فلسفة المساواة في الإسلام وقيمة العدل يوضحها الإمام الطيب بالتفصيل

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ايها المشاهدون الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد فقد ثبت مما تلوناه على مسامعكم في الحلقه السابقه هذا الرباط المتين بين تشريعات الاسلام ومبادئ الاخلاق الانسانيه وغاياتها ومقاصدها واليوم نتوقف عند قيمه عليا من قيم الاخلاق يعول عليها الاسلام في تشريعاته وتكاليفه واوامره ونواهيه الا وهي قيمه العدل لما لها من اهميه قصوى في فهم مبادئ المساواه في الاسلام بين الناس عامه وبين الرجل وزوجته واسرته بخاصه وذلك كي ترتبط النتائج بالمقدمات في هذه القضيه ارتباطا منطقيا وما نريد الوصول اليه من هذا التحليل هو انه اذا كانت تشريعات القران الكريم تستند الى مبادئ اخلاقيه وانسانيه ومنها مبدا تحقيق العدل والعداله وما يتطلبه هذا المبدا من تحقيق المساواه بين الناس فمن المستحيل ان ياتي تشريع قراني ياخذ في حسبانه كل هذا التاصيل ثم يزعم زاون بعد ذلك ان هذا التشريع قد صادر على الزوجه حقها في المساواه مع زوجها ويضربون لذلك مثلا حق القوامه وحق الارث واذا كنا قد اثبتنا في الحلقه السابقه ارتباط التشريع بالاخلاق في الاسلام ارتباطا جذريا فان علينا في هذه الحلقه بيان مركزيه ميزان العدل في التعامل بين الناس حكما ومعامله ومساواه في الحقوق والواجبات ليتم لنا بعد ذلك ارتباط المساواه بالعدل ارتباطا وثيقا وان المساواه بين الرجل والمراه والزوجين في القوامه والميراث وتولي الوظائف العامه كالقضاء مثلا ليست من باب المساواه العادله التي يقتضيها العدل بل هي من باب المحاباه لطرف والظلم لطرف اخر ومعلوم ان الظلم والمحاباه رذيل التان لا يجتمع معهما عدل ولا عداله ولا تصح بين طرفيها مساواه بل تنقلب المساواه الى مسمى اخر غير مسماه الحقيقي ويتبدل العدل الى نقيضه وهو ما سيتبين لنا في اخر هذه الحلقه ان شاء الله اما النصوص التي تامر بتطبيق مبدا العدل بين الناس فهي نص صوص صريحه قطعيه الثبوت قطعيه الدلاله وقد وردت في اكثر من موضع في القران الكريم وذلك في مثل قوله تعالى وامرت لاعدل بينكم ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربا واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وايضا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما من والي ثلاثه الا لقي الله مغلوله يمينه فكه عدله او غله جوره ولم ترد هذه النصوص وامثالها مورد الوعظ والارشاد والترغيب في فضائل الاعمال بل وردت مورد التعاليم التي لا مفر من الالتزام بها في سياسه الافراد والمجتمعات وقد نزلت هذه التعاليم الى واقع الامه الاسلاميه الاولى لتضبط وتوجهه وتحميه من عواقب البغي والتسلط ومظالم العباد ومما يعجب له الباحث المنصف وهو يطالع اخبار الولاه والامراء في تطبيق مبدا العدل والمساواه على الخارجين على القانون كائنه ما كانت منزلتهم من السلطان او الجاه او الثراء هذه العبقريه في تطبيق مبدا العدل والمساواه رغم ما يكتنف ظروف التطبيق من صعوبات وموانع وتعقيدات بالغه ولا باس من ان نعيد على مسامعكم ايها الساده المشاهدون قصه عمرو بن العاص وقد ضرب ابنه شابا مصريا فاز على ابنه في ميدان السباق فاقسم الشاب المصري يشكون الى عمر بن الخطاب فقال ابن الوالي اذهب فلن ينالني ضرر من شكواك فانا ابن الاكرمين ثم رحل الفتى المصري الى الحجاز ورفع شكواه الى الخليفه عمر فما كان من الخليفه الا ان ارسل الى مصر ي يدعيه هو وابنه الى المدينه وجلس عمر في مجلس المظالم على مرا من الناس ومسمع وجاء الشاكي وقال يا امير المؤمنين ان هذا واشار الى ولد عمرو بن العاص ان هذا ضربني ظلما ولما تعدته بان اشكوه اليك قال اذهب فانا ابن الاكرمين فنظر عمر الى عمرو بن العاص وقال كلمه ته الخالده المشهوره بما استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا وبعد ان تبين له صدق المصري في شكواه توجه الى هذا المصري وناوله درته التي يؤدب بها الخارجين على حدود القانون وقال له اضرب ابن الاكرمين كما ضربك ثم قال له اضرب عمرو بن العاص الذي اعتز بجاهه فارتكب ما ارتكب لكن الشاب المصري صفح عن عمرو وقال لقد ضربت من ضربني يا امير المؤمنين وموقف اخر من مواقف هذا الخليفه الانموذج في باب تطبيق مبدا العدل والمساواه ترويه قصه الامير جبله ابن الايهم احد امراء الغساسنه العرب المسيحيين والذي قرر الانضواء الى بني قوم العرب والتخلي عن ملكه في ظل الدوله الرومانيه وقد سر عمر والمسلمون باسلامه وكتب اليه عمر ان اقدم ولك ما لنا وعليك ما علينا فقدم جبله الى الحجاز في 500 فارس عليهم ثياب موشاه بالذهب والفضه وعليه تاج يخطف الابصار بذهب ولائه ودخل المدينه في موكب عظيم من الرجال والنساء وسر به عمر رضي الله عنه سرورا عظيما فقد كفاه باسلامه مؤونه مراقبه منطقه كانت تمثل خطرا وقلقا مستمرا على الحدود الشماليه لدوله الاسلام ولما جاء موسم الحج خرج جبله ليطوف بالكعبه وفي اثناء طوافه وطئ رجل من بني فزاره ازار الامير فانحل الاز وصعب الامر على جبله فلطم الفزاري لطمه قويه هشمت انفه فاشك الفزاري الى عمر واستدعى عمر الامير وساله ما دعاك يا جبله ان لطمت اخاك هذا فهشم انفه فتعجب الامير من السؤال الذي لم يكن يتوقعه او يدور بخلده ولكن اجاب انه وطئ ازاري في اثناء طوافي فما كان من عمر الا ان قال له انك قد اقررت فاما ان ترضيه والا اقتصت له منك فقال جبله مندهشا اتقت له مني وانا ملك وهو سوقه فقال عمر ان الاسلام قد سوى بينكما فقال جبله اني رجوت ان اكون في الاسلام اعز مني في الجاهليه فما زاد عمر ان قال هو كذلك اي الامر كما سمعت وطلب جبله مهله يتدبر فيها امره غير انه تمكن من الفرار من المدينه بليل ولحق بدوله الروم وارتد عن الاسلام ثم ندم على ردته فيما يذكره المؤرخون وقد تحفظ بعض الناقدين الاوروبيين على تصرفات الخليفه عمر رضي الله عنه و موه بضيق النظر والفكر المحدود والابتعاد عما يقتضيه منطق السياسه ومقتضيات الظروف والاحوال فقد كان بوسعه رضي الله عنه ان يتغاضى عن اللطمه التي وجهها الامير الى هذا الفقير من بني فزاره ويتجاهل شكواه ويغض الطرف عن انفه المجروح لقاء ما يعود على دوله الاسلام والمسلمين من دعم سياسي ومكاسب ومصالح اقتصاديه واجتماعيه غير ان الميزان الذي كان بين عينيه وهو يحكم في هذا الامر مختلف اشد الاختلاف عن الميزان الذي استند اليه هؤلاء اللائمون في نقدهم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فميزان هؤلاء هو ميزان المصلحه القصيره والدهاء والاحتيال على مبدا المساواه حنا تطبيقه بين الناس لسبب او لاخر ولقد كان من السهل الميسور على عمر ان يدرج في هذا الطريق لو انه كان ممن يقبل المساومه على مبدا العدل والمساواه وان المكاسب الزائفه التي يجنيها المجتمع المتلاعب بهذا المبدا خير وابقى من المكاسب الكبرى التي يجنيها المجتمع الملتزم بتطبيق مبدا العدل وقانون المساواه لكنه كان رضي الله عنه من طينه اخرى وطبيعه شديده الالم من ظلم الظالم شديده الخجل من خذلان المظلوم وكان فيما يصفه الاستاذ العقاد قويا بطبعه قويا بايمانه فلماذا يهاب قويا جار على ضعيف ولماذا يروغ من صرامه القاضي الى دهاء السياسي الذي يدور حول الحقوق والحدود شكرا لحسن استماعكم وال السلام عليكم ورحمه الله وبركاته