016 صلاة المريض و صلاة المسافر شرح كتاب الفقه الميسر م⁄ علاء حامد

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد ومدارسه كتاب الصلاه من كتاب الفقه الميسر بفضل الله سبحانه وتعالى المرات الماضيه اتكلمنا على احكام متعلقه بالامامه وصلاه الجماعه وانتقلنا الان الى الباب التاسع الباب التاسع وهو في صلاه اهل الاعذار وهو من ا اجمل الابواب ومن الابواب اللي بتبين لنا رحمه الشريعه والساعه التي في الشريعه وكم هي شريعه سمحه ا ليس فيها حرج وكلما وجدت فيها مشقه وجد فيها التيسير هو سمى الباب صلاه اهل الاعذار ولم يسميه مثلا صلاه المريض لانه سيلحق بهذا الباب المسافر والخائف دولا بالنسبه له كل دول اهل اعذار يعني ايه صلاه اهل الاعذار يعني اي اي صلاه في الشريعه جاء فيها تخفيف في شيء ما لسبب ما يعني صلاه المريض فيها تخفيف في صفه الصلاه صلي قائما فان لم تصل قائدا يبقى ده من اهل الاعذار المسافر في تخفيف في الصلاه يصلي الرباعيه ثنائيه قد يجمع جمع تقديم او جمع تاخير فده يعتبر من اهل الاعزار لان حصل تعديل في الصلاه متسق مع العذر اللي عنده صلاه الخوف برض فيها ا اشكال وصور في الصفه لما سياتي سنبين فهو هيقول ان اهل الاعزار سيدخل فيهم الايه المسافر المريض الخائف كل دول لهم اعذار تبيح لهم ان هم لا يؤدوا الصلاه على الصوره المعروفه وانما يكون لهم عذر في تعديل في وقت الصلاه بالتقديم والتاخير كالمسافر او الجمع للمسافر واحيانا الجمع في الحضر كما سياتي او تعديل في عدد الركعات كما سنبين فقد خفف الشارع عنهم فيصلون حسب استطاعتهم عشان كده بنقول ان الايه ان الباب دوت فعلا بنجد في قول الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج فعلا يعني انسان في ابواب كده في الفقه وفي الشريعه مفترض ان هي توضع في كتاب يسمى محاسن الاسلام فصلاه اهل الاعزار تعتبر من اوضح الابواب التي تدل على على سماحه الاسلام وان هذا باب من محاسن الاسلام وقال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فكلما وجدت المشقه وجد الايه التيسير هبدا في البدايه باول معذور عندنا وهو المريض اول معذور عندنا وهو المريض تمام سيبدا بيقول والمريض مين هو المريض عندنا دلوقتي هو الذي اعتلت صحه بدنه سواء كان ذلك كليا او جزئيا طيب مين المريض هنا في باب احنا فين في باب الصلاه صح يبقى المريض المقصود به المريض مرضا يتعارض مع الصلاه تمام يعني واحد مثلا رجله مكسوره ده يتعارض مع الصلاه واحد مثلا عنده مشكله في الفقرات عنده مشكله تمنعه من الركوع من السجود ده بالنسبه لنا واحد عاجز عاجز عن القيام لضعف شديد او لشلل او نحو ذلك ده مرض يتعارض مع الصلاه لكن لو احنا في باب الصيام مثلا ممكن يكون توصيف المريض توصيف اخر هنقول مريض مرض يتعارض مع الصيام بمعنى ان مش ضروري كلمه مريض تنفع في كل الابواب يعني لو ان شخص مثلا نقول عنده مرض ا مرض مزمن يحتاج الى دواء مستمر زي السكر او غيره فيحتاج المؤمن الى دواء مستمر بحيث ان هو لا يستطيع ان هو يقضي مده الصوم من غير ان هو ياخذ الدواء نقول في هذه الحاله هذا المرض يعذر في في مثله ان يترك ليه الصيام لكن المرض ده مش متعارض مع الصلاه يعني واحد عنده مثلا عنده مرض مزمن مالوش علاقه بالصلاه فهل ده المريض دوت ينفع مثلا يجلس في الصلاه او يصلي قاعدا نقول لا لان مرضك لا تعرض مع الصلاه العكس مثلا واحد رجله مكسوره ومتجبس مش بياخد دواء هو لابس جبيره او جب لكن هو مش بياخد اي دواء يعني هو مجرد الجبس فممكن يكون المرض دوت متعارض مع الصلاه لكن في باب الصيام هنقول له انت لست معذور ب بالافطار في نهار رمضان لان مرضك لا يتعارض مع الصيام عشان كده مساله المريض بنسال مريض في انهي باب ف انهي باب هل في باب الصيام ولا في باب الصلاه لان احنا بنقول المريض مرض يتعارض مع الصلاه او مريض مرض يتعارض مع الايه مع الصيام فيكون مرض مؤثر في في في العباده بحيث ان هو يكون مثله يستحق ان هو يخفف عنه تمام ف عشان كده بنقول مريض مرض يتعارض مع اداء الصلاه عشان كده بيقول هنا ويلزم المريض ان يصلي المكتوبه قائما على اي صفه على اي صفه كان ولو على هيئه الراكع لمن بظهره مرض لا يستطيع ان يمد ظهره او مستندا الى جدار او عمود او على عصا لقوله تعالى اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم خد بالك بقى ا هنا نبه على حاجه مهمه وان الانسان المريض حتى المريض مرض يتعارض مع اتمام الصلاه زي القيام او الركوع او كده بيقول الاول لابد ان يبذل وسعه ويستفرغ وسعه في اداء الاركان قبل ما يترخص وقبل ما يتساهل ويجلس ا او ان هو ما يسجد او ما يركع بصفه الركوع والسجود المعروفه لا يتساهل في ذلك وانما لابد الاول ان يستوفي الاسباب المتاحه لديه ليه لان البعض من الناس بيتسل جدا في الامر دوت وقد تفسد صلاته بهذا التساهل يعني شخص مثلا عنده مشكله في ا في السجود هولا يستطيع السجود لسبب ما مثلا عنده مشكله في عينه الدكتور قال له ما ينفعش تسجد عشان الدم ممكن يؤذي عينك او عنده دوار شديد لو سجد ممكن يحصل له مشكله يفقد الوعي او او يصاب يعني يتضرر ضرر شديد فخلاص الدكتور قال له ما تسجد اسجد وانت جالس فمشكله بقى هذا الشخص احيانا يبدا الصلاه وجالس رغم انه ما عنده مشكله في القيام ولا عنده مشكله في الركوع انما كانت مشكلته في السجود فقط فلا بد ان يفهم المريض ان هو ان ان ان المساله الرخصه على قدر المشكله فقط مش معنى ان انت مش قادر تسجد معناه ان انت تبدا الصلاه جالس صلاه تبطل لو انسان قادر على القيام وبدا الصلاه قاعدا بدون عذر صلاته باطله يقول اص انا ما بقدرش اسجد بس كان تقدر تقوم تقدر تركع ليه تسهلت وبدات الصلاه جالس وانت عارف ان مشكلتك في السجود بس تمام فدي مشكله يعني ممكن واحد يكون مشكلته في القيام بس مش في السجود يعني بيعرف يسجد بس مابيعرفش يقوم فده مثلا هيجل حال القيام لكن مثلا ممكن يقدر والركوع مثلا عنده مش هيقدر يقف في الركوع لكن يقدر ينزل من على الكرسي يسجد السجود صحيح ويرجع تاني للكرسي لان دوت ما عندوش مشكله في السجود انما كانت مشكلته في القيام فده يجلس يعني لو كان مشكلته في القيام يجلس ماشي ممكن يركع جالسا لو عنده مشكله ان هو يقف ويركع طب هو ما عندوش مشكله في السجود ما سجدت ليه يسجد السجود اللي هو الايه السجود بصفته المعروفه ويرجع تاني يجلس على الكرسي الفكره العامه ان ان للاسف بعض اخوانا من كبار السن خصوصا عنده تسهل شديد في الباب دوت تمام فلازم يفهم كل اخواننا واخواتنا من المرضى او كبار السن المساله مش بهذه البساطه يعني الاصل ان انا ابذل وسعي في ان انا اعمل الاركان لغايه ما فعلا مافيش يعني انا جبت اخري وماقدرش اعمل اكتر من كده ومش قادر فعلا ساعتها تبدا الرخصه لان للاسف احيانا برض نجد في بعض المساجد ان شخص ما رجل كبير جاي المسجد ماشي ماشي ماشي على رجليه كويس جدا وقف في حل واشترى حاجات واتكلم ودخل المسجد وسلم على الناس وهو واقف وعادي كان جه في الصاله قعد طب مستحيل يعني طب ما انت قدرت تقف مع الناس وقدرت تقف في محل وقدرت تمشي لغايه المسجد لا اجد لك عذر ان انت تصلي جالسا يعني قد اتصور ان انت مش قادر تسجن مثلا وارد لكن مش متصور ان مثلك ما يقدرش يقف في الصلاه وانت وقفت في فرن العيش ووقفت في محل دقائق لكي تشتري ليه بنتسلى ليه الصلاه غاليه يا جماعه الصلاه غاليه ما ينفعش ان احنا نتساهل فيها بهذا الشكل يعني عشان كده حتى هنا بص بيقول لنا ايه بيقول لنا المريض يحاول يقف حتى لو محني يعني ايه محني واحد عنده مشكله اتب كده في ضهره مخليه هو اصلا عامل كده فبيقول يقف كده يعني واحد ممكن يقول طب انا اصلا كده كده ضهري محني فانا شكلي وانا واقف اشبه بالركوع اقعد وخلاص يقول له لا ما تقعدش اقف حتى لو انت اصلا ضهرك محني بس قادر تقف رجلك شايلاك اه يبقى يلزمك ان انت ايه تقف بص بقى بيقول ايه بيقول لو استطاع ان يقف مستندا الى جدار او الى عصا يلزمه الوقوف يعني انا حااول ابذل المجهود انا مش قادر اقف بس اقدر اقف لو سند على العصايه اسند على العصايه احسن من ان انت ايه تبدا الصلاه جالسا تمام فهي الفكره في كده اقدر لو انا مثلا سندت على جدار اقدر اقف خلاص اسند على جدار ما مش مشكله بس مش اول حاجه تاخد قرار الايه الجلوس فلازم نفهم يا جماعه ان قرار الجلوس ده واحد فعلا مش قادر خالص بذل وسعه في الوقوف حتى بعصاب جدار ما فيش فهنا بقى يخش بقى في الحديث صلي قائما فان لم تستطع لم تستطع عجز فقاعدا تمام وزي ما قلنا كل حاجه تتحسب هل انت عاجز عن القيام بس ولا عاجز عن القيام والركوع ولا عاجز عن القيام والركوع والسجود ولا عاجز عن السجود بس فاللي عاجز عنه بس هو ده اللي هتاخد فيه رخصه ان انت تعمله قاعدا او على جنب اما اللي انت تقدر عليه فتعم تمام ف وهكذا عشان كده حتى مثلا مثلا يقولوا في الفقه طيب اذا اذا عجز عن القيام فجلس جلس جلس كان مش قادر يقف فجلس تمام قالوا فاذا وجد في نفسه قوه للقيام يلزمه القيام يعني واحد مثلا هو يقدر يقف بس مش كتير يعني خد بالك في ففر و مش يرش يقف ابدا و مادرش يقف كتير في بعض الناس بتتسه يقول لك ما اقدرش اقف مده طويله على رجلي بس تقدر تقف مده قصيره يعني لو الامام مثلا الركعه بيقف نص دقيقه تقدر تقف يقول لك اه بس ما اقدرش اقف خمس دقائق ما هو ما بيقفش خمس دقاق هو بيقف مثلا دقيقه وهو قائم خلاص وقفها يقول لك او مثلا ا ممكن هو يقدر يقف شويه بس احيانا يدوخ فيقعد فاذا حسب دوخه يقعد طب حاس الدوخه راحت يقف تاني فمش مساله ان انا قعدت مره اقعد على على طول كل ما قدرت تقوم قوم ولو تعبت اقعد تمام ف فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فع جنب طب انا ماقدرش حتى اقعد يبقى ممكن تصلي على جنب وهنقول الصفه بتاعتها ازاي طبعا قبل ما نقول صفه الصلاه على جنب ا لازم نقول طبعا كل كلامنا اللي فات دوت اللي هو في لازم ان انت تصلي قائما فاذا قعدت بدون عذر صلاتك باطله هذا في الفرض هذا الكلام كله فين في الفريضه اما في نافله فالانسان مخير له ان يصلي جالسا ولو لغير عذر ولكن اذا صلى جالسا لغير عذر فله نصف الاجر نصف الايه الاجر تمام وال النبي عليه الصلاه والسلام قال صلاه القاعد على النصف من صلاه القائم ده اذا صلى جالسا في النافله مختارا يعني بدون عذر اما اذا صلى جالسا في النافله لانه مريض معذور فله الاجر كاملا لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن المهم ان احنا بنبين ان من جلس في صلاه النافله بغير عذر صلاته صحيحه لان لكن لكن الاشكال الوحيد ان هو هياخد نصف الايه الاجر اما الالزام في في اداء في القيام في الصلاه انما المقصود به صلاه الفريضه فاذا صلى الفريضه قاعدا لغير عذر صلاته لا تصح وقوموا لله قانتين تمام طيب نرجع تاني في المساله بتاعه فعلى جنب فان لم يصطف على جنب يعني كيف يصلي الانسان على جنب انا مش قادر اصلي قاعد الان عايز اصلي على جنب نقول يصلي على جنبه الايمن ينام كده ويبقى على جنبه الايمن طب احنا عندنا فكره ان انا محتاج استقبل القبله طيب هل لو انت على جنبك الايمن هل هتبقى باصص القبله يعني كده انا قاعد على جنبي الايمن هل كده جنبك ناحيه القبله لو اه خلاص هتصلي جنبك الايمن لا هنسال السؤال التاني ينفع تلف نفسك بحيث انك انت جنب تقعد بطريقه يبقى جنبك الايمن فعلا هو اللي باصص للقبله لو اه يبقى تلف نفسك بحيث ان انت تتوجه بالجانب الايمن الى الايه تبقى انت على جنبك الايمن ومتوجه بنفس الوقت ناحيه القبله تقول لي لا ماقدرش هو السرير في المستشفى ثابت ما ينفعش ان انا اتحرك ولا احركه خلاص يبقى الحل الثاني القبله فين هتقول لي القبله في الجانب الايسر خلاص صلي على الجانب الايسر وتصح الصلاه ولا اشكال تمام هتقول لا القبله لا في الجنب الايمن ولا في الجنب الايسر البل امامي امامي يبقى ساعتها تصلي على ضهرك وتحط في ضهرك حاجه ترفعك شويه ولو شويه بسيطه مخده مخدتين يعلوك شويه بحيث ان كان وجهك بقى وصدرك هم اللي مستقبلين القبله بس انت نايم انت نايم على ضهرك يعني بس ممكن تحط مخده كده تحت بحيث ترفع جسمك شويه وكان جسمك هو اللي مستقبل الايه القبله فهي دايما ليها حل اما على جنبك الايمن او على جنبك الايسر او على ظهرك وترفع نفسك شويه بحيث تستقبل القبله فكل الامر ده فيه سعه ولكن المهم انك تحاول تستقبل القبره قدر ما تستطيع تمام قال فان عجز عن ذلك كله طب لا عارف يصلي على واقف ولا قاعد ولا ولا قادر يتحرك من مكانه اصلا يقول صلى على حسب حالي زي ما تيجي بقى مثلا عجز عن ايه عجز عجز عن ان هو يسجد او يركع لا عارف يسجد او يركع لا قائم ولا قاعد ولا ولا على جنب هو مافيش حراك ليه هنا بيقول يصلي ازاي بقى يقول لا يصلي على حالك يعني حتى لو وصل بيك الامر ان انت على ضهرك مش قادر تتحرك خالص ولا حتى قادر تستقبل قبله يعني مثلا ممكن انا على ضهري بس القبله عن يميني او عن يساري انا مش قادر اقعد على جنبي اصلا او القبله مثلا في ضهرك ومش قادر الف لها خلاص صلي على حالك الصلاه لا تسقط بحال كل حاجه ليها حل الا انك تسيب الصلاه كل حاجه ليها حل الا انك تسيب الصلاه هتلاقي الشرع دايما يسر لك بحيث ان انت في الاخر ما تسيبش الصلاه شوف الصلاه عظيمه ازاي هتصلي على حالك طب انا مش قادر اركع واسجد هتعمل ايه هتصلي على ظهرك كده وتوم بالركوع والسجود يعني لما يجي الركوع تعمل كده سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبان ترفع سمع الله لم حمده اللهم ربنا الحمد تقوم اكتر شويه صغيره للسجود سبحان ربي الاعلى سبحان ربي وهكذا وترفع وتنزل تاني للسجود تمام طب لو وصل بقى مش قادر احرك راسي حتى يقولوا بقى ايه ممكن حتى ي ي كده في مكان راسه طب مش قادر في ناس قالوا بالبصر طب مش قادر خلاص بيبقى في ذهنك الركوع والسجود يعني في حلول لكن الفكره ان انت ايه ان انت تصلي لازم تصلي اهم حاجه النيه وان احنا ايه نصلي وده على ان الصلاه لا تسخط بحال الا عن بقى الحائض والنفساء يعني تمام ف امتى بقى تسقط عنه اذا كان المرض اذهب العقل يعني واحد عنده مرض فعلا اذهب عقله عنده زهيمر شديد عنده تلف في خلايا المخ وصه لان هو صار يعني غير مدرك اصلا لاي شيء يعني امتى امتى نقول ان تسقط عنه الصلاه ان صار مثله لا يعي الصلاه ولا فرضيه الصلاه ولا اوقات الصلاه ولا ولا ولا مستوعب الان ركوع وسجود خلاص الكلام ده مش قادر هو نسيه هو مش مستوعبه فممكن هو مش ح مش قادر يعي ان في صلاه وفرض واصلي وركوع وسجود خلاص ده فقد الايه ا فقد بقى خارج التكليف لان هو صار لا يدرك معنى الصلاه الان فمثل هذا يسقط عنه الايه يسقط عنه التكليف اما اذا كان ما زال في وعي يدرك به فرضيه الصلاه ويفهم الصلاه ويحسن الصلاه فمثل هذا لا يسقط عنه الصلاه بحال وعنده كل الحلول متاحه لكن مش منها ان ان هو يترك الصلاه لابد ان يصلي تمام وبعد كده بيقول طب افرض بقى اللي هو اللي هو المريض اللي يعني مش مش مش المريض اللي هو المرض اللي مش قادر يعمل معاه اي حاجه لا مريض عادي بس هيصلي قاعد هيعمل ايه بقى لو قعد كيف يركع او يسجد اح قلنا الاول هو انت مشكلتك في القيام بس ولا مشكلتك في القيام والرجوع والسجود لو مشكلتك في القيام بس وتقدر تقوم تركع وتسجد يلزمك انك تركع وتسجد عادي لا انا مشكلتي في القيام والركوع والسجود ما اقدرش لا اركع ولا اسجد خلاص يبقى الحاله ديت وانت جالس هتوم بالركوع والسجود يعني انا اصلي الله اكبر ممكن واحد يكون مشكلته بعد تكبيره الاحرام يعني يقدر يكبر وهو قايم بس بعد ثواني لازم يقعد كبر وانت قايم واستنى لما مش قادر خلاص اقعد ف ما تستسهل من الاول المهم قعدنا خلاص انا قاعد دلوقتي بقرا قران عادي ج الركوع هقول الله اكبر وابتدي انخفض قليلا قلي واقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ك ارفع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وبعد كده انخفض اكثر ب اقول الله اكبر واعمل خفاض اخفض من الركوع عشان اميز بين الركوع والسجود ويبقى الاخف دوت هو الايه هو السجود شك بيقوللي واجعل السجود اخفض من الركوع انزل شويه كتير بقى تمام و وبعد كده ارفع تاني واسجد السجده الثانيه وارجع تاني وابدا في الركعه الايه الجديده وهكذا بيقول فان عجز عن الاماء براسه او ما بعينه حتى لو درجه ان احنا بتوم بالايه بالعين كده بالركوع والايه والسجود تمام طيب لو كان مثلا شخص بيقولوا مساله كده نقولها مساله عابره شخص عنده ثلاث بول وهو عارف عنده مشكله لو صلى قائما بيحصل له الثلث ولو صلى جالسا بيتحبس ما بينزلش حاجه خالص بس هو يقدر يقوم هنا العلماء بيقولوا طب يصلي قائما والطهاره روح ولا يصلي جالسا ويحافظ على الايه على الطهاره تمام يعني ا الاقرب والله تعالى اعلم ان لو خير بين الاثنين يصلي جالسا يعني العلماء عندهم الاثنين صح يعني اغلب العلماء عندهم لو كده او كده تصح الصلاه لكن اعتقد الاولى ان هو يحافظ على الايه على الطهاره فيصلي جالسا للحفاظ على الطهاره لو دوت الايه ده الحال طيب لو ان انسان اشبه بقى بالمريض زي زي مين زي اللي بيصلي في مواصله في في في طائره مثلا او في قطار مسافر كيف يصلي نقول قاعده تقول انه يفعل ما يقدر عليه احنا الاول هنسال سؤال هو الان مسافر في طائره مثلا او في او في اتوبيس او في قطار هو السؤال الاول هل هو اصلا يمكن ان هو يدرك الصاله قبل ان يصل او بعد ان يصل اسف بمعنى قبل ما نقول ان هو يصلي جوه جوه الطياره او الاتوبيس هنسال سؤال هل هو مث نفترض مثلا مثلا شخص اذن عليه الظهر قبل ما يسافر فنقله صلي قبل ما تسافر يعني مش هنضطر ان احنا نركب وعد كده نحط نفسنا في المشكله ديت صلي قبل ما تسافر وبعد كده سافر طيب سافر هو دلوقتي خلاص ياذن عليه العصر وهو في الطائره او في الاتوبيس او في السياره هنسال سؤال هل هتوصل قبل المغرب اه هوصل قبل المغرب خلاص لما توصل صلي العصر حتى لو قبيل المغرب اولى ان انت تصليه صلاه تامه صحيحه احسن ما نصليه قاعدين في الايه في المركب اللي احنا راكبينه او هيكون اه بس هوصل بعد المغرب هيبقى السؤال التاني هل في استراحه في النص زي مثلا هل الاتوبيس سينزل بكم في الطريق تقوللي اه في ريست هيبقى في استراحه في النص خلاص يبقى خلي الصلاه عند الاستراحه بحيث ان انت تصليها تامه لا وصلنا لمرحله ان لا ده انا هفضل طول طول الوقت في المواصله وهوصل بعد الصلاه القادمه يعني مثلا واحد ركب الطائره هنقوله قبل الظهر تمام قبل الظهر برض هيبقى عننا سؤال لو ركب قبل الظهر هنساله سؤال هتوصل امتى لو قال هوصل بعد العصر هنقوله طب ما سهله انت عندك ممكن تجمع جمع تاخير استنى لما توصل صلي الظهر والعصر جمع تاخير كان بقى المشكله قال حصل بعد المغرب ان هو مافيش حاجه اسمها جمع بعد المغرب للظهر والعصر يبقى هنا لازم بقى صلي في الايه في الطائره او في الاتوبيس او في السياره هنا بقى تكون القاعده بتقول يصلي ياتي من الصلاه ما يقدر عليه حسب ما حسب ما يعني الوضع بقى يعني ممكن يكون مثلا في الطائره انتوا عارفين الطائره مشكلتها بس في الاقلاع والهبوط يعني بعض الناس فاكرين ان الطائره بتفضل تربط انت الحزام ده طول الوقت لا ربط الحزام والحاجه الى الجلوس في الطائره انها بتكون عند الاقلاع وعند الهبوط فقط ما عدا ذلك انت قاعد عادي كانك قاعد في اي مكان مافيش اي اضطراب فانا ممكن اقف في الطائره عادي يبقى ساعتها هنشوفوا بقى الحال ايه لو انا قدرت اقف في الط طائره في مكاني بس عندي مشكله في الركوع والسجود يبقى يلزمك القيام في الصلاه وساعتها بقى الركوع السجود مثلا مافيش مكان خالص او مش قادر اركع واسجد تجلس وتركع وتسجد والكلام دوت لكن تاتي بالقيام طالما متاح وطالما ايه طالما تقدر عليه تمام اا وممكن احيانا بعض الطائرات بتكون واسعه فيها سعه وبيكون في ممكن مكان كده بيبقى فاضي ممكن انت تروح كده لو لقيت مكان تصلي فيه صلي الصلاه كامله احيانا في بعض القطارات بعض القطارات بتبقى ضيقه جدا مافيش مكان فهت شوف اقدر اقوم قدرت طب اقدر اركع واسجد يبقى تركع وتسجد لا ما اقدرش ارجع ولا اسجد السجود والركوع السجود الطبيعي طيب تقدر تقف اقوللك الوقوف سهل يبقى تقف الاول وبعد كده الركوع والسجود تعمله وانت جالس وبرضو في جميع الاحوال تحاول تستقبل قبله اذا استطعت كان صعب انك تستقبل قبله خلاص تصلي على الوضع المتاح لكن احيانا في بعض القطارات يكون القطار فخم واسع يعني ممكن يكون في مسافات بين بين المقاعد او احيانا بيبقى في مكان في ما بين العربات واسع ممكن الناس تصلي فيه فالانسان ينظر سريعا كده في البدايه هل في مكان ممكن اصلي فيه اذا وجد فليحاول يصلي اذا لم يجد او لم يستطع فخلاص على حاله قدر اللي يقدر يجيبه من الصلاه يجيبه واللي ما يقدرش يجيبه هو معذور فيه يصلي بقى ايه جالس في في بقيه الاركان تمام بعد كده بيقول لنا صلاه المسافر ده المعذور الثاني معانا وتشتمل على مسائل اولا قصر الرباعيه وفيه مسائل المساله الاولى في حكم القصر مسافر الان هنشوف الان المسافر متى يكون مسافر لكن هو الاول بيقول ان المسافر له القصر يعني ايه القصر قصر ان الصلاه الرباعيه تصليها اثنين القصر بيكون في صلاه الظهر والعصر والعشاء اربعه تبقى اثنين اما الفجر والمغرب فليس فيها قصر كما سياتي بيقول لها خلاف بين اهل العلم في مشروعيه قصر الصلاه الرباعيه للمسافر ودليل ذلك القران والسنه والاجماع اما القران فقوله تعالى واذا ضربتم في الارض يعني سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاه ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قال والقصر جائز في السفر في حال الخوف وغيري خد بالك الايه قالت ايه قالت ان تقصروا من الصلاه ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فعلقت الحكم على الخوف من من من الاعداء من الكفار فالصحابي عليه الصلاه والسلام بقى يقصر في كل سفر فاستغربوا قالوا الايه بتقول ان خفتم فهي علقت الامر على السفر والخوف مش السفر بس فل بيقصر في كل السفر فسالوه يعني لماذا يا رسول الله تقصر في كل سفر رغم ان الناس امنوا لم يعد هناك خوف كما بينت الايه فبين النبي عليه الصلاه والسلام ان ربنا وسع في الرخصه فقال عليه الصلاه والسلام صدقه تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته يعني الامر فعلا الاول كان متعلق بالخوف وبعد كده ربنا جعله رخصه مطلقه في السفر سواء في حال الخوف او في حال الامن وبين ان دي ربنا تصدق علينا بها فصار الان حكم القصر في كل سفر مباح قال ولان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه داوموا عليه داوموا عليه فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وصحبت ابا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ثم ذكر عمر وعثمان رضي الله عنهم نفس الكلام وروى احمد عن ابن عمر مرفوعا ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته تمام ا في القصر بلا شك ان القصر هو الافضل مطلقا في السفر والعلماء مختلفين في حكم الايه حكم القصر هل هو واجب ولا مستحب عند عند الاحناف ان القصر واجب يعني يجب القصر في الصلاه في السفر وعند جمهور العلماء المالكيه والشافعيه والاحناف المالكيه والشافعيه والحنابله ان القصر سنه مستحبه فمن اتم في السفر فصلاته صحيحه اتم متعمدا تمام صلاته صيحه تمام وهذا هو الصحيح عشان كده بيقول الاجماع ان القصر في الامور القصر من الامور المعلومه من الدين بالضروره وقد اجمعت عليه الامه وعلى هذا فال المحافظه على هذه السنه والاخذ بها بهذه الرخصه اولى وافضل من تركها بل كره بعض اهل العلم الاتمام في السفر وذلك لشده مداومه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه على هذه السنه وان ذلك كان هدي المستمر الدائم صحيح بلا شك ان الافضل هو القصر وترك القصر ليس من السنه ولكن نقول لو ان شخص اتم في السفر هل صلاته تبطل نقول لا صلاته صحيحه طب ايه الدليل على كده كذا دليل اول حاجه قوله تعالى فلا جناح عليكم ان تقصروا كلمه لا جناح فليس عليكم جناح ان تقصروا ليس عليكم جناح مع انها لا باس ان تقصره يجوز ان تقصره مش معناها يجب ان تقصره لما اقول لك لا جناح عليك ان تفعل كذا ده مش ايجاب وانما اباحه او انما تحفيز ليك انك تعمل كده بس ده مش دليل على انه واجب الاخطر من كده او الدليل الاهم من كده حديث عائشه رضي الله عنها وارضاها قالت عائشه فرضت الصلاه ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقر صلاه السفر وزيد في صلاه الحضر عايز تقول ان الصلاه اصلا في الاصل قبل فرض الصلوات الخمسه على النبي عليه الصلاه والسلام كانت اصلا ركعتين وبعد كده لما فرضت الصلوات بقت الظهر اربعه والعصر بقت اربعه والعشاء بقت اربعه وفضل الموضوع في السفر اثنين برض فبتقول الصلاه بدات اثنين قبل فرض الصلوات الخمس بعد كده لما اتفرض الصلوات الخمس بقى في اربعه وفضل ان السفر اثنين برض فهي ده معناه اقرت الصلاه في السفر وزيد في الايه في الحضر طيب بعد كده بقى الشاهد بقى من الحديث ان ان ان ابن حجر رضي الله عنه ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري شرح صحيح البخاري نقل اثر ان عائشه رضي الله عنها كانت تتم في السفر احيانا بل نقل عن بعض الصحابه انه كان يتم في السفر احيانا وكان لا ينكر المتم على الذي قصر ولا ينكر الذي قصر على الذي اتم فدل على ان القصر سنه مؤكده ولكن ليس بواجب المساله الثانيه في تحديد الصلاه التي يجوز فيها القصر قلناها الصلاه التي يجوز فيها القصر هي الصلاه الرباعيه الظهر والعصر والعشاء تتصلى اثنين تمام ولا تقصر صلاه الصبح ولا المغرب اصلا الصبح اثنين ا والمغرب ثلاثه اجماعا لفعله صلى الله عليه وسلم واصحابه من بعده ولقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فرض الله الصلاه على لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين فدل على ان الرباعيه هي المقصوده دل على ان الرباعيه هي الايه هي المقصوده طيب هيقول المساله الثالثه بس قبل ما نقول المساله الثالثه نقول احنا الاول مساله كده هو نوع السفر اللي تباح به الرخص سواء رخصه القصر او الجمع كما سياتي نقول السفر المباح السفر المباح يعني السفر اللي هو سفر طاعه او سفر لسبب مباح ولكن اذا كان سفر معصيه فليس فيه رخص ولا تستباح به الرخص ما معنى ذلك سفر طاعه زي ايه واحد مسافر عمره واحد مسافر حج واحد مساف لطلب العلم هذا سفر طاعه بلا شك تستباح به الرخص لو ان واخد بكل رخص السفر طيب واحد مسافر سفر مباح زي ايه واحد مسافر لكليته واحد مسافر يعني يخلص ورق في محافظه ما واحد مسافر للقاء بعض الاصدقاء هذا سفر مباح ايضا تستباح به الرخص اما شخص مسافر سفر معصيه كانسان مسافر لمكان معين لكي يزني هو مسافر لكي يزني او مسافر لكي يقتل شخص ما مثلا فمثل هذا السفر لا تستباح به الرخص لا الافطار في رمضان ولا جمع الصلوات ولا قصر الايه ولا قصر الصلوات لان الله لا يعين من يريد المعصيه في فرق بين سفر معصيه وسفر حصل فيه معصيه يعني بمعنى هل سفر المعصيه هو السفر اذا حصلت فيه معصيه ليس هذا المقصود والا فكلنا بعصي ربنا يعني واحد مسافر العمره مش هيعمل معصيه ابدا اكيد بقى شتم اغتاب ما هي دي معصيه قاعد مسافر للقاء بعض الاصدقاء وهو قاعد معاهم شتموا ولا شربوا سيجاره مثلا ده مش سفر معصيه ده سفر مباح حصل فيه معصيه او سفر طاعه وقع فيه معصيه مش كلامنا على دوت كلامنا عن سفر الدافع ليه اصلا هو المعصيه هو الزنه هو اللي دفعه للسفر الخمر هي اللي دفعته للسفر تجاره الخمر هو مسافر ليتاجر في الخمر فالدافع للسفر والمعصيه هو ده السفر الذي لا تستباح به الايه الرخص تمام بيقول بعد كده طب خلينا نقول مساله تانيه لو ان انسان مسافر الان ودخل في الصلاه وكان يعني لم ياتي في باله القصر في بدايه الصلاه دخل في الصلاه وهو ينوي انها رباعيه في البدايه ثم قال انا مسافر فلنجعلها ثنائيه فنوى قصر الصلاه بعد البدء فيها هل يصح ذلك هذه مساله فيها خلاف ولكن الاقرب والله تعالى اعلم ان هذا يصح صلاه تصح حتى لو بد له ان يقصر الصلاه بعدما بدا فيها يعني نواه في البدايه رباعيه ثم بدا له يقول انا مسافر لماذا لا اقصر الصلاه فقصر الصلاه بعد ما بداها رباعيه فوالله تعالى اعلم يصح منه ذلك بيقول بعد كده المساله الثالثه في حد السفر الذي تقصر فيه الصلاه يعني ايه هو مسافه السفر اللي تقصر فيها الصلاه وذ مساله تحتاج تركيز مساله صعبه شويه قال حد السفر الذي تقصر فيه الصلاه 16 فرسخا تقريبا وهي اربعه برد وبالايد 484 ميلا وهو ما يقارب 80 ك متر طبعا احنا فهمنا الكيلومتر فقط يعني مافهمش عند العرب كانوا يسمون المسافات باسماء اخرى غير الكيلومتر كانوا يسمون الفرسخ وكانوا يسمون البرد يعني ايه البريد البريد حوالي 20 كل م البريد يساوي اربع فراسخ طب الفرس كام حوالي 5 كل م للتقريب يعني الفرسخ عند العرب حوالي 5 كل م او اكثر قليلا طب البريد البريد اربع راس يعني اكثر من 20 كل م بقليل تمام طب لو حولناها بالميل الاميال يبقى 48 ميل 48 ميل الميل قد ايه الميل حوالي 1800 متر الميل حوالي 1800 متر فلو حولناها يطلع رقم ما بين 80 كيلو ل 90 كيلو يعني عشان كده هتسمع كذا رقم كذا رقم ده سببه ايه سببه التحويل ان البعض مثلا يقوللك الميل 1800 واحد يقوللك لاقي الميل 1700 في واحد يقوللك الفرسخ 5 كيلو واحد يقوللك الفرسخ 5 كيلو وشويه فبسبب الاختلاف اليسير دوت في الكسور ممكن يفرق معاه في المسافه النهائيه فممكن هتسمع 80 كيلو هتسمع 85 كيلو هتسمع 88 كيلو عموما المساله بسيطه يعني فالاحوط ان هي نخليها اقول 88 كيلو او 85 كيلو على قول بعض اهل العلم طب هم برض حسبوها ازاي 16 فرسخ دقه نفسها اللي هي اصل المسافه حسبوها ازاي قالوا النبي عليه الصلاه والسلام قال مثلا مثلا لا يحل الامراه ان تسافر يوما وليله ليس معها ذي محرم لا يحل الامراه ان تسافر يوما وليله ليس معزي محرم فقالوا فسمى يوما وليله سفر حلو سمى يوما وليله ايه سفر فبقى يحسبوا قالوا لو ان بعير هو العرب كان بتسافر عليه على الجمال قالوا لو جمل قعد يسافر الفتره ديت كم يقطع من المسافه حسبوها بخبره العرب عشان كده العلماء جابوا المسافه عن طريق الخبره لان مافيش حديث بيقول ايه بيقول 88 80 كيلو بس هم جابوها من ايه من يومين ديت فقالوا لو ايه لو مشى الفتره ديت يقطع الدقيق فوجدوا ان سير البعير في المتوسط في الفتره دي هيقطع 16 فرسخا اللي هي زي ما قلنا حوالي 85 كيل متر بيقول وكان ابن عباس وابن عمر يقصر ويفطر في اربعه برد وهي 16 فرسخا خلاص طيب بيتكلم على هو هنا ما قالش اقوال تانيه في المساله واقتصر على اللي هي القول ايه بتاع 85 دوت كيلو متر او 80 هو اختار هنا 80 كمان كيلو متر لكن عندنا المساله دي فيها خلاف كبير لماذا اولا اكتب بقى معايا هم استدلوا بحديث اللي هو النبي عليه الصلاه والسلام وصف ان يومين يبقى سفر لكن عندنا روايه اخرى الحديث وهذه روايه روايه صحيحه و هو قول النبي عليه الصلاه والسلام لا تسافر المراه مسيره يوم الا مع ذي محرم هنا بقى مشكله نص الكلام اهو لا تسافر المراه مسيره يوم الا مع ذي محرم فكده بقى مش يوم وليله ده بقى يوم معنى كده احنا بنتكلم دلوقتي في نص المسافه طب عندنا بقى حديث تاني صحيح برض ثبت ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج في سفر ثلاثه فراسخ او ثلاثه اميال قصر الصلاه كلمه او دي الراوي شك هل هي ثلاثه فراسخ ولا ثلاثه اميال ثاني ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج في سفر ثلاثه فراسخ او ثلاثه اميال قصرت الصلاه لاث فراسخ يبقى كام كيلو حوالي 15 16 كيلو طب لات اميال كام كيلو حوالي 5 كيلو بس او 6 كيلو تمام طبعا الراوي شك طب احنا هنا بقى عندنا كذا مسافه يعني في حديث ي يوم وليله يبقى ده بيتكلم في 85 كل م في حديث يوم في حديث لاث فراسخ يعني 16 كيلو في حديث لاث اميال يعني 6 كيلو طب هي انهي مسا انا دلوقتي خرجت امتى اقول انا مسافر لو مسافر قد ايه مسافه ف القول التاني بقى عند بعض اهل العلم وده قول قوي ان المسافه مش هي المقصوده لانه ثبت النبي عليه الصلاه والسلام قصر في عده مسافات مختلفه فبعض العلماء جمع كل ده قال يبقى اذا المسافه مافيش مسافه محدده هي الحد الفاصل ولكن الحد الفاصل فيما يسمى عرفا سفر لكن الحد الفاصل هو يسمى ايه عرفا سفر فما كان في عرف الناس يسمى سفر فهو سفر بغض النظر عن المسافه يبقى عندنا رايين في المساله دي راي بيحص في المسافه والراي اللي بيحصلها في المسافه يبقى عنده خلافات جوه جوه في ناس هتقول 85 كيلو وناس هتقول 16 كيلو وناس هتقول 6 كيلو 5 كيلو متر ده القول اللي بيتكلم في المسافات هيختلف جوه القول ده في المسافات قول تاني نظر نظره يعني مقاصد شويه وقال واضح ان المسافه مش هي المقصوده واضح ان المقصود معنى السفر نفسه وليس مسافه السفر فقال ان ما سمي في عرف الناس سفر فهو سفر يعني الناس مثلا احيانا بتكون مسافه قصيره بس الناس تعتبرها سفر وكم مسافه طويله الناس تعتبرها سفر فانت في العرف مثلا المكان ده في ناس بتقول انا مسافر كذا ولا رايح كذا ما ممكن رايح ممكن محافظه كبيره قوي فتبقى انت تروح اخرها مش هيتسمع سفر رغم مسافه طويله ممكن محافظه صغيره جدا وبعد كده قريه ابعد عنها شويه تتسمى سفر يقوللك انا مسافر المكان الفلاني لان بينهم بينهم مافيش قرى ولا في بيوت فتعتبر ايه تعتبر سفر فهي المساله ايه نسبيه فاذا كان في عرف الناس المكان اللي انت راحه ده يسمى سفر فتاخذ احكام السفر حتى لو كان اقل من 85 كل وان كان في عرف الناس المكان ده لا يسمى سفر فلا تاخذ احكام الايه احكام السفر الحقيقه انا بميل لهذا القول اللي هو بيعتبر ان السفر عرفي مش بالمسافه فنرجع نقول ان في قول اقرب للدليل وقول احوط القول الاقرب للدليل هو السفر العرفي ان ما سمي في عرف الناس سفر فهو سفر بغض النظر عن المسافه وتاخذ احكام السفر طالما سمي هذا هذا الانتقال من الى من مكانك الى المكان الاخر سفر من اراد الاحتياط في المساله من اراد الاحتياط في المساله ياخذ بالمسافه اللي هي الاكبر بقى اللي هي 85 كل فاذا تجاوز 85 كل يبقى هو قطعا مسافر عند الجميع تمام يبقى كده احطط خالص في المساله لكن والله تعالى اعلم انا ارى الارجح ان السفر العرفي او السفر هو ما يسمى عرفا سفر وده بيجمع لنا الادله كلها في مساله بتقول متى يبدا في احكام السفر بمعنى هل معنى ان احنا بنقول ان مثلا السفر مسافته كذا او عرفا ان انا باخد احكام السفر بعد ما اعدي المسافه دي لا انما متى تبدا احكام السفر امتى ينفع اقصر امتى ينفع افطر في نهار رمضان اذا خرجت من بلدك مجرد خروجك من بلدك ومفارقه ديارك انت كده بقيت مسافر حتى لو لسه في اول الطريق لان انت بقيت على سفر ربنا قال ان كنتم مرضى او على سفر امتى الانسان يسمى على سفر لو فارق الديار مجرد ما فارق مثلا خرجت من ايه مثلا احنا في انا في اسكندريه مثلا خرجت من بوابه اسكندريه خلاص كده على سفر او انت مثلا او شيء مثلا اللي هو فعلا انا خلاص تركت ديار المحافظه ورايا او تركت ديار بلدي ورايا تركت ديار قريتي ورايا خلاص بقت في الحته اللي ما فيهاش بيوت خرجت الى مسافه الايه كده اسمك على سفر يقولوا اذا فارق اذا فارق بلدته العامره اذا فارق بيوت بلدته العامره حتى لو لسه طالع انت الان على سفر ممكن دلوقتي تجمع الصلاه ممكن دلوقتي تفطر في نهار رمضان لكن بعض الناس بيعمل ايه بياخد احكام السفر قبل السفر ممكن يكون واقف الان على محطه القطار تمام واذن الظهر فيقول خلاص اصلي الظهر والعصر جمع وقصر انت لسه ما ركبتش القطر اصلا هوسه ل ما ركبتش الطائره انت الان غير مسافر لو ان القطار مثلا لم يتحرك او حصل ظرف وما سافرتش نعمل ايه دلوقتي ايه حل الصلاه اللي انت صليتها ديت يبقى اذا انا ما ينفعش اخد حكم السفر قبل ما اتلبس بالسفر اكون داخل الطائره داخل قطار وتحرك بالفعل ساعتها اقول انا مسافر لكن انا لسه على المحطه او لسه القطار لما يتحرك او الطائره لما تتحرك ليس لك احكام السفر لا افطار بعض الناس مثلا يبقى نازل الصبح لسه حيسافر في نهار رمضان يفطر في بيت ده خطا كبير لازم اكون ركبت وتحركت بالفعل ساعتها اقول انا مسافر تمام فالشاهد يعني انسان ما ياخدش احكام وبالتالي برض مساله انت الان اصلا اذن عليك الظهر وانت لسه في بلدك اصلا هذه صلاه الظهر لابد ان تصلى في وقتها وتصلى رباعيه ان هي وجبت عليك في وانت مقيم فلازم تجيبها في في الوقت ولازم تجيبها رباعيه مش هينفع حتى تجمعها مع العصر جمع تاخير مثلا ولا ينفع تصليها قصر لكن لازم تصليها ايه كما وجبت عليك اذا ركبت حتى المواصله وم لحقتش تصليها تصليها داخل المواصله رباعيه وتتم تمام الشاهد يعني الانسان لكن لو ركبت انا قبل صلاه الظهر هقوللك استنى لا تجمع الظهر والعصر قبل ان تبدا في الحركه اتحركت هسالك برض سؤال تاني هل هنوصل قبل المغرب ل نوصل قبل المغرب الافضل انتظر حتى تصل وصلي الظور والعصر جمع تاخير مع القصر لا هوصل بعد المغرب وما فيش استراحه في النص خلاص لك ان تصلي داخل الطائره او داخل الاتوبيس الظهر والعصر جمع تقديم او تاخير حسب ما يتيسر لك لكن المهم نكون بدانا في السفر تمام مساله اللي جايه مساله برده صعبه عايزه تركيز قال هل يقصر من نوى الاقامه هل يقصر من نوى الاقامه قال من نوى الاقامه يحتاج الى تفصيل وبيان ذلك انه اذا نوى الاقامه مطلقا لم يقصر لانعدام السبب المبيح للقصر في حقه كذلك ان نوى الاقامه اكثر من اربعه ايام او اقام لحاجه وظن الا تنقضي الا بعد الاربعه لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام بمكه فصلى ب 21 صلاه يقصر فيها وذلك انه قدم صبح رابعه فاقام الى يوم الترويه فصلى الصبح ثم خرج فمن اقام اربعه ايام او اقل مثل اقامته صلى الله عليه وسلم قصر ومن زاد اتم طيب واحده واحده بقى واحده واحده هو هنا بيتكلم في ايه بيتكلم احنا قلنا المسافه والعرف كلاص المساله ديت اللي هي الايه حد السفر لكن لو ان انسان الان سيصل الى المكان الذي سيصل اليه انت الان مسافر الى القاهره مثلا وصلت الى القاهره طبعا متفق على ان مسافه السفر نفسها فيها احكام السفر يعني السفر نفسه اثناء السفر لك احكام السفر ده مافيش كلام فيه انا وصلت الان القاهره مثلا وصلت الان القاهره السؤال بقى كم ستمكث فيها هتقعد في القاهه قد ايه يقوللك لا انا رحت القاهه عشان اعيش فيها نقلت حياتي القاهره فده اللي بيميه نوا اقامه مطلقه فده اكيد من اول يوم هينزل فيه القاهره هياخد احكام السفر اثناء السفر بس اول ما هو حط وصل القاهره هو مقيم لان هو اصلا نقل حياته الى الايه الى القاهره فخلاص هيبقى هو الان مقيم هيعيش في المكان ده او سافر السعوديه عشان يشتغل خلاص انت مقيم وبالتالي مالكش احكام الايه احكام السفر مجرد ما نزلت خلاص هتبدا عادي جدا تبقى زيك زي المقيم تصلي الصلاه في وقتها وتصلي رباعيه رباعيه وتصوم رمضان قاللك لا انا مش هقيم اقامه مطلقه يب السؤال اللي بعد كده كم ستقيم في القاهره هنا بقى هي بيقول هنساله كم ستقيم فان قال ساقيم سته ايام سبعه ايام خمسه ايام نقول انت الان مقيم لو قال ساقيم ثلاثه ايام او يومين قل انت مسافر تمام او عموما اقل من اربعه ايام هيبقى مسافر اكثر من اربعه ايام هيبقى مقيم ده القول اللي هو اختاره هشرحلكم سببه ايه هنقول سببه ايه وبعد كده نقشه نناقش القول دوت اتفقنا طيب والقول ده اتبنى على ايه ليه جعل الحد الفاصل بين ان انا اسميك مقيم او اسميك مسافر اربعه ايام الحد الفاصل هنا لان هم بحثوا العلماء نظروا في اقصى مده قصر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اقصى مده قصر فيها كانت كام وهو مقيم في مكان واحد اقصى مده قصر فيها النبي عليه الصلاه والسلام وهو مقيم في مكان واحد بصوا كده لكل حياته وجدوا ان امتى حصل حصل في حجه الوداع النبي عليه الصلاه والسلام انتقل من المدينه الى مكه وصل مكه امتى ت الحج بيبدا يوم يه يوم الترويه يوم يه الناس بتروح من تمام وبعد كده بيروحوا عرفه يوم ت وبعد كده يرجعوا مزدلفه وبعد كده يرجعوا من المهم ان هم يوم يه بيروحوا من تمام فالنبي عليه الصلاه والسلام الاول وصل مكه مش من وصل مكه دخل مكه وصل امتى وصل فجر يوم عه يبقى صلى فجر يوم عه في مكه قعد في مكه قد ايه قعد يوم اربعه كله خمسه كله 6ه كله 7عه كله صلى فجر يوم 8 واتحرك لمنا يبقى كده صلى كام صلاه يبقى يوم اربعه صلى خمس صلوات يوم خمسه خمس صلوات 6ه خمس صلوات سبعه خمس صلوات وثم صلى الفجر من يوم ايه صلى فجر يوم يوم 8 الفتره دي كلها كان بيقصر الصلاه عليه الصلاه والسلام الفتره دي كلها كان ايه كان يقصر الصلاه تمام كان يقصر الصلاه قعد كم صلاه قعد 21 صلاه ان هو 4 في خه وواحده 21 صلاه يقصر الصلاه عليه الصلاه والسلام وبعد كده راح من هو قصر في منى برض بس قاله هو هنا اتحرك راح منى بعد كده راح عرفه قصر فيها تمام قصر زي ما قلنا قصر في منى وبعد كده في يوم مانيه قصر في منه وبعد كده راح عرفه قصر فيها وبعد كده راح مزدلفه قصر فيها بس بيقولوا هنا كان بيتحرك لكن المكان اللي قعد فيه مكان واحد استقر فيه كان بيقصر فيه قالوا هي مكه عشان كده بص حديث انس اللي جاي دلوقتي بيقول ايه بيقول قال انس اقمنا بمكه عشرا نقصر الصلاه فالعلماء قاله طب ازاي ما هو انس اهو قال اقمنا بمكه عش نقصر الصلاه قالوا انس يقصد مكه ومنى وعرفه ومزدلفه ورجعنا مننا تاني يقصد مجموع الحركه بتاعته بيقول لي انه حسب خروجه الى منى وعرفه ومع بعده من العشر فهمنا الفكره فالعلماء ردوا على دي بايه قالوا ان انس حسب مكه ومنى وعرفه ومزدلفه والعوده الى مننا فدول بمجموعهم يطلعوا ايه يطلعوا 10 ايام لان هو وصل يوم اربعه والحج بيخلص يوم يوم ا الحج بيخلص يوم 13 فهي المجموعه تحسبها هتلاقيهم 10 ايه 10 ايام فانس حسب كل مده الايه الحج بالمناسك كلها لكن العلماء عند التفصيل بيقوله لا ما هو الع 10 ايام دول هو ما كانش في مكان واحد هو كان بيسافر يسافر وينتقل يسافر من مكه لمنى من منى لعرفه من عرفه مزدلفه مزدلفه رجع تاني منى لكن لم يثبت انه في مكان واحد قصر اكثر من اربعه ايام او 21 صلاه الا في مكه لما وصل فهمنا الفكره فاللي ثبت عندنا ان هو وصل مكه فجر يوم ارعه مشى من مكه فجر يوم 8 راح منه ققول لك راح من دي يبقى هو كده انتقل يعني سافر تاني فخلينا نقول ان اقصى ان ان ان هو في مكان واحد اقصى مده قصر فيها في الحقيقه مش 10 لا اربعه فالعلماء بيحطوا في المساله يقولوا خلاص خلينا زي ما النبي عليه الصلاه والسلام عمل لو احنا في مكان واحد لو انت هتقيم في المكان دوت هتقعد فيه اكثر من عه ايام او خلينا نقول بدقه اكتر من 21 صلاه يبقى تتم خلاص يبقى انت الان مقيم هتقعد 21 صلاه او اقل يبقى تقصر زي ما عمل النبي عليه الصلاه والسلام فاهمين المساله فالعلماء جابوا الدليل من هنا لكن لما تيجي تتامل في الدليل دوت هتجد دليل مش مش قوي قوي ليه لان السؤال بقى هنا بيسالوا سؤال انتم بتقولوا دلوقتي ان ان النبي عليه الصلاه والسلام اقصى مده مكثها يقصر فيها الصلاه هي فتره مكوثه في مكه قبل ان ينتقل الى منى في موسم الحج اللي هي ايه و 20 صلاه او اربعه ايام طيب هنا السؤال طب هو لو كان النبي عليه الصلاه والسلام وصل يوم ثلاثه كان هيقصر ولا ما كانش هيقصر وارد يعني كن ان هو قصر اربعه ايام مش معنى كده انه لو كان قاعد خمسه ما كانش هيقصر لو كان قاعد سته ما كانش هيقصر مين قال طب لو كان وصل يوم لاثه يوم اثنين كان هيقصر ولا مش هيقصر ما نعرفش وطالما ما نعرفش يبقى في احتمال ان هو كان يقصر يبقى ليه احنا نحدد المده باربعه هيقول اص دي اقصى مده ثبتت مش معنى ان هي اقصى مده ثبتت ان هي اقصى مده فنسال لو كان قاعد خمسه لو كان قاعد سته مش كان وارد ان هو يقصر الصلاه اه والبعض بيقول طب ما هو خد بالك هو خسر الصلاه والناس في مكه قصروا معاه اللي هم جايين معاه من المدينه قصروا معاه برضو طب مش ممكن يكون في حد كان وصل قبله بيوم او قبله بيومين عليه الصلاه والسلام وفي نفس الوقت قسر معاه يبقى وارد ان كان في ناس من اللي خسروا معاه قاعدين اكتر من اربعه ايام في مكه عشان كده مساله ان مساله مرتبطه اربعه ايام فيها خلاف من اهل العلم خاصه ان عندنا في بعض اهل العلم يقول طب ما هو لما اتحرك الى منى والى عرفه والى مزدلفه ما هو ده مش سفر لان منه قريبه جدا من مكه وعرفه خارج مكه اه لكن قريبه برضو فديت مش بتعتبر سفر فممكن احنا نقول ان هو لما اتحرك من مكه لمنى لعرفه المزدلفه ما هو كان في مكان واحد لان منى قريبه وعرفه قريبه الكلام ع يعني اقل من 10 كيلو متر في المسافات تمام فهنا هل هو طب ما هو كده يعتبر كانه في مكان واحد وده يرجعنا تاني لو انتوا قلتوا ان ده سفر نرجع تاني لو قلتوا ان منا سفر وعرف سفر ومزدلفه سفر والكلام ده يبقى دوت ينقد قولكم ان السفر لازم يكون على الاقل 85 كيلو متر وانتم كده اعتبرت المسافه القصيره دي سفر يبقى نرجع تاني لان السفر هيكون عندكم سفر عرفي وده بيدعم مساله جانبيه يعني بيدعم الايه الراي الراجح ان السفر هو السفر العرفي مش السفر بالمسافه لكن عموما يعني هنرجع اني نقول ان مننا وعرفه مزدلفه اماكن قريبه من بعض عشان كده انس لما قال قصرنا في مكه 10 ايام وانس فاهم بيقول ايه يعني عايز يقول ان ما فيش فرق بين مكه ومنى وعرفه دي كلها كانت تقريبا تعتبر مكان مكان قريب ف دي مش سفريه وسفريه وسفريه لكن اللي قاله باربعه ايام اعتبر ان كل حركه من دول ان هو كان يتنقل في سفر كان يسافر مننا يسافر عارفه يسافر مزدلفه كان عندنا برض ادله اخرى انه ثبت عند ان النبي عليه الصلاه والسلام قصر في تبوك 20 يوما وثبت عند الصحابه انهم قصروا في فتح اذربيجان سته اشهر طيب الحاجات ديت الادله ديت في بعض الاثار ان الصحابه كانوا بيقصر بالايه بايام طويله تمام في الفتوحات بيرد على ايه بقى اللي هم بيقولوا بالاربعه ايام بيردوا بيقولوا صح ده ثبت فعلا بس الرد على الايام ديت ان هو احنا بنقول اذا نوى اقامه اكثر من اربعه ايام لكن من لم ينوي اقامه اكثر من اربعه ايام ولكن قعد اكتر من اربعه ايام فده كده كده بيستمر في القصر بمعنى واحد رايح القاهره يخلص ورق فقال الموضوع ده ياخد مني يومين فبدا يقصر في الصلاه اليوم الاني الول حصل فيه مشكله قالوا له تعال بكره وعد كده التالث تعال بكره الرابع تعال بكره الخامس تعال بكره فقعد كل شويه يقوله تعال بكره لمده 10 20 يوم قالوا ده يقسر على طول لان هو مش عارف هيرجع امتى وما كانش ساعه ما جه ناوي انه يقعد اكتر من اربعه ايام او شخص مثلا مثلا قبض عليه ظلم مثلا او بحق فتحبس وهو مش عارف هيتحبس قد ايه قالوا له هو هتقعد في الحبس شويه لغايه ما تطلع ا ممكن تطلع كمان يومين ممكن تطلع كمان اسبوع مش عارف هيطلع امتى والحبس كان في مكان بعيد يعني في مسافه سفر فدوت له ان يقصر في الصلاه لغايه ما يطلعوه لان هو كل يوم مش عارف مش عارف هيطلع امتى فهنا العلماء بيقولوا على على الاثار اللي ثبت ان الصحابه في بعض الفتوحات قالوا ما في فتح اذربيجان كانوا بيحسوا المكان و متوقعين يدخلوا الحصن في اي يوم لكن بسبب الثلوج ماعرفوش يخشو لمده سته اشهر هم في كل يوم متوقعين يدخلوه فدول لم ينو اقامه اكثر من اربعه ايام وقالوا نفس الكلام في غزوه تبوك النبي عليه الصلاه والسلام كان رايح الغزوه متوقع قتال هياخد يوم يومين ثلاثه ف الروم تاخروا عليه ما وصلوش في النهايه فقعد منتظرهم 20 يوم وفي الاخر رجع عليه الصلاه والسلام فطبعا او اقصد يعني انتظرهم فتره فتحسبه المده اللي راح ورجع فيها والكلام ده قالوا قصر 20 يوم فده الرد بتاعهم عموما يعني انا بس بشرح لكم عشان اقول لكم القول الثاني بقى انا كل ده شرحته عشان اقول القول الثاني القول الثاني لما نظر بقى لكل المساله كده وانا قلت لكم بعض الماخذ على القول الاولاني في حصر المده في اربعه ايام ان ان ادلتهم مش قويه قوي وان كانت فيها فيها احتياط يعني ق الثاني في المساله هو ان برض مده السفر ترجع للعرف زي زي نفس المسافه مده السفر ترجع للعرف فممكن واحد مثلا يكون مسافر اسبوع بس هو هو في سفر فعلا مسافر مكان بعيد جدا مسافر مثلا امريكا يحضر دوره اسبوع ويرجع ف هو مسافر يعني يعني حتى لو كان اسبوع فلا يتصور المسافر مثلا مكان بعيد جدا زي امريكا مثلا هيقعد اسبوع تدريب ويرجع فالعلماء يقول القول التاني يقول لا هو في حال ده مسافر تمام او مسافر ولو حتى اسبوع تمام وممكن يحسبوا برض المسافر مثلا لمهمه مثلا شركه بعتته مهمه في في بلده كان في بلده مثلا بعتته مهمه في افريقيا 10 ايام هيعمل حاجه ويرجع خلاص هو مضطرب فيحال شغل وبتاع فيقولوا اذا كان مثل هذا السفر يسمى سفر في العرف فهو سفر حتى لو المده اكثر من اربعه ايام وبكده القول التاني دوت بيجمع الادله بيستريح في الجامع الادله ومش بيحتاج يبرر بقى اي دليل فقول ان الصحابه قصروا في اذربيجان مثلا في فتح اذربيجان سته اشهر لان ده كان سفر عرفي وهيقول النبي عليه الصلاه والسلام خلاص بقى اي بقى دليل تاني ان هو قصر في مكه 10 ايام 15 يوما 19 يوما ان كل ده كان يسمى في العرف ايه سفر فهيكون عندهم ما فيش مشكله في الادله اللي كانت بتقول 10 ايام و15 يوم و19 يوم وسته اشهر ان هم كده كده ربطوا المده بالعرف فنفس الفكره المسالتين فيهم نفس الفكره المساله الاولى بتاعه المسافه في ناس التزموا بالدليل قوي وقالوا بالمسافه وجوه المسافه اختلفوا في ناس طلعوا بره المسافه خالص وقالوا المسافه ترجع لعرف اللي قالوا بالمده بقى في السفر في ناس مسكوا في المده واللي قالوا بالمده جوه المده اختلف في ناس قالوا اربعه ايام في ناس قالوا خمسه ايام لان قالوا اربعه ايام في ناس قالوا خلاف يوم الدخول والخروج في ناس قالوا ثلاثه ايام خلاف يوم الدخول والخروج يعني يوم الدخول ما بيتحسب والخروج مايتحسبش وثلاث ايام في النص يبقى كده بقوا خمسه وفي ناس قالوا 15 يوم في ناس قالوا 19 يوم في ناس بقى خرجوا تماما من الاقوال بتاعه المده وقالوا الجامع بين المدد ديت ان احنا نقول المده ترجع للايه ترجع للعرف فما كان كان يسمى عرفا كمده حتى لو تجاوزت اربعه ايام بس ل مثل هذا السفر يسمى سفر حتى لو تجاوز الاربعه ايام فهو سفر اما اذا كان يعني اكثر من اربعه ايام ولكن لا يعتبر في العرف سفر خلاص يبقى مش يبقى مش سفر فالمسالة يكون قول اوجه واجمع للادله ولكن القول باربعه ايام يظل هو القول الاحوط نفس الكلام قناه في الايه في المسافه فمن قصر في اربعه ايام في سفر هو فعلا عرفا سفر وزاد عن اربعه ايام فالله اعلم له ذلك يعني اما اذا اراد الانسان ان يحتاط ف فلياخذ بالقول بالاربعه ايام انت نزلت الان الى مكان وتعلم تعلم انك ستقيم في اكثر من اربعه ايام يبقى اعتبر نفسك مقيم من الاول وخلاص وليس لك احكام السفر فنحن بين قول يعني ممكن يكون اوجه واقوى في الادله وانا الحقيقه بميل ليه وهو السفر العرفي في المسافه وفي المده وقول احوط في المسافه وفي المده ا خاصه في موضوع المده هو قول اختيار الكتاب ان ان احنا نحصرها في اربعه ايام والله تعالى اعلم طيب بغض النظر بقى عن الايه عن المساله دلوقتي اللي هيقول اللي هيعترض مقيم الان هل بياخد الرخصه هل بيتم بعد الاربعه ايام يعني لو قلنا بالقبل اربعه ايام دلوقتي هل انا بعض الناس بيقول لك بيفتكر ان هو يقصر اربعه ايام وبعد كده يتم لا هو انت لو عارف ان انت مقيم اكتر اربعه ايام انت بتعتبر نفسك مقيم من اول لحظه مش بتقعد تقصر اربعه ايام وبعد كده تتم لا انت من اول المده بتبتدي ايه بتبتدي تعتبر نفسك مقيم وما بتاخدش احكام السفر انما احكام السفر في مسافه السفر بس بالنسبه لك تمام بيقول المساله الخامسه الحالات التي يجب على المسافر فيها اتمام الصلاه هناك صور وحالات تستثنى من جواز القصر في السفر منها اذا اتم المسافر بمقيم يعني انت مسافر دلوقتي بس صليت ورا واحد مقيم هو بيتم يجب عليك الاتمام لان ما جعل الامام ليؤتم به تمام حتى لو دخلت مثلا انت انت صليت ورا واحد الظهر دخلت في الركعه الثالثه فادركت الثالثه والرابعه ينفع تسلم معايا تقول خلاص انا كده كده ل اثنين وهو اربعه اسلم معايا لا لازم تقوم تجيب اثنين كمان لان انت لازم تتسق مع صلاه الايه الامام طالما هو صلى الذهر اربعا يلزمك انك تصلي الذهر ايه اربعا اذا اتم بمن يشك فيها هل هو مسافر او مقيم فاذا دخل في الصلاه خلف امام ولا يدري اه مسافر او مقيم ف فانه يلزمه الاتمام لان انت مش عارف فالاصل هو الاتمام لان القصر لابد له من نيه جازمه اما مع التردد فانه يتم اذا ذكر صلاه حضر في سفر كرجل مسافر وفي اثناء سفره تذكر انه صلى الظهر في بلده بغير وضوء او تذكر صلاه فاتته في الحضر هنا يلزمه ان يصليها تامه لقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاه او نسيها فليصلها اذا ذكرها يعني يصليها كما هي بمعنى المساله خلاصتها واحد مسافر الان تمام كان في صلاه في الحضر ناسيها طب هي كانت في الحضر الصلاه دي يعني هي لما وجبت عليك وجبه تامه انا هقضيها دلوقتي في السفر تقضيها زي ما وجبت عليك فلو كانت وجبت عليك تامه حت تقضيها الان تم يا واحد الان سافر سافر افتكر ان امبارح ما صليتش الظهر كان ناس خالص دلوقتي يصلي د يصليه كام صليه اربعه لان هي لما وجبت عليك في الحضر وجبت تامه فالان اذا قضتها تقضيه ايه تامه اربعه اذا احرم المسافر بصلاه يلزمه اتمامها ففسدت واعادها كان يصلي المسافر خلف مقيم فالزمه في هذه الحاله الاتمام فاذا فزت عليه هذه الصلاه ثم اعادها لازمه اعادتها تامه بيقول المساله انت صليت خلف مقيم الان حلو فانت دخلت في الركعه الثالثه زي ما قلنا وصليت معاه الثالثه ورابعه وسلمت كده روحت و كده واحد قال لك سالت واحد قال لك اللي انت عملته ده غلط صلاه باطله كان لازم تتم معاه فانت الان هتقضيها هتعها تعدها ايه تعها تامه لان الصلاه اللي بطلت منك كان المفروض تتمها فتها حتى لو انت مسافر تعها تامه لان انت بتعدها بنفس الصوره اللي كانت عليها لو كنت عملتها صحيحه قال اذا نوى المسافر الاقامه المطلقه زي ما قلنا او الاستيطان تمام دون ان يقيد ذلك بزمن معين او عمل معين ف في هذه الحاله طبعا ينقطع عنه حكم الايه السفر تمام يقول ثانيا الجمع بين الصلاتين هنا بقى كلم الجمع الجمع ده غير القصر القصر خلاص الجمع قال وفيه مسائل المساله الاولى في مشروعيه الجمع بين الصلاتين ومن يباح له ذلك اول حاجه بيقول يباح بالسفر الذي تقصر فيه الصلاه السفر اللي احنا اتكلمنا عليه الجمع بقى بيتم ايه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ما فيش جمع تاني ماينفعش فجر وظهر مثلا ماينفعش عصر ومغرب ماينفعش عشاء وفجر الجمع ظهر وعصر مغرب وعشاء ظهر وعصر ممكن جمع تقديم في وقت الظهر او جمع تاخير في وقت العصر يعني ايه جمع تقديم يعني تصلي الظهر مع العصر ورا بعض في وقت الظهر اللي هو بين الظهر والعصر او تصلي جمع تاخير يعني تصلي الظهر والعصر مع بعض في وقت العصر اللي هو بين العصر والايه بين العصر والمغرب وبرده جمع جمع المغرب والعشاء جمع التقديم انك تصلي المغرب مع العشاء في وقت المغرب يعني بين المغرب والعشاء وجمع التاخير انك تصلي المغرب مع العشاء في وقت العشاء اللي هو بعد اذان العشاء لحديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوه تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس يعني قبل اذان الظهر اخر الظهر حتى يجمعها الى العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار هو ك ك كان في تبوك فهو كده كده مسافر فكان بيشوف الايسر بالنسبه له ايه لو حشي قبل صلاه الظهر خلاص خلينا نصلي جمع تاخير بعد العصر لا الظهر اذن طب ما نصلي جمع تقديم عشان خلاص ناخد راحتنا بقى في السفر وما نفكر في الصلاه لغايه صلاه المغرب وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء وسواء اكان سائرا ام نازلا المهم ان انا في سفر وخلاص لانها رخصه من رخص السفر فلم يعتبر فيها وجود السير كسائر الرخص الا ان الافضل للنازل عدم الجمع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع بمنى وقد كان نازلا طيب خلينا نقول ايه ايه المساله ديت المساله ديت اللي هي الجمع احنا احنا عندنا القصر رخصه مطلقه في السفر يعني يستحب عموما القصر في السفر دائما يستحب القصر في السفر طيب هل الجمع رخصه مطلقه في السفر يعني برضو لي ان اجمع في اي وقت العلماء نظروا في المساله ديت وجدوا حاجه وجدوا ان النبي عليه الصلاه والسلام جمع في عرفه يوم تسعه في عرفه جمع الظهر والعصر جمع تقديم تمام في منى اللي هو يوم 8 يوم 8 قصر الصلاه ولم يجمع يعني صلى الظهر في وقته بس ركعتين والعصر في وقته المغرب في وقته والعشاء في وقته فقالوا طب ليه جمع في عرفه وما جمعش في منى فكروا قالوا لانه لانه في منى لم يكن يحتاج الى الجمع فهو كان نازل ومستقر في منى فمش محتاج للجمع فصلى كل صلاه في وقتها لكن في عرفه علشان بقى اليوم الده في دعاء والكلام دوت فمحتاج يتفرغ للدعاء فاحتاج فجمع الظهر والعصر جمع تقديم فقالوا بقى اذا فليكن الجمع عند الحاجه طب ايه هي الحاجه اي حاجه يعني مش لازم تكون ضروره انا مثلا حاسس ان انا يعني مش هيتي سر لي ان انا اصلي كل صلاه في وقتها اجمع لابسط حاجه يعني مش لازم حاجه خطيره او حاجه ضروريه قوي انت شايف ان الايسر لك اجمع او انا حاسس ان كده هيبقى اريح لي اجمع لكن مثلا انا مسافر مثلا وقاعد في شقه او قاعد في مكان مستقر مش هتحرك منه طول اليوم والمسجد تحت البيت ف او او مثلا حتى لو حصل لي مع حد مسافر معايا في البيت انا مش هتحرك اصلا فالما يقولوا خلاص ما تجمع يبقى اذا نرجع نقول الجمع الافضل يكون عند الحاجه طب مافيش حاجه الافضل لا تجمع لكن لو ان انسان جمع لغير حاجه هل تصح الصلاه نعم تصح الصلاه لكن ترك الافضل ترك ليه الافضل يعني مش هنقول تبطل هنقول الافضل عشان كده هو قال هنا بالضبط الا ان الافضل ضل النازل النازل اللي هو القاعد مستقر مافيش مش محتاج اجمع عدم الجمع لان النبي عليه الصلاه والسلام لم يجمع بمنى لانه كان نازلا فبن ق الافضل للشخص المستقر ما يجمع يقصر عادي بس ما يجمع لكن لو كان محتاج لاي سبب يجمع طب اذا جمع لغير حاجه تصح ولكن ترك الافضل قال ويباع هنا بقى هيخش لنا في حكم تاني خالص بقى بص ركز في الحكم اللي جاي ده يقول يباح الجمع لمقيم مريض يلحقه بتركه مشقه لقول ابن عباس جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينه من غير خوف ولا مطر وفي روايه من غير خوف ولا سفر فلم يبقى الا عذر المرض ولانه صلى الله عليه وسلم امر المستحاضه بالجمع بين الصلاتين والاستحاضه نوع من المرض وقد قيل لابن عباس في الحديث الماضي لما فعل ذلك لما جمع في الحضر جمع السلاطين قال كي لا يحرج امته يعني يترك لهم نفس يترك لهم مخرج لو احتاجوا قول كده فمتى لحق الانسان مشقه وحرج بترك الجمع في الحضر جاز له الجمع مريضا كان او معذورا بغير مرض مقيما كان او مسافرا يعني هل في الحضر وانا مش مسافر ممكن اجمع ممكن اذا كان هناك فعلا عذر بس عذر خطير يعني عذر مهم مثال شخص الان اطبيب سيدخل الان في عمليه جراحيه هو الان في صلاه الظهر زن عليه صلاه الظهر هيدخل عمليه جراحيه تتطول تقعد ساعات هتخلص بعد المغرب ولا يمكن ان هو ابدا يتركها ويصلي فده يمكن يصلي الظهر مع العصر او يدخل العمليه وياخد وقت والكلام ده تمام ا شخص مريض يشق عليه جدا ان هو يصلي الصلاه في وقتها بيفقد الوعي وبيضرب بيجد مشقه في ان هو يتوضا ويجد صعوبه في ان هو يصلي كل صلاه في وقتها صعب يصلي خمس صلوات فنقول له خلاص اجمع الظهر مع العصر جمع تقديم او تاخير حسب ما يتيسر واجمع المغرب مع العشاء جمع تقديم او تاخير حسب ما يتيسر فعموما هي مساله واسعه من كان في في الحضر وجد هناك عذر فعلا منطقي ا عذر واضح ا حاجه مهمه ويلحقه مشقه شديده ان يصلي الصلاه في وقتها او يجد حرك شديد في انه يصلي كل صلاه في وقتها فله ان يجمع بين الظهر والعصر او المغرب والعشاء تقديم او تاخير وهذه سعه من الش شريعه بس الانسان يحتاط في المساله ما يكونش ما يتساهل في المساله ديت طب اذا جمع في الحضر في قصر لا انا في الحضر ما فيش قصر انما يجمع مع الاتمام يعني يجمع لو ظهر والعصر اربعه واربعه مغرب وعشاء ثلاثه واربعه لان انا في الحضر ماليش القصر لكن هنا في رخصه جمع لانه ثبت النبي عليه الصلاه والسلام جمع في الحضر لعذر المرض فمرض او غيره فاذا كان هناك عذر منطقي ويحتاج الانسان فعلا وجد حرج في ان هو يصلي الصلاه في وقتها فلو ان يج حتى في الحضر لكن بدون قصر طبعا هنا بيقول اعظار لا تبيح الجمع المطر الشديد والوحل الشديد والريح الشديده وهنا بيتكلم في ايه بيتكلم لو هنجمع في المساجد مش بيتكلم على البيوت مثلا احنا نزلنا دلوقتي الناس متوقعين بعد صلاه المغرب متوقع يحصل ريح شديده او مطر شديد ومش هنعرف نيجي تاني العشاء يعني الناس لو روحت المغرب هيشك عليها ان هي تاتي العشاء ففي في في حكم ان يصلوا في المس المغرب والعشاء لان في مطر شديد يمنع من نزول تاني او وحل شديد فهم اجمعوا المغرب فقال لك خلاص نصلي المغرب مع العشاء عشان مش هنعرف نجي تاني فالكلام هنا على اللي بيصلوا في المساجد يعني فده ليه بس طبعا مطر شديد مش مطر عادي اللي نقدر نمشي فيه وحل شديد اللي هو رجلينا تغرز فيه صعب نوصل للمسجد لكن اما ما يتحمل من المطر والرياح فده برض ما يكونش عذر للجمع لكن اللي في بيته مالوش دعوه بالمطر والوحل فاللي في بيته ما يجمع الا لو احتاج لسبب اخر بيقول بعد كده في حد الجمع المشروع هو الجمع بين صلاتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالنسبه للمسافر ومن في حكمه وكذلك الجمع في الحضر بس مطر وما في حكمه فيجوز الجمع بين المغرب والعشاء والظهر واليه والعصر حديث ابن عباس المشهور تمام تمام مسائل اخرى سريعه طب الانسان اذا جمع هل ينفع يبقى في فاصل بين الصلاتين نقول يجوز يكون في فاصل بين الصلاتين لكن ليس فاصل كبير يعني صلى الظهر عايز يصلي الظهر العصر لازم ورا بعض بالضبط لا ممكن يختم صلاه الظهر عادي على راحته وممكن يعني يقف ويتكلم شويه مع حد او يعدل ثيابه او يقوم يجيب حاجه ويرجع المهم فاصل يسير ما يكونش فاصل طويل قوي ماش فاصل كبير جدا اما مكان فاصل يسير مثلا خمس دقائق او شيء لا باس يكون في فاصل يسير بين الصلاتين في الجمع طب شخص صلى الظهر وماكانش ناوي يجمع معاه العصر في الاول وبعد الدهر قال طب ما اجمع معاه العصر ماكانش ناوي من الاول ينفع فيها خلاف والاقرب ان ينفع والله تعالى اعلم حتى لو لم ينوي من البدايه الجمع فان شاء الله يجوز ان هو يجمع حتى لو نوى بعد ايه بعد ما صلى الظهر او بعد ما بدا في صلاه الظهر لو انا انسان سيجمع جمع تاخير في شرط مهم جدا في جمع التاخير انك تنوي جمع التاخير قبل ما يخرج وقت الاولى عشان تتميز عن تارك الصلاه يعني ال واحد هيصلي ظهر مع عصر جمع تاخير لازم تنوي جمع التاخير قبل ما وقت قبل ما الاذان العصر ياذن عشان ايه الفرق بينك وبين تارك الصلاه تارك الصلاه هو ما صلاش الظهر وماجاش في باله يصلي الدور الا بعد العصر فانت لازم يجي في بالك تصلي الدور قبل اذان العصر عشان ما تبقاش تارك الصلاه فك يقولوا لازم لو في جمع تاخير تنوي جمع التاخير قبل اذان الصلاه الثانيه عشان تبقى متميز عن تارك الصلاه تمام عموما يعني ده اغلب المسائل في هذا الباب نسال الله ان يعلمنا واياكم وينفعنا ما قلنا وسمعنا جزاكم الله كل خير سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمه الله