل وعلا احب الينا من كل شيء امين يا رب العالمين ايها الاخوه الكرام اعظم المجالس هي المجالس التي يتلى فيها كتاب الله وخير المساجد هي المساجد التي يتحلق الناس فيها لقراءه القران والنظر في عجائبه وتدبر اياته وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينه وغشيتهم الرحمه وحفتهم الملائكه وذكرهم الله في من عنده نحن اليوم اجتمعنا في بيت من بيوت الله نتلو كتاب الله ونتدارسه بيننا فاسال الله تعالى ان يجعلنا ممن تحفهم الملائكه وتغشاهم الرحمه وتنزل عليهم السكينه وان يذكرنا الله تعالى في من عنده اسال الله ان يجعل جائزتنا عند تفرقنا ان يقال لنا جميعا قوموا مغفورا لكم وما ذلك على الله تعالى بعزيز ايها الاحبه الكرام كان نبينا صلوات ربي وسلامه عليه اذا جلس مع اصحابه قص عليهم من قصص الاولين فجلس معهم مره وقص عليهم قصه موسى والخضر مفصله وقد انزلها الله تعالى مجمله في القران جلس معهم مره وقص عليهم قصه اصحاب الاخدود وقد ذكرها الله تعالى مجمله في القران قص النبي صلى الله عليه واله وسلم عليهم قصصا من قصص موسى مع قومه التي اجملها الله تعالى في القران فصلها النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه والله جل وعلا امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقص على اصحابه فقال قال الله فاقصص القصص لماذا؟ لعلهم يتفكرون وقال جل وعلا كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق نقص عليك من نبا فرعون وقد سبقك نقص عليك من نبا موسى معه وقد سبقك نقص عليك من نبا عيسى نقص عليك من نبا داوود وسليمان ولوط وشعيب وهود وصالح كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق قد اتيناك من لدنا ذكر وقال الله جل وعلا وكلا نقص عليك من انباء رسل ما نثبت به فؤادك نقص عليك قصه نوح وكيف لبث في قومه 1000 سنه الا 50 عاما لماذا؟ حتى نثبت فؤادك ان لبثت في مكه 13 سنه وانت ترى اصحابك يعذبون من حولك يثبت فؤادك اكثر كلما تذكرت نوحا عليه السلام نقص عليك قصه شعيب وكيف كان اهل وكيف كان قومه يتلاعبون بالمكيال والميزان لماذا نقصها حتى اذا رايت من قومك من يتلاعب بالمكيال والميزان تقول قد سبق الانبي قد سبق اقوام من اقوام الانبياء من قبل من ابتل من ابتلي الانبياء بمثلهم فصبر شعيب اذا انا اصبر ايضا نقص عليك قصه لوط وقصه صالح وكيف تعنت قومه وقالوا لصالح يا صالح تريد منا ان نؤمن بك؟ قال نعم قالوا له اخرج لنا من هذه الصخره ناقه عشراء ناقه حامل حتى نؤمن انك نبي ثم يخرج الله تعالى لهم هذه الايه ومع ذلك يكفرون وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا هذه القصص فيثبت الله تعالى بها فؤاده هذه القصص التي قصها الله في القران والله هي احسن القصص نحن نقص عليك احسن القصص لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثي يفترى اي قصه تسمعها من اي انسان ربما تشك هل القصه صحيحه ام كاذبه هل القصه وقعت فعلا ام انه زاد فيها ونقص فبعض الناس لابد ان يملح القصه اذا ذكرها ويزيد فيها وينقص لكن القصص التي تاتي في القران نحن متيقنون 100% ان ربنا جل وعكاها لنا كما وقعت تماما وقصها الله تعالى لنا هذه القصص ليس المقصود منها فقط العب ليس المقصود منها التسليه فقط باستماعها انما العبره والتدبر فيها فاذا قرات قصه موسى مع فرعون وكيف صبر موسى عندها تصبر انت ايضا في الدعوه الى الله اذا قرات قصه النمرود وكيف تكبر وتحاور مع ابراهيم ايضا انت عندما تتحاور مع احد يكون عندك صبر كصبر ابراهيم ابراهيم عليه السلام عندما تقرا قصه عيسى مع قومه او قصه شعيب مع قومه تاخذ منها العبره وتطبقها في حياتك كل قصص القران فيها عبر ان تكلمت عن التجار استشهدت بقصه قارون الذي اتاه الله من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اولي القوه ان تكلمت عن الشباب والشهوه والفتنه فتنه النساء والاختلاط ذكرت لزاما قصه يوسف عليه السلام مع امراه العزيز ان تكلمت عن الدعوه الى الله تعالى والجهر بالحق ذكرت قصه مؤمن ال فرعون او قصه التي اوردها الله تعالى في قريه التي في سوره ياسين ان تكلمت عن الجهاد في سبيل الله وجدت قصصا تفيدك في ذلك ما حكاه الله تعالى من قصه بدر وقصه احد الى اخر ذلك هذه القصص التي في القران ينبغي ان ننزلها على حياتنا تعالوا اليوم نقف مع قصه نحن نقراها ايها الاخوه والاخوات في كل اسبوع من قرا سوره الكهف جعل الله تعالى له نورا بين الجمعتين وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم ذلك بفعله ولذلك سوره الكهف ذكر الله تعالى فيها اربع قصص ذكر قصه اصحاب الكهف وقد تقدمت معنا في درس سابق ثم ذكر قصه التي بين ايدينا اليوم قصه صاحب الجنتين وما فيها من عبر ذكر قصه موسى والخضر وذكر قصه ذي القرنين من هو هذا الرجل الذي سنتحدث عنه اليوم من هو صاحب الجنتين وما معنى قول الله جل وعلا فجرنا خلالهما نهرا هل هي عده انهار ام انه نهر واحد ولماذا ذكر الله تعالى انها عباره عن نخل وعنب لماذا لم يذكر انواعا اخرى التين مثلا لماذا خصها بهذا فقط؟ هل هما رجلان معروفان؟ ما السبب في ان امواله تلفت هل هو اصابها بعين؟ هل ممكن الواحد يصيب نفسه بعين؟ هل ممكن ان تقف امام المراه فيعجبك شكلك وتصيب نفسك بعين؟ او مثلا تركب سيارتك واذا رايت السياره راسيه على الطريق وما فيها مشاكل ممكن تصيب سيارتك بعين؟ هل هذا ممكن ان يصيب الانسان ماله؟ ان يصيب نفسه هل ممكن انسان مثلا يصبح يتمرن في صاله رياضيه ثم يحمل عدد من الاثقال بعدين يقول بعدين يعجب بنفسه كيف استطعت ان احمل هذا الثقل فيصيب نفسه بعين هل هذا ممكن يقع هذا سنتحدث عنه ان شاء الله وكيف يتقي الانسان ايضا مثل ذلك يقول الله جل في علاه واضرب لهم مثلا رجلين هؤلاء الرجلان قيل انهما رجلان من بني اسرائيل احدهما مؤمن اسمه يهوذا والثاني كافر اسمه قطروس و قيل انهما رجلان في مكه احدهما مؤمن وهو ابو سلمه وهو زوج ام سلمه فلما مات عنها تزوجها النبي عليه الصلاه والسلام والثاني رجل من قريش او رجل من ثقيف كافر وهو ابو الاسود ابن عبدال ذكر هذا وذكر هذا نحن لا يهمنا من الرجلان الذي يهمنا ما هي العبره التي تترتب على هذا ذكر الله تعالى هذه القصه بعدما ذكر ان قريشا طلبت من النبي عليه الصلاه والسلام ان يطرد الذين هم من الضعفاء كخباب وعمار بن ياسر وبلال وكانت قريش تقول للنبي عليه الصلاه والسلام تريدنا ان ندخل في الاسلام معك فيقولون فيقول لهم نعم يقولون اذا نحن لا نتنزل ان نجلس في مجلس نسمع حديثك وفيه خباب وعمار اطرد هؤلاء فاذا طردتهم نحن يمكن ان ان نحضر عندك فانزل الله تعالى هذه الايات وفيها بيان ان التفاضل بين الناس ليس بكثره المال ولا بالعز والشرف وكثره النفر انما التفاضل بالايمان والقرب الى الله جل وعلا فقال سبحانه واضرب لهم مثلا الرجلين اضرب لقريش الذين يتكبرون عن الجلوس مع خباب وبلال اعطهم مثلا عن امم سابقه واضرب لهم مثلا رجلين ما خبرهما؟ جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا هما كانت الجنتان الجنه هي البستان العظيم الاشجار الذي يجن ما تحته يعني يغطي ما تحته ولذلك يس يسمى الترس الذي يحمله المقاتل في القتال الذي يتقي به ضربات السيوف يسمى مجن لانه يغطي اليد التي وراءه الجنه سميت جنه لان اشجارها متشابكه فتحجب الضوء عما تحتها تغطي ما تحتها فهي من كثره اشجارها سميت جنه هذا له جنتان ليست جنه واحده جنه عن يمين وجنه عن شمال والمسافه التي بين الجنتين جعلنا بينهما زرعا يعني ليست اللي بين الجنتين ارض زرعه جردا قحط لا وانما حتى بين الجنتين رزقه الله تعالى ان جعل بينهما زرعا وذكروا بان العنب والرطب قالوا هي اطيب الثمار ولما كانت اطيب الثمار جعل الله تعالى الوصف واقعا عليه قال جل وعلا هنا واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحد احدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلت الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا هؤلاء هذه الجنتان لم تكن تنقص شيئا من الثمر الذي تثمره يعني ما كانت تخرج شيئا وكثير منه يفسد او يتسلط عليه الجرا او العصافير وتفسده لا حمى الله تعالى ثمره ثمره ما ينقص ولا شيء فلم لا تظلم منه شيئا ابدا واضافه الى ذلك اذا اراد ان يسقي الجنتين ما يحتاج يفعل كما يفعل غيره انه يحفر في الارض ويستخرج الماء من البئر ثم ياتي بعمال ويجعلون له قنوات في التراب ويسكبون الماء يطلعون الماء من البئر ويسكبونه في القنوات ويجعلونها تمشي لا رب العالمين ريحه فجر بين الجنتين نهر وصار هذا النهر يجري من الارض يخرج من الارض ويجري بينهما فيسقي ثماره ويسقي اشجاره دون ان يكون منه ادنى تعب يعني رب العالمين انعم عليه بانواع النعم كيف تعامل هذا الرجل مع هذه النعمه الناس ايها الافاضل الانواع في التعامل مع النعم من الناس من يطغى كما قال الله تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان راه استغنى ومنهم من يزداد تواضعا وينكسر ويعرف هذه النعمه لله ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم امثله على هذا وذكر عليه الصلاه والسلام ان ثلاثه من بني اسرائيل اراد الله تعالى ان يبتليهم فكان الاول ابرس والثاني اقرع والثالث اعمى فاراد الله تعالى ان يبتليهم ان يمتحنهم ويمتحن ايمانه فبعث ملكا على صوره رجل الى اولهم الى الابرس والبرس كما تعلمون بياض مرض بياض يخرج في الجلد فيكره الانسان وجوده في جلده فجاء هذا الملك الى الابرس سلم عليه وقال له انت ماذا تتمنى ايش اعظم امنيه عندك في حياتك قال والله يا اخي انا اتمنى جلدا حسنا انا اتمنى ان يذهب عني هذا الذي حقرني الناس له الناس يحتقروني لما يروني لاني عندي نوع من المرض اتمنى ان الله يزيل هذا عني فمسح على جلده فصار له جلد حسن ففرح اصلا هو لا يريد اكبر من كذا لكن الله زاده قال له هذا الرجل اللي هو ملك قال له اي المال احب اليك قال البقر قال فاعطاه بقره حاملا وقال بارك الله لك ثم تركه وذهب الرجل تعجب الان زال عني المرض واعطاني مالا ايضا يعني قلب حياتي 180 درجه ثم مضى الى الاقرع ودخل عليه وقال اي شيء احب اليك قال شعر حسن وان يذهب عني هذا الذي حقرني الناس له قال فمسح على راسه وصار شعره حسنا وهذا يذكرني نبينا عليه الصلاه والسلام كان من معجزاته مثل ذلك جيء الى النبي صلى الله عليه وسلم بصبي قد تمعط شعره تساقط شعره اما بسبب ثعلبه او مرض فمسح النبي صلى الله عليه وسلم على شعره وشفي وظهر له شعر حسن ومر عليه الصلاه والسلام ببئر قد نقص ماؤها فاشتكوا اليه ذلك قالوا نحن حفرنا وتعبنا ونقص الماء فتفل صلى الله عليه وسلم فيها ودعا الله ان يبارك فيها فانتفجرت بالماء الزلال فقوم مسيلمه مسيلمه يدعي انه نبي ايضا وكان قد ارسل الى النبي عليه الصلاه والسلام اول ما تنبا قال من مسيلمه عبد الله ورسوله الى محمد عبد الله ورسوله ان الله قد بعثني نبيا كما بعثك نبيا فاذا وصلك كتابي هذا فاقسم الارض بيني وبينك نصفين مصدق انه نبي فقال النبي عليه الصلاه والسلام اقلبوا ورقته واكتبوا عليها ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبه للمتقين فمسيمه قال له قومه كانوا يتنافسون هم و يعني كلما راوا شيء عند المسلمين قال له قومه يا مسيلمه هذا محمد النبي اللي في الحجاز صلى الله عليه وسلم هذا جيء اليه بصبي قد تمعط شعره مريض وتساقط الشعر ومسح عليه وانطلق شعره حسن نريد نفعل مثلهم حتى ما يكونوا احسن منا عندنا ولد شعره يعني جيد بس نبغى يصير احسن شوي قال جيئوني باي غلام امسح لشعره قالوا فجاؤوا له بغلام فمسح على شعره فتساقط شعره فصار اصلع قالوا وصارت ذريه الولد هذا كلهم صلعان بسبب مسيلمه قالوا ومروا به على بئر قالوا له يا مسيمه البئر هذه فيها ماء لكن نريد الماء يرتفع تفله كذا منك يا مسيلمه ودعاء ما هم الحجاز عملوا كذا وصار البئر عندهم مليان ماء قالوا فتفل فيها مسيلمه فانقلب لون الماء اصفر كبول الحمار فما هو بكل واحد يمسح ما هو بتلقى لك اي واحد اصلا تمسح راسه وتقول ان شاء الله انا لا هذا يعتمد يعني على اكرام من الله جل وعلا او معجزه يجريها الله تعالى على من يشاء فهذا الملك الذي في صوره رجل يسالها الاقرع يقول له اي شيء احب اليك قال الشعر الحسن فمسح على راسه فانطلق له شعر حسن ثم قال اي المال احب اليه؟ قال الابل فاعطاه ناقه عشراء يعني في الشهر العاشر والناقه في الغالب تلد في سنه ثم مضى الى قال بارك الله لك فيها ثم مضى الى الاعمى وقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري انا اعمى ويحقرني الناس لذلك انا اريد ان يرد الله بصري فمسح على عينيه فرد الله بصره ثم قال اي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطاه شا حاملا وقال بارك الله لك فيها شوف الان كل واحد كيف تعامل مع النعمه التي اعطاه الله تعالى ترى النعم التي تاتيك لا تاتيك فقط بقوتك وجبروتك بعض الناس يظن ان النعمه جاءته بذكائه وشهادته لو شاء الله تعالى لجعلك غبيا كفلان وفلان او جعلك كليل القدره الجسديه او او معاقا كفلان وفلان مثل ما ذكر اهل العلم انواعا من الناس وقعوا في مثل ذلك نحن قسمنا بينهم معيشتهم لو شاء الله تعالى لجعلك اقل من ذلك ثم لما مضى وقت بعث الله تعالى هذا الملك اليهم ليبتليهم ليمتحنهم كيف يتعاملون مع هالنعمه فلما جاء الى الابرص وجاء هذا الملك في صوره رجل ابرص نفس الشكل الذي كان عليه هذا الابرص في السابق وجاء وقال انا رجل ابرص وفقير وليس عندي مال ويحقرني الناس انا ما اريدك تشفيني انا اريدك فقط ان تعطيني يعني بقره اتبلغ بها الى اهلي انا اولادي ضعفوا ومساكين اعطني بقره على الاقل نعيش من لبنها فقال له ذلك اللي كان ابرص قال الحقوق كثيره ولا املك لك شيئا وهو عنده وادي مليان من البقر البقر تناسل وكثر فقال اعطني قال ما عندي شيء قال كاني اعرفك الم تكن ابرص فقير مثلي الملك يقول له قال لا لم اكن كذلك هذا المال ورثته كابرا عن كابر هذا اصلا اموال هذه اموال اجدادي احنا اصلا عائله ثريه كابرا عن كابر فقال له ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت الله يرجعك مثل ما كنت اذا انت كذاب فصيرك الله الى ما كنت عليه وتركه ومضى ثم جاء الى الاقرع اللي كان اقرع والان شعره حسن وعنده ابل ونوق فجاء اليه وساله قال انا وجاء في سوره رجل اقرع قال انا رجل اقرع وتنظر الى شكلي الناس يحقروني وفقير اريد منك ناقه بس اركبها اعود الى اولادي واطعمهم لبن ارجوك حتى نعيش قال ما عندي شيء الحقوق كثيره قال كاني اعرفك الم تكن اقرع مثلي ويحقرك الناس فرزقك الله قال ما كنت كذلك وهذا المال ورثناه كابرا عن كابر اصلا اجدادي كلهم تجار قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت عليه اذا كنت كذاب الله يرجعك مثل ما كنت عليه ثم مضى الى الاعمى في صوره رجل اعمى هذاك الاعمى ابصر الان ويشتغل في الغنم ما درى الا داخل عليها الاعمى اللي هو ملك فجاء هذا الملك في صوره اعمى ووقف بين يدي هذا الذي كان اعمى وقال له اني رجل اعمى وفقير اريد شاه اتبلغ بها الى اولادي اعطيها اولادي نشرب من لبنها ونعيش فقال له ذلك الرجل اللي كان اعمى شوف التعامل مع النعمه يعلم انه كما قال رب قوم قد غدوا في نعمه زمنا والدهر ريان غدق سكت الدهر زمانا عنهم ثم ابكاهم دما حين نطق كل ممكن يسكت عنك احيانا يعني المصائب ثم تنزل بك فجاه يا نائم الليل مسرورا باوله ان المصائب ان المصائب قد يطرق اسحارا فقال ذلك الاعمى اللي كان اعمى قال اما والله لقد كنت اعمى مثلك فرد الله الي بصري ورزقني وكنت فقيرا فرزقني الله خذ من هذه الشياه ما تشاء فوالله لا ارزاك لا امنعك عن شيء منها فقال له ذلك الملك بل بارك الله لك في مالك انا رسول الله اليك ما نبغى منك شياح احنا جئنا نختبرك بارك الله لك في مالك انا رسول الله اليك اخبرك ان الله قد رضي عنك وسخط على صاحبك صاحباك قد رجع مثل ما وانت بشكرك لهذه النعمه ثبتها الله تعالى عندك يقول ابن عباس كانوا يسمون شكر النعمه الحافظ الجالب قيل له كيف قال ان النعمه اذا نزلت فشكرت حفظ هذا الشكر حفظ النعمه عندك هذا حفظ هذه النعمه عندك فهو يحفظها واذا كان عندك نعمه قليله فشكرت عليها زادك الله وجلب اليك غيرها فهو حافظ وجارب هنا هذا الرجل اللي اتاه الله تعالى من الاموال كيف تعامل معها فجرنا خلالهما نهرا قيل هي انهار كثيره وقيل هو نهر واحد لكن جعلت له مجاري قنوات متعدده حتى يمر على جميع هذه الثمار قال الله جل وعلا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره هذا الغني الكافر امسك بيد هذا الفقير وتعال اريك مزرعتي تعال نتمشى في البستان عندي وهذا مثل للغني للغني الكافر والفقير الصابر الشاكر وايضا انظر كيف وصف الله تعالى الجنتين وصفا ما قال الله جل وعلا جعلنا لاحدهما جنتين وفقط لا وصف لك نوعيه الثمر اللي في الجنتين وكيف انواع ما هي انواع الثمر والنهر اين موضعه والزرع العادي اين مزروع بين الجنتين وحففناهما بنخل يعني في النصف فيه عنب والنخل حولها شوف دقه الوصف حتى تتخيل فعلا الواقعه التي بين يديك وكان له ثمر فقال لصاحبه كيف الحين كافر وصاحبه مسلم يجوز الواحد يصاحب كفار نعم يجوز انك تصاحب الكافر وتجالسه اهم شيء ان لا يتاثر دينك بذلك وان كنت ان كان يطرح عليك شبهات ان يكون عندك من العلم ما ترد به هذه الشبهات الا تاذن له ان يفعل المعاصي امامك ما هو كافر والله وماسك الخمر وقاعد يشرب امامك وانت تقول لا والله انا احمي نفسي لا يجوز تجالس وهو يشرب الخمر او ان تجلس على مائده يدار فيها الخمر اما واحد فرضا في العمل معه واحد كافر ولا نص هندوسي ولا نصراني ولا على اي مله كان فهو يضحك مه ويسولف معاه وقال تعال نطلع اليوم البحر تعال نطلع اليوم للسوق مع بعض هذا جائز خاصه اذا كنت تقصد ان تؤثر فيه بالخير ان تريه يعني التعامل الاسلامي كيف يكون ان تحتوي قلبه ان تحببه فيك الاحصائيات اليوم تقول في من يدخلون في الاسلام يقولون ان اكثر من 80% ممن يدخلون في الاسلام يدخلون بسبب تعامل المسلمين معه تخيل و20% منهم يدخلون بسبب انهم قراوا عن الاسلام حضروا مناظرات مثلا قدمت اليهم دعوه مباشره لكن 80% دخلوا في الاسلام بسبب تعاملات المسلمين معهم وايضا ان اعدادا من الكفار اخذ صوره سيئه عن الاسلام بسبب ايضا تعاملات المسلمين معهم فهو لا يحكم على الاسلام من خلال ما يقرا من كتب يحكم على الاسلام من خلال التعامل محمد واحمد وخالد ومحمود وصالح وعبد الله ويقول هؤلاء هم المسلمون انظر كيف تعاملهم ولذلك هذا المسلم صاحبها الكافر اما هو جاره او غيره والنبي عليه الصلاه والسلام دعاه يهودي خياط كما في مسند الامام احمد دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى طعام وحضر النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وجلس وكانت اهانه سنخه وخبز شعير واكل عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال لغلامه يوما انحر لنا شاتا كان قبل دخول وقت الصلاه بقليل فبدا الغلام ينحر الشات فقال له عبد الله بن عمر اذا نحرتها فلا تنسى جارنا اليهودي قال طيب وظل ينحر ويقطع ثم جلس قليلا بعدين قال له يا غلام انتهيت قال ليس بعد قال لا تنسى جارنا اليهودي يعني تعطيه من اللحم ثم اذن للصلاه فخرج عبد الله بن عمر مع اصحابه والحديث في في صحيح البخاري هذا الاثر فمر بغلامه وغلامه يقطع خلص يعني يقطع اللحم فقال له لا تنسى جارنا اليهودي وهو طالع اذا بينه وبينها اليهودي علاقه يهديه ويقبل هديته النبي عليه الصلاه والسلام اهدى الى المقوقس وكان امير الاسكندريه اهدى اليه هديه فالمقوقس رد للنبي صلى الله عليه وسلم هديه ارسل اليه ماريه القبطيه التي تسراها النبي عليه الصلاه والسلام وولدت له ابنه ابراهيم ومعها ايضا جاريه اخرى وارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم دابه فالمقصود ان التعامل مع الكافر بالهديه بالمجالسه بالمحاوره بالمصاحبه هذا ليس فيه باس بشرط ان يكون عنده شبه يفسد عليك بها دينك وعقلك وان يكون لك ايضا انت هم في ان تقربه اكثر واكثر الى الاسلام فهنا سماه الله تعالى صاحبه قال وكان له ثمر يعني هذا الكافر عند الثمر دخل في الوقت اللي العنب طالع والتمر طالع الجنه يعني يسر من يراها دخل بهالثمار يفتخر على صاحبه تعال حتى اريك مزرعتي تعال شوف الثمر اللي عندي يعني وكان له ثمر يعني دخلوا وقت الحصاد وقت جني الثمر ما دخل ولسه الموسم ما جاء لا ادخل صاحبه لما تمت المناظر تماما وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا انا اكثر منك مالا شوف انا عندي هال الزروع وفيه نهر ما يحتاج اجيب عمال كثير يطلعون الماء من البئر وعندي هالثمر شوف الثمر يعني استطيع اني ابيعه واحصل على الاموال واشتري ما شئت وايضا انا اعز نفرا النفر فر هو الرهط الذي حول الرجل الرهط يعني جماعته والاصل ان النفر هم ما بين الثلاثه الى التسعه تقول جاء جاء نفر من الناس ما تقول اذا كانوا وصل عددهم الى 15 او الى 20 ما تقول جاء نفر انما يقال ما بين الثلاثه الى التسعه لكنه استعمل هنا على اطلاقه على الرهط واعز نفر يعني انا قبيلتي عزيزه والانسان غالبا يفتخر اما بكثره ماله او بعلو قومه ولذلك يقول يوم القيامه ما اغنى عني ماليه هلك عني ايش سلطانيه السلطان هو الركن الشديد الذي يتكى عليه الانسان ولذلك الى اليوم تجد الواحد اذا افتخر قال مثلا انا عندي مال كثير وانا ايضا مثلا ابني يشتغل في المكان الفلاني وعمي في المكان الفلاني وانا خالي هو التاجر فلان يفتخر بمن لهم شان من قومه فهو يفتخر بماله ويفتخر بنفره او يفتخر باحدهما ان لم يكن عنده الاثنان فهذا يقول له انا اكثر منك مالا واعز نفرا ثم طبعا هذا الافتخار بالمناسبه منهي عنه والنبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عنه والادهى اذا كان فقيرا ثم اغتنى ثم بدا بعد ذلك يعني يفتخر على الاخرين ويتكبر قال الله ودخل جنته وهو ظالم لنفسه ظالم لنفسه لانه كان سببا في عذابها يوم القيامه والانسان قد يظلم غيره باخذ حقوقهم او منعهم حقوقهم وقد يظلم نفسه اذا كان يبعدها عن الحق كما قال الله جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم اول صنف ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات قالوا الظالم لنفسه هو اللي يقصر في الواجبات والمقتصد اللي يفعل الواجبات لكن ما يفعل سنن والسابق بالخيرات هو اللي يفعل الواجبات ويفعل السنن ايضا يصلي الضحى ويصلي الوتر ويصلي سنن رواتب ويتصدق ويصوم النوافل وغيره فهو ظالم لنفسه لانه جعل نفسه معاصيه لله مستحقه للعذاب ودخل جنته وهو ظالم لنفسه ومتكبر طبعا بماله والله جل وعلا يقول وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفا الا من امن وعمل صالحا الانسان اذا رزقه الله تعالى المال ثم مع انفاقه على اولاده وعلى نفسه تعرف بهذا المال على وجوه الخير هذا بلا شك هذا نور على نور كما قال الصحابه الفقراء للنبي عليه الصلاه والسلام قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور والدرجات العلى قال لما اهل الدثور اهل الاموال يعني قال لماذا هذا بلال يشتكي وخباب وخبيب يا رسول الله نشتكي من عبد الرحمن بن عوف ومن ابي بكر نشتكي من هالتجار لما ماذا فعلوا بكم قالوا يا رسول الله هؤلاء اهل الدثور التجار يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم لكن عندهم فضول اموال فيتصدقون ولا نجد ما نتصدق يا رسول الله كيف يسبقون؟ يعني ما نريدهم يسبقون في شيء لكن ما عندنا فلوس نتصدق وقال عليه الصلاه والسلام الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه سبقتم من قبلكم ولم يدرككم احد ممن يجيء بعدكم قالوا نعم علمنا شيئا نسبق به هؤلاء التجار قال تسبحون في دبر كل صلاه 33 وتحمدون 33 وتكبرون 34 هذا في روايه وفي روايات اخرى ان كلها 33 ويختم ال بلا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره قال فانكم اذا فعلتم ذلك سبقتم من قبلكم ولم يدرككم احد ممن يجيء بعدكم فرح الصحابه بذلك وخرجوا فلما انتهت الصلاه واذا خباب يسبح وبلال يسبح وابو هريره يسبح وابو ذر يسبح فالتفت عبد الرحمن بن عوف وابو بكر والتجار ماذا تفعلون؟ قالوا هذا ذكر علمنا اياه النبي عليه الصلاه والسلام. طيب علمونا فتعلموه منهم فصاروا يقولون مثلهم فرجع الفقراء الى النبي عليه الصلاه والسلام يا رسول الله قال نعم قال هؤلاء الاغنياء سمعوا بما قلت لنا ففعلوا مثلنا علمنا شيئا اخر فقال عليه الصلاه والسلام ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اذا رايت غنيا قد وسع الله تعالى عليه فبنى مسجدا وكفل يتيما وطبع كتبان ونشر الدعوه في كل مكان وقلت في نفسك يا ليت عندي من المال مثل ما عنده والله لافعل مثله فانت فانت باذن الله شريك له في مثل اجره لانه ما منعك من عمله الا العجز عنه مثل مثلا الانسان اللي كل ليله يصلي الوتر فليله من الليالي مرض مرضا شديدا فلم يستطع ان يصلي هذا يحسب له الاجر كانما صلى كما في الاحاديث في ذلك فهذا الرجل دخل جنته وهو ظالم لنفسه فلما راى هذه الاموال وقد فتن بهذا المال قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا تبيد يعني تفنى يقول هذه الجنه العظيمه اللي جذورها في الارض والنخل صار عمره الان سنين طويله وبعيد عن الامراض وله جذور في الارض والماء موجود كثير هذا لا يمكن يفنى ايش اللي يفنى نيها هذه هذا لو يتجمع جراد الدنيا كلها ما اكلها ما اظن ان تبيد هذه ابدا ثم ازداد غيه وقال وما اظن الساعه قائمه ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا حتى الساعه الان هو يتكلم مع الفقير المؤمن يقول له وانت تقول فيه يوم قيامه وتقول ان يوم القيامه يفنى كل شيء ما فيه يوم قيامه وبعدين حتى لو فيه يوم قيامه اللي اعطاني هذا النعيم في الدنيا اكيد يحبني بيعطيني مثله يوم القيامه مثل ما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباؤه ظنوا انه ما دام الله يعني ترك عذابهم في الدنيا معناه ان الله يحبهم والله تعالى يقول يحسبون انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما فهذا يقول ما دام الله اكرمني في الدنيا اذا بيكرمني في الاخره وهذا المقياس خطا تقول ال عائشه رضي الله تعالى عنها قالت تلك الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب قد ملك فرعون 500 عام فهو لما يعطي الله تعالى الانسان انما يعطيه بما يبذل من جهده لا يدل على ان الله تعالى افقر فلانا لانه يبغضه واعطى فلانا من المال لانه يحبه كلا المقاييس لا تقاس بمثل هذا قال وما اظن الساعه قائمه ثم قال ولئن رددت الى ربي يعني على فرض ان فيه يوم قيامه على فرض لو فيه يوم قيامه ترى يكون وضعي احسن من وضعك ترى انا اليوم غني وانت فقير صح حتى يوم القيامه بصير انا غني وانت فقير وهذا يعني الشك في وقوع القيامه واليوم الاخر هذا كان موجودا في السابق الم تعلم بان عقبه بن معيط اقبل الى النبي عليه الصلاه والسلام ومعه ا عظم وجد له عظم من ميته على الارض نخر ضربته الشمس حتى اصبح نخرا سهل انه يفتت وجاء عند النبي صلى الله عليه وسلم وفتت العظم وقال يا محمد اتزعم ان الله يحيي هذا بعد موته فكانوا ينكرون الاخره ويستحيلون في اذهانهم ان الله ممكن يرجع الخلق فقال عليه الصلاه والسلام نعم يحييه بعد موته ويحييك ويدخلك النار يعني ان القيامه سوف تقع وهذا الشك في وجود الاخره كان موجودا ذكروا ان ابا العلاء ابن المعري قالوا كان عنده نوع من الشك وبالمناسبه ابو العلاء المعري كان شاعرا وبليغا لكن سبحان الله يعني كان ذكيا ولم يكن ذكيا كما قال ابن تيميه وان له بليغ من بلغاء العرب ذكروا ان ابا العلاء المعري دخل مره الى المسجد مع الخليفه في الليل قالوا فدخل وكان في المسجد ناس نائمين فكان قدمه وطات على قدم واحد من هؤلاء النائمين فالنايم هذا المته رجله واستيقظ وما يدري من هذا اللي وطا رجله فقال ما ما ترى يا كلب يعني ما تشوف يا كلب يكلم ابا العلاء المعري ابو العلاء المعري ما تعود يقال له يا كلب يقال له يا شاعر يا بليغ يا امام اللغه اما كلب اول مره يسمعها فقال ابو العلاء الكلب هو من لا يحفظ 70 اسما للكلب اذا تقول لي كلب وانا عالم من علماء اللغه احفظ للكلب 70 اسم اطلقتها عليه العرب نشوف من الكلب انا ولا انت انا العالم ولا انت يا جاهل ثم مضى شكل الرجل ما فهم اصلا وكمل نومه مضت اكثر من 600 او 700 سنه فجاء السيوطي وقرا هالقصه وثارت حفيظته وقال كيف اللي ما يعرف 70 اسم للكلب معناه وكانت العرب بالمناسبه يعني تسمي الشيء احيانا عددا كبيرا من الاسماء السيف له اسماء كثيره الاسد له اسماء اسماء كثيره الى غير ذلك ومن ذلك الكلب فقرا السيوطي هالقصه وقال كيف يعني اللي ما يحفظ 70 اسم للكلب هو كلب فذهب السيوطي يقلب كتب اللغه ويسال العرب حتى جمع 70 اسما للكلب والف رساله سماها التبري من معره المعري اتبرى ترى انا يا المعري لو اقابلك ماني بكلب انا حفظت 70 اسم يقول التبري من معره المعري في ذكر 70 اسما للكلب ثم نظم قصيده فيها 70 اسما للكلب فالمقصود من هذا ابو العلاء المعري كان عنده شيء من الخلل فكان يقول زعم المنجم والطبيب كلاهما قال المنجم والطبيب كلاهما لن تبعث الاجساد يقول المنجم والطبيب كلهم قالوا ترى ما في بعث يوم القيامه قال المنجم والطبيب كلاهما لن تبعث الاجساد قلت اليكما ان صح قولكما فلست بخاسر انا بصلي ان كان قولكم صحيح ما فيه بعث انا ما خسرت شيء كلها خمس صلوات في اليوم وخلصنا ان صح قولكما فلست بخاسر او صح قولي فالخسار عليكما يقول اذا ما فيه يوم قيامه انا ماني بخسران الرياضه زينه وانا صليت اعتبروها رياضه لكن اذا كان في يوم قيامه انتم اللي بتتورطون لانكم ما صليتوا طبعا هذا الشك هذا الشك بحد ذاته كفر كونه يشك في يوم قيامه ولا ما فيه هذا كفر الله تعالى امر باليقين في ذلك وبالاخره هم يوقنون واليقين قالوا هو اعلى انواع التصديق ولذلك هذا الرجل اللي ذكره الله تعالى في قصه الجنتين مشك ك يقول شوف اصلا ما في قيامه واذا فيه قيامه ولان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا يعني مصيرا يوم القيامه هذا الرجل المؤمن كان شجاعا ما سكت وقال انا فقير مسكين واخاف اتكلم وانحرج اخاف يحرجني اكثر اخاف لا كن عزيزا ودافع عن الحق باسلوب حسن ومقنع كما قال الله تعالى لموسى لا تخف انك انت الاعلى وقال الله ولله العزه ولرسوله وللمؤمنين انت عزيز بايمانك وبدينك لا تكن اذا كنت صاحب حق لا تكن منخنسا ذليلا اجهر بالحق ودافع عنه باسلوب حسن مقنع رفيق كن داعيه الى خير ليس عنيفا ولا ولا سيء التعامل هذا الرجل الفقير المسكين ينظر لكل هالنعم ويعلم ان صاحبه اكثر مالا واعز نفرا ومع ذلك ما سكت قال الله قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك كيف تقول ان رددت الى ربي يعني عندك شك انك بترد ولا ما ترد كيف تقول لن تبيد هذه ابدا يعني ما في يوم قيامه وفناء على كل شيء طيب السؤال انت لو وقع لك مثل هذا لو انسان تكلم كلم بشيء فيه كفر متى تحاور وكيف تحاور وايش الاسلوب اللي تحاور فيه وهل كل الناس يحاورون بالعلم ام بعضهم يقال له شيئا يسكته فقط اولا اذا اثير موضوع انت لا تعرف كيف ترد عليه فامسك عنه يعني واحد فرضا جاء يحاورك في تعدد الزوجات في الاسلام او لماذا المراه تاخذ نصف مراه رجل مثلا وانت ما عندك ردود من البدايه لا تدخل في الموضوع قلت ترى في ردود على كلامك والعلماء ردوا لكن انا احتاج اني اراجع الموضوع لكن لا تدخل يا ابني في نقاش وانت تعلم انك غير قادر على اقناع الشخص الذي امامك او اذا كانت لغتك لا تساعدك احيانا واحد يدخل في نقاش مع انجليزي او فرنسي او كذا اذا كان ما عندك لغه تساعدك من البدايه لا تضعف الحق حق بان تتكلم عنه وانت ربما لا تستطيع ان ترد عليه هذا اذا كان نقاش علمي احيانا يكون اللي امامك لا يناقش نقاشا علميا يناقش نقاشا هكذا فقط لاجل التشويش هذا قد يحتاج احيانا اسلوب اشد حدثني مره الشيخ الزنداني وهو ممن اعتنوا ب الاعجاز العلمي من قديم الاعجاز العلمي في القران والسنه ذكر انه القى مره محاضره عن الاعجاز العلمي وذكر القران وما فيه من عجائب وكان مما قال القران في كل شيء القران في كل الحقائق القران يقول فقام واحد لابس قبعه قال لحظه لحظه يا دكتور عندي سؤال طيب قطع الكلام لكن ما في مشكله تفضل قال انت تقول القران في كل شيء القران في كل الحقائق كل شيء نريده موجود في القران قال نعم الله نقول مهيمنا عليه يعني تبيانا لكل شيء فقال طيب وكشف قبعته قال طيب صلعتي هذه في القران طبعا هذا مستهزا هذا ما هو ما هو بيبحث عن الحل يقول صلعتي في القران ها انت تقول القران في كل شيء صلعتي في القران وكان اصلع فقال نعم في القران قال ايش الايه؟ قال قول الله تعالى والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خب ث لا يخرج الا نكده انت انت صلعتك نكده ما يطلع فيها نبات لو فيك خير طلع لك شعر طبعا لا يعني ان الاصلع ما يطلع له شعر انا انا فيني صلعه لا باس بحجمها ايضا لا انا بعد فيني صل على لكن ستره الله بهالغتر لكن المقصود ان احيانا الشخص اللي امامك يكون غير باحث عن الحق اساسا هو اصلا لا يبحث عن الحق انما يريد التشويش فهو محاوره بحسب الشخص الذي امامك صح منهم من يحتاج ان يكون معه اداب حوار ومنهم من يحتاج الى اسكاته يقول الله جل وعلا قال له صاحبه صاحبه المؤمن وهو يحاوره يناقشه والحوار هو مراجعه الكلام مراجعه الكلام يعني تقول مثلا كلمت فلان فما احار جوابا يعني ما ارجع الي الكلام فاذا حاورك اذا راجعك الكلام صار هذا حوار بينكما قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا قالوا اصل النطفه من النطف وهو السيلان وذلك انه يسيل من الرجل ثم يستقر في رحم المراه فتحمل باذن الله و بين له اصل خلقته ليقول له اللي خلقك من نطفه ومن تراب وحتى صرت رجل هذا قادر على ان يهلكك لانه هو الذي خلقك كما قال الله افاعيين بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد وكما قال وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا وقال سبحانه وتعالى وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض ثم قال هذا المؤمن لكن هو الله ربي هذه الايه فيها قراءتان فيها قراءه لكن من غير الف وفيها قراءه لكن وهي قرا بها ابن عامر ويعقوب وغيرهم والمثبت عندنا في المصحف في حفص هي لكن قالوا اصلها لكن انا هو الله ربي فكان فكانه قال لكن انا هو الله ربي الى اخر الايه فدمجت الانا لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ثم بين له كيف ينبغي انك تتعامل مع المال انت لما دخلت جنتك كيف المفروض تتعامل ما هو بتتكبر وتعجب وتقول ما هذه الجنه العظيمه اوه ما هذا الشجر الكبير ما اطيب وازين واحسن هالثمر ما ما اظن ان هذا يبيد ابدا انت اصبته بعين عين الان بدل ما تقول يا ربي بارك لي يا ربي احمدك على انك اعطيتني كم زكاتها لاخرجها المفروض تتعامل مع النعمه التعامل الشرعي لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله ان ترني انا اقل منك مالا وولدا ثم دعا عليه فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك الله اللي رزقك هالجنه يا ربي اعطني احسن منها مثل لما يقول شخص مثلا انت اصلا كذا وكذا عشان كذا الله مثلا ما اعطاك هالوظيفه ولا ما فتقول يا ربي ارزقني احسن من وظيفتك يا ربي يرزقني احسن من بيتك اللي تفتخر به يا ربي يرزقني احسن من اولادك اللي تفتخر بهم يا ربي ارزقني اجمل واحسن من زوجتك التي تفاخر بها هنا المؤمن دعا عليه فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا قال يرسل عليها حسبانا قيل الحسبان هو الصاعقه وقيل هو الجراد والجراد اذا اقبل ثم اخذ ياكل الاخضر واليابس ياكل العنب وياكل ورق العنب وياكل التمر اللي على الشجر والرطب يفنيه افناء وكان الناس يخافون منه ولذلك قوم فرعون لما كذبوا بعث الله تعالى عليهم تسع ايات من ضمنها الجراد قال الله تعالى فارسلنا عليهم الطوفان وال جراد والقمل والضفادع والدم فجعل الله تعالى الجراد من العقوبات ومن الجند التي ارسلها على قوم فرعون فهنا هالمؤمن يقول الله يسلط الجراد على جنتك هالجنه اللي جعلت تتكبر علي وتتكبر على ربك وتنكر الاخره الله يهلكها ويسلط عليها الجراد قيل حسبانا صاعقه وقيل الجراد وقيل ان ينزل عليها عذابا محسوبا كما قال جل وعلا الشمس والقمر حسبان يعني تمشيان بحساب دقيق الشمس والقمر تمشي بحساب دقيق فكان المؤمن يقول الله يسلط عليها عذاب محسوبا لها حسابا دقيقا يهلكها بحسبان سلط عليها حسبانا من السماء يعني شيئا محسوبا فتصبح صعيدا زلقا الصعيد هي الارض المستويه يعني بدل ما كان هالمكان ما شاء الله ربوه عليها ثمر وهنا مثلا النخل بالشكل الفلاني الله يسلط عليها جرادا او صاعقه او وغير ذلك وتصبح كلها ارض مستويه وغير ذلك يختلط الماء بالثمار وتصبح زرقه يصبح تمشي تطا رجلك على عنب وتمر وتزلك ما تستطيع حتى انك تدخل على مزرعتك شوف الدعاء كيف فصله له ثم ذكر ايضا دعاء اخر قال او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا انت الحين بدل ما تحمد ربك انه جعل النهر يجري بينها وانت ما تتعب في استخراج الماء الماء يطلع من نفسه ويتوزع بدل ما تقول يا ربي اشكرك على هذه النعمه تتكبر وتطغى الله يجعل الماء يدخل في الارض مسافه طويله ما تستطيع له طلبه مهما تحفر تحفر تحفر ما تقدر تطلع الماء فتموت هذه الاشجار والعنب والنخيل بسبب العطش كما قال الله تعالى قل ارايتم ان اصبح ماؤكم غورا فمن ياتيكم بماء معين؟ يعني لو اصبح الواحد الان يحفر الارض 100 متر 200 متر 1000 متر 1500 متر ما فيه ماء ماذا سيصنع؟ ولذلك كلما كثرت الامطار واقترب الماء كثرت الزروع ورخصت الاسعار لان الناس يسقون زروعهم بماء يسير اما اذا صعب استخراج الماء ارتفعت الاسعار مع ذلك وشقت حياه الناس عليهم فهذا المؤمن دعا عليه بهذين الدعائين العقوبات انواع منها عقوبات معجله في الدنيا كعقوبه التي اصابت هذا الرجل ومنها عقوبات مؤخره في الاخره فقد يستمر الانسان في طغيانه حتى يموت فاذا مات عذب في الاخره وود لو انه عذب في الدنيا ليهون عليه عذاب الاخره ومنها عقوبات يعاقب عليها الانسان وهو لا يشعر وهذه اخواني اعظمها ترى احيانا رب العالمين يحسن اليك وانت لا تدري انه احسن وقد يعاقبك وانت لا تدري انه عاقبك من الاحسان اليك يقول الله للذين احسنوا الحسنى وزياده احسنوا الحسنى قيل الحسنى الجنه والزياده النظر الى وجه الله تعالى وقيل الحسنى في الدنيا والزياده في الاخره كيف يؤتي الله للذين يحسنون يعني انت لما تتصدق الله يكافئك في الدنيا انت لما تبر والديك الله يكافئك في الدنيا انت لما تصلي الليل لما تبكر للصلاه الله يكافئك في الدنيا احيانا تقول يا اخي ما شفت الله ما رايت مكافاه انا تصدقت فلوسي ما زادت انا نقول قد يكافئك الله وانت لا تعلم مثلا ولدك راجع من المدرسه ثم يقول لك يا بابا انا بقطع الشارع انا وصاحبي احمد وبعدين انا رجعت بسرعه واحمد صدمته السياره من الذي حفظ ولدك وجعله لا تكون الصدمه السياره عليه ربما الرغيف اللي مديته لفقير للذين احسنوا الحسنى او ربما قبلتك لراس امك ربما انت بالسياره ويطلع عليك واحد وتتفاداه سبحان الله وتنجو بينما غيرك يصدم في مثل هذا الموقف من الذي انجاك هنا انجاك الريال اللي تصدقت به يوم من الايام او قبلتك لامك ولتبكيرك للصلاه ترى رب العالمين كريم يكافئك في الدنيا ويكافئك في الاخره للذين احسنوا الحسنى وزياده وكذلك قد يعاقب المرء وهو لا يشعر ذكر ان رجلا في عهد موسى عليه السلام قال يا ربي كم اعصيك ولا تعاقبني فاوحى الله الى موسى ان قل له قد عاقبتك وانت لا تشعر قد سلبت من قلبك لذه مناجاتي منذ 20 سنه غيرك يقف ويخشع ويبكي انا سلبت من قلبك عقوبه لك ربما احيانا عقوق اولادك لك هذه عقوبه وانت ما تدري تقول هالولد الله يهديه ما يسمع الكلام الولد اقول له اصحى صلي ولد ما يصلي الولد تعبان في المدرسه الولد يصاحب السيئين ربما كان عقوبه على شيء انت تفعله ولذلك العقوبات انواع بعضها عقوبات ظاهره وبعضها باطنه لا يشعر بها الانسان يقول هنا فتصبح صعيدا زنقا او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع جعله طلبا وهذا المؤمن كان حسن الظن بالله يقول اللي اطاك قادر انه يعطيني انت دائما اجعل قلبك محسنا الظن بالله يعني مثلا انت بتروح تقدم على وظيفه لا تقول في نفسك والله انا متوقع انهم لن يقبلوني والله اظنهم قد يعني تقدمت عند خمس وظائف قبل وهذول الظاهر بيصيرون رقم سته هؤلاء لن يقبلوني مثلهم او مثلا شريت سياره واعجبتك تقول والله شكل السياره شهرين بتنصدم ما اظنها تبقى لا تسئ الظن بالله انت توقعاتك للقضاء والقدر توقع شيئا حسنا يقول الله تعالى في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء خيرا فخير وان شرا فشر يقول ابن حجر في شرح الحديث يقول ان ظن ان الله تعالى يشفيه من مرضه شفاه واحد مريض ويقول لا والله انا ظني بالله حسن انا باذن اعلم ان الله كريم وكثير الاحسان ورحيم انا اعلم ان الله سيعاملني برحمته وان الله بيشفيني الله كريم يا اخي معقول اني ادعوه ولا يستجيب لي هذا حسن ظن ‏Yeah.