بودكاست النبي القائد ـ كيف أعد النبي ﷺ أصحابه وما أسرار النهج النبوي في إعداد القادة

وهو اشجع الناس ما عرف احد اشجع منهم فالناس يضربون المثل بشجاعه علي بن ابي طالب وعلي يقول كنا اذا لقينا العدو التقيناهم برسول الله صلى الله عليه وسلم فمن هو شريف النسب ابلغ تاثيرا ولذلك اختاره الله باشرف الانساب ومن لدن ادم ما افترق جدمان من ولد ادم الا كان في خيرهما سبحان الله حتى قبل ادراكنا كنا نظن اننا نعرف بعض الصحابه و انهم اتوا عندنا ونزلوا عندنا لان حياتهم التي تقص علينا الامهات هي مثل حياتنا في البداوه والخيام والخيل والابل كان يوما يخطب على المنبر فقال الحمد لله الذي يجزي كل نفس بما تسعى واليه الماب والرجع فقال رجل هالك عن زوجت وابوين وابنتين فقال علي صار ثمنها تسعى واستمر في خطبته يا سلام مرحبا بكم تامل مع رجل يخرج مع صاحبه المقرب من البلد التي ولدوا وعاشوا فيها للنجاه بحياتهم وبعد ثمان سنوات فقط سيعود الرجل مع صاحبه ووراءه 100 الا جندي ليفتحوا مكه ويسيطروا عليه خلال 50 سنه فقط سيصبح اتباع ذلك الرجل يحكمون قطعه جغرافيه تمتد من الصين الى اسبانيا جيل فريد فعلا كيف بناه واسسه النبي صلى الله عليه وسلم وكيف استطاع خلال 23 سنه ان يعد جيلا ليحكم العالم ضيف اليوم الشيخ محمد حسن ولد الددو الذي نشا وتربى في موريتانيا واخذ السيره النبويه عن جدته التي كانت من اعلم اهل عصره في السيره اساله اليوم عن خصائص التربيه النبويه لجيل الصحابه مشاهده ممتعه حي الله شيخنا الشيخ محمد حسن ود الدد ما اسعدني واسعد بي في هذه ال هذه المناسبه الطيبه نحن الان في حضره السيره النبويه ا نريد ان نبدا الحديث عن الدراسه الاولى وبدايه احتكاكهم بالسيره وتعرفهم عليها وقراءت وحفظكم لمتون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنه الى يوم الدين اما بعد ف قد كانت اشده والده الوالده من اشهر علماء زمانها بال الخبره في السيره والانساب والتاريخ الاسلامي والاداب المتعلقه بال حياه العرب عموما وانسابهم وايامهم و قد تربينا في حضنها ونحن صغار وفي وكذلك الوالده وكذلك النساء فكما يشتهر عندنا ان هذا العلم علم السيره والشمائل والتاريخ العلوم التي يبرز فيها النساء و ولهن فيها اختصاص وعنايه وحفظ ف عاده يشغل النساء الاطفال عن النوم بالحديث عن قصه من القصص النبويه وقص قصص الصحابه وقصص التاريخ الاسلامي والفتوحات او حتى قصص الانبياء ف كنا يجتهدن في هذا والغريب ان لهن مواقف معينه مثل مواقف الدراما اللحظه المضحكه المبكيه كيف هذا تذكر سبحان الله نعم اذا حدثتك مثلا عن غزوه بدر الموقف الذي تقف عنده يكون في وقت خروج المبارزه ا البراز خرج فلان وفلان ولا تعطيك النتيجه الى ليله غد لتبقى متعلقا بها يا سلام فاذا جاءت ليله غد تقول ماذا حصل لما خرج حمزه ب و عبد المطلب وعلي وابي طالب وعبيده بن الحارث بن المطلب واستقبلهم عتبه بن ربيعه وشيبه بن ربيعه والوليد بن عتبه ماذا حصل بينهم فتبدا تقص القصه وهكذا ف تقطع الحديث في مفاصل معينه تقتضي تشويقا وتعلقا بال بهذا الامر و هذا في كل ليله ياتيك حدث جديد وياتيك وسبحان الله حتى قبل ادراكنا كنا نظن اننا نعرف بعض الصحابه وانهم اتوا عندنا ونزلوا عندنا لان حياتهم التي تقص علينا الامهات هي مثل حياتنا في البداوه والخيام والخيل والابل وال الاسفار على في الصحاري و اذكر اني وانا صغير كنت اظن ان سالني سائل عن عبد الله بن عمر هل تعرف قلت نعمت انا في الوقت الفلان اني يتصوره لاني انا عرفته انا صغير عرفته انه ام هو ابو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل بن رياح بن عبد الله بن رزاح بن قرطن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي وامه زينب بنت مضع والمحي وهكذا بكان التقاء انسب وامه صيص يقضه ابن مره وهكذا في في حياه ابويه و في هجرته وفي مسابقته للخيل كما في الصحيح انه ان النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمره من الثانيه الى مسجد بني زريق فكنت في من ركبها وانه استصغر يوم احد لسنه كان ابن 14 سنه واجز النبي صلى الله عليه وسلم من كان ابن 15 سنه فستصير ابن عمر فلم يشهد المعركه ولكن بعدها كان اول معركه شهدها مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوه الاحزاب وشهد ما بعدها من الغزوات وذكر علاقته بالبيت النبوي وكيف كان يدخل بيت عبصه ويصعد عليه و في تفصيلات حياته كنا مثل هذه الشخصيات من الصحابه كنا كاننا نعرف دقائق امورهم ونعرف حياتهم بالتفصيل نعم فلذلك كان الامهات يحرصن على تحفيظ الانساب اولا وبعد ذلك تاريخ الاسلام ومال الانسان فيه المواقع والمشاهد ثم بعد ذلك تاريخ الوفاه وال بالاضافه الى مال النسان من عيال واولاد و نحو ذلك والبدوي رحمه الله يقول وان عرفت النسب الخطيره هذه البدايه يا سلام وسيره تكن بهم خبيرا حتى كانهم بعين النقص في الصك قد لاحو لعين الحس يا سلام كانك تراهم ا اذا انتم تستحضر شيخنا حتى القرابات وال الخوله للنبي صلى الله عليه وسلم وامهاته هذه كلها تعرفونها منذ الصغر نعم جدتي رحمه الله عليها قالت انها ان انساب قريش والانصار عند كانسا بجيرانها من القبائل ليس فيهم سقط ولا دارج الا وتعرفه ا جميل حتى السقط الذي مات قبل ان يستهل صارخا والدارس الذي مات هو صغير تعرفهم جميعا ما شاء الله الان يبدو ان نغا المطر نزل الحمد لله اللهم اسك عبادك وبلادك وتك وك على عباد اللهم فرج عن اهلنا في غزه اللهم فرج عن اهلنا في شمال غزه اللهم فرج عن اهل الش اللهم فرج عن عبادك المسلمين في كل مكان اللهم امين اللهم فرج عنهم اللهم اكسر الحصار عنهم اللهم انا نسالك ان تقر عين رسولك الكريم صلى الله عليه وسلم في امته بخير وان تبرم لهذه الامه امر رشد يعز في طاعتك ويذل فيه ال معصيتك ويمر فيه بالمعروف وها فيه عن المنكر وتقام فيه حدودك يا سميع الدعاء اللهم صل على النبي الام وعلى اله وصحبه وسلم اللهم صل وسلمهم سبحان الله اذا كانت في عنايه حقيقيه بانساب قريش وانساب الانصار عند جدتكم اي نعم جدتكم شيخنا من اي الناس من ذيه الحسين بن علي ما شاء الله ما شاء الله انا المكر طيب شيخنا كنا نتكلم عن عن عن عن دور الانساب في تشكيل الصوره الواضحه للسيره النبويه عندما نقول مثلا الله عز وجل امر نبيه ببلاغ العشيره المقربه ف نحن نعرف من البطون التي سيختص النبي صليه وسلم ومن يقرب ومن سيدعو ومن سيتعامل معه اول شيء نريد ان ان تفصل لنا الله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان ينذر عشيرته الاقربين ولم يامره بانذار الفخذ او البطن او الاقربين العشيره اكبر من القبي اها اي نعم ف القبيله التي هو منها بن عبد بنف الفخذ او البطن بنو هاشم لكن العش العشيره هي قريش كلها ام اي نعم فانذر جميعا دعاهم جميعا وانذرهم جميعا لكن حديث الجبل عندما صعد على الصفا على الصفاء نعم نعم دعا كل بطون قريش لكن دعا الاقرب فاقرب لكن تجاوزهم الى غيرهم ت اجتمعت عليه قريش جميل ا هذه قصتكم مع السيره هل عدتم اليها بتخصص زائد في بعد في تقدمكم مع العمر بعد ان درستم في الطفوله لا لكن في الطفوله كانت مرحلتان المرحله الاولى تلقي من الافواه من الامهات من القصص دون الرجوع الى كتب ثم بعد ذلك بعد الادراك وبعض البدا في الدراسه درست بعض المتون في السيره النبويه التي تدرس عندنا يدرسها الامهات ما هي هذه المتون اولا النظم قره الابصار لعبد العزيز فهذا النظم في تفاصيل السيره النبويه جيد بالاضافه الى نظم عمود النسب البدوي ا ونظم المغازي الغزوات البدوي ايضا مع شروحها جميل وكذلك نظم السرايا والبعوث وكذلك ممات اخرى في هذا وايضا النثر مثل عيون الاثر لابن سيد الناس ومثل سيره هشام وهي التهذيب لسيره ابن اسحاق و ايضا كان فيه مطالعه لبعض الشروح الكبرى مثل كتاب المواهب اللدنيه ل محمد بن عبد الباقي الزرقاني وهو شرح لكتاب القسطلاني في السيره النبويه وكذلك الروض الانف للسهيلي وهو شرح لسيره ابن هشام ايضا من المطالعات المطالعات في كتب التاريخ والمغازي وايضا كتب الطبقات ومن اهمها عندنا في ذلك الوقت كتاب الطبقات كبرى لمحمد بن سعد ومع ان طبعته كانت على نسخه خطيه واحده وفيها سقط كثير لكن كانت الامهات صححنا بعض ما نقراه من الاخطاء جميل وتجد فيها امرا عجيبا مثلا بعض التراجم يسقط صدرها ويكون المطبوع فقط مثلا ترجمه الحجاج بن علاط السلمي تجد الحجا علاط سلمي لن نقتله حتى نبيعه بمكه هذه بدايه الترجمه هذه في وسط قصه ضاعت من الكتاب مثل هذا النوع كثير في كتاب الطبقات جميل طيب شيخنا قبل ايام كنت مع احد الاخوه وكنت اقول له انا اتعجب من سيره النبي صلى الله عليه وسلم رجل يخرج مع صاحبه مطاردا مطرودا من مكه مهدد حياته مهدده ثم يذهب الى المدينه خلال ثمان سنوات يعود الى مكه بع الاف جندي ويفتحها لا تتوقف القصه هنا خلال 60 سنه سيواصل اصحابه الانتشار في الارض من الصين حتى اسبانيا ويحكم هذه الرقعه الجغرافيه ويقضوا على امبراطوريتي هذا هذا الصعود السريع الذي هو من الاشياء المحيره في التاريخ نريد ان نفهم كيف اعد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجيل وقبل ان ندخل الى الصحابه نريد ان نعرف اولا كيف ربى الله عز وجل نبيه بارك الله فيك عندما تعجبت ساره وزوج ابراهيم عليه السلام وعليها السلام هي ايضا ا من حملها وهي عجوز كبيره قال لها الملائكه اتعجبين من امر الله رحمه الله وبركاته وعليكم اهل البيت انه حميد مجيد فلا عجب من هذا الذي خلق ادم وخلق الكون كله وقادر على هذا وهو الذي خلقه و قد دره ورسول الله صلى الله عليه وسلم اختاره الله ليكون خاتما ل هذه الرساله وقد ضرب هو مثلا لذلك وذكره عن رجلين راهما وهما ملكان ضرب له مثلا برجل بناى بناء فاحسن بناءه الا مضع لبنا جعل الناس يطوفون به يقولون ما احسن هذا البنيان الا مضع هذه اللبنه لماذا تركها فكان البنيان هو الانبياء بناء النبوه وموضع اللبنه هو المتروك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فختم الله به الرساله كان هو لبن الاخير والختام وقد هياه الله لذلك فمن ناحيه النسب جعله في اشرف نسب بشري بين الناس والنسب مؤثر في الناس ف من هو مجهول النسب او نسبه محقور عند الناس لا يستمعون اليه ولا يؤثر بهم عاده فمن هو شريف النسب ابلغ تاثيرا ولذلك اختاره الله باشرف الانسب ومن لدن ادم ما افترق جدمان من ولد ادم الا كان في خيرهما ام عندما كان كان اولاد ادم مثلا عددا وفيهم شيله ابن ادم كان هو ابن ريه شي ثم افترق اولاد شئ فكان هو في انوش ثم افترق اولاد انوش فكان هو في قينان ا ثم افترق اولاد قينان فكان هو في اخنوخ ثم افترق اولاد اخنوخ فكان في اليرد ثم افترق اولاد اليرد فكان في مهلائيل ثم افترق اولاد مهلائيل فكان في نامك ثم افترق اولاد نامك فكان في نوح وكانت البشريه كلها مريه ريه نوح عليه السلام ثم افترق اولاد نوحك هو هسام بن نوح وافترق اولاد اسام بن نوح فكان هو في ارفخشد ثم افترق اولاد ارفخشد فكان هو في شالخ وافترق هؤلا ب شالخ فكان هو في عابر او عيبر ثم افتق افترق اولاده عابر او عيبر فكان هو طبعا الاختيار لن يكون معناه ان الشخص بذاته مزك ك تارح وهو ازر فهو والده ابراهيم ف تارح له اولاد غير ابراهيم لكن اختار الله منه ابراهيم فكان الرسول صلى الله عليه وسلم ابراهيم ابراهيم ايضا له اولاد فاختار الله ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم في ذريه اسماعيل واسماعيل له اولاد فاختار الله ان يكونه هو في نابت ونابت له اولاد واختار الله ان يكون هو في حمل وحمل له اولاد فختار الله ان يكون هو في ناحور وناحور له اولاد فختار الله ان يكون هو في اذرح وهذا ايضا له اولاد فاختار الله ان يكون هو في مهلائيل وهذا له اولاد فاختار الله ان يكون منهم في ادد وهذا له اولاد فاختار الله ان يكون منهم في اد وهذا له اولاد فاختار الله ان يكون منه هو في عدنان عدنان له اولاد فختار الله ان يكون منه في معد و هكذا في ذريه معد لانه قال ان الله اصطفى من ذريه ادم ابراهيم واصطفى من ذريه ابراهيم اسماعيل واصطفى من ذريه اسماعيل كنانه واصطفى من كنانه قريشا واصطفى من قريش بني هاشم وجعلني من بني هاشم في المحل ل الاسنى فانا خيار من خيار من خيار ولا فخر الله اكبر فابوه عبد الله بن عبد المطلب هو افضل اولاد عبد المطلب جمالا وخلقا وايضا حتى في النسب فهو الذي يجمع شرف قريش فابوه عبد المطلب بن هاشم وامه فاطمه بنت عمر بن عائد بن عمران بن مخزوم بن يقضه بن مره قاله ابن مخزوم ولذلك قال حسان بن ثابت وان خيار الاصل من ال هاشم بنو مخزوم ووالدك العبد هو يرد على ابي سفيان بن الحارث ثم بعد ذلك ايضا عبد المطلب له اخوان لكن اختار الله ان يكون عبد المطلب جد النبي سس ثم هاشم ايضا له ثلاثه اخوه فاختار الله هاشما منه ثم عبد مناف وهو والد هاشم له ثلاثه اخوه واختار الله ان يكون في عبد مناف وقصي كذلك له اخواني فا اختار الله قصيا لهذه هذا النسب وكلاب كذلك له اخوه فاختار الله كلابا بهذا النسب الشريف ومره كذلك لؤي وغالب وفهر ومالك وكنانه وخسي ومدرك والياس ومضر ونزار ومعد وعدنان كلهم على ما ذكرناه في الاختيار ايضا من ناحيه الامهات ف النسابون يعدون لرسول الله صلى الله عليه وسلم 120 اما الله 520 اما اقصد 520 ام ا بدايه من حواء هم بالبشريه وبعد ذلك نصل مثلا الى امراه نوح وليست في مستوى الشرف لكن ام نوح كانت امراه صالحه ولذلك دع لها رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات واقره الله على ذلك وكذلك ام ابراهيم كانت صالحه لانه حين استغفر لوالديه استغفر لابيه منعه الله من ذلك لكن استغفر لامه ام جميل كما في سوره ابراهيم بغفر لي ولوالدي فمه لم ينهى عن الدعاء لها ولكن هي عن الدعاء لابيه وامهاته في قريش بالخصوص لم يبقى بط من قريش الا وله فيه خوله شريفه في مكان السياده منه وكذلك في بطون العرب وقبائلها لا اعرف قبيله من العرب الا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها خوله معروفه ما عدا بني تغلب ابن وائل فقط بطن واحد لكن بنو وائل فنبي صلى الله عليه وسلم اخواله بن بكر بن وائل و بكر اخو تغلبه ما شاء الله فله في كل بطن من بطون العرب قؤول وله في في غير العرب مثلا في القبط قال انكم ستفتتح مصر وهي ارض يكر فيها القراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم نسبا وصهرا فالنسب هو هاجر ام اسماعيل والصهر هو ماريه القبطيه ام ابراهيم مع انها ليست زوج ولكن لكرم النبي صلى الله عليه وسلم جعلها بمثابه صهاره وكذلك في الكنعانيين واهل الشرق ابراهيم ام ابراهيم وهكذا فما من ا قوم الا وله فيهم نسب معروف بشرفه كل نسب شريف ف للنبي صلى الله عليه وسلم فيه ا حظ من شرفه ا بالاضافه الى خلقه فقد جعله الله في احسن صوره عرفتها البشريه الان قلنا نحن اشرف نسب ثم الان الخلق نعم فخلقه كان اشرف الصوره بشريه انت تعرف البشر في الصوره احسن من جميع الحيوانات والخلائق لان الله قال والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم سني تقويم مساواه بين اليدين فلا تفرقوا بين اليدي اليمنى واليسرى في ناحيه الحجم والشكل العينين لا فرق المنخرين الاذنين وهكذا في الوجنتين وهكذا يكون في احسن تقويم احسن تقويم هو الصور البشريه فهي احسن من كل الصور التي تراها حتى صور الجبال وال الانهار والتلال وال الاشجار والغشاء النباتي والجن والحيوانات احسن صوره فيها هي صوره البشر جميل البشر احسنهم صوره رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك للوسط في خلقته فلونه ليس بالابيض الامهق ولا بالاسود فهو لون العرب لون البياض مشرب بحمر ام وال العرب كما تعلم ارضهم ارض الحراره في الجو في كثير من الاحيان تلفح الشمس والصيف فلذلك الوانهم هي في اغلب السمره لكن من كان منهم غير متعرض لكثير من الجهد والرعي والحروب يكون لونه على الاصل ابيضا واذا كان مشربا بحمره فهذا اجمل واكمل ف المسكين الشاعر يقول انا مسكين لمن يعرفني لوني السمره الوان العرب جميل فوان العرب هي هذه السمره لكن مع ذلك تزداد السمره بسبب التعرض ل الشمس والحروب وال حتى السهر سهر الليالي ابيت واسري وتبيت تدلكي وجهك بالعنبر والمسك ذكي فهه اللون ليس هو اللون الذي ولدنا عليه لكن هو اللون العرب بعد ذلك في لفح الشمس والسهر في الصحاري وهكذا لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم في لونه احسن الناس لون ثم بعد ذلك في القامه فليس هو بالطويل البائن ولا بالقصير الذي تنبو عنه العين بل من الغريب في ذلك انه ما ما شااء احدا الا طاله سبحان الله طائل ماشيه وايضا ما لبس اي ذوب الا جاء على قدره ما ما احتاج الى تفصيل اي ثوب كلما لبس ثوبا جاء على قدره ناحيه الطول والعرض ايضا ان الله سبحانه وتعالى جعل الناس يختلف تختلف اشكالهم اختلاف التقدم في العمر كما قال الشاعر فاجبتها امن يعمر يذكر ما تذكرين وينبو عنه المنظر ولقد رايت شبيه ما عيرتني يغدو علي به الزمان ويبك فغدوت يغضبني اليسير وملني اهلي وكنت مكرما لا اكهر وكما قال اميه بن الاسكر رضي الله عنه يا ام هيثم ماذا قلت ابلاني المنون وهذان الجديدان اما تري حجري قدر رك جانبه فقد يسرك صلبا غيرك الذان او ما تريني لا امضي الى سفر الا معي واحد منكم او اثنان ولست اهدي بلادا كنت اسكنها قد كنت اهدي بها نفسي صحباني امسيت هزا لراعي الضان اعجبه ماذا يريبك مني راعي الضان ان عق بضانك في نجم تحفره من المواضع واحبس بجمد ان ترعى ضانا فاني قد رعيته بيض الوجوه بني عمي واخواني وفي قوله ايضا يقول يا ابني اميه اني عنكما غاني وما الغنا غير اني مرعش فاني يا ابني اميه انلا تشهدا كبري فان نيكما ثكل ملاني ف النبي صلى الله عليه وسلم لم يتغير شكله فهو على هذه الصوره في شبابه وفي رجولته الى موته ولذلك لم يكن في وجهه ولا راسه ما يصل الى 20 شعره بيضاء بعد ان تجاوز وصل الى 63 سنه لم يتغير اللون لم يتغيرش لم يقع ترهل لم يقع تكمش لم يقع تغضن هو هو على هيئته التي جعله الله عليها في هذه الصوره ولذلك من الغريب انه يجوع مثل غيره هذا عرض بشري يقع لكن اذا جاع لا ينخفض بطنه عن مستوى صدره بطنه دا دائما على مستوى الصدر لا يزيد لا يضمر بطنه نعم لا يضمر ولا ينتفخ ايض فهو على مستوى الصدر دائما هذا اجمل شيء ايضا انه كان واسع الصدر وكان واسع المنكبين ما بين المنكبين وايضا بالنسبه لشعر كان شعره متوسطا ليس بالسبط ولا بالقطط ولون شعره كان فاحم السواد وكان يطيل شعر راسه تاره ا يفرقه ويصل الى حلمتي اذنيه وتاره يرسله وراءه و كان يعتني بشعره ا ف ذلك من السنه ايضا في شعر لحيته كانت كان وجهه مستديرا كالقمر كبلق القمر كما وصفه كل كل الذين وصفوا ولحيته تساعد على هذه الاستداره لان تعرف ان البياض الشديد اذا عف به السواد الشديد يكون جميلا جدا ويكون اوضح واظهر فسواد شعر اللحيه كان شديدا وبياض البشره وجمالها كان شديدا ولذلك كان من راه يرى نورا ينطلق من ارنبتي ارنبه الانف اعلى ليست هذه الارنبه لا هذا المارن اها المارن هو اللين من الانف والارنبه هذه العظم فانف فيه المنخران والوتر وتر ما بين كانها وتره القوس والمار هو اللين منهم والارنبه هذه جميل فكان على ارنبتي كانه ينطلق منه نور وك كان اذا ابتسم كان برقا يخرج من ثناياه لحسن اسنانه وبياضها والغريب ايضا ان نبته اسنانه كانت على هذا الشكل كانت رتله ليست فيها تراكب ولا تماس فا اسنانه على احسن نبته اسنان عرفت وا ايضا في جمال عينيه في شده سواد سوادهما وشده بياض بياضه ما وكان اهدب فشعر الاهداء بعينيه كثيف وايضا كان حاجباه ك الهلالين في الاستقواء و يذكرون الزج ما هو الجج معناه ان يكون الشعر اصلا لا يطول ليس مزججا بال بل هو خلقه كذلك ازج الحاجبين ازج الحاجبين معناه انه كذلك خلقه كذلك كان اكحل بالخل فدائما من راى عينيه يظن انه متحل وهذا هذا خلقه فيه جميل لكن كان يكتحل ايضا نعم كان يكتحل علاجا دواء و لكن بالنسبه ل الكحل كان فيه فطره وخلقه ليس التكحل في العينين كالكحل كما قال ابو طيب ايضا في ما يتعلق برقبته وادارتها واستوائها وطولها كانوا يشبهونها بابريق الفضه ابريق الذي هو ع ماء وع ف اذا كان من فضه لونه يضيء ويكون هو مستديرا فكذلك رقبته كانت تشبه بابريق الفضه وايضا وجنتاه في جمالهما وحمرته ما كان يضرب المثل بذلك اين الوجنتان شيخنا الوجنتان تحت العينين هذا العظم العظمان تحت العينين وايضا في ا الساعات صدره وبالاخص في الخلف كان خاتم النبوه في بين كتفيه وهو الى الكتف اليسرى اقرب ا وهو بمثابه ا بيضه الح بيضه بيضه الحجله شيء يسير لونه مختلف عن لون البشره الى غبره قريبه من السوال وعليه شعرات وهو علامه ختم النبوه وكذلك طول يديه والينه وشده برده فكثير من الذين صابحو ومس يديه الشريفتين يقولون ما مسست حريرا الينا من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك البرد فكان اذا وضع يده كما وضع يده بين ثدي شيبه ابن عثمان ابن ابي طلحه قال فاحسست ببردها بين كتفي ام وكذلك برض رجليه فعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لما اتاه النبي صلى الله عليه وسلم هو وفاطمه في فراشهما ف اراد ان يقوم اليه اشار بيده مكانكما فجلس بينهما فاسند ظهره الى بطن فاطمه وجعل رجليه في بطن علي قال فاحسست برده ما في ظهره وكذلك ما يتعلق بالرائحه قبل الرائحه شيخنا اصحاب الس الشمائل وحديث انس انه ما مست كفي ديباجه ولا حريرا الين كيف نجمع بين الشونه هنا في ما يتعلق بالطول الاصابع واتساع الكف هذا معنى الشذ معناه ليس متقبضش كان العرب يظنون ان قصر الاصابع ناش عن العمل في الحداده ونحو ذلك ولذلك قال جرير في هجائه فرزق اللون واورق والبنان قصار لكن هذا عكس ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من طول اصابعه واتساع كفيه الشريفتين ولينه ما وايضا كذلك في الرجلين كان شذن الرجلين والغريب ان رجليه هما اشبه برجلي ادم برجلي ابراهيم عليه السلام فابراهيم عليه السلام ا بقي اثره في مقام ابراهيم الحجر الذي كان يقف عليه لبناء الكعبه وكان الحجر يطول به كلما طال البنيان فلما توقف طول الحجر ولم يرتفع عرف ان الله لم ياذن في رفع الكعبه اطول من ذلك جميل وهذا هو مقام ابراهيم الموجود الان هذا المقام فيه اثر ابراهيم كما قال ابو طالب في لاميته كذبتم وبيت الله نبزى محمدا ولما نقاتل دونه يقول فيها وثور ومن ارسا ثبيرا مكانه وساع ليرقى في حراء ونازل و موطئ ابراهيم في الصخر رطبه على قدميه حافيا غير ناعل وحيث ينيخ يشعرون رحالهم بمض السيول من اساف ونائل كذبتم وبيت الله نبزى محمدا ولما نقاتل دونه ونناضل ونسلمه حتى نصرع حوله ونذهل عن ابنائنا وال الحلائل وابيض يستسقى الغمام بوجهه همال اليتامى عصمه للارامل يلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في نعمه و فواضل فابراهيم عليه السلام هذا اثره في الصخر رطبه كانها لينه ولذلك لم يظهر تفاصيل نعم وايضا تغيرت العاله من كثره مسح الناس فيها على برر العصور لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف في المقام فيكون رجلاه على قدر رجلي ابراهيم ولم يوجد في قريش من كان رجلاه كذلك في ذلك الوقت و كذلك ما يتعلق ب مشيته و الرائحه العجيبه في فيه ف كانان الذين يصفونه يصفونه كانه جونه عطار انت العطار مشتركه فيها خلطه من انواع الطيب ما هي الجونه الجونه التي يجمع فيها العطار انواع طيبه عاده تكون من جلد او من عاج او نحو ذلك جميل ف النبي صلى الله عليه وسلم كان كانت رائحته حتى رائحه عرقه رائحه جسمه عجيبه جدا ما عرف الاولون ولا الاخرون احسن منه رائحه فكانت ام سليم بنت ملحان فيما بعد وكذلك ام حرام تاخذ من عرقه اذا نام عندها لتجعله في طيبها تطيب به تسلت عرقه اي نعم ام وهذه الرائحه تبقى حتى في من صافحه يبقى معه حتى بساقه في هذه الرائحه العجيبه وحتى الغريب انه قوما مصق في افواههم بقيه الرائحه تشم منهم الى ان ماتوا رائحه الطيب وحتى في المنام نافع ابو رؤي من قارئ المدينه وامام المسجد النبوي رحمه الله راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ف بصق في فيه فكانت تشم منه رائحه عجيبه الى ان مات من راحتي تلك البسق التي هي مجرد منام لكن رؤي النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حق من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي اذا الله عز وجل كرمه من حيث النسب كرمه من ناحيه الخلقه كذلك كرمه من ناحيه الخلق ف رباه ربه فاحسن تربيه ف كان في تربيه الاسرى فيها الشجاعه وفيها الفصاحه وفيها السياده فيها الكرم هذه امور موروثه لكن مع ذلك محبه المساكين واللطف والرفق والصدق والامانه والعفه والقناعه وال الحياء العجيب اشد حياء من العذراء في خدرها وكذلك التواضع العجيب على ما خصه الله به من انواع ابن كارم كان اشد الناس تواضعا يخدم الناس يخدم ضيفه يخدم اهله يقم بيته يخيط ثوبه ويقصف نعله كل هذا من التواضع و كذلك ما عرف عنه حتى في الجاهليه من الصدق والامانه كانوا في الجاهليه قونه المامون قال كعب بن زهير يهجو اخاه بجار حين اسلم سقاك بها المامون كاسا رويه فانه لك المامون منها وعلك وكذلك ا ما يتعلق ب صدقه كانوا يضربون به المثله في ذلك الوقت حتى ان ابا سفيان حين ساله هرقل عن صدقه هل اخذتم عليك قال لا فقال هرقل قد علمت انه لم يكن ليترك الكذب على الناس على الناس فيكذب على الله ف هذا صدقه صلى الله عليه وسلم مضل المثل ولذلك قال هو لعبد الله بن عمر بن العاص اكتب هو الذي هو الذي نفسي بيده لا يخرج منه الا الحق اي من ف فيه صلى الله عليه وسلم وكذلك ما يتعلق برحمته فهذه الرحمه فطره الله عليها قال فبما رحمه من الله لنت له ولو كنت فضا غليظا القلب ضوء من حوله فالله سبحانه وتعالى جعله رحيما وقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفر كفار رحماء بينهم فهذه الرحمه التي كانت وصفه هي التي ربى عليها اصحابه وذلك انه هو بذاته وبعثته وملته كل ذلك من رحمه الله بالعباد كما قال الله تعالى وما ارسلناك الا رحمه للعالمين فكان نبي الرحمه مع انه نبي الملحمه هو نبي مرحمه هو نبي الرحمه فهو ارحم من عرفته الخلائق ولذلك حتى اعداؤه ما سمعوا منه كلمه سوء الوليد ابن المغيره بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وهو من المستهزئين الذين كفاه الله اياهم انا كفيناك المستهزئين وقد نزل به القران درني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع وان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا ساره صعودا تعهد الله بانه سيره يحمله صعودا جبلا عظيما من جبال النار فوليد عندما اتى النبي صلى الله عليه وسلم خاطبه باحسن العباره وب بسط له وجهه وكلمه باحسن الكلام وهو جاء يريد ان يقنعه بترك النبوه ولما اسمعه القران تاثر به تاثرا بالغا فرجع الى قريش فوصف هذا القران وصفا بليغا وكذلك عتبه بن ربيعه وهو من اكبر بني عمه في السن و من الذين لهم اثر لانه هو الذي اجار بين الناس يوم الكلاب امم فاوقفه بين قريش وق نعم لا بين قريش وبني عامر ب صعصعه ولما ا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له اسمع ابا الوليد فكه والعرب يحبون الكنيه يرون انها تكريم للمكنه كما قال الشاعر اكيه حين اناديه لايكرمه ولا القبه والسوه اللقب وكذاك ادبت حتى صار من خلقي اني رايتهم الى كشمه الادب و يا عم كان يقولها لابي طالب يقولها الكبار جميعا و و كذلك من تمام رحمته صلى الله عليه وسلم رحمته للصغار عندما كان يقول ما فعل النغير يا ابا عمير يكني الطفل الصغير وعندما سجد وركبه الحسين وامامه قال نعم الجمل جملكما واطال لهم السجود عندما كان يصلي بالناس فجاءت امامه تعلقت بثوبه فحملها فكان اذا ركع وضعها فاذا قام حملها فاذا سجد وضعها فاذا قام حملها امامه بنت من امامه بنت ابي العاص ابن الربيع زين وهي امها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوها ابو العاص بن خاله زينب امه هاله بنت خويلد بن اسد بن عبد العزا وابوه الربيع وربيعه والد عتبه بن ربيعه اخواني ربيعه والربيع وهو ابن حبيب بن عبد الشمس ف كذلك ما يتعلق برحمته لكبار السن وخدمته لهم وللمرضى حتى من غير المسلمين كان يعود مرضى اليهود و كان يكرم الضيف حتى من الكفار لما جاءه عامر بن الطفيل العامري واصلا كان بين بني عامر بن صعصع وبين قريش بعض الحروب مع بينهم نس سبخ اولى كما قال النابغه الجعدي خال و شاركنا قريش في تقاها وفي انسابها شرك العينان بما ولدت نساء بني حبيب وما ولدت نساء بني ابان او ما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني ابان والنبي صلى الله عليه وسلم صهرهم مرتين ف صهرهم اولا على زينب بنت خزيمه ولما توف توفاها الله مكت عنده تقريبا سته اشهر وتوكل الله في اخر امراه تزوجها هي من متت الحارث هي منهم من بني هلال لكن عامر بن الطفيل من ا بطني منهم هو ا بنو كلاب وكانوا يفخرون في بنسبهم ف كعب وكلاب كانوا يفخرون على بقيه بطون بني عامر ولذلك قال جرير في ا بائه ل راعي نمير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا ام و كان عامر من اغربه العربي وكان مشهورا بشجاعته وهو الذي يقول واني وان كنت ابن سيد عامر وفارسه المشهوره في كل موكب فما سودتني عامر عن وراثه ابى الله ان اسمه بام ولا ابي ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمن كبي وهو الذي قتل القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا سبعين وفيهم المنذر بن عمر من خيره الصحابه وفيهم عامر بن فهيره رفيق الهجره وفيهم حرام وحانه وسليم بن ملحان و عدد 70 من الصحابه من القراء جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن عمه اربد ابن ربيعه اخو لبيد بن ربيعه رضي الله عنه فاكرم وفادته و ضيافته ما ولكن كان بدويين جافي فقال له عامر يا محمد لما اراد الارتحال قال يا محمد لامل انها عليك خيلا جردا ورجالا مردا قال ياب الله ذلك ونا قيله كانوا يظنون ان المرض في الرجال يدل على قوه الجسم وان ال الاشعر نفور كل ازب نفور ولذلك يقول ابو الطيب المتنبي ساطلب ساطلب حقي بالقناعه ومشايخ كانهم من طول ما التزموا مردوا ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا ف النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما خرجا عنه دعا عليهما قال اللهم اكفني عاملا واربد بما شئت فاما عامر فاهلكته غده كغده البعير ومات في بيت امراه من سلول قال ذلك قال غده كغده البعير وموت في بيت امراه من سلول وكان يتكبر على بني سلول وانهم من بني عمه وكذلك اربد وقعت عليه صاعقه فاحرقت واحرقت جمله الذي كان يركبه وقد رثاه اخوه لبيد بقصيدته مشهوره التي يقول فيها بلينا وما تبلى النجوم الطوالع وتبقى الديار بعدنا والمصانع هذا يقول فيها ففارقني جار باربد نافعه وما المرء الا ك شهاب وضوئه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وما المال والاهلون الا وديعه ولا بد يوما ان ترد الودائع وكذلك معاملته لليهود الذين اذوه انواع الاذيه فكان يكرمهم يتصدقوا عليهم يحسنوا اليهم وهكذا معاملته لقريش لما كان يوم الحديبيه اظهره الله عليهم خرج منهم ثمون من رماته يريدون صده ف احاط بهم الصحابه اسرهم جميعا فمن عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واطلق ولما فتح الله عليه مكه كذلك قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاطلق ومن عليهم لما جاء ابو سفيان قال له العباس يا رسول الله ان ابا سفيان رجل يحب الفخر فخص بشيء فقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومثل ذلك ا تاثره حتى بعد موته بعد قتله النظر بن الحارث ابن كلد لما جاءت ابيات ابنته ال وهي قتيله بن النظر وقد ارسلت اليه بابيات تقول فيها يا راكبا ان الاثيل مظنه من صبح خامسه وانت موفق وابلغ به مي بان تحيه ما ان تزال بها جائب تخفق مني اليك وعبره مسفوح جادت بواك فها واخرى تخنق هل يسمعني النظر ان ناديته ام كيف يسمع ميت لا ينطق ولت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق صبرا يقاد الى المنيه متعبا رسف المقيد وهو عان موثق و محمد يا خير ضن كريمه في قومها والفحل فحل معرق و ما كان ضرك لو من انت فربما من الفتا وهو المغيض المحنق و كنت قابل فديه فل ناتيا باعز ما يغلو لديك وينفق فالنظر اقرب من اسرت قرابه وقهم ان كان عتق يعتق رق لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا يقتل بعد اليوم قرشي صبرا اتخذ قرارا بان لا يقتل احد من قريش بعد اليوم صبرا و كذلك رحمته بقريش حين جاءه ضرار خطاب هو الفتح بان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى اللواء سعد بن عباده عباده بن دليم رضي الله عنه وهو سيد الخزرجي وهو قائد بني ساعده فتقدم باللواء حتى وقف بالابط ح فركز اللواء ركز الروح الذي عليه اللواء وقال اليوم ذلت قريش وخربت فخاف قريش من ذلك خوفا شديدا فارسلوا شاعرهم وهو ضرا بن الخطاب فجاء فانشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ا قوله ا يا نبي الهدى اليك لجاء حي قريش ولات حين لجاء حين ضاقت عليهم سعه الارض ونا وعادا هم اله السماء والتقت حلقه البطان على القوم ونودوا بالصي من الصلعاء ان سعدا يريد قاصمه الظهر باهل الحجون والبطحاء خزرجي لو يستطيع الغيض رمانا بالنسر والعواء وغير الصدر لا يهم بشيء غير سفك الدماء وسبي النساء قتل ضا على البطاح وجاءت عنه هند بالوه السواء اذ ينادي بالذل حي قريش وابن حرب بذا من الشهداء ولئن اقحم اللواء ونادى يا حماه اللواء اهل اللواء ثم ذابت اليه من بهم الخزرج والاوس انجم الهجاء لتكونن بال البطاح قريش فقعت القاع في اكف الاماء فان هينه فانه اسد الاسد لدى الغاب والغ في الدماء انه مطرق يريد لنا الامر سكوتا كالحيه الصماء ناداه النبي صلى الله عليه وسلم واخذ اللواء من سعد من تتصورون يدفع الى من تتصورون يدفع هذا اللواء بعد ان اخذه من سعد بن عباده بن دليل لو دفعه الى اي انسان غير ولد سعد لكان تحطيما لسعد ولكنه دفعه الى قيس بن سعد بن عباده بن دل كل انسان فطره الله على انه يريد ان يكون ولده خيرا منه ما احد يرضاه ان يكون ابوه خيرا منه ولا اخوه خيرا منه لكن ولده يريد ان يكون اعلم منه واشرف منه و جميل كل كل انسان مفطور على هذا اعطاه ولده قيس بن سعد ففهم قيس استوعب الفكره استوعب الدرس ف ركز الرمحه الذي عليه لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اليوم عزت قريش و عمرت فهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم حتى مع اعدائه كذلك ف من رحمته العجيبه انه وهو اشجع الناس ما عرف احد اشجع منهم فالناس يضربون المثل بشجاعه علي بن ابي طالب وعلي يقول كنا اذا لقينا العدو ا التقيناهم برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ابرز مظاهر شجاعته انه في يوم حنين لما انهزم اصحابه ورمتهم هوازن عن قوس واحده انهزموا لم يبقى معه الاى 100 شخص فكان على بغلته الشهباء وهو يتقدم في وجوه العدو ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب حتى اقترب منهم فاخذ قبضه من الارض فرماها في وجوههم ولم يبقى احد منهم الا وقعت في عينيه فانهزموا وولوا الدبر قبل ان ياتي المدد قبل ان ياتي يتراجع المنهزمون و مع ذلك لم يقتل احدا بيده الشريفه الا رجلا واحدا وهو ابي بن خلف الجمحي وانما قتله لانه كان قد تنافر معه فبي قال له لاقتلنك قال بل انا ساقتلك فصدق الله ذلك في يوم احد فالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا لم يقتله قتله قتله فضيعه لم يقسمه نصفين كما كانت ضربات علي رضي الله عنهقال كانت ضربات علي ابكارا اذا اعتلى قد واذا اعترض قط لكن هو انما ضربه على تر قوته فكسرها فجعل يخور ويصيح ويقول فقالوا له ما بك من باس وهذا كسر في تر قوتك ونحن نعالج قال والله لقد قال لي بمكه انه سيقت انه قاتلي وهو صادق فمات بهذه الضربه ومن غريب الامر ايضا في كرمه صلى الله عليه وسلم انه ما سئل شيئا قط فقال لا ان كان عنده اعطا والا رد بميسور من القول حتى ما يحتاج حتى اللباس الذي يلبسه اذا سئله يخلعه يعطيه لمن ساله ما سئل شيئا قط فقال لا ان كان عنده اعطاء والا رد بميسور من القول ولذلك في حديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكرم الناس ما سئل شيئا قط فقال لا ان كان عنده اعطاه الا رد بمسور من القول وفي حديث ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون حين يلقاه جبريل ودارس في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القران وكان يدارسه القران في كل ليله من ليال رمضان فلرسول الله صلى الله واله وسلم اجود بالخير من الريح المرسله فهذا الجود العجيب قال فيه الاعرابي اطاس حين الجاوه الى سمره فتعلق بها رداؤه فقال اليكم عني فلو كان عندي مثل سمر تهامه نعما لقسمت بينكم ثم لم تهدوني شبانا ولا بخيلا ولا كذابا بابي هو وي صلى الله عليه وسلم هذا الكرم العجيب الذي ا عرفه كل من عرفه صلى الله عليه وسلم فيه و من اثاره العجيبه انه لا يروى عنه انه باع شيئا قط ما اعرف اي حديث ولا اثر بالسيره ان النبي صلى الله عليه وسلم باع شيء الم يخرج متاجر بمد خرج مع خرج في مكه مع ميسره الى الشام لكن كان ميسرته هو الذي يبيع النبي صلى الله عليه وسلم يحفظ له المال لكن لم اجد اي حديث ولا اي قصه فيها انه باع شيء وذلك انه ان البيع مبني على المكايده وطلب الربح وهو يقتضي حرصا على الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم ازال الله ذلك من قلبه فقد نزعت المضغه السوداء من قلبه حين شق صدره فاذا راى احدا يريد شيئا او يرغب فيه اعطاه اياه بدل ان يبيعه اياه وهذا من تمام كرمه فهاتان الصفتان العجيبان انه لم يقتل الا شخصا واحدا ولم يبيع شيئا والسبب انه لم يقصد شخصا ل انه ارحم الخلائق وانه رحمه للعالمين وانه لم يبيع شيئا لانه اكرم الخلائق فما راى احدا يريد شيئا الا اعطاه اياه فنعم اشترى كثيرا احاديث كثيره في شرائه و الغريب في الشراء انه لما اشترى جمل جابر بن عبد الله جابر في رجوعه من تبوك وجابر كما تعلم استشهد ابوه يوم احد وكان له تسع اخوات وما له اخ كان على ابيه دوم كثيره لانه كان سيد قوم ف كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب جابرا ويؤثره كان له جمل واحد وهذه مسافه طويله من المدينه لا تبوك ف تعب الجمل بجابر ف صار ضعيفا في مشيه ونحيف فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهره فاسرع الجمل تقدم على الابل فلما نزلوا ساومه فيه النبي صلى الله عليه وسلم اتبعني جملك فشرط عليه جابر حمل انه الى المدينه يركبه ويحمل عليه بع المدينه فرضي النبي صلى الله عليه وسلم بالشرط فاستمر جابر على السير الى ان وصل الى المدينه فجاء يقود الجمل الب ى عليه وسلم وقال اعطاه الثمن ورد عليه الجمل قال اتراني انما كستك لاخذ جملك لذلك هذا الكرم مؤثر في نفسه باب صلى الله عليه وسلم فالله سبحانه وتعالى رب باه هذه تربيته حتى قبل النبوه عندما كانوا يبنون الكعبه كانوا ياتون بالحجاره وكان شابا من شباب قريش كان معه عمه العباس كانسن منه بسنتين تقريبا او اربع سنوات في خلاف فكان يحملان الحجاره فادته الحجاره بحرارتها و قسوتها فقال له العباس لو رفعت ثوبك فجعلته بينك وبين الحجاره اراد ان يرفع ذوبه فخر مغشيا عليه فسمع صوتا نهاه عن رفع ثوبه فما كشف عورته قط حضره اي احد من الناس وهذا من تمام الادب والخلق والحياء و كذلك فان هذه التربيه اقتضت منه ا غنا انما الغنى غنى النفس فهو نعم تربى يتيما ومات جده وماتت امه التي كانت حنونا ومحبه وهو ابن اربع سنين ومات جده وهو ابن ثمان سنين وليس له اخ ولا اخت لكن مع ذلك ا كان اغنى الناس فلم يكن يحتاج الى اي احد ولا يسال احدا شيئا وهذا من تمام ما جعل الله بقلبه من الغنى وهذا الغنى سبحان الله يحصل الايمان كما في حديث عمرو بن تغلبه رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ا ا اني لاعطي اقواما خشيه ان يكبه الله على وجوهم النار واكلوا اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الايمان منهم عمر ب تغلب فقال كلمه ما اود لو ان لي بها حمرا نعم هذه الكلمه تزكيه من النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن غلب قال فقال كلمنا هذه منهم عمر متغلب ما اود لو ان لي بها حمرا عم لو اعطاني كل الابل لكانت هذه الكلمه احب الي من هذه التربيه النبويه قبل بدء الوحي معها تربيه اخرى روحيه عظيمه وهي تربيه تربيه وتهيئه ل سماع كلام الملائكه الكرام الملائكه جنس عظيم جدا وبالاخص صمين الوحي جبريل ا وصفه الله وصفا عظيما فيما يتعلق بقوته فانه قال علمه شديد القوى ذو مره والمره القوه ايضا هو شديد القوه وهو ذو مره ذو قوه و له 600 جناح ما بين كل جناحين كما بين المشرق والمغرب وا لما ا اراد الله ان يقوي روحه حبب اليه الخلاء ليجد وحشه من الناس كان يخرج من بيته الى الخلاء يصعد في قمه جبل حراء فيسكن في هذا الغار ويتحمس فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد لا يرى احدا ولا يسمع صوتا ولا يخالط اهلا ولا ولدا بقمه هذا الجبل وهذه الخلوه والتعبد فيها سبحان الله له اثر في تقويه النفوس وصقل القلوب والبصائر عجيب جدا اذا استوحش الانسان من الناس وانس بالله جل جلاله فانه يصفو صفاء عجيبا فلذلك حبب اليه الخلاء كان يخلو في غار حراء فيتحدث فيه وتعب كذلك رؤيا المنام التي كانت تتكرر عليه سته اشهر وما راى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح هذه ايضا مقويه للروح و عندما جاءه جبريل جاءه في وقت حرج في الثلث الاخير من الليل وهو في غار حراء في شهر رمضان في ليله القدر ف خنقه خنقا شديدا اول ما اتاه جاءه من قبل ظهره فضمه ضمه شديده حتى كاد يختلف منها اضلاعه بشده القوه فغطني حتى بلغ من ال ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما ار بقار فاخذني الثانيه فغطني حتى بلغ من الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارئ فاخذني الثالثه فغطني ثم ارسلني فقال اقرا فعلمه بدايه سوره اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فرجع بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجوه فؤاده او ترجوه بوادره حتى دخل على خديجه فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع ثم قال لخديجه واخبرها الخبره الله لقد خشيت على نفسي فقالت كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكد انظر الى الصفات التي كانت قبل بد الوحي انك ل تصل الرحمه وتحمل الكله وتكسب المعدومه وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فذهبت به خديجه الى ابن عمها ورقه من نوه شيخنا هذا الحديث في في في حديث خروج ابي بكر من من مكه ولقاه ابن دغن سيذكر له ابن دغن اي نعم انه كذلك متص انه كذلك لان هذه تربيه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر كان كيف انتقلت نفس الصفات التي ذكرتها خديجه ذكرها غن لابي بكر نعم صحيح لانها هذه الصفات مورثه وتربيه النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه كانت هكذا بالقدوه والاسوه والمحبه والتناغم الروحي ولذلك عدد من اصحابه تاثروا به تاثرا بالغا اقترا ابو بكر كان اصطبغ اقربهم به اقربهم اليه ولكن ايضا نظر الى عبد الله بن مسعود مثلا ام فكان ا يشبه هديه ودله حتى في ا كلامه صوت النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفعه ولم يكن يخفضه كان عدلا كذلك صوت ابن مسعود صوت النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من مظاهر الجمال فيه انه صوت رخيم ليست فيه طنطنه صوت الاعراب وليست فيه ايضا الغنه غنه ولا ا رخام صوت النساء بل هو صوت رخيم جميل ال يقول اصحاب السيار انه فيه في صوته صحل نعم صحل معناها ليس حادا كال الطنين الجرس مثل الدوي الذي يسمع لصوت الاعراب ا نعم فهو صوت ربيع وصوت حضري وراقي وايضا فابن مسعود كان يحاكي بصوته وفي مشيته وفي هديه ودله ولذلك رب ابن مسعود ايضا علقمه على هذا وربى عقمت ابراهيم النخعي على هذا وربى ابراهيم النخعي منصور من المعتمر على هذا وربى منصور الثوريه سفيان الثوري على هذا وربى سفيان الثوري وكيع ابن الجراح على هذا وربى وكيع احمد بن حنبل على هذا وربى احمد ابا داوود على هذا سليمان الاسع فاشتهر هذا هذا نسب في التربيه نسب في التربيه يقول فيه خالي الشيخ محمد سالم رحمه الله عليه رب ابن مسعود مقيم المله فكان يحكي هديه ودله وكان علقمه لابن امي عبد كهذا للنبي الامي وكان علقمه لابن امي عبد كهذا للنبي الامي وكان ابراهيم ي يحكي علقمه واهل له من نسب ما اكرمه يا سلام وكان منصور لابراهيم كذاك يحكي هديه القويمه وكان سفيان سفيان الثوري بلا قصور مشبها بشيخه منصوري وهكذا ايضا وكيع كان مشبها بشيخه سفيان وكان احمد لدى الجميع مشبها بشيخه وكيع كذا ابو داوود عند الكمل مشبه باحمد ابن حنبل حشرنا الله مع الجميع اللهم امين نعم فذكر هذا النسب في الهدي والدل والسلوك والتربيه اذا اردنا ان نذكر الان اول خصيصه من خصائص تربيه النبي للصحابه سنذكر القدوه التي تفضلت بها نعم هل هناك خصائص اخرى للتربيه النبويه للصحابه نعم اولا تناغم الروح والتقدير فانه كان اذا نهى لا يعقب لنهيه كان اذا تكلم استمعوا اليه ب سويداء قلوبهم كانما على رؤوسهم الطير كما قال عروه بن مسعود اذا تكلم كانما على رؤوسهم الطير واذا امر ابتدروا امره وحتى الاطفال في تربيته لهم لانهم كانوا يقدرونه ويحبونه فيتابرون بهذا فعمر بن ابي سلمه بن عبد الاسد كان ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم امه ام المؤمنين ام سلمه ا رضي الله عنها فيقول كنت غلاما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فكان دي تطيش في الصحبه ياكل مع الناس ساره كل فقال يا غلام سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك فلم تزل تلك اكلته بعد الله تربى على هذا وهكذا حتى في كان يربي الصغار بالالفاظ الوجيزه التي يحفظونها تبقى في انفسهم كما قال ابن عباس يا غلام اني اعلمك كلمات ينفعك الله ب اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامه لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وشفت الصحف وكذلك قوله بن عمر كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وحتى في امره كان ابن عمر وشاب من قريش وسيم جميل ابن اسره كريمه فكان يلبس ثيابا جميله فيرخي اره فمر امام بيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عبد الله ارفع ثوبك ارفع ثوبك فرفعه فقال زد فزاد فقال زد حتى وصل الى انصاف ساقه فجرح ابن عمر ساقه في ذلك المكان ليعرف المكان الذي اذين له النبي صلى الله عليه وسلم في ان يوصل اليه ثوبه وكان لا يتعدى ذ وانظر الى تاثر الاخرين مغيره ابن شعبه ا لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وقد طر شاربه دخلت شعرات من شاربه في فمه اجعه على وساده واخذ سواكه وجعله على طرته وقطع تلك الشعرات فلم تزل هذه قصه المغيره بعد لا يقص الا على سواك وياخذ الشفره يقطع على السواه لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل به هذا وكذلك قضيه التربيه بال الترغيب والترهيب كتربويين فقال من يشتري هذا بدرم قالوا لو كان حيا لكان عيبا فكيف وهو شفا لا احد يشتريه بين لهم هذ قيمه الدنيا و كذلك يربيهم بالمثال اي نعم كذلك هدي ابنته فاطمه رضي الله عنها وعائشه ام المؤمنين رضي الله عنها يقول ما رايت احدا اشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من ابنته فاطمه كانت في سلوكها وعبادتها وقراءتها وادبها وخلقها وتواضعها وحيائها ورحمتها مثل النبي صلى الله عليه وسلم هي بضعت منه صلى الله عليه وسلم هذا بهذه التربيه و كذلك بعض الاحيان يشتد على بعضهم اذا عرف انه ا يحتاج الى تلك الشده كابي ذر وكان رجلا من غفار من اهل الباديه فلما اسلم بقي فيه بعض ما كان في قومه وقد قد تضح ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم في اول اسلامه كيف في حديث اسلام ابي ذر انه لم يزل يسمعه ان مكه ظهر بها رجل يدعي انه نبي وهو في غفار فقال فارسلت اخي فقلت اتني بجليه امر هذا الرجل فجاء فقال الناس فيه مختلفون وقومه عليه جراء فقلت ما شبهت لي غليلا فقعدت على راحلتي فاتيت مكه فاستقبلني الملا قريش فقالوا انك غريب بهذا الوادي وان به رجلا هو اسحر خلق الله فحذاري ان تسمع كلامه لا يسحرك فجعلت القطن في اذني تاثر بالدعايه ام فجلست عند الكعبه فلما كان وقت ظهيره انصرفوا وبقيت وحدي فجاءني علي بن ابي طالب وكان فت يافعا فقال لعلك غريب هنا قلت اجل قال هل لك في من يضيفك قلت وددت ذلك فقال اتبعني فجعلت امشي وراءه وهو يمشي في ظلال جدران فاذا راى من ينظر اليه تشاغل كانه يخصف نعله علي ربا على هذا الحس الي وه التربيه كامله وبذ يصير وراءه لم يجعل كانه يمسك بيده او حتى ادخلني على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رايت وجهه علمت انه ليس وجه كذاب فاطعم مني وسقاني ورحب بي ثم عرض علي الاسلام فاسلمت فقال ارجع الى قومك فكن فيهم فاذا علمت ان الله اظهرني فالحق بي واكتم ايمانك عن قريش فاني اخافه عليك قلت والذي بعثك بالحق ارنين بها بين اوهل فلما اجتمع الملاء من قريش عند الكعبه اتيتهم فصحت فيهم لا اني اسلمت وبايعت محمدا قاموا عليه يريدون قتله فكب عليه العباس بن عبد المطلب فمنعه فلما اجتمعوا مره اخرى قام فيهم فصاح لا اني اسلمت وبايعت محمد فقاموا يريدون قتله فجاء ابو بكر الصديق فقال تقتلون رجلا من غفار وتجارتك تمر على غفار فحال بينهم وبينه ثم اخذه فقال اخرج فلا حاجه بك الى هذا هذا الضرب الذي يضربونه ضربوه حتى كادوا يقتلونه ا فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا رده الى قومه وقال ارجع الى قومك فكن فيهم فاذا علم ان الله اظهرني فالحق بي ابو ذر رضي الله عنه بقي فيه بعض هذا الخلق فلذلك بلالا بامه في المدينه ف قال له يا ابن السوداء ام فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم اشتد عليه قال عيرته بامه انك امرؤ فيك جاهليه ولذلك قال رحم الله ابا ذر يعيش وحده ويموت وحده ويبعث وحده فلما خرج في ايام عثمان رضي الله عنه الى الربذه عاش وحده مع زوجه وعبده ثم مات وحده هناك ويبعث وحده في تلك المنطقه وا كان في تاديبه لبعض الناس ايضا رحيما معهم حت مع هذا ف اول بابته لما افش السر الى اليهود وربط نفسه في ساريه المسجد سوار المسجد ونزلت توبته و اطلقه هو اقسم الله يبك حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يفكه ففك النبي صلى الله عليه وسلم رباطه بيده شريف على ذكر السر يا شيخنا لماذا اختص النبي صلى الله عليه وسلم حذيفه بن اليمان ليكون صاحب السر مره سمعتك تقول ان هو اول رئيس مخابرات للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان له ثلاثه اجهزه امنيه الجهاز الاول جهاز الامن الشخصي وهم الحراس وهذا رئيسه عبد الله بن مسعود صاحب السر والسواد والوسادة رفع السجف ومن هذا الجهاز ابو بكر الصديق ومنه سعد بن ابي وقاص وبلال وعما عبد الله محمد بن مسلمه عدد من الصحابه الذين كانوا حراس النبي صلى الله عليه وسلملم والجهاز الثاني هو جهاز ابن الجماعه وعلى راسه حذيفه بن الجمال يعرف كل من فيه شائبه نفاق ومن سيدخل الفتنه ومن افرادها هذا الجهاز ابو هريره ولذلك قال اخذت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائن من العلم اما احدهما ف بثثته واما الثاني فلو بثثته لقطعت مني هذا الحلقوم ولذلك حدث ا ابن المغفل عبد الله بن المغفل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خراب امتي على يدي او هلاك امتي على يدي وغيمه من قريش قال ما اني لو شئت لقلت بنو فلان وبن فلان لما حدث هو مروان ام جاء مروان يساله قال عائدا بالله قال ما اني لو شئت لقلت بنو فلان معناها اولاده هو اولاد مروان الذي يستعيذ بالله اولاده هم الذين كان ذلك على اده وال ابو هريره رضي الله عنه من هذا الجهاز الجهاز الثالث جهاز امن الدوله جهاز تجسس ومكافحه التجسس وهذا على راسه عمرو بن ابي اميه الضمري كان يلقب بوافد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يسبقه في كل سفر شهرا فيحدد اماكن نزول النبي صلى الله عليه وسلم في الليل والنهار والمكان الذي تكون فيه النساء والمكان الذي يكون فيه الابن ومكان الخيل ومكان الشرب والظل اذا احتاجه اليه كله حدد و من افراد هذا الجهاز كذلك صفوان بن المعطل السلمي وكان يتخلف عنه في كل سفر يوما وليله ثم يلحق به ثم يتخلف يوما وليله ثم يلحق به وهو الذي جاء بامنا عائشه رضي الله عنها في غزوه المريسيع فكان ذلك سبب حادثه الافك و هذه الاجهزه استمرت في الدوله بعد ذلك وهي من ضرورات الدول احتاج اليها لكن الغريب في التربيه النبويه انه في مكه عندما دعا الناس الى الاسلام ومكث ثلاث سنين لا يدعو الا من يثق به كانت دعوه سريه ثلاث سنوات وقبلها مكث ثلاث سنين لا يدعو احدا وكان وكل الى اسرافيل بعد ان فتر الوحي قطع جبريل عنه وكل الى اسرافيل فكان هو الذي يتولى تربيته ثلاث سنوات ثم كان يمشي في شعب اجياد بمكه فسمع صوتا رفع بصره فذا الملك الذي جاءه في حراء على كرسي بين السماء والارض فهذا الذي انزل الله به والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم وما غ ينطق عن الهوى ان هو الا وحي نوحى ان منه شديد القوى ذو مره فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى هذا تداخل الضمائر الى عبده الى عبد الله ما اوحى او فاوحى الله بواسطه الملك الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما راى افتمارونه على ما يرى ولقد راه نزله اخرى عند سدره المنتهى عندها جنه الم فلم يرى جبريل على صورته الحقيقيه الا مرتين مر راه فق جبال مكه قد سد الافق والمره الاخرى عند سدره المنتهى عندما عرج به كان معه جبريل شيخ ف لما كانت الدعوه العلنيه بعد نزول قول الله تعالى فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين بعد ان مات امات الله المستهزئين ا امر بالصد بدعوته فصدع بها فكان يقسم الناس الى ثلاثه اقسام القسم الاول الذين يصلحون لتعمل تحمل اعباء هذه الدعوه وهذا الدين الجديد و ليس لديهم عوائق في انفسهم ولا في المجتمع من حولهم وهؤلاء جعل لهم محض تربويا خاصا وهو دار الارقم فكانوا 40 رجلا واختار له هذه الدار لعده اعتبارات منها فالار قم ابن ابي الارقم شاب غني ليس له اولاد الذاك وزوجته ايضا اسلمت وهي صحابيه وداره كانت متسعه فهو غني وكانت على الصفاء فلا يستنكر ان يخرج منها الناس ويدخلون لان من خرج فراى من يتابعه جعل انه يسير بين الصفاء والمراه يسعى سعي ام وايضا القريبه من زمزم اللي هو مصدر المياه ارقم من حلف لعقه الدم فقريش كانت انقسمت عندما راى عبد المطلب في المنام انه امر بحفر زمزم فقيل له احفر زمزم فقال واين زمزم وزمزم كان معجزه لاسماعيل عليه السلام واستمر قرونا ولكن عندما خرجت خزاعه من مكه طموه ف اختفى اثره ولم يبقى له اثر فلم يعرف مكانه فقيل له احفر زمزم تسقي الحجيج الاعظم فقال واين زمزم فقيل ا بين الفرث والدم عند قريه النمل ونقل الغراب الاعصا فاستيقظ فجاء الى هذا الم المكان فراى قريه النمل وراى غرابا اعصم جاء نقر فقال هذه واحده فبقي الفرث والدم فجاء قوم يسوقون بقره فذبحوها فكان دمها في مكان وفرضها في مكان فكان بينهما مكان قريه النمل فحفر فظهر له ط طوي زمزم فكبر فتبعت عليه قريش فقالوا هذا ميراث ابينا اسماعيل ولن تختص بهذه المكرمه دوننا ف اختلفت قريش الى حلفين حلفي المطيبين وحلف لعقه الدم حلف المطيبين هم الذين ناصروا عبد المطلب وحلف للاعقه الدم الذين ناصبه العداوه فالمطعم سموا بذلك لان ابنه عبد المطلب احدى بناته جعلت طيبا في قدح فغمس في ايديهم فمسحها على الكعبه ولعقه الدم نحر جزورا فغمس ايديهم في الدم ولعق ام فبنو ا مخزوم ابن يقضه ابن مره كانوا ينافسون بني هاشم في صياده قريش وبالاخص اولاد المغيره بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وهم ابناء ريطه الذين يقول فيهم عبد الله بن الزبعرى فان احلف في بيت الله لا احلف على اثمي لما من اخوه بين قصور الشام والردم كامثال بني ريطه من عرب ولا عشم هشام وابو عبد مناف مدره الخصم هشام وابو عبد مناف مدره الخصم وذو الرمحين اشباك من القوه والحزم يكن القول في المجلس او ينطق عن حكم جميل هذا الهزج ام ف اشتهروا ب مناصبه العداء لعبد المطلب قبل ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم اقام كان من والارقام منهم اختار النبي صلى الله عليه وسلم اذا بيتا من بيوت حلف لعقه الدم لعقه الدم ولم يختر بيتا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لاحد بني هاشم ولا بني المطلب ولا لاحد من حلف المطيبين حلفهم كان ذلك سترا للامر القسم الثاني الذين يتحملون اعباء هذا الدين ويستوعبون ولكن لديهم عوائق في المجتمع من حولهم ليست لديهم عوائق في انفسهم لكن يتعلق بهم بعض الاعمال وبعض الخصائص في المجتمع فهؤلاء لم يجعلهم ببال الارقام وانما خصهم بمحض تربوي مختص وهي دار سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ام وفيها فاطمه بنت الخطاب اخت عمر فكما ان الارقم ابن ابي الارقم ابن عم ابي جهل فكذلك فاطمه سعيد بن زيد بن عم عمر بن الخطاب وفاطمه اخته وداره ايضا دار شاب من حلف لعقه الدم بني عدي بن كعب كانوا من لعقه الدم فاختار لهم هذا المحضن وكان منهم عبد الله بن مسعود وكان راعيا يرع غنمه على الناس فلو اضل قوم شاه من الليل وجاؤوا يطلبون من مسعود فوجدوه بدار الارقام لاكتشف هذا المحضن سري وكذلك منهم عمار بن ياسر وكان تاجرا يبيع للناس ا حاجياتهم الضروريه فلو جاء قوم يطلبون حاجه من الليل فوجدوا عمارا في ذ الارقام تشبه العمل ومنهم خباب الارت وكان حدادا يصلح للناس الابواب والنوافذ والسيوف يحد لهم السكاكين والسيو لو جاء قوم يطلبونه من الليل فوجدوه على الارقام لاكتشف العمل وكان من المناسب ان يجعل لهم مكان مختصا فجعلهم دار الارق القسم الثالث الذين لديهم عوائق في انفسه كابي ذل مثلا فيما ذكرنا فانه قال قبل منهم الاسلام ولم يقبل منهم التحاق بالعمل لما فيه من السريه والخصوصيه في ذلك الوقت ومن هؤلاء كما ذكرنا جند بن جناده الغباري وابو ذر رضي الله عنه ومنهم الطفيل بن عمر الدوسي وهو ابن عم ابي هريره رضي الله عنه كان سبب اسلامه ومنه عبسه الرياشي وهو اخوه اب بكر الصديق من الرضاعه هؤلاء قبل منهم الاسلام ولكن كلهم يقول له ارجع الى قمك فكن فيهم فاذا علمت ان الله اظهرني في الحقب فالذين تربوا في دار الارقم كانت تربيتهم مهمه لكن كان دار الارقم تحمل 40 رجلا فقط واحتاجوا الى تربيه اوسع و يجتمعوا فيها ايضا مع اخوانهم الذين في دار سعيد بن زيد فكان حصار الشعبي وكانت الوثيقه مده ثلاث سنوات وتربوا فيها تربيه خاصه تربيه على الصبر والجلد يقول عتبه بن غزوان لقد رايتنا في الشعب مع النبي صلى الله عليه وسلم وما منا احد الا ويعصب الحجر على بطنه من الجوع ثم لقد رايت اولئك النفر وما منهم احد الا وهو وال على مصر من الابصار الله اكبر ولقد قد خرجت ذ ليله في الشعب لقضاء حاجتي فوقعت يدي على شيء فاذا هو جبه ف نفضتها فاتيت بها اصحابي فقسمها نصفين فاعطاني نصفها اتسرت به واعطوا سعد بن مالك نصفها فاتزر به سعد بن مالك وسعد بن ابي وقاص وسعد نفسه ايضا يذكر الشعب فيقول لقد رايتني في الشعب ذات ليله خرجت لقضاء حاجتي فوقعت يدي على شيء فاذا هو جلد فنفضت فاتيت به اصحابي فشوي اناه واك ما لهم غذاء غيره ولذلك سعد رضي الله عنه يقول والله اني لاول العرب رما بسهم في سبيل الله ولقد رايتنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم وما لنا زاد الا ورق السمور وهذه الحبله وان احدنا ليضع كما تضع الشاه ما له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزلني على الاسلام خبت اذا وضل سعي وتربوا هذه التربيه الدقيقه العجيبه والغريب ان العهد المكي كله كان تربيه لان الله قال قل قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون فامروا بالصبر على الاذى فاذ اذيه شديده حتى اذن لهم بالخروج بعد ذلك اذن للذين يقاتلون بان وان الله على نصرهم لقدير فاذن لهم بالهجره اولا الى الحبشه ثم الهجره الثانيه الى الحبشه ثم الهجره الى المدينه وقد اري النبي صلى الله عليه وسلم مهاجره وانها دار بين الحرار والنخل دار ذات زرع بين الحرار والنخل فكانت المدينه في البدايه ظن انها هجر في هجر حيث كان عبد القيس من اوائل من استقبلوا هذه الدعوه ا لكن اختار الله المدينه ذ ف الذين تربوا هذه التربيه سبحان الله هذا العهد المكي كم سنه 1 13 ع سنه جاء بعمر الدوله الاسلاميه 13 قرن عمر الدوله الاسلاميه 13 قرنا صحيح كل سنه من العهد المكي جاءت بقرن كامل من عمر دوله الاسلام الى سقوط الخلافه العثمانيه وكل هذا من التربيه المكثفه التربيه المكثفه لما انتقلوا الى المدينه المسلمين سيصبح لهم اكبر سيخرجون في الجهاد وسنرى القران يصحح مسارهم ويرسل معاني ينزل معاني تعالج قضاياهم كيف اختلفت الفتره المدنيه في التربيه عن الفتره المكيه بالنسبه للعهد المكي له خصائص كثيره منها ترسيخ العقيده ونفض الغبار عما كانوا عليه من العادات فكانت لديهم عادات راسخه جدا كم حبه الخمر ويرون انها من الرجوله ومن الشرف وكذلك الزنا وكذلك قضيه عباده الاصنام و كثير من الامور كانوا يظنونها شرفا كما قال حسان ونشربها فتتركنا ملوك واصلد ما ينهنه هنا اللقاء و كما قال ان ابن جبنه من بقيه معشر لم يغذ اباؤهم باللوم لم ينسني بالشام اذ هو ربها كلا ولا متنصرات الجزيل ولا يجده عنده الا كبعض عطيه المذموم وتيته يوما فقرب مجلسي وسقا ف واني من الخرطوم وكذلك يقول ال في ذكر تاثرهم بالخمر و تعرف قصه الاخطل مع عبد الملك لا قال له يا اخطل ما حاجتك الى الخمر وانت شيخ كبير واولها مرار واخرها خمار قال لكن بينهما ساعه ا لا استطيع ان اعبر عنها قال حاول ان تعبر عنها قال اذا ما نديمي علني ثم علني ثلاث هاجات لهن هدير خرجت اجر ذيلت كانني عليك امير المؤمنين امير ف لها تاثير فاحتاج الى هذه التربيه التي في التدريس الامر الثاني ان هذا الدين دين علم وهذا العلم اساسه القران السنه يحتاج الى حفظ وفهم واستع عاب وهم لم يكونوا يكتبون كاهل الكتاب الذين لديهم كتبهم مكتوبه وانجيل هذه في صدورها يحتاج الى تدريج عجيب فجاءت السور المكيه في اغلبها سور قصيره اياتها قصيره دائما في اغلبها مقاطعها قصيره في العهد المكي اشتهرت سورتان تربوا بهما على الطول وهما الطويان الاعراف والانعام الاعراف 2006 ايات والانعام 1667 ايه و سموهما بطولي لكن في العهد المدني انزلت بقيه القران هذا العهد المكي انزل فيه ا سوره وفيه 12 سوره اختلف فيها مدنيه ومكيه والراجح انها ما تكرر نزوله و2 سوره اتفق على انها مدنيه وكذلك الخطب خطب النبي صلى الله عليه وسلم كلها مدنيه ما كان يعرض به نفسه على القبائل من الكلام ليس مثل الخطب التي تحفظ وتروى ام وكان الناس يحفظون خطبه صلى الله عليه وسلم عليه وسلم وكان يخطب على منبره في داخل المسجد فتسمع خطبته من البلاط والبلاط 500 متر من المسجد نصف كيلو وليس له مكبر صوت وانما ذلك لقوته و جهاره صوته ولان الخطبه يقصد بهذا التاثير كان اذا خطب كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم و كذلك ف كثير من الامور العلميه والاحكام اذاما نزلت في العهد المدني العهد المكي قليل من الاحكام مثل احكام الذبائح لانهم كانوا يستحلون اكل الميتات فلذلك جاءت احكام الذبائح وما حرم عليهم من الامور في سوره الانعام وهي مكيه وما كان اهل الجاهليه يفعلونه من تقسيم الانعام والحرث فجاء تفصيل ذلك في سوره الانعام في القران المدني يا شيخنا سنجد سنجد تكرار لربط المعاني النفسيه وتجلها عند الصحابه مثلا في بدر في انكم ترغبون ان غير ذات الشوكه تكون لكم في احد قل من عند انفسكم في الخندق زاغت الابصار وبلغت القلوب وتظنون بالله الظنون هذه المعاني التي كانت تتوجه لتربيه الصحابه دائما تعيد الاشكاليات سبب الخسائر الى نفوسهم نعم هو هكذا ف الله سبحانه وتعالى لم يجعل هذه الدنيا دار قرار ولم يجعل فيها الجنه لو كانت هذه الدنيا فيها جنه لعاش لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليوم ولكانت هذا الدين لا يقف في وجهه شيء ينتصر على كل الملل والنح ولا ما استشهد احد من المسلمين لكن الدنيا ليس فيها الجنه بل العكس الدنيا ا فيها المكاره لابد منها تلك الايام نداولها بين الناس ونبلوكم بالشر والخير فتنه والنا ترجعون الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن عملا فلذلك ا مر بهم هذه الاطوار واصابتهم هذه المصائب وكانت دائما كل غزوه مثلا ياتي تقويمها في القران ام فانزلت ا سوره الانفال في تقويم غزوه بدر وانزلت سوره ال عمران في تقويم غزوه احد وانزلت سوره الاحزاب في تقويم غزوه الاحزاب وهكذا هذه الغزوات المؤثره انزلت سوره الفتح في تقويم الحديبيه ام كل غزوه غالبا في الغزوات الكبرى المؤثره تعالجها سوره من تعالجها سوره او ينزل فيها جزء من سوره ف مثلا ا ما كانوا عليه يوم بدر من التشوق للعير فانهم كانوا في فقر وشده وقد اخرجوا من ديارهم واموالهم ولم يصحب احد منهم الا سيفه وزاده وحتى من كان منهم غنيا مثل عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وصهيب بن سنان كانوا اغنياء بمكه تجار فسافروا فقراء الى المدينه لا يملكون شيء ف كانت الغزوات الاولى دائما في اتجاه قريش وتجارتهم وذلك لمعاقبتهم بمثل ما اخذوا من اموال هؤلاء المهاجرين لترد هذه الامال على المهاجرين ولذلك قبل غزوه بدر لم يخرج احد من الانصار في تلك الغزوات كان كل من يغزو في تلك الغزوات هو من المهاجرين الى ان جاءت غزوه بدر الكبرى فكلم الله وكلم النبي صلى الله عليه وسلم الانصار ولم يكلمهم جميعا ولذلك كثير ما حضروا ما خرج معه الا 313 رجلا وفي البدايه ظنوا انه لا يكلمهم لا يريدهم فتكلم ابو بكر واجابه ثم زاد النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم غداد وزبير ولم فلما زاد النبي صلى الله عليه وسلم عرف الاصار قال سعد بن معاذ كانك تقصدنا يا رسول الله قال اشل لانهم بايعوه في العقبه على ان يحموه مما يحمون منه ازرها ولم يبايعوه على قتال قريش فلما كانت غزوه بدر بايعها على قتال قريش وخرجوا معهم اول مره ما قبلها من الغزوات ا غزوه ال الابواء الابواء وبواط والبدر الاولى والعشيره الاولى هذه كلها كانت الى قريش ولم يكن فيها احد من الصر كذلك بعض السرايا مثل سريه عبد الله بن جحش الى بطن نخلته كانت لعي قريش واخذت العير كاملها فكانوا يريدون هذا المال ليتقوى به فرهم الله على خلاف ذلك وبالاخص في غزوه بدر وتودون ان غير ذات الشوكه تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجربون وفي احد وفي احد ا قال وما اصابكم يوم التقى الجمعان في باذن الله لا تظنوا انه فلت او ا كما يقول الناس صدفه بل هو قدر وما اصابكم يوم التقى الجمعان ف باذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا فرجع ابن ابي بنصف الجيش او ثلثه عن النبي صلى الله عليه وسلم وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او يدفعوا هذا كلام عبد الله عبد الله بن لا عبد الله بن عبد الله بن عمرو بن حرام لما كلم عبد الله بن ابين واصحابه تعالوا قاتلوا في سبيل الله ددفع قالوا نعلم قتال اتبعناه هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبه والله سبحانه وتعالى بين لهم شان مخالفه الرمات لامر النبي صلى الله عليه وسلم وما ياتي ما اتى به ذلك الامر من تاديب للجيش كله بسبب المخالف وهذا شان الشده شان الانبياء من قبلهم حتى ما ذكرته في قصه الاحزاب يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمه الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاؤوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله ظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا هذا الحال ما جاء في القران وصف لامر لاقاه النبي صلى الله عليه وسلم اشد من هذا الح لكن بين لهم ان هذا ش الانبياء من قبله قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى رسول الله الا ان نصر الله قريب قال حتى اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخره نؤته منها وسنجزي الشاكرين قال ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله وللمؤمنين وليجه والله خبير بما تعملون فكان ذلك تقويما لسلوكهم وادائهم ومع ذلك دائما تاتي معه والتوبه ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفى الله عنه قال اذ هم الطائفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمن في معنى شيخنا لافت في في مساله التربيه النبويه للصحابه رضي الله عن عنهم وهو ان الصحابه رزقوا بشيئين كمال الاتباع مع كمال الاستقلال الذي اقصده بهذا الكلام ان شخصيه مثل خالد بن الوليد او ابو بكر او عمر او عثمان او عبد الله بن مسعود او عبد الله بن عمر هذه شخصيات كلها مستقله لها لها صيغه معينه دخلت الاسلام عزز فيها النبي صلى الله عليه وسلم بعض المعاني لكنها مع ذلك لم تتقارب من شخصيات اخرى ظل ابو بكر هو ابو بكر ظل عمر بشخصيه عمر في القوه وفي الحق ظل خالد في الشجاعه والقياده ظل عمرو بن العاص في على شخصيته وهذا خلاف ما يحصل عند المربين الاخرين انت تجد ان الناس يقتربون من المربي بقدر مشابهتهم له لكن النبي صلى الله عليه وسلم حافظ على تلك الشخصيات وكلهم كانوا حوله نفس الاخلاق وبنفس الطبائع وبنفس الايمان والمحبه له اليست اليس هذا حاضرا في في سيره النبي في وجهه نظركم علم الله ان هذه الدار ليست فيها الجنه لو كانت فيها الجنه لعاش النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا ببدين فلذلك لابد ان يقع فيها هذا التنوع والاختلاف ولذلك اصحاب النبي يه وسلم لهم قاسم مشترك وهو المحبه والمحبه ق قاسم مشترك بينهم جميعا سواء منهم من كان من السابقين الاولين كابي بكر مثلا او من كان من اللاحقين كعمر بن العاصي فعمرو بن العاص يذكر اطوار علاقته بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه مر عليه لا اطوار الطور الاول عندما بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم فكذب واعرض وقاتل وكان لو استطاع ان يقتله لقتله فلو مات على ذلك الطور لكان صائرا الى النار والطور الث عندما ادخل الله عليه الاسلام فجاء وبايع واسلم فلم يكن احد على وجه الارض احب اليه من النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ما ملات عيني من وجهه حياء منه ولو سئلت ان اصفه لما استطعت ت الحياء منه ما استطاع ان يرفع بصره في وجهه شده محبته وحياه ف هذا قاسم مشترك وهو المحبه بينهم جميعا لكن من ناحيه الشخصيات نعم في امور تذيبها التربيه وهي ما يتعلق بالايمان والعباده الامر المتعلق بالاخره والمعامله مع الله اما ما يتعلق بامور الشخصيه فهي راجعت من خلقه الناس فيهم طويل وقصير وم اعرابي وحضري ستبقى بينهم هذه الفوارق وهذه الفوارق اعتبرها النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر الفوارق بين الناس بين الرجال والنساء وبين الكبار والصغار وبين الشجعان ومن سواهم وبين الاغنياء ومن سواهم ولذلك كان بعض الناس يساله عن افضل الاعمال فيجيبه على مستواه هو ا منهم من يجيبه بالجهاد في سبيل الله لانه هذا الذي يصلح له هو منهم من يجيبه بالحج المبرور لان هذا الذي يصلح له منهم من يجيبه بانفاق المال لان هذا الذي يصلح له ولذلك الفوارق في الشخصيه بين ابي بكر وعمر مثلا ابو بكر كان رجلا اسيفا كثير البكاء وكثير الرقه و عرف بذلك وعمر بن الخطاب كان شديدا في اسلامه قويا في الحق وكان بينهما هذا التنوع لكن هذا التنوع افاد عندما توفى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فكانت بيعت ابي بكر براي عمر هو اول من بايعه وايضا بوزارته ومساندته ورباه ابو بكر ايضا عرف منه كيف تدار الدول وكيف تقدم الجيوش مع اختلاف بينهما كان ابو بكر الصديق يولي الناس على حسب كفاءتهم وكان عمر يولي الناس على حسب سابقته ولذلك ولا ابو بكر خالد بن الوليد وعزله عمر ولا مكانه ابا عبيده لسابقه في الاسلام لكن طر عمر في الاخير الى توليه خالد وكان عمر لا يولي الا صحابيا كل عمل ولذلك اهل الحديث يعرفون الصحبه بعلامات منها توليه عمرا ولاه عمر عمر فهذا دليل على انه صحابي الا كعب بن سور قد ولاه عمر القضاء ولم يكن صحابيا لانه فهم المراه التي جاءت الى عمر فقالت ان زوجها يقوم الليله ويصوم النهار فقال جزاك الله عن زوجك خيرا فقال كعب كان حاضرا يا امير المؤمنين انها تستعدي ك على زوجها اك اليك فقال انت لها اذ فهمتها ام فحكم بينهما كعب ابن سور ف اقر عمر قضاءه وولاه القضاء فهو ليس صحابي لكن هو الوحيد في ولاه عمر الذي لم يكن من الصحابه الذين لم يكنوا من الصحابه ا هذا التنوع منه تنوع راجع الى ا مستوى الانسان الاقتصادي ومستواه الاجتماعي وغير ذلك ابو ذر كان فقيرا وكان زاهدا هو لا يحب الدنيا ولا يرغب فيها اصلا على عكس عثمان بن عفان كان غنيا كان منفقا كذلك عبد الرحمن بن عوف كان تهرا وكان منفقا فهؤلاء تجار الله والامه تحتاج اليهم لو ان الامه كانت كلها فقراء مثل ابي ذر لما ما استطاعت ان تحكم الامم ولا ان تفتح الفتوحات ولو كانت ايضا كلها اغنياء مثل عثمان وعبد الرحمن بن عوف لما استطاعت ان يكون فيها الزهاد العباد من امثاله هذا بذر هذا شيء مولانا بعض الناقدين على الحركه الاسلاميه يقول ان الحركه الاسلاميه دائما تستهدف الصف الاول في الدراسه ولذلك كل كوادرها تخرج اطباء ومهندسين لكن الناس العاديين او المقصرين او الذين يعني لم يفلحوا في التعليم دائما يكونون بعيدين عن هذا ليس هذا على اطلاقه وان كان بعض افراد بعض القيادات كانتت كانوا من المتقدمين في الدراسه نعم في بلدان شتى وسبب ذلك ان العمل الدعوي في زماننا ليس مثل عمل الدول النبي صلى الله عليه وسلم كان عمله لاقامه دوله نعم اقام تنظيما بالعهد المكي لكن بال العهد المدني اقام دولته ف العهد المكي تتلف في اختيار الاشخاص والرواح عن العهد المدني ولذلك كذلك الحركه الاسلاميه في قرن النظام من الزمن ما كانت تريد اقامه الدوله ولا تسع لذلك كانت تقيم اقامه دعوه وتربيه وحركه و فهمت نعم فلذلك كانت تختار الرواح والمتقدمين الذين ست ضعهم الدوله في الاماكن الي التي يستحقونها فاذا كان الانسان مثلا ا من الاوائل في الدراسه او حطم الارقام القياسيه الدراسه الدوله ستضعه في مكانه المناسب وحينئذ سيصلح بذلك المناسب وسيكون قدوه واسوه لمن وراءه اما من ليس كذلك والغالب انه سيكون على الهامش في الوظائف وفي الدوله فهذا المقصد لكن مقصد الدعوه انها تشمل كل طبقات المش الدعوه لابد ان تشمل الجميع ولذلك حين سال ابو ذر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من تابعك على هذا الامر قال رجل وامراه وعبد وصبي ا ليس المعنا انه لم يتبعه الا اربعه اشخاص بل المقصود ان كل شريحه من شرائح المجتمع قد دخلتها هذه الدعوه جميل طيب شيخنا نحن تكلمنا عن تربيه النبي صلى الله عليه وسلم لكبار الصحابه ولمن التحقوا بالاسلام كيف كانت معاملته وتربيته للصغار للاطفال قد ذكرنا منها ايضا تربيته لعمر ابن اب ابن ابي سلمه ابن عبد الاسدي رضي الله عنه وكذلك لعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر هؤلاء من الصغار الذين رباهم ذكرت لك انه قال لعمر ابن ابي سلمه يا عمر قال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مايلي انه قال لعبد الله بن عباس يا غلام اني اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وايضا في تربيته لما بات عند خالته منم فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله بط طول وسادي نمت في عرضه ام فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الغلي منام ان الغلي منام يريد ان يوقظه فاستيقظ ابن عباس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستاك شا صفاه سواكا شديدا ثم قام الى شن معلق فتوضا منه وضوءا يقلله عمر ويخففه عمر هو عمر بن دينار راوي عن ابن عباس قد رى هذا الحديث عن ابن عباس عمر بن دينار وكريب ف قمت ففعلت مثل ما فعل استاك وتوضا فحرم فحرمت عن يساره فامسك بمنكبي واذني ف ا دارني قلفه فجعلني عن يمينه وذكر قيامه الليل تعلم ابن عباس صلاه النبي صلى الله عليه وسلم وتعلم من قراءته من هذا الوجه وكان يكون ميمونه خالته يزيده قربا هوبن عم النبي صلى الله عليه وسلم لكن في بيت خالته كانها امه وكذلك كون ابن عمر كان يدخل على اخته حفصه وكان احب اخوتها اليها وكان احب اولاد ابيه اليه وكانت هي احب ذريه عمر اليه فيدرك كثيرا من الامور ولذلك قال لحفصه قال النبي صلى الله عليه وسلم لحفصه نعم العبد عبد الله لو كان يقوم من الليل فقالت ذلك لعبد الله فما ترك قيام الليل بعد ذلك وهكذا عنبس ابي سفيان حرب رى عن اخته ام حبيبه رمله بنه ابي سفيان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى من النهار اثن عشره ركعه بنى الله له قصرا في الجنه قالت ام حبيبه ما تركتهن منذ سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عنبسه ما تركتهن منذ سمعت ذلك من ام حبيبته فستمر هذا الهدي جميل هذه تربيه وكذلك تربيته انس فقد خدمه ابن عشر سنين وخدمه عش سنين قول خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ع سنين فما قال لي لشيء فعلته لما فعلت ولا لشيء تركته لما تركت ومثل ذلك وايضا تربيته للاعراب فهم مثل تربيه الصبيان الاعراب الذي بال في طائفه المسجد صاح الناس به فقال لا تزرموه لا تزرموه فتركه حتى اكمل بوله ف امر بذنوب من ماء اي ذلو من ماء فصب عليه ثم دعاه فقال ان هذه المساهد لم تبنى لهذا انما بنيت لذكر الله واقامه الصلاه والاخر الذي تكلم في الصلاه عطس فقال الحمد لله فلم يشمت احد قال مالكم لا تشمت انني فضربوا فخذهم فقال واثكل امياه مالكم تصمتون ني فلما سلم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم قال بابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن منه فوالله ما ضربني ولا كهرني وانما وضع كف يده على منكبي فقال ان الصلاه ان هذه الصلاه لا يصلح لها شيء من كلام الناس انما هي لذكر الله وقراءه القران فهذا تعليمه صلى الله عليه وسلم وهذه تربيته وال الغريب ان عددا من الذين كانوا صغارا في زمانه او نساء رووا من علمه اكثر مما واهم وسواهم ام فابو هريره لم يصحبه الا ثلاث سنوات واسلم في العام السابع في غزوه خيبر لكن روى اكثر م ما روى غيره لان النبي صلى الله عليه وسلم دعى له بحفظ ما يسمع منه فما نسي شيئا سمعه منه قط وكذلك عائشه فكانت من المكثرين وكذلك جابر بن عبد الله وكذلك ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمر بن العاصي وانس بن مالك هؤلاء الين اكثرهم من روايه وهم ليسوا كبار مثل بل عدد من الكبار لم يروا الا احادث قليله نعم هل اختص النبي صلى الله عليه وسلم النساء بشيء من التعليم او التربيه نعم كان اعطاهن يوم الخميس فكان يعضن ويذكره درس خاص للنساء خاص بالنساء لانهن قلنا يا رسول الله انا وافده النساء اليك يقلنا ان اخواننا من الرجال قد غلبونا عليك فاجعل لنا يوما من نفسه فزعل لهن يوما ام وكان مما قال لهن ما من امراه يموت لها ثلاثه من الولد لم يبلغ الحنث الا كانوا لها سترا من النار فقالت امراه واثنين فقال واثنين وال كان النساء ياتين ل كما قصه المجادله ف خولته كانت تجادل النبي صلى الله عليه وسلم وعائشه بطرف البيت لا تعرف ماذا تقول وقد سمعها الله منق سبع سماوات لقد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها تشتكي الى الله والله يسمع تحاورك وكذلك فان ام سليم حين سالت وهي في وهو في بيت ام سلمه عن المراه عن المراه اذا احتلمت ورات في المنام ما يرى الرجل هل يلزمها الغسل فجعلت ام سلمه ذوبها على وجهها حياء حياء وقالت فضحت النساء فقال ا او تحترم المراه قال ومما يكون الشبه النبي صلى الله عليه وسلم رد على ام سلمه وكذلك ال في ا تعليمه لهن يوم العيد لانه خطب الرجال فظن انه لم يسمع النساء فتوكا على بلال فوقف على النساء فوعظهن وذكرهن وقال يا معشر النساء اتقين الله فاني رايتكن اكثر اهل النار فقامت امراه في وجهها سطه فقامت امراه من وسطن من سطه النساء في وجهها سفعه فقالت يا رسول الله ولم قال تكثرن اللعنه وتكفرن العشير لو احسنت الى احداه الدهر ثم رات منك شيئا قالت ما رايت منك خيرا قط فبسط بلال ثوبه فجعل النساء يشن الى حلقه راط فرمين ذهبا كثيرا كان صدقه و خصوصيه كل ذي حاجه كاصحاب الصفه الذين كانوا من الفقراء وكان لهم خصوصيه من النبي صلى الله عليه وسلم كان هو ينفق عليهم كانوا يسكنون في صفه المسجد وهم بمثابه اضياف النبي صلى الله عليه وسلم كما قال البدوي بصفه المسجد في اضياف نبينا وعنه لا يجافي اصحاب الصفه ذكر ابو هريره رضي الله عنه انه بعض الاحيان يصلون الى 70 رجل ارسل اليهم عباده بن الصامت ليعلمهم القران وك كذلك يرسل معاذا الى اهل قباء يصلي بهم ويعلمهم القران وهكذا فاهل قباء كانوا ايضا في المدينه بمثاله مدرسه مختصه بهم بدا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لهم اثر لكن من الامور اللافته في التربيه النبويه اثر هذه التربيه على الافراد فمثلا عمر بن الخطاب كان من قريش من كان على شده قريش بل كان سفير قريش وكان من الشجاعه بمكان ومن وايضا تشدد معه ابوه كثيرا بتربيته عمر في حجته وقف على ضجنان وهو جبل في شمال مكه فقال لا اله الا الله وحده كنت ارعى ابلا للخطاب على ضجنان فكنت اذا ابطات ضربني وقال قال ضيعت واذا عجلت ضربني وقال لم تعش ولقد اصبحت وامسيت وليس بيني وبين الله احد اخشاه ثم ان شاء يقول لا شيء مما ترى تبقى بشاشته يبقى الاله ويفنى المال والولد لم تغني عن قيصر يوم خزائنه خلد قد حاولت عاد فما خلدوا ولا سليمان اذ تجري الرياح له الجن والانس فيما بينها تفد اين الملوك التي كانت لعزتها من كل صو اليها وافد يفد حوض هنالك مورود بلا كذب لابد من ورده يوما كما وردوا ويذكر ان عمر كان ا يصنع صنما من التمر فيعبد فاذا جاع اكله لا يستغرب هذا على اهل جاهليه وان كان لم يصح عن عمر لكن لكن بعد هذه التربيه اصبح يقول للحجر الاسود الذي تعرفه مكانت شرف قريش به وشرفهم بالبيت الحرام الذي قال الله فيه لايلاف قريش ايلافهم رحله الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وعمر صى صلاه المغرب عند الكعبه فقرا هذه السوره ف ما وصل قوله فليعبدوا رب هذا البيت رفع بها صوته ف بعد هذا يقول للحجر الاسود والله اني لاعلم انك لحجر لا تضر ولا ت ولولا اني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ومن اثار هذه التربيه من امثلتها اثر عثمان اثر التربيه على عثمان و عثمان بن عفان بن ابي العاص بن اميه بن عبد الشمس من اسره التجاره في قريش وقد قتل ابوه واسر هو في مغامره تجاريه حتى انقذه عبد الرحمن بن عوف كيف كان عوف بن عبد عوف وعفان بن ابي العاصي في تجاره ومعهما عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان فجاء لصوص فقتلوا الشيخين عفان وعوف واسروا عثمان فجاء عبد الرحم رحمن وكان خارجا فشد عليهم فقتل اللصوص واستنقذ منهم عثمان والمال عجيم فعثمان كان تاجرا وكان حريصا على المالك بني اميه الذين اشتهروا بشمع المال والحرص عليه لكن بعد هذه التربيه يشتري بير رومت فيجعل دلوه فيها مع دلاء المسلمين يجهز جيش العسره وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يضر عثمان ما فعل بعد اليوم وينفق مالا كثيرا في سبيل الله مال لا يمكن عد حتى بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم في ايام ابي بكر وعمر وحتى في زمن خلافته هو انفق مالا كثيرا في سبيل الله وقصه مصعب لها دلاله كبيره في هذا نعم كذلك اثر هذه التربيه على مصعب بن عمير وكان من اجمل رجال قريش كان يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا يشبهون بالنبي صلى الله عليه وسلم بالجمال جعفر بن ابي طالب وسائب بن يزيد ومصعب بن عمير وكان يشبه به بعده الحسن بن علي وهو سبطه صلى الله عليه وسلم و كذلك كان ممن يشبه به بعض الا راد قلائل الذين عدوا بخمسه شبها المختار من مضر يا حسن ما احرزه من شبهه الحسني ا بجعفر هي ابو سفيان اب الحارث ام بجعفر وابن عم المصطفى قثم قثم بن العباس وسائب وابي سفيان والحسن هذا من عائلته لكن ايضا منهم مصاب عمير لما قتل يوم احد وظل قريش النبي صلى الله عليه وسلم قتل شبهه وكانت امه من اغنى نساء قريش فكانت تغدق عليه من المال كان يلبس الثوب فلا يعود الى لبسه بعد غسله وكان يستعمل الطيب فاذا مر من طريق عرف انه مر منها بطيبه فلما اسلم سجنته امه وكلفت به اربعه اعبد فكانوا يجلدونه ومنعته ما كانت تعطيه من المال ضيقت عليه بالرزق ولما الله وخرج مهاجرا كان اول من هاجر مع الانصار بعد بيعتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له الا سيفه وبرده عليه واستمر على ذلك حتى استشهد يوم وفي حديث عبد الرحمن بن عوف انه كان صائما يوما فلما افطر راى الوانا من الطعام على مائدته فبكى قيل يا ابا المنذر وما يبكيك قال انا كنا اهل جاهليه فبعث الله الينا رسوله صلى الله عليه وسلم فامنا واتبعنا فمنا من مات ولم يتعجل شيئا من اجره منهم اخي مصعب بن عمير قتل يوم احد وليس له الا سيفه وبرده عليه ان نحن سترنا بها راسه بدت رجلاه وان نحن غطينا راسه بدت رجلاه وان نحن غطينا رجليه بدا راسه فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نغطي راسه وان نجعل على رجليه من الاذخر فماتوا ولم يتعجل شيئا من امر من اجرهم وبقينا وراءهم ففتحت علينا الدنيا ابوابها فنحن نهدها فخشينا ان يقال لنا يوم القيامه اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها هذا عبد الرحمن بن عوف هو يبكي من تذكره لحال مصعب بن عمير وكذلك اثر هذه التربيه على علي بن ابي طالب علي شاب من هذه الامه التي لا تحسب ولا تكتبن عم النبي صلى الله عليه وسلم وتربى في حضنه هو الذي رباه لكن بعد هذه التربيه ا انظر الى مستواه العلمي الذي وصل اليه فقط الجانب العلمي كان يوما يخطب على المنبر فقال الحمد لله الذي يجزي كل نفس بما تسعى واليه الماب والرجع فقال رجل هالك عن زوجت وابوين وابنتين فقال علي صار ثمنها تسعى واستمر في خطبته يا سلام بكل هذه السرعه هذا لا يستطيع الكمبيوتر ص اكتشف ان اصل هذه المساله من 24 وان فيها الثلثين نصيب البنتين والسد ساني نصيب الابوين والثمن نصيب الزوجه وان الثلثين 16 والسدس ثمانيه فكملت الاسهم نعم 24 فبقي نصيب الزوجه ثلاثه فعاله المساله وهي 24 تعول عاله واحده الى 27 فقال صار ثمنها ت ف الثمن ثمن المراه وهو ثلاثه من 24 كان من 24 الثمن نسبه ثلاثه من 24 هي الثمن لكن صار من 29 من 27 نسبه التسع لان ثلاثه من 27 نسبه تس ثلاثه 27 اذا قسمتها على تسعه تكون ثلاثه و24 اذا قسمتها على ثمانيه تكون ثلاثه فاكتشف هذه القسمه وهذا العول بهذه السرعه وايضا حتى فاصله ال الخطبه ما تغيرت صارت منها تسعى استمر هذا العلم العجيب والفهم العجيب والذكاء المفرط من بركه التربيه قال لعمره حين جاءت امراه اتت امراه بولد لسته اشهر واراد عمر ان يقيم عليها حد الزنا فقال علي ان الله تعالى يقول وحمله وفصاله 30 شهرا ويقول وفصاله في عامين فكم تراه ترك للحمل ام حمل هو فصاله 30 شهرا 30 شهرا كم من من الوقت سنتين سنتين وسته اشهر اشهر وفصاله في عامين ف لم يبقى الا ست اشهر في اقل مد الحمل هذا فهم عجيب جدا فهذا المستوى من العلم الذي وصلوا اليه والذكاء يقول العلامه مولود بن احمد الجواد رحمه الله في ذكر الصحابه الكرام نور به عن تهج صحبه غنيه وغير اصحابه من نا وحا وهجا يا سلام الصحابه استغنوا بنوره عن التهجي وال الحفظ وال كثير منهم حفظوا خطبه ضباعه بنت الزبير بن عبد المطلب ابنه عم النبي صلى الله عليه وسلم وهي زوجه المخداد بن عمر كانت تحفظ خطبه النبي خطب النبي صلى الله عليه وسلم بيتها قالت ما حفظت سوره قاف باللام في رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بها كل جمعه على منبره وكذلك عودوا اتباعهم على هذا فالف الفرافصه ييقول ما حفظت سوره يوسف الا من كثره قراءه عثمان لها في الصبح لم يكتبها ولم يحاول بس من سماع قراءه عثمان له صلاه الصبح نعم شيخنا الشيخ محمد الحسن ولد الددو شكرا جزيلا على تلبيه الدعوه وعلى الافاده بارك الله فيكم وفي المستمعين والمشاهدين ونسال الله سبحانه وتعالى ان يجزي عنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم افضل واجزل واكمل ما جازى نبيا عن امته ورسولا عن من ارسل اليه وان يؤتيه الوسيله والفضيله وان يحشرنا تحت لوائه ويبعث في زمرته وان يسقينا من حوضه شربه هنيئه لا نضم بعدها ابدا نسال الله ان ينصر من نصر هذا الدين وان ينصر المجاهدين وان يهزم اعداء الدين وان ياتيهم من حيث لم يحتسبوا ويقذف الرعب في قلوبهم وان يخرب بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين اسال الله ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا ايمانا ويقينا وصدقا واخلاصا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين