كرسي المتنبي شرح ديوان المتنبي حلقة 413 عَلى قَدْرِ أَهْلِ العَزْمِ تَأْتِي العَزَائِمُ

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقه جديده من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقه الثالثه ع بعد المئه الرابعه ووصلنا الى قصيده عظيمه جديده هي القصيده 225 على قدر اهل العزم ومن لا يعرف على قدر اهل العزم هذه القصيده التي سارت بها الركبان انا قلت حين شرحت قصيده وحر قلبا انها في العشر الاول من قصائد المتنبي وانك لو اخترت خمسا فستكون وحرق الباب من اجمل وافضل قصائد المتنبي وان اخترت ثلاثا فستكون منها هذه ساخرج ربما من الثلاثه ساضعها في خانه القصائد الخمس الاول عند المتنبي ميزه هذه ان موضوعها حصرها قليلا موضوعها حرب يعني بم معنى انه وصف فيها معركه الحدث الحمراء التي يعني وقعت بين سيف الدوله وبين الروم وبالتالي ظلت في دائره الحرب لكن قصيدتها حرق الب ما ميزها انها قصيده الانسانيه انها قصيده العتاب انها قصيده المشاعر ال المدجج اذا جاز او المفجره او المضمخ بتلك الاحاسيس التي ربما يشعر بها كل احد فينا او يعني تمر به عتاب الاحبه وعتاب الاصدقاء وعدم معرفه الاخرين بقيمتك هذا يواجه كل احد لكن ليس كل واحد منا يواجه الحرب وكل ليس كل واحد منا معنيا بوصف ادوات الحرب ولا بوصف الجيش وكذا فهذه القصيده الذي اخرها ليس قله او هبوط بلاغته عن واح حرق الباب بل هي من ناحيه البلاغه في رايي اقوى واعلى من قصيده وحر ق البا لكن وحر ق البا مقدمه عليها للاسباب التي ذكرتها من هذه الاحاسيس التي تخامر او تخالط قلب كل احد منهم دعونا اذا نبدا بالقصيده على بركه الله وسار طبعا في مناسبه القصيده هي في التاريخ في كتب التاريخ ستجدون معركه الحدث الحمراء وسار سيف الدوله نحو ثغر الحدث اذا موضع هذا الحدث ويعني في معجم البلدان قلعه الحدث قلعه حصينه بين ملطيه والسمي ساط ومرعش من الثغور ويقال لها الحمراء لحمره تربتها وقلعتها على جبل يقال له الاحيدب والحيد ايضا سيمر في القصيده اذا صار سيف الدوله اليها لبنائها وكان اهلها اسلمو بالامان الى الدمستق سنه 37 و300 اذا كانت في يد الروم من عام 337 هجريه فنزل لها سيف الدوله يوم الاربعاء لاثن عشره خلت من جماد الاخره سنه 43 و300 اذا بقيت في يد الروم ست سنوات يعني محتله او يعني هي بيد الروم وفيها طبعا سكانها مسلمون وربما عرب و ليس ربما اكيد اكثرهم عرب اي فهي واقعه في الاسر في اسر الروم ست سنوات اذا سار اليها 343 متنبي قدم على سيف الدوله 337 وغادره 346 فهذه في السنوات الثلاثه الاخيره من اقامه المتنبي عند سيف الدوله اذا و فنزل سيف الدوله يوم الاربعاء ثنتي عشره خلت من جماد الاخره سنه 43 و300 وبدا في يومه فخط الاساس وحفر اوله بيده ابتغاء ما عند الله عز وجل هكذا تقول كتب التاريخ دلاله على انك ان دين سيف الدوله كان قويا يعني كان يحارب عن عقيده وحرب العقيده يعني تظل متاجج لا تموت مع الزمن لكن حرب المصالح تنتهي بانتهاء المصالح او تؤجل او يعني تموت او تحيا من جديد اما حرب العقيده فتبقى وذلك حربنا اليوم مع الصهاينه مع اليهود المحتلين هي حرب و عقيده وبالتالي لن تنتهي يعني لو لو فاوضت وصالحت كل الدول العربيه كل الانظمه العربيه صالحت ا وعقدت اتفاقيات معاهدات سلام مع الكيان الغاصب فهل هذا يلغي حربنا مع اليهود الجواب لا قطعا لا لو لو الدول العربيه بكافتريا واننا سنام منهم واننا سنرن اليهم الجواب قطعا لا فيي حرب عقيده لانهم قتلت الانبياء لانهم قتلوا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لانهم احتلوا بلادنا لانهم اغتصبوا نسائنا لانهم شردوا اهلنا لانهم قتلوا ودمروا كل شيء انتم ترون يعني هل نحن شهود عيان على حرب شعواء في غزه تدور اليوم طيب وبدا في يومه فخط الاساس وحفر اوله بيده ابتغاء ما عند الله عز وجل فلما كان يوم الجمعه اذا بعد يومين من قدومه نازله ابن الفقاس د مستق النصرانيه الدمستق يعني قائد تبعهم تبع القائد قائد الروم في نحو من 50 الف فارس وراجل من جموع الرومي والارمنية الجيش يقول تجمع فيه كل لسن او كل لسن وامه يعني ايش كل الالسنه الذين يتحدثون التركيه والبلغار والخزر والعربيه والروميه كلهم اجتمعوا في هذا الجيش ام ووقعت المصافه يوم الاثنين اذا جمع له يوم الاربعاء يوم الجمعه اه اي الجمعه يعني نازله او يعني ايش جمع له الجموع والمصفى يعني ايش صف ال جيش الاخر قاتله متى حدثت يوم الاثنين انسلاخ جماد الاخر من اول النهار الى وقت العصر يعني بق بقيت المعركه من اول النهار الى وقت العصر ثم ان سيف الدوله حمل عليه بنفسه يعني حمل على الدمستق وعلى يعني الكتله الاكبر من الجيش من جيش الروم في نحو 500 من غلمانه واصناف رجاله فقصد موكبه وهزمه اي هزم سيف الدوله الدمستق وظفره الله تعالى به واسر تود الاعور بطريق سمندو هذه ايضا يعني بلد قريبه من الحدث وهو الصهر الدمستق على ابنته واسر ابن ابنه الدمستق يعني الحفيد الدمستق واسر سهره وقتل نحو 3000 رجل من مقاتلته واسرى خلقا كثيرا من اس خاره وارا خنته هذول يعني تعرف احنا اليوم في حربنا مع الصهاينه الحخامات يقاتلون الحخامات يقولون اقتلوهم ودمروه واشربوا من دمائهم حاخامات اليهود اليوم يعني رجال الدين هؤلاء ا غالبا هذه مناصب دينيه يقال الاراخنه او في في المعجم الاراخنه جمع ارخون وهو رئيس وحده يقها اس خلار اما يعني منصب عسكري واما منصب ديني فقتل اكثرهم واستبقى بعضهم واقام على الحدث الى ان بناها طبعا هي تهدمت بسبب الحرب اه وربما ايضا خرب بايديهم كما يفعل اليهود ايضا كما قال الله تعالى يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار اذا واستبقى بعضهم واقام على الحدث الى ان بناها ووضع بيده اخر شرافه منها يوم الثلاثاء لارب عش ليله خلت من شهر رجب من السنه المذكوره يعني تقريبا اقام فيها شهرا او يزيد فقال ابو الطيب في ذلك وانشده اياها بعد الوقعه بالحدث يعني بالقلعه فتخيل ان هو مثلا ساحه القلعه عاليه في ساحه هذه القلعه جمع سيف الدوله الجنود المنتصرين والعلماء الذين كانوا معه والفقهاء اذا كان معه ايضا جمعهم في ساحه القلعه وقال للمتنبي انشده خير الشعر ما انشد في الحرب وخير الشعر ما انشد في موقف الحرب دفاعا عن دين الله شوف العظمه كيف وين القيت القصيده من الحدث في الحدث من اجل الحدث يعني من موقعه الحدث اه في الحدث الحدث الاولى المعركه الحدث الثانيه المكان في الحدث اي في ال في في الذي حدث وهي يعني المعركه شوف شو قال المتنبي على قدر اهل العزم تاتي العزائم وتاتي على قدر الكرام المكارم وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم يكلف سيف الدوله الجيش همه وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم ويطلب عند الناس ما عند نفسه وذلك ما لا تدعيه الضراغم يفدي اتم الطير عمرا سلاحه نسور الملا احداثها والقشاش وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسياف والقوائم هل الحدث الحمراء تعرف لونه وتعلم اي الساقيين الغمائم سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنى منها سقتها الجماجم بناها فاعلى والقنا تقرع القنا وموج المنايا حولها متلاطم وكان بها مثل الجنون فاصبحت وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلى عليها تمائم طريده دهر قها فردتها على الدين بالخطيئه الليالي كل شيء اخذته وهن لما ياخذن منك غوار اذا كان ما تنويه اذا كان ما تنويه فعلا مضارعا مضى قبل ان تلقى عليه عليه الجوازم وكيف ترج الروم والروس هدمها وذا الطعن اساس لها ودعائم وقد حاكموه والمنايا حواكم فما مات مظلوم ولا عاش ظالم اتوك يجرون الحديد كانما سروا اتوك يجرون الحديد كانهم سروا بجياد ما لهن قوائم اذا برق لم تعرف البيض منهم ثيابهم من مثلها والعمائم خميس بشرق الارض والغرب زحفه وفي اذن الجوزاء منه زمازم تجمع فيه كل لسن وامه فما تفهم الحداث الا تراجم فلله وقت ذوب الغش ناره فلم يبقى الا صارم او ضباره تقطع ما لا يقطع الدرع والقنا وفر من الابطال من لا يصادم وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردا وهو نائم تمر بك الابطال كالما هزيمه ووجهك وضاح وثغرك باسم تجاوزت مقدار الشجاعه والنهى الى قول قوم انت بالغيب عالم ضممت جناحيه على القلب ضمه تموت الخوافي تحتها والقوادم بضرب اتى الهامات والنصر غائب وصار الى اللبات والنصر قادم حقرت الردينيات حتى طرحتها وحتى كان السيف للرمح شاتم ومن طلب الفتح الجليل فانما مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم نثرتهم فوق الاحيدب كله كما نثرت فوق العروس الدراهم تدوس بك الخيل الوكور على الذرى وقد كثرت حول الوكور المطاعم تظن فراخ الفتخ انك زرتها بامات وهي العتاق الصلادة الليث حتى يذوقه وقد عرفت ريح الليوث البهائم وقد فجعته بابنه وابن صهره وبسهر حملات الامير الغواش مضى يشكر الاصحاب في فوته الظب بما شغلت هامهم والمعاصي ويفهم صوت المشرفيه فيهم على ان اصوات السيوف اعاجم يسر بما اعطاك لا عن جهاله ولكن مغنو نجا منك غانم يسر بما اعطاك لا عن جهاله ولكن مغنو نجا منك غانم ولست مليكا هازم لنظيره ولكنك التوحيد للشرك هازم تشرف عدنان به لا ربيعه وتفتخر الدنيا به لا العواصم لك الحمد في الدر الذي لي لفظه فانك معطيه واني ناظم واني لتعد بي عطاياك في الوغى فلا انا مذموم ولا انت نادم على كل طيار اليها برجله اذا وقعت في مسمع الغمام الا ايها السيف الذي ليس مغمدا الا ايها السيف الذي ليس مغمدا ولا فيه مرتاب ولا منه عاصم هنيئا هنيئا لضرب الهام والمجد والعلى وراجي والاسلام انك سالم ولم لا يق الرحمن حديك ما وقى وتفليج بك دائم اذا في البيت الاول قال على قدر اهل العز تاتي العزائم وتاتي على قدر الكرام المكارم والبيت حكمه على قدر اهل العزم تاتي العزائم عزيمتك عظيمه فستات الامور العظيمه عزيمتك صغيره فستات الامور الصغيره يعني معادله واضحه المعالم والبيت على بساطته حكمه وفيه ايش نمذجه لحاله الناس عبر التاريخ فما احد وصل المع العاليه العاليه الا بصعايدة ترى المذله كفرا المذله عند الشافعي كفر والمتنبي قال لك ايضا من قبل في القصيده في قصيده الرحله الاسطوريه قال ومن يك قلب كقلبي له يشق الى العز قلب التوى يعني حتى يصل الى ما يعزه يشق اي يدخل غمار الهلاك اتى الهلاك معناها وايضا متنبي قال تحقر عندي همتي كل مطلب ويقصر في عين المدى المتطاول والمعري ايضا كل هؤلاء يقولون عن همه عاليه لذلك انهم لا يمكن ان استشهد انا الان بابيات الا اذا كانوا ذوي همه عاليه فعبروا عن حياتهم بابيات التي اوصلته همتهم الىى معالي الامور فخلد والا كيف انا ساذكر بيتا للشافعي او بيتا لابي العلاء عري او بيتا للمتنيح اذا لم يكن هؤلاء قد عانوا في حياتهم حتى وصلوا الى ما وصلوا وحتى بقينا نذكرهم بعد بعضهم بعد بعد اكثر من 12 قرنا وبعضهم بعد اكثر من 11 قرنا شو قال لك المعري قال يهم الليالي اه يهم الليالي بعض ما انا مضمر وتثقل رضوى او وتثقل رضوى دون ما انا حامل فهؤلاء يقولون على هذا البيت اذا على قدر اهل العزم تاتي العزائم وتاتي على قدر الكرام المكارم العزيمه التي توصلك على قدر عزيمتك او العزيمه التي او معالي الامور تحتاج الى عزيمه عاليه وحتى تعد في نظر الناس كريما ايضا يجب ان تكرم على الناس اما ماديا بالمال واما معنويا بالاخلاق الكريمه فقال لك اخلاقك تدل عليك اخلاقك الماديه والمعنويه فان وضعت في موقف يحيج الى الغضب حلمت فسميت حليما والا كيف يسمى الحلماء حلماء الا اذا كانوا يتعرضون مو والله لانسان ا ايش قاله هو الشاعر بلا ادري من هو قال ولن تستطيع ولن تستطيع الحلم حتى تحلم يعني حتى تتكلف الحلم والشاعر الاخر قال تحلم عن الادنين واست ق ودهم هو البيت نفسه بس انا تذكرته شطره الاول تحلم عن الادنين واستبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتى تحلم يعني حتى تتكلف الحلم وقالوا في الامثال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم في الامثال وتاتي على قدر الكرام المكارم فلو اتيت مكرومه بسيطه فمعنى ذلك انك ايضا منزلتك من الكرام بسيطه لكن اذا اتيت المكرمات الكبيرات كنت من اهل الكبيرات اي من اهل الهمم الكبيره والاخلاق العاليه ثم قال في البيت الثاني والبيت الثاني بالمناسبه والبيت الثاني يعني تفريع على البيت الاول قال وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم وتعظم في عين الصغير صغارها صغار الامور تصبح عظ عظيمه في عين الصغير فلو كان عظيما ستصرخ وهكذا كل نفس اه يتسع تحمل الانسان بقدر ما يصبر بقدر ما يتحمل وما يتكلف وما وما يتصبر اه يعني يجد مشقه حتى في الصبر وتعظم في عين الصغير صغر طبعا الهاف صغارها ممكن تكون عائده على العزائم في البيت الاول واما او تكون عائده على المكارم او على الامور بوجه عام فكل ذي همه صغيره يرى كل امر صغير عظيما وتصغر في عين العظيم العظائم وكل ذي همه عظيمه يرى عظائم الامور صغيره ايش قال لك هو المتنبي ايضا في هذا المعنى قال ويستكبر الدهر والدهر دونه ويستكبر الدهر والدهر دونه ويستعذب الموت والموت خادمه هذا ايضا في مدح سيف الدوله هذه القصيده التي مطلعها وفاؤكما كالربع اشجا طاسمه بان تسع والدمع اشفاه ساجمه طيب ثم قال في البيت الثالث يكلف سيف الدوله الجيش همه وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم ها يكلف سيف الدوله الجيش همه اي يضع سيف الدوله همه في الجيش فيعتقد ان همته اذا حملها الجيش سوف يقوم بها الجيش مجتمعا همته منفردا سوف يقوم بها الجيش مجتمعا ولكنه يكتشف ان همته اعظم من همم كل جيشه مجتمعين هذا ليس استصغار من همم جيشه او من همم فرسانه انما يريد ان يقول ان همته تساوي همه الجوش يريد ان يدلل المتربي على عظمه همه سيف الدوله ا وعظمه شجاعته قال يكلف سيف الدوله الجيش همه يعني همه يعني ما يريد مش همه همومه همه الهم بالامر النيه نيته العظيمه ما يطلب من معالي الامور ما يريد من غزو الروم ما يريد من ان يخلص المسلمين من تبعات الاحتلال التي الواقعه عليهم في بلادهم او على من قبل الاعاجم هما وقد عجزت عنه الهاء عائد على همه وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم والجيوش الخضارم الجيوش الكثيره الاعداد وفردها خضرم وال خضرم الكثير من كل شيء فقال لك ل ليس جيشا ليست همه سيف الدوله اعظم من همه جيش واحد انما هي اعظم من الجيوش مجتمعه ثم قال في البيت الرابع ويطلب عند الناس ما عند نفسه وذلك ما لا تدعيه الضراغم يطلب يريد عند الناس يعني يطلب من الناس ا ما عند نفسه اي ما في نفسه من همه وعظمه وذلك الذي يريده الناس ما لا تدعيه ما لا تطيقه ما تعجز عنه ما لا تستطيع حمله الضراغم والضرا مفردها الضرغام والضغائن بي ومن يجعل الضرغام بازا لصيده تصيده الضرغام في من تصيد وكان يقصد نفسه بالمناسبه الضرغام قال لك هؤلاء الشعراء مفكرين حالهم ايش ا اي يعني سيصد نني هؤلاء و طبعا مدحهم لما قال انهم بزاه يريدون ان يصيد ال يصيدون ان يصيد الاسد الذي هو انا ب وهم بزاء يعني ايش جمع بازي والبازي هو الطير قال لك انت الطير هذا بتوديه على بتوديه على الصغار الاش توديه علي انا انا ساكلر بازي واكل من اطلقه اه فوصف نفسه هناك بال الضرغام هنا يصف الجيش او الفرسان الاشداء قال لك الذي يطلبه سيف الذي يطلبه سيف الدوله من ان يكون موجودا عند الناس لا يستطيع عونه ولو كانوا فرسانا اشداء ويطلب عند الناس ما عند نفسه وذلك ما لا تدعيه تدعيه الضراغم ثم قال في البيت الخامس يفدي اتم الطير عمرا سلاحه يفدي ها من الفداء يفديه يعني اتم الطير عمرا اي اطولها عمرا وما هو وما هي اطول الطيور عمرا قالوا لك الطيور طويله العمر هي النسور والنسور في كتب الشراح يقولون انها تعيش 500 سنه طبعا اذا كانت ال عنقاء ماشي طائر اسطوري اما هي في كتب علم الحديث تعيش 30 عاما متوسط عمرها وهي اطول الطيور عمرا وقيل انها قد تصل الى 45 عاما في حين ان الطيور بوجه عام معدل اعمارها ثلاث الى اربع سنوات فهذه تعيش عش اضعاف في المعد الطبيعي النسور فقال لك يفدي اتم الطير عمرا سلاحه يعني ايش قال لك هذه الطيور الكبيره التي عاشت زمنا طويلا على رايهم في القديم 500 عام ثم ايش لم يعد لها مخال ولم تستطع الصيد قال لك يا يا الله كيف بعثت لنا سيف الدوله ان سيف الدوله رحمه منك لانه كيف ليش لانه سيقتل القتلى وستاتي النسور تجد صيدها جاهزا لم تتعب في الصيد فتجد جثث القتلى فتاكل منها وتشكر الله ثم تشكر سيف الدوله وتفت ديه بنفسها قال يفدي اتم الطير عمرا سلاحه ثم ايش قال نسور الملا نسور بدل من اتم ما هي اتم الطير عمرا قال لك نسور الملا الملا الارض الواسعه لانه النسر الصحراوي قد يكون من الطيور التي تعيش اكثر من نسور الجبال ليش نسور الجبال تعيش اقل قيل لانها ايش تحلق عاليا او انها تتعب ربما في التحليق اه طوال عمرها فيقصر عمرها قلي معنى ايضا طويله العمر احداثها الصغار والقشاش الهرم ليش قال لك الهرمه تشكره لانها لا تحتاج الى الصيد طيب ليش الاحداث جميع حدث الصغيره تشكره لان القشاعم الهرمه من ابائها وامهاتها تاتيها بالصيد اه من دون تعب فبالتالي ايضا تستفيد هذه صغار الطيور يعني ابناء القشاعم او ابناء النسور اه لانها عاجزه او غير قادره على الصيد ف اي سيف الدوله يوفر للاحداث وللقمر لهما معا الطعام الوفير وبالتالي تشكره ا او تفديه طبعا القشعم قيل هو ال اي مفرده طبعا القشاعم مفردها قشعم والقش الهرم او المسن من النسور هذا يحيلنا الى بيت زهير في المعلق لما قال فشد ولم تفزع بيوت كثيره لدى حيث القت رحلها ام قشعم وام قشعم قد تكون ام النسر ولكنها كنايه عن عن الموت لانه الموت يعني كانه يعني هذه صوره الموت لانه نسر يعني عمر طويلا حتى صار هو والموت سواب اه فكني عن الموت بام قشعم وقيل ايضا ام قشعم هي المنيه او الحرب وتستعمل او يستعمل بيت زهير في الدعاء على الغائب الا يرجع فلما يغيب واحد يقول لك عرفت وين فلان راح على المكان الفلاني بتقول له لدى حيث القت رحلها ام قشعب ان شاء الله ما نشوفه يعني وما يرجع فهي دعاء على الغائب الا يعود او هي دعاء على الذي يسوءك واحد اسائلك يقول لد حيث وعرفت انه يعني ترك كنت انت وياه تدرس في مدرسه واحده او تعملان في شركه واحده و عرفت انه يعني ترك الشريف تقول لد حيث القت رحله مقشع يعني كنايه عن ايش عن فرحك بزواله او بذهابه الى غير رجع او على من ينصرف عنا بعد ان كان ثقيلا اه احنا بالعامين بنقول في 60 داهيه نفس الفكر تقريبا قال زوزنيات السبع ام قشعم كنيه المنيه واورد الزمخشري في المستقصى قوله طرقته ام قشعم هذه العباره تعني اي اصابته المنيه واورد البغدادي في خزانه الادب حكايه المثل لدى حيث القت رحلها ام قشعم حيث كان شده الامر يعني موضع الحرب وام قشعم هي الحرب ويقال هي المنيه والمعنى ان حسينا هذه قصه ثل في خزانه الادب البغدادي ان حسينا شد على الرجل العبسيه فقتله بعد الصلح وحيث حطت رحله الحرب ووضعت اوزارها وسكنت يقال هو دعاء على حسين ليش لانه قتل هذا الرجل العبسي اي داى على الرجل بعد الصلح وخالف الجماعه فصيره الله الى هذه الشده ويكون بمعنى القت رحلها على هذا ثبتت وتمكنت وطبعا كثيرون بعد زهير استخدم ام قشعم بل استخدموا شطر البيت او عجزه في اشعارهم فمثلا قال بعضهم فخر صريعا لليدين وللفم الى حيث القت رحلها ام قشعم وقال ابن المؤدب ساحمل نفسي في لظى الحرب جمله تبلغها من خط من خطبها كل معظمي او كل معظمي فان سلمت عاشت بعز وان تمت الى حيث القت رحلها ام قشعم وقال ابو الحباب الغرناطي فيا سلوه الايام لا كنت فبعدي الى حيث القت رحلها ام قشعم وابن نبات المصري قال فان شاء فليسكت وان شاء فليقم الى حيث القت رحلها ام قشعم اذا هي ام قشعم او القشاعم التي عند المتنبي حالتنا الى ان نقول كل هذا ثم قال في البيت السادس وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسياف والقوائم قال وما ضرها هذه يعني استفهام استنكاري معناه البلاغ النفي اي لم يضرها انها خلقت بغير مخالب يقصد صغار الطير اللي هو قال احداثها اه فهذه لا تستطيع ان تصيد والكبار لانها عجزت القشاعم الهرمه في السن عجزت فبالتالي ما ضر لا هذا ولا هذا ان تكون بغير مخالب اي كانها ايضا كنايه عن ان تكون عاجزه عن الصيد ليش لم لم تضار بذلك لانه وقد خلقت اسياف والقوائم ما دام اسياف سيف الدوله اسياف جيشه وجنده وقوائم السيف موجوده فانها تاتيها بالطعام فل تستريحي ايتها النسور الهرمه وايتها الصغار الزاغه السريح لان سيف الدوله سوف ياتيك بالطعام ما دامت سيوفه موجوده وقوائم مضاربه قائمه فانه سياتيك بالطعام طبعا انا وجدت كثيرا من ابيات الشعر نحو هذا المعنى في اخبار ابي تمام لابي بكر الصولي ومن الجميل اني اقرا لكم ايش قال حول هذا المعنى قال استنش خالد بن يزيد ابا تمام قصيدته في الافشين التي ذكر فيها المعتصم واولها غد الملك معمور الحرى والمنازل منور وحف الروض عذب المناهل فلما بلغ الى قوله تسربل سربالا من الصبر وارتدى عليه بعضم في الكريهه قاص وقد ظللت عقبان اعلامه ضحا بعقب طير في الدماء نواهل قاللك العقبان اللي هي الاعلام ظللت يعني اصابها الظل بايش بعقب الطير قال لك الطيور هذه العقبان جميع عقاب التي تطير في السماء انبسطت على جيش المعتصم او الافشين لانه ايش لما قتل القتلى جاءت هذه العقبان فشربت من دمائها واكلت من لحومها ها هو قال وقد ظليت عقبان اعلامه نفس المعنى اذا ابو المتنبي ينهج نهج ابي تمام ابي تمام في هذا المعنى بعقب طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتى كانها من الجيش الا انها لم تقاتل يعني انبسطت على الدماء وعلى الجثث وعلى اللحوم التي وفرها الجيش بهؤلاء القتلى فظلت مع ال فكانها صارت جزء من الجيش مع انها ما قاتلت اقامت مع الرايات حتى كانها من الجيش الا انها لم تقاتل قال له خالد كم اخذت بهذه القصيده قال خالد بيحكي لمين لابو تمام والله شيء محزن شوف شوف الجمال شوف البيت الاخير ما اجمله شوف المطلع ما اجمله القصيده فخالد طبعا خالد ايش قلنا خالد بن يزيد ا يسال اب تما قال له فكم اخذت بهذه القصيده يعني كم اعطاك عليها قال ما لم يروي الغله الغله العطش يعني هو شربه مي صغيره احن بقول بل ريق ما بلش ريق اللي اعطاه تماما مثل ما حدث مع المتربي في القصيده الديناريه اعطاه دينار على قصيده رائعه ما لم ير الغله ولم يسد الخله الخله النقص يعني بجوز كان علدين عش دنانير ما قدرت اسد الدين اللي هو التافه العش دنير قال فاني اثيبوبيا عنها قال ولم ذاك وانا ابلغ الامل بمدحك قال لاني اليت شوف هذا شوف خالد بن يزيد قديش محترم قال لاني اليت اقسمت الا اسمع شعرا حسنا مدح به رجل فقصر عن الحق فيه الا نبت عنه انا بقوم مقامه معلش تقصر انا اعذره انا انا سادفع عنه ما قصر ام قال فان كان شعرا قبيحا قال انظر فان كان اخذ شيئا استرجعت منه قال ايش لو واحد امامك قال شعرا قبيح قال ل كنت اعطيته قبل ما يحكي الشعر راح ارجعه ما اعطيته ما راح اعطيه اصلا خلاص بسمع الشعر و ما بعطيه عليه وقد احسن ابو تمام في هذا المعنى وزاد على الناس بقوله الا انها لم تقاتل هذا ابو بكر الصولي يعلق صاحب الكتاب وقد قال مسلم قبله شوف كلهم نهر من الشعراء كل واحد بيحكي المعنى نفسه تقريبا مسلم قبل ابي تمام وابو تمام قبل المتنبي شو قال مسلم قال قد عود الطير عادات وثقن فهن يتبعن في كل مرتحل وثقت في الطير قالت تعرف انه اذا سار معته سياتيه بالطعام كيف بجثث القتلى من الاعداء واحسن من هذا قول ابي الواس في العباس بن عبيد الله قال واذا مج القنا علقا وتراءى الموت في صوره راح في ثني مفاض ته اسد يدمى شب ظفره تتا الطير غوته ثقه بالشبع من جزره جزر الجزور الناقه المذبوحه والجزر يعني القتله يعني القتله ومعنى تتيه يعني ايش تتلمس اين يكون موجودا فتاتيه اها الطير غدوت وين بروح هيك تستكشف الطير وين بده يروح اين سيغدو اين سيقاتل فبتل الحقه اه ثقه بالشبع من جزره اي من الاعداء الذين قتلهم مع تقريبا واحد ولا اعلم احدا قال في هذا معنى احسن مما قاله النبق شوف كيف سلسلم هو بالترتيب بدا من الاحداث الى الاقدام ما كانش طبعا هذا هذا طبعا عاش في زمن يعني عاش في زمن اتوقع وصل الى المتنبي او ربما لم يلحق بالمتنبي او يعني في اوائل حياه المتنبي اه فلو فلو يعني عاش المتربي كان قال بدا بال المتربي ورجع اه اذا انا اقصد ابا بكر الصولي ابا بكر الصولي ولا اعلم احدا قال في هذا المعنى احسن مما قاله النابغه وهو هو اولى بالمعنى ليش بقول لك اولى لانه اول واحد حكى وان كان قد سبق اليه معقول كمان النابغه سبقه احد اليه لانه جاء به احسن وقد ذكرنا شريطه السرقات قبل هذا قال النابغه شو قال النابغه اذا ما غدوا بالجيش حلق فوقهم عصائب طير تهتدي بعصائب عصائب مجموعات طير تهتدي بعصائب مجموعات من البشر ليش تهتدي بالعصابه ح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقى الجمعان اول غالب يعني ايش اي سيلتقي باعدائه وسيغلق وسيقتل وسيكون لنا من لحومهم وهو من قول الافوه الاودي اذا اول واحد قاله الافوه الاودي في قصيده اولها او اولها يا بني هاجر ساءت خطه ان تروم النص ان تروم النصف منا ومحار قال فيها فترى الطير على اثارنا راي عين ثقه ان ست مار اي س ستاكل الطعام مش قال الميره بالشيخ ونمير اهلنا في القران الكريم يعني ناتيه بالطعام فستمر تستطعم يعني قال فيها فتر الطير على اثارنا راي عين ثقه انستم كل هذا الذي جعلنا نقوله هو بيت المتلب وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسياف والقوائم ثم قال في البيت السابع هل الحدث هذا بيت مفصلي بد الان س سيتحدث عن المعركه قال هل الحدث الحمراء تعرف لونها والله سؤال فلسفي يعني اللوح الاخضر بيعرف انه لونه اخضر مثلا او الطريق المعبد بال بالاسود هل يعرف ان لونه اسود مثلا هل الورده تعرف ان كانت حمراء ام بيضاء سؤال فلسفي سؤال محير طبعا ايش هو يريد ان يقول انها لا تعرف ثم سيقول بعد قي لا انها تفهم تعرف وتحس ومجنونه كمت ولولا ان ا سيف الدوله نثر على حيطانها واسوارها جثث القتلى لما هدات ام هل الحدث الحمراء تعرف لونها وتعلم اي الساقيين الغمائم في عنده ساقين قال لك منهم الساقيين من هما الساقيين الغمام الحقيقي وسيف الدوله الغمام يسقي المطر وسيف الدوله سقي الدم مين الغمامه فيكم من الذي سقاني اكثر مطر قيل انه هذا انه المعركه حدثت والمطر ينزل او في بعض ايام المعركه او بعض الاستعدادات ايام سدادات المعركه كان في مطر ينزل فه المتربي حتى خياله ياتي به من واقع ويوسعه اي الساقيين الغمائم ايكما الغمامه الحقيقيه ايما اكثر تدفقا يعني هل كان في بطر شديد طبعا وقديش بده يصير سيول الان قال لك مطر ماء المطر اكثر ام ماء الدم الذي اساله سيف الدوله من الاعداء بعدين قال لك هي تربتها حمراء ليش صارت جدرانها حمراء الحدث الحمراء سميت بذلك قيل لان ترابها اقيمت على ارض تربتها حمراء زي ما الان عندنا في الاردن وادي رم تربته حمراء اه قال لك لا لان ليست لذلك مع انه هذه الحقيقه انما سميت الحدث الحمراء لكثره ما قتل سيف الدوله من جثث الاعداء واسال دمائهم على اسوارها وعلى جدرانها فصارت حمرا فهي حدث حمراء هل الحدث الحمراء تعرف لونها وتعلم اي الساقيين الغمائم ثم قال في البيت الثامن سقتها الغمام الغر هي يدلل على انه حدث ذلك المطر في ذلك اليوم سقتها الغمام الغر الغر البيضاء قبل نزوله قبل ان ينزل فيها وتبدا معركته فلما دنى منها سقتها الجماجم الغمام غر الجماجم حمراء قابل بين اللون الابيض وهو السحاب الذي ينزل ماء وبين الجماجم ا وهم القتلى الذين ينزلون دماء قال فاي الدم اي المائين كان اكثر سقتها الغمام الغر قبل نزول اي قبل نزول سيف الدوله فلما دنى منها اقترب منها وقاتل اعدائه فيها سقتها الجماجم قتل الناس فسالت دماء الجماجم على الارض او على الجدران او على الاسوار فصارت حمراء ثم قال في البيت التاسع بناها بعد طبعا ايش لما قاتلهم تهدمت فاعاد بنائها بناها طبعا هذا الحكي بده اشهر ولذلك ايش استمر موجود فيها اشهرا حتى القى القصيده سيف المتلي فيها امام الجيش المنتصر وامام البنائين وامام العلماء بناها فاعلى والقنا تقرع القناه اه هو طبعا تهدم جزء منها بعد الحرب وهي كان جزء منها قد بناه قبل الحرب بناها فاعلى اعلى بنائها والقن الرماح تقرع القناه تتصادم وموج المنايا حولها متلاطم ليش منايا قال لك الارواح التي تسقط لكثرتها صارت مثل القطرات التي تسقط اذا جمعت القطرات صارت موجا فقل فشبه سقوط الارواح وتجمع هذه الارواح في سقوطها كانه موج او التقاء الجيشين وتلاحمه ومحاوله كل جيش الدحر الاخر في هذه الحركه كانها موج او تلحم ال القنا او الرماح بعضها الى بعض وتشابكها كانه ايضا موج بناها فاعلى والقناه تقرع القناه وموج المنايا حولها متلاطم وليست اول مره بالمناسبه يقول موج المنايا هو قال المتنبي ومرهف في القصيده وحرق الباب قال ومرهف سرت بين الجحفلين به حتى ضربت وموج الموت يلتطم ثم قال في البيت العاشر وكان بها مث مثل الجنون يعني ببب شده المعركه جنون واليوم لو نظرت الى غزه ايام الحرب لقلت وكان بها مثل الجنون قصف شديد نيران انفجارات اصوات مرعبه بيوت تهدم بنايات باكملها تخر تهوي تتساقط فوق جثث اهاه جنون وكان بها مثل الجنون فاصبحت اي بعد انتهاء الحرب وبعد ان انجلت الحرب عن انتصار سيف الدوله والمسلمين في المعركه فاصبحت كيف ومن جثث القتلى عليها تمائم والتمائم جمع تميمه والتميمه التعويذه التي تحمي من السحر او من المرض او من الجنون تهدئ الانسان يعني هكذا كان يفعل العرب اه بلاد بها حل الشباب التمائم واول ارض مس جلدي ترابها فاليوم لو نظرت الى غزه بعد الحرب جثث القتلى جثث الشهداء رحمه الله عليهم كانما هي التي هدات هي التي جلبتها هذه التهدئه والهدنه كان المتنبي هذا هذا معنى خلود شعر المتنبي تستطيع ان تطبق البيت الذي وصف به المتنبي قلعه يعني المكان مختلف الزمان مختلف الهيئه مختلفه اه ومع ذلك يصلح لزماننا الذي نعيش فيه وكان الان فكر في غزه بعد هذا كل الدمار وكيف الشهداء سقطوا رحمه الله عليهم اجمعين كانه الشهداء هم كانوا مهره هدوئها هدات الان نسال الله تعالى ان يستمر الهدوء على اهل غزه وان لا تقوم الحرب مره اخرى وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلى عليها تمائم دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه القصيده القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقه القادمه الحلقه الرابعه عشره بعد المئه الرابعه فالى ذلك الحين اترككم في رعايه الله والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته