مقاصد الشريعة وغاياتها العلامة الشيخ يوسف القرضاوي الشريعة والحياة

مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته يزود الفكر المقاصدي حركه الاجتهاد الفقهي برافد لا غنى لها عنها وقد كان لضمور هذا الرافد اثر كبير في تراجع الفقه الاسلامي والشرائع كلها انما انزلت رعايه لمصالح العباد فما هي المقاصد التي تشتمل عليها الشريعه الاسلاميه لصومه تلك المصالح وكيف يمكن استثمارها في عمليه الاصلاح والتغيير في المشروعين الدينيه والسياسيه هذا ما نناقشه اليوم في برنامج الشريعه والحياه مع فضيله العلامه الدكتور يوسف القرضاوي عن مقاصد الشريعه وغاياتها نرحب بكم فضيله العلامه الدكتور يوسف القرضاوي ونتحدث اليوم طبعا عن مقاصد الشريعه نتسائل في البدايه عن معنى مقاصد الشريعه ماذا نعني بذلك وهل للشريعه مقاصد فعلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبه للمتقين وازكى صلوات الله وتسليماته على المرض مبعوث رحمه للعالمين ونعمه على المؤمنين سيدنا وامامنا واصواتنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعى بدعوته واهتدى بسنته وجاهده الى يوم الدين اما بعد لا شك ان الله سبحانه وتعالى انما انزل كتبه وارسل رسله لاجل تحقيق مصالح الناس لان الله تعالى غني عن العالمين ليس له حاجه في ان يكلف عباده بتكاليف ولكن هذه التكاليف التي كلف الله بها عباده ترجع في النهايه الى مصلحتهم الدنياويه والاخراويه هذا ما يؤمن به كله مسلم بل كله مؤمن بالله تبارك وتعالى وبحكمته ببال لحكمته وواسع رحمته عز وجل هناك هذه القضيه المقاصد تتعلق بمساله التعليم افعال الله تعالى واحكامه هل افعال الله تعالى معلله هل الله يعمل العمل لعله او لغير عله في هناك يعني طرفان وواسطه في هذه القضيه هناك من قال ان الله تعالى لا يعمل شيئا لعله هذه تكون ناقصا في حد ذاته وبلغ بعض الناس في هذا منهم الاشاعره وخصوصا ان الامام فخر الدين الرازي الذي جعل في ذلك لدالا طويلا لنفي تعليل افعال لله وفي مقابل هؤلاء المعتزله الذين يقولون ان افعال الله كلها معلله ولا يفعل الله شيئا الا لغايه ولمصلحه والحكمه بل يبالغون فيقول هذا واجب على الله يجب على الله ان يفعل ما فيه صلاح عباد بل ما هو اصلح له ليس فقط في صلاح ما هو اصلح لهم يجب على الله عمله وبين هؤلاء هناك ما تريديه اتباع الامام ابي منصور الماتريدي ومعظمهم من الحنفيه قريبه مذهب شيخ الاسلام ابن تيميه ومدرسته التي ترى ان افعال الله تعالى معلله وان الله لا يفعل فعلا الا لغايه والا لحكمه وهذا المذهب هو المذهب الصحيح المعبر عن الاسلام لان من اسماء الله تعالى من الاسماء الحسنى الحكيم الله من اسمه الحكيم تردد في القران اكثر من 90 مره العليم الحكيم العزيز الحكيم الحكيم الحميد يعني فالله حكيم وهو حكيم فيما خلق وحكيم فيما امر فلا يخلق شيئا باطلا كما قال اولي الالباب الذين يتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك لا يخلق شيئا باطلا ولا يشرع شيئا عبثا او اعتبا لا يامر بامر ولا ينهى عن نهي ولا يحلل ولا يحرم الا لحكمه علمها من علمها وجاهلها من جهلها قد لا يسر للناس العلم بالحكمه التفصيليه ولكن بمرور الزمن يكتشفوا الناس هذه الحكمه فنحن نؤمن بان الله سبحانه وتعالى يعني يفعل من اجل غايه وحكمه ويامر لاجل غايه وحكمه والامام ابن القيم ذكر ذلك في عدد من كتبه وقال في بعض المواضع حينما ذكر الاسباب ومسبباتها وذكر تعليلات في القران لكي لا تاسوا على ما لكي لا يكون دوله بين الاغني لان لا يكون للناس على الله عدتهم بعض واساليب شتى في التعليم فقالوا هذا في القران في اكثر من 1,000 موضع هذه التعليلات فلا يمكن ان ينكر ان هناك تعليلا وخصوصا في الاحكام في احكام الله سبحانه وتعالى فيها او الحكمه فيها او المقصود فيها هو تحقيق مصالح العباد في المعاش والمعادن وهذا ما قرره المحققون من علماء الامه ان كل ما شرعه الله لابد ان يكون فيه مصلحه عباده اذا ذكرنا المصطلحات ان كلمه العله يذكرها الفقهاء في باب القياس وهذا كويس هذا الامر على هذا الامر اذا نسى الله تعالى او رسوله على حكمه شيء من الاشياء واردنا ان نقيس عليه امرا اخر لابد ان يكون بينهما عله مش العله العلماء يقولون هي الوصف الظاهر المنضبط المناسب للحكم شيء يمكن يعني يكون ظاهر واضح ويمكن ضبطه لا يكون امر مايع او سايب او الجراد ويكون مناسب للحكم في هذه العله غير الحكمه يعني مثلا اضرب لك مثلا هناك في المرور في قوانين المرور الانسان يجب عليه اذا وصل الى الاشاره وكانت حمراء ان يتوقف ما هي عيله توقفه الاشاره الحمراء دي العله الحكمه شيء اخر انه لا يحصل ايه صدام السيارات يصطدم بعضها ببعض او الماره يستخدمون بالسيارات وتحدث خسائر في الارواح والاموال دي الحكمه انما العله ولذلك الانسان والاشاره حمراء هي هذا الوصف الحكمه وذلك الشارع ناطر الاحكام بالعلل لانها امور منبطه يعني الانسان حينما يسافر يقصر الصلاه الرباعيه يجمع بين الظهر والعصر او بين المغرب هذه يعني الحكمه ولكنها حكمه قاصره يعني بعض نقول الشرع منع من الزنا لاجل لا هو الشرعي لم يقل هذا من تفكير الناس ولكن بامراه حبلى مفيش انسان او امراه عقيم فات سن الياس ولم يعد او عمل يعني واقي من الحمل او هل يجوز هذا لا هذه ذلك التعليل بالحكمه هنا بالعله قاصره من الاشياء الخطره ان يعلل الناس الاحكام بعلى الان قاصره او بحكم قاصره لكن قصير ثم نعود لكم مشاهدينا لمتابعه هذه الحلقه من برنامج الشريعه والحياه حول مقاصد الشريعه مشاهدينا اهلا بكم مره اخرى الى برنامج الشريعه والحياه حلقتنا اليوم حول مقاصد الشريعه في حمايه المصالح كنت تقول فضيله الشيخ عندما نفهم العله نفهم الحكم او الحكمه من هذا الفعل يعني شامله لكل الحالات يذكر في قضيه الزنا دي عمليه الانساب وهذه لا تشمل كل حالات اكثر من من حكمه في الحقيقه ايضا مثلا قضيه الربا استغلال الاغنياء للفقراء وليست كل حالات الربا فيها استغلال احيانا الفقير يحط ماله علشان يعني يستثمره بالربا فلابد ان نعمل على ان تكون العله يعني جامعه ومنعه وحاصره لكل الحالات في دراسه اخيره حول المقاصد الشريعه ان هناك ثلاث مدارس مختلفه وتسمونها الجديده ندوه حول مقاصد الشريعه وكان الداعي اليها صديقنا الشيخ زكي يماني احمد زكي يماني لانه يريد تاسيس مركز لدراسات مقاصد الشريعه واجتمعنا الحقيقه اكثر من 20 عالما من مختلف البلاد العربيه والاسلاميه وقدمتني ورقه حول العلاقه بين النصوص والمقاصد لانه هناك فئات من الناس تحاول ان تجعل يعني حربا بين النص الجزئي والمقصد الكلي ولذلك انا ذكرت في هذه العلاقات هل النصوص الجزيئيه نعملها ولا نرعاها هل نحارب بها المقاصد او نقاص او المقاصد المحارب بها النصوص هل هذا او نفهم النصوص الجزئيه في ضوء المقاصد الكليه هذا هو البحث ذكرت ان في هذه القضيه مدارس المدرسه الاولى سميتها المدرسه مدرسه الظاهريه الجدد التي تفهم النص بمعنى لا علاقه ههه الفلسفات فيه مدرسه ضيقه ومدرسه موسعه في هذه المدرسه في تعنى بظهر اللفظ ولا تعنى بالمقصد وهذه كان لها اصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال النبي عليه الصلاه والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يصليان العصر الا في بني قريظه بعد غزوه الاحزاب فالصحابه ذهبوا الى بني قريظه ناشف الطريق وجدوا الشمس تقارب الغروب فقالوا ان النبي عليه الصلاه والسلام لم يرد منا ان اراد منا ان يسرع في الطريق دون اخذوا بالفحوى بالمقصد وجماعه قالوا لا هو قال لا يصلينا الا في من بني قريظه فنحن لا نصليها الا في من قريظه ولو وصلنا منتصف الليل جماعه هؤلاء يعني همم لا علاقه لهم بالنظر الى المقاصه ولذلك بنسميهم الظاهريه جدد انهم امتداد لمدرسه الظاهريه القديمه التي اسسها الامام داوود الظاهري في القرن الثالث واحياها الامام ابو محمد بن حزم في القرن الخامس الهجري والامام محمد ابو محمد بن حزم من عبقريات الاسلاميه يعني رجل موسوعه هو في الفقه في الحديث في الاثار في التاريخ في الميناء والنحل ومقارنه الاديان في الادب في الشعر في الاصول كل هذا له باع واسع ومع هذا المنهج الظاهري الذي اتبعه جعله يقع في اخطاء كثيره من ذلك مثلا انه جاء حديث يقول لا احدكم في المال الماء الدائم هو يقول النهي عن البول في الماء انما لو واحد في قاروره وبعدين صبيها في الماء يبقى انتسل الحديد كذلك قال في قضيه الميكروت استاذن قالوا لكن الفكره تستحي قال اذنها صماتها اذا سكتت السجود دليل الايه الرضا طيب وقالت والله يا ابي انا موافقه على محمد او احمد او احمد او علي انا موافقه عليه ان اسمها القيم نقول هو هذا هو اللائق بظاهريته فمن هذا العبقري العظيم من هدهد الظهر هذه المدرسه تقع في مثل هذه الاخطاء بعضهم يسقط الزكاه والربا عن النقود الورقيه تعرفي كان زمان الناس تتعامل بالذهب والفضه النقد الشرعي الذهب والفضه يقول هذه ليست نقود شرعيه وعلى هذا لاتني فيها الزكاه ويا لا يجري فيها الربا ممكن ادي له 1000 ريال ويرجعهم لل 1100 ولا ولا يكون ذلك قريبا ويبقى عندي ملايين الريالات او الجنيهات او الدولارات او سميها ما تسميها ولا تجب عليه زكاه لانها ليست موجوده هذا غريب جدا وان رددت على هؤلاء في كتاب فقه الذاكره قلت مش هي دي النقود الورقيه دي اللي بيدفعها الرجل ثمنا اللي سلعه يستحيل بها السلعه ودفعها اجره فيستحيل بها اجر العرق العامل ويدفعها نهر وتصبح المراه زوجها هديه وهي لو واحد لو واحد جاء سرقها منه مش يقاتل ديونها كيف لا تكون هذه فهذا هنا من الظاهريه الجدد اللي احنا بنقول عليهم همم بعضهم مثلا يقول في عروض التجاره احد العلماء اخبار المحدثين الكبار شيخ ناصر الدين الالباني من هو في علم الحديث يقول عروض التجاره لا زكاه فيه اذا لم تسيل ويمر عليها الحول فلا زكاه وهيهات ان تسيبا الان كبار التجار لا يكدونا يعرفون السيوله ايه العمل بالشيكات وبتاع والسلعه فكيف نقول ان هؤلاء التجار عليهم وهم يملكون معظم الانصاري الامه يعني مين اللي يملك ثروت الدوحه ولا دبي ولا الكويت ولا الرياض ولا جده ههه التجار هنقول للجماعه اللي عندهم الابل والبقر والغنم وده ده يكون سرطان وما عدت همم يعني سائمه يعني ترعى في كلام مباح فمع معناها ان اسقطنا الزكاه عن معظم الامه هذا كله من جراء هذه الظاهريه ال- ال- الجديده التي تتمسك بالحرفيه ولا تراعي مقصد النص هناك مدرسه مقابل لها قبل ان ننتقل الى المدرسه المقابله فضيله الشيخ كان الظاهريه الجدد ايضا لديهم ميل الى تضخيم الاداب واعتبارها اركانا من اركان الاسلام مثلا اطلاق الرجل اللحيه واللبس المراه للنقاب وهمم همم نعم وتحريم التصوير الفوتوغرافي كثير من الاشياء لكن سناخذ الاجابه بعد فاصل اهم الانباء ونعود لمواصله هذه الحلقه حول مقاصد الشريعه في برنامج الشريعه والحياه اهلا بكم مره ثانيه اليوم مقاصد مع فضيله العلامه الدكتور يوسف القرضاوي فضيله الشيخ قبل ان ننتقل الى المدرسه المقابله وهي مدرسه المعطله الجدد التي تعطل النصوص لحساب المصلحه نود ان نفصل قليلا في خصائص المدرسه الاولى التي كنت همم بصدد الحديث عنها وهي الظاهريه الجدد كما سميتها ميلها الى التشدد والتضخيم الاداب بسم الله الرحمن الرحيم هذه المدرسه من خصائصها انها تميل الى التشديد لا اله التيسير وهي بعيده عن النظره الوسطيه دائما مع القلوب هلك المتنطعون وقررها ثلاثا وقال اياكم والغلو في الدين فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين وغلوهم ناشيء من نظرتهم الحفيه مثلا خذي مساله مساله اللحيه بالنسبه هم يعني يزعلونا مساله اللحيه هذه كانها من اركان الاسلام يعني بعضهم قال عن شخص انه فاسق وبعدين يعني مقيما للصلاه مؤديا للذكاء صائما لرمضان مجتنبا لما حرم الله تارك اللحيه يعني حريق اللحيه يعني النصوص التي جاءت في الاحيان فيها ثلاث احاديث صحيحه عن الصحابه ومن يتاملها يجد انها كلها جاءت من اجل مخالفه المشركين او المجوس خالف المشركين خالفوا المجوس كان المجوس في الفرس كانوا يطيرون يعني همم شواربهم واحد في الخليفهم يعني في المظهر لان يريد الاسلام للمسلم ان يكون المتميزا في مظهره وفي مخبره انما المخالفه في المظهر هذه ليست من اساسيات الدين ده من التحسينات كما ذكر العلماء او من الكماليات كما نعبر في في عصرنا ولذلك جاء في احاديث اخرى من النبي عليه الصلاه والسلام نهى الصحابه ان يصبغه الصحابه وقال لهم خالف اليهود والنصارى فانهم لا يصبون يعني اصبغه بالحناء او بشيء حتى لا يبقى ابيض يعني ومع هذا بعض الصحابه وبعض الصحابه ان هذه القضيه تتعلق بامر تكميلي وليست بامر اساسي لو كان امر اساسي كان سارعي الجميع الى الى الى الصبر ان هذا التجديد ليس له اصل ثابت الذين يقصرون الثياب ذكروا بعض الاحاديث التي يعني ذكرت ان المسبل الاداره هذا لا ينزله الله اليه يوم القيامه ولا يزكيهم ولهم عذاب اليمين ذكر الثلاثه منهم المسبل يعني اللي بيسبل ازاره يطوله فاخرى التي ذكرت العله في هذا والحكمه والمقصد من هذا انه يفعل هذا خيالاء من جر اداره خيالاء لم ينظر الله اليه يوم وان سيدنا ابو بكر يعني لما سمع الحديث قال رسول الله اني لا اتعهد بذاري فيستخي انا ما باهتمش احيانا اتركه يجرى على الارض في قال له انك لا تصنعه تركوا هذه العله وجعلوا انه الاساس هو لسبال الازار وجعله يعني في همم في هذه مشكلتها هؤلاء الذين يتمسكون بالظاهر ويتشددون في امور ليس يعني هناك داعش الى التشدد فيه في المقابل هناك من يدعون الى تعطيل النص لانه يتعارض مع مصلحه الناس ويقولون ان الله غني عن الناس ولا يحتاج الى صلاه احد ولا الى السجود الى صيام ولا همم وان كل هذا يعني المهم ان يكون الانسان ان تكون نيته صالحه ولا يهم الاعمال ما رايكم وهؤلاء الذين سميتهم بالمعطل الجنود اه هناك في تراثنا الاسلامي مدرسه اسمها المعطله حتى ان ابن القيم له كتاب اسمه اجتماع الجيوش الاسلاميه على المعطله والجهميه هؤلاء يعطلون في مجال العقيده يعني يعطلون اسماء الله عن معانيها الحقيقيه في راي همم اهل السنه وخصوصا ابن القيم وابن تيميه في اما هؤلاء المعطله الجدد يعطلون في مجال الشريعه ليس في مجال العقيده يعني النصوص الشريعه يريدون تعطي لها النصوص التي جاءت بتحريم الخمر مثلا او بتحريم الربا او بالوجوب القصاص كتب عليكم القصاص في القتلى او في الحدود والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما غير ذلك النصوص المختلفه في القران والسنه يريدون هم تعطيل هذه النصوص لماذا قالوا لان المهم ليس النصوص ومن ينظر الى مقاصد الشريعه الشريعه جايه لمصالح العباد وهذه النصوص ثقف ضد المصالح فكيف نعطل مصالح العباد باسم النصوص ويزعمون ان امامهم في تعطيل النصوص سيدنا عمر بن الخطاب في عام المجاعه وقالوا انه اسقط سهم المؤلفه قلوبهم وهو مذكور في القران انما الصدقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفه في قلوبهم وانه فعل كذا ذكره عده اشياء وهذا في الحقيقه افتراء على عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب لم يعطل سهم المؤلفه قلوبهم ولم يلغي سامه انما كل الذي فعله ان هناك كانوا ياخذون باسم المؤلفه قلوبهم في عهد النبي عليه الصلاه والسلام وفي عهد ابي بكر العباس بن مرداس هؤلاء ناس وامثالهم كان النبي وابو بكر كانوا يعطونا سيدنا عمر قال لهم ان الله اعز الاسلام واغنى عنكم ولم يعطهم طيب هل الاسلام او القران نص على ان الاقرع والنمرداش يظلون مؤلفه ابدا الدهر ان هؤلاء لم يعودوا مؤلفه المؤلفه قلوبهم عندنا تعليق الحكم بعليه ما منه الاشتقاق يعني نقول اعطي الفقراء كلمه الفقراء ده مشتق وما معناها انه في عله يعطي الفقراء يعني مدام فقراء يعني عله اعطائهم انهم فقراء فلو اصبح الفقير غنيا لا تعطيه للفقراء هل لو كان واحد بياخذ الزكاه باسم الفقر وبعدين اغتنى نديله لا لم يعد فقيرا كذلك كان واحد مؤلفا في وقت من الاوقات ولم يعد مؤلفه كان مؤلفا في عهد سيدنا ابو بكر وفي عهد الرسول عمر قلبه اما لانه حسن اسلامه وعندنا نحتاج او ان قبيلته اللي كنا خايفين عليها منه اصبحت قويه ووطيله الاسلام راسخه القدم في الاسلام فما عددهم يهمنا منه لم يعد مؤلفه فهذا يعني لا يقال ان السهم المؤلف عطاله سيدنا عمر انما زي ما نقول مثلا في ساعات همم مثلا جائزه الملك فيصل يقولون ان جالس فيصل في الطب السنه دي لم تعطى لاحد حجبت البند موجود انما لم يولد من يستحقها فهنا لم يوجد من من يؤلف قلبه واللي بيالف مين هو ولي الامر يعني مين اللي بيؤلف الناس يستويلهم هو الامام فاذا لم يرى هؤلاء يستحقون هو حر اذا وجد هؤلاء وقال يؤلف نعطيهم من الزكاه ومن غير الزكاه فهذا لا يقال ابدا ان عمر عطل النص كذلك قضيه انه يعني عام المجاعه اوقف الحد الحقيقه ان الحد لم يجب يعني لم يجب الحد ثم اسقطه لا هو لم يجب اساسا لماذا لان الحد لا يجب الا اذا انتفت الشبهات فاذا وجدت شبهه سقط الحج والحدود بالشبهات في عمر راى ان وجود المجاعه العامه الذي يسرق يسرق من حاجه اعتبرها شبهه عامه وهكذا هؤلاء الذين يزعمون ان عمر هو امامهم في تعطيل النصوص كذبوا على عمر بالعكس عمر حينما وقفت امراه وحينما اراد ان يعني يضع حدا لل- للمهور ويجعل حد اعلى فقامت امراه وقالت يا امير المؤمنين ان الله كيف تفعل هذا وقد قال الله تعالى وان اردتم استبدال زوج ما كان زوجا واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذه منه فقال اصابت المراه واخطاء عمر وكان من اوصاف سيدنا عمر الصحابه وصفوه انه كان وقافا عند كتاب الله يعني لما الواحد يحادوا بالايه او بالحديث خلاص يسلم فم يقولون فضيله الشيخ حيث توجد المصلحه فتم شرع الله ويحكمون العقل في كل شيء يعني مبدا التحكيم العقل ليس خطا ولكن تحكيم العقل في مقاومه النص هو الخطا يعني لا نعرف النص بمجرد استحسان العقل نحن نؤمن انه لا يوجد نص شرعي قطعي ثبوت والدلاله يتعارض مع مصلحه قطعيه ابدا لا يوجد هذا في الشرع يعني مصلحه موهومه تتعارض مع نصر او نص ظني يتعارض مع مصلحه قطعيه انما مصلحه قطعيه لا يمكن ابدا ما هي المصالح التي يزرعون يزعمون مثلا من مصلحه الناس اننا البغاء اي مصلحه في في اعاده البغاء للناس كل المصالح الناس المسكرات تشجيعا للسياحه القران يقول يعني بالنسبه للسياحه الدينيه كان في جزيره العرب العرب يعيشون في مكه على سياح على حد المشركين وكان المشركين يحدون يعني طريقتهم الوثنيه وعراه احيانا النبي عليه الصلاه والسلام في السنه التاسعه من الهجره بعد سيدنا علي ينادي في الناس لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان طب فيه ضرر هذا على اهل مكه القران قال لهم يا ايها الذين امنوا همم انما المشركون فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عائله فسوف يغنيكم الله من فضله من شاه عائله يعني فقره اذا كنت خايفين من ربنا هيوسع عليكم وفعلا وسع الله عليهم بالفتوح والغناء من من كل جانب فلا تولد مصلحه حقيقيه يعارضها نص قاطع من القران او سنه ابدا فاضل شيخ تقول من خصائص هؤلاء المعطله الجدد الجهل بالشريعه والجراه على القول بغير علم واتبعيه للغرب هلا كان تعطينا اسماء علماء او مفكريين ينتمون هؤلاء معطله هم يعني صنفان صنف منهم يقول انه الذي يقف في سبيل المصلحه هي النصوص الجزئيه تقول قال الله تعالى كذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا والسارق والسارقكم فاقطعوا ايديهما هذه النصوص هي التي تقف ضدنا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين هذه معظم هؤلاء الذين يعتمدون على سيدنا عمر كما قلت يعتمدون على احد علماء الحنابله اسمه نجم الدين الطوفي زعموا انه يقدم المصلحه على النصر وانا بينت في دراسته انه نجم الطوفي لا يقدم المصلحه على النص القطعيعي ابدا بل هو بالعكس يعني همم قال هذا صراحتا النصر لا يقدم عليه شيء اذا كان قطعيا في متنه وفي دلالته في شنبه وفي متنا فا هناك صنف اخر يقفون ضد النصوص بدعوه اخرى يعني هو ضد المقاصد يقولون ان دعاه الشريعه يستخدمون المقاصد لحيله لتطبيق الشريعه وهذه المدرسه والجماعه الذين يعيشون في فرنسا ويعتمدون على اللسانيات هؤلاء يعني يزعمون انه استخدام المقاصد يعني هم حتى ضد استخدام المقاصد التحايل في هذا المجال ربما كما يقول البروفيسور محمد اركون فيما يتعلق بالقروض من البنوك الاسلاميه مثلا شراء سياره بقرد من بنك اسلامي في النهايه السعر السياره سيزيد سيستفيد البنك وتعتبر النتيجه والامام ابن القيم لهم اا يعني وما دراسات واسعه في ابطال هذه الحيل ابن القيم ذكر يعني في كتاب اعلام الواقعين وفي اغاثه اللهفان وفي غيرهما يعني يعني بحث بحثا واسعا في ابطال الحيل لانها ضد مقاصد الشريعه ولا يمكن ان يشرع الله ما يبطل احكامه ربنا عاب على اليهود حينما استخدامه الحيله في قضيه الصين بدل ما يصيد ويوم السبت يعمله همم يدخل اليه السمك الجمعه وبعدين ياخذوها يوم الاحد واا اعتبر هذه يعني منكرا كبيرا وجعلهم قرده خاسئين والى اخره فكيف يبيح الشرع والامام البخاري له في ابطال الحيال وذكر فيها حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وذكر حديث عده فنحن ضد همم الحياء ولكن في القضيه التي تستخدمها البنوك الاسلاميه فيما يسمى المرابحه هي غير هذه هي عباره عن ان الواحد يكلف البنك ان يشتري له سلعه ويبيعه له باكثر من ثمنها ليربح فيها البنك يبيعها له بالتقسيط والبيع بالتقسيط ليس محرما لان هو مقابل السلم السلم يعني عكس والسلام جائز من الاجماع في همم القضيه بقى وفيها شروط يعني ولكن العيب فيها ان بعض البنوك الاسلاميه لا توفر الشروط المطلوبه التي تفتي فيها هيئه الرقابه الشرعيه يعني المفروض ان البنك يشتري السياره او الشيء ويتملكوا ويحوزو وبعدين يبيعوا للشخص الاخر يبيعوا له بثمن اغلى طبعا همم باي تاجر ولكن البعض لا يقام لا يفعل هذا واحيانا بعض البنوك الاسلاميه اباحت شيء وهذا انا لا اقره ابدا اسمه التورك المصرفي وكثير من العلماء انكروا هذا انكارا لانه يفقد العمليه يعني حقيقتها تصبح عمليا سوريه لا فيها بيع ولا شراء كما قال ابن عباس يعني همم انما هي يعني دراهم بدراهم وبينهما حريره هذا ما مرفوض شرعا فاضل شخصا نتحدث عن المدرسه الثالثه هي المدرسه الوسطيه لكن قبل ذلك همم ناخذ مداخلات المشاهدين عبد الكريم الوش لي من السعوديه تفضل السلام عليكم وعليكم السلام احي سماحه الشيخ واخيك اختي من مقدمه البرنامج واعتقد بان موضوع الحلقه ايضا وهو لا يختلف كثيرا عن موضوع الحلقه السابقه فقه الاجتهاد او فقه المصلحه طبعا ونحن سماحه الشيخ طبعا نحن نرى بان ايضا ما يسمى فقه المصلحه قد خرج عن مساره وخرج عن فريقه على مر التاريخ في اكثر من جانب سواء بالجوانب السياسيه او في الجوانب الاقتصاديه نقرانيه الكريمه التي تقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا احنا لو كان فهمنا يقينا بان الثوابت المتعلقه بنظريه العداله وحقوق الانسان واسس العبادات ومثل هذه الاسس او الثوابت المنصوصه نتلمس خيراتها وفضائل لها دوما ولا تحتاج لمن يبينها لنا او يوضح انها تتصف بموسى طبعا الاجتهاد مثلا الباب مفتوحا طبعا وهذه طبعا الحكمه وهذه الحكمه هي اغفاء الكماليه الكماليه الزمنيه الاسلام بحيث انه يظل الاكمل والارقى ويظل الينبوع الذي لا ينبض بالاضافه الى كونه محفز للتحديث التلاحق المباشر اخ عبد الكريم همم باختصار لو سمحت الشيخ فقه الاجتهاد او ما يسمى فقه المصلحه قد خرج عن مساره على مر التاريخ ابتداءا قيام الدوله الامويه نفسها وشرعاها طبعا نعتقد بان قيام الدوله الامويه وشرعنتها كان ايضا خطا تاريخي يعني لن ننساه ابدا فما راي فضيله من السعوديه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته لان الكتاب والسنه لم تفصل وهي تفصل بعدها قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شيء حتى احجز لك منه ذكره وهنالك يجب ان الانسان وعليكم السلام دار الهجره وهو اتبع الناس للسنه وكل المذاهب قالت بالمصلحه وقالت بالمصلحه بشروط معينه ان تكون المصلحه الى يعني مرسله بمعنى انه ليس هناك من الشرع وان تكون من جنس صالح الشرعيه فمثل هذه لا يمكن ان تكون ضد الشرفاء زعم ان الفقه المصلحه ما فيش حاجه اسمها فقه المصلحه هو كل كانوا ياخذون الاخوه يظنون لا يمكن اختراقها من من المدرسه الوسطيه اللي هي المدرسه التي نتبناها في هذه القضيه انها تلائم بين الثوابت المتغيرات وانها تلائم ايضا بين الوسائل المتغيره والمقاصد الثابته في مقاصد ثابته للشرع وفي وسائل متغيره البعض يمسك الوسائل ويترك اللي هو ولا يهتم بالمقاصد لا نحن نريد نصر على المقاصد والمركز عليها ولكن الوسائل قد تتغير مثلا القران قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط الخير ترهبون به عدو الله النبي عليه الصلاه والسلام قال السواك مطهره للفن مرضات للرب فيه نقصد هنا وهو تنظيف الفم وفيه وده نقص الثابت يجب ان يستمر وفيه وسيله وهي ال ال العود الاراك ده قد يصلح في بلد مثل السعوديه فيها هذا الشجر ولا يصلح في بلاد اخرى لكي نعمل نصنع وسيله تستعملها مئات الملايين من الناس الفرشاه فنقول ليس المهم ان يتمثل في فانا لا اريد من الاخوه ان يعني يتمسخك وبعدين هو المقصود كلمه مراعاه المقاصد هذه ليست لعامه الناس هذه العلماء الراسخين عليهم ان يراعوا المقاصد في اجتهاداتهم والاخ اللي بيقول يعني مثل الحلقه اللي فاتت ده الحق اللي فاتت كان في الاجتهاد الجماعي ليس حتى في في الاجتهاد ولكن الاجتهاد الجماعي وانشاد الجماعي يعتمد على النص ويعتمد على همم على الاجماع ويعتمد على القياس ويعتمد على المصلحه اعتمد على كل شيء انما هذا مخصص لرعايه المقدس همم عبد الجعفري من السعوديه ايضا كان يتحدث كنتم تقولون ان كل الافعال المعلله وكل الاحكامله يقول العله قد تتضح لاناس وتخفى عن اخرين ليس المطلوب دائما معرفه الحكمه من وراء هذا الفعل خصوصا في مقاصد العبادات مثلا فرضت الصلاه همم العصر قبل المغرب في من خصائص المدرسه الوسطيه اللي انا بتكلم عنها انها تميز بين العبادات والمعاملات في امرين اساسيات الامر الاول ان الاصل في العبادات المنع الا ما اذن به الشارع والاصل في في المعاملات الاذن الا ما منعه الشارع العبادات تح- نحتاج الى نوع من التقييد والتضييق مثلا الاخت اللي جاءت في امريكا وعايزه تصلي امام بالناس يعني الامر لم لم يحدث في الاسلام يعني اجمع المسلمون على ان الامامه للرجال الشيخ الامر الاول في تمييز بين العبادات الشارع وسع في المعاملات ما لم يواس الامر اللي همم الثاني ان حينما ننظر الى المعاملات ننظر الى العله والمقصد والحكمه والاسرار انما العباده اخذها ما اقولش ليه الصلاه كانت خمسه وما كانتش ثلاثه وما كانتش اربعه ليه الظهر كان اربعه وما كانش اثنين زي الصبح له دي الصلاه سريه ودي دي دي دي الركوع مره واحده والسجود لا باخذ الحاج مليان اشياء ليه بارمي الجمرات ليه كانت سبعه ليه الطاف سبعه عليه الكعبه كانت على شمالنا مش على يمنا يعني دي كلها تؤخذ بالتسليم انما لا مانع ان احنا نبحث عن اسرار العبادات يعني اقول ان الصوم والله في فائده عظيمه في راحه للمعده صوموا تصحوا فيه تقويه للاراده ان ال- ال- الانسان اللي بيقعد كل نصف ساعه يدخن يعود له مثلا 17 ساعه ما يمسكش السيجاره ابدا تقويه لل- فيه احساس بالنعمه ان الانسان ما يقدرش نعمه الله عليه لانه عايش ولد وفي فمي من العقبه من ذا انه يحس بدوعي الاخرين انه كذا مانع ان انا ابحث في اسرار العبادات انما همم ليس من المهمه التفصيل فيها فضيله الشيخ العلماء حصلوا اصول المصالح في خمس قاصد حفظ الدين النفس العقل النسل والمال هل لكم ان تشرحوا لنا ذلك بايجاز واهل هذا الترتيب همم اجتهادي برايكم هو الذي بدا بهذا الامام ابو حامد الغزالي في كتابه المصطفى قال انه همم الشرع يحافظ على مقصود الشرع من الناس هو ان يحفظ عليهم دينهم وهمم انفسه عن حياتهم ونسلهم وعقولهم واموالهم هذه الامور الامام القرافي زاد على ذلك العرض قال يجب ان يضاف الى هذه العرض لان الرسول قال كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه فجعل العرض وقال في حجه الوداع ان الله ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمه يومكم هذا في شارككم هذا فجعل العرض مع المال تماما وجعل فيه عقوبه على العرض عقوبه القصر اذا رمى انسان امراه بالفاحشه او رجل حتى بالفاحشه على العرض العرض هو ايه يعني سمعت الانسان وكرامته يعني العلامه الشيخ ابن عاشور وهو من الباحثين في المقاصد وله كتاب عظيم في مقاصد الشريعه يستدرك به على علامه المقاصد وابي المقاصد اللي هو الامام الشاطبي اا الامام ابن عاشور رفض اقتراح القرافي وقال انه العرض لا يبلغ ان يكون من الضروريات الخمسه انا في رايي انه لا يبلغ لانه الكرامه والسمعه صحيح يعني ليس امرا ماديا انما الامر المعنوي هذا له قيمه ولذلك هو نفسه الشيخ ابن عاشور اقترح الحريه انها تضاف والمساواه وهذه الاشياء لذلك علال الفاسي ان اخواننا المغاربه اهتموا بالمقاصد قبل المشارقه والامام الشاطبي هو مغربي هو الذي وسع ما قاله الامام الغزالي وهمم اضاف اليه وجعل جزءا من كتابه الرائع الفريد الموافقات في مقاصد الشريعه هو اللي همم فهو نظره الى ما يحتاج اليه الانسان الضروريه الاولى يعني هذا الترتيب ان الدين هو لان الانسان يضحي بنفسه من اجل دينه ويضحي بوطنه من اجل دينه في الدين مقدم على الانسان كما ترك الصحابه مكه وهي احب بلاد الله اليه واحب بلاد الله الى الله تركوها في سبيل الله فالدين هو الضروريه الاولى وبعدين تاتيها ضروريه النفس النفس ده عباره عن حق الحياه بعد ذلك وبعدين الناس استمرار الحياه ايضا ثم العقل ثم المال نضيف اليها العرض هناك في العصرينا من نظره الى المقاصد نظره اوسع من هذا يعني العلامه الشيخ رشيد رضا له كتاب اسمه الوحي المحمدي فيه مقاصد ذكرها تحت عنوان مقاصد القران ذكر عشره مقاسي بيها نحو اخر صلاح يعني الاديان بعد ان حرفت وبدلت الاصلاح الديني الانساني العلاقات العالميه يعني ذكرى عشره المقاصد قابله انا في بحث ليه ذكرت 20 مقصدا ليست محدوده هل يؤدي الى خلاف في الاحكام المترتبه عليها ناخذ مثال الجهاد مثلا قدم حفظ الدين حفظ النفس لكن مثلا المراه بين الزنا والموت بالاكراه هل هناك اختلاف بين العلماء يعني تضحي بنفسها حفاظا يعني على دينها وعلى عرضها او حتى لا نجري يعني هو داخل فيه اعتبارات اخرى حتى لا ندرء الاخرين المسلمه تقول اموت ولا افرط في عرضي يعني هذه كما قال العرب قديما تجوع الحره ولا تاكل بثدييها فهذا يعني مقارنه بين ال ال ال ال العرض والحياه جعلت على مراتب ضروريات وحاجيات وتحسينات ما هو المعيار الذي على اساسه يمكن ان نقرر هذا الامر ضروري او يعتبر ضمن الحاجيات او ضمن التحصينات الذي يعتبره واضع نظريه المقاصد الاولى الاساس الذي بنى عليه الامام الكبير وهو حينما ذكر ضروريات الخمس يتذكر ان المصالح يعني تنقسم الى مراتب يعني ثلاث ضروريات وحاديات وتحسين وهذا في الحقيقه تقسيم منطقي يعني يتفق مع العقل ومع الشرح ومع الواقع ولا يستطيع احد ان يرده مهما يعني اجتهد المجتهدون في توسيع المقاصد والاضافه اليها لا يستطيعون ان يتنازلوا عنها هذا الترتيب ان هناك ضروريات في المرتبه الاولى وحاجيات وتحسينات ولكل منهما منزله لا يمكن ان نضحي بالضروريات من اجل الحاديات او بالحاديات من اجل التحسينات لا كل واحده ما هي الضروريات الضروريات هي ما لا يستطيع الانسان ان يعيش الا به يعني اذا لم يوجد يموت زي الاكل والشرب اساسيه للانسان فهذه ضروريه في اشياء حاجيات يعني البيع والشراء والاجاره هي التي يستطيع الانسان ان يعيش بدونها ولكن تكون حياته في حرج وضيق ومشقه واا لكي تكون حياته حياه يعني طيبه سلسه وسهله هذه التحسينيات هي الاشياء المكمله التي يعبر عنها في العاصمه بالكماليات يعني ممكن انسان يعيش بدونها ولا يعمل فممكن حتى بعد الضروريات في تحسينيات يعني الانسان مثلا لابد له من مسكن ده امر ضروري عشان يعيش فيه انما علشان بقى يبقى المسكن بسعه كذا ومعمول بالطريقه الفلانيه وهمم طبعا عشان يبقى فيها هواء وحجازي كده اشياء لابد منها انما علشان يزينه يزخرفه ويعملوا كده دي تحسينات واحيانا حتى تخرج من التحسينات الى الصرافيات تسرح من الصرف والطرف المزموم شرعا فهذا التقسيم المنطقي المصالح الناس الى ضروريات وحاديات وتحسينيات لكل منها مرتبته ومنزلته بحيث لا تتعدى همم يعني متبع على اخرى هذا مقرر ومطلوب ال ال لكن ماذا لو تعارض النص مع المقصد هل نهمل النص ونعطله همم ونحكم المقصد همم مثال ذلك مثلا المراه التي تسلم وزوجها غير مسلم همم مثلا قضيه الحجاب في الغرب في اوروبا يعني قضيه المراه المسلمه هذه واجبنا لها حل في داخل نصوص الشريعه نفسها يعني لم يعني لم نجد فيها تعارضا بين نص ونقصد والحجاب ليس فيه تعارضا بين مصر ومقصد انما هو تحكم من همم الحكومه الفرنسيه في همم اختيارات المسلمين وحرياتهم هذه الاشياء نحلها احيانا من داخل الشريعه ان وجدنا عن سيدنا عمر وسيدنا علي انه ممكن امراه تبقى مع زوجها بعد ان يسلم ولا حرج عليها وجدنا من العلماء من يقول اذا لم يقضى بينهما قاض فهما على نكاح زي ما صدرش حكم يفرق بينهما حكم قضاء من محكمه هم زوجان على نكاحهم الاول هذا ليسبا الحجاب يعني قلنا للمسلمات ان عند الضروره المسلمه يعني حتى لا يضيع عليها التعلم ممكن تخلع الحجاب في المدرسه وتلبسه خارج المدرسه والضرورات تبيح المحظورات ولكن يكمل هذه القاعده قاعده اخرى الضروره تقدر بقدرها هو نفس السؤال الذي تطرحه حنان حنان من فلسطين تقول الكثير من فتيات المسلمين التي يسكنن داخل الاراضي الفلسطينيه المحتله عن 48 يبررنا عدم ارتدائهن الحجاب احتمال ان يتعرضنا الى الاهانه والاذيه لانهن يعيشنا في بلاد يسكنها ويديرها اليهود فيصلنا الاحتشام على ارتداء الحجاب وهذا في نفس السياق المثال الذي كنا نتحدث عنه بالنسبه لي او اوروبا فضل شيخ هل يمكن اعتبار السد الذرائع من ثمار النظر الى المقاصد على اعتبار ان السد رائع هو حسم الوسائل التي ظاهرها المشروعيه وفي النهايه تؤدي الى الممنوع اليه في ضوء ما يسمى فقه المقالات انا يعني ذكرت حتى احنا في همم مركز دراسات المقاصد ان يجب ان يدخل في المقاصد فقه المقالات وفقه الموازنات وفقه الاولويات لان ده كله هيدخل في مقاصد الشريعه ان الاشياء ليست كلها في منزله واحده ليست كل تكاليف الشرع سواء لكل تكليف له تسعيره معينه يعني كما قال الله تعالى جعلتم سقايه الحادي وعماره المسجد الحرام كما من امن بالله واليوم الاخر والهدف في سبيل الله لا يستوون عند الله لابد ان ندخل فعلا فقه الموازنات بين المصالح بعضها وبعض كان من ضمن الاسئله بتاع المفاسد المقدم على جلب الايه المصالح يعني هذه ايضا من ضمن القواعد التي اتخذ فيه عمليه المقاصد ولكن احيانا تبقى مفسده بسيطه كبيره يعني تمنع المراه من السياقه رغم انه لو وجود لاي دليل على تحريم سياقه المراه لكن المفس مقابله هي وجودها مع سائق اجنبي همم المراه لم يمنعها بنص شرعي لا وانما قالوا خوفا على ان المراه تستعمل السياره في ما لا يجوز اصبحت معها سياره قادره على ان تتنقل كيف تشاء وتفعل كيف تشاء ولا سوء ظن بالمراه ومن ناحيه اخرى قال ان هيعلمها هتضطر انها تروح تجلس بجوار رجل ولكن يمكن الاحتياط في هذا كله والمفسده التي تترتب على قياده المراه للسياره اكثر انه في ال- ال- اذا تركنا تركت المراه القياده معناها انها هتروح مع سائق يعني هندي ولا فلبيني ولا كذا وكذا هذا يترتب عليه مخاطر اكثر من السياق ولذلك كثير من البلاد اجازه هذا قطر تجهيز همم معظم من هذه الخليل هذا مصر وسوريا اغنيه تريد ف- اكثر المسلمين اجسن المراه القياده نريد ان نتحدث فضيله الشيخ علوان فقه المقالات هذا معنى فقه المالاتي يعني ايه اننا ننظر الى ما قال هذه واقعه يعني النتائج والاثار التي تترتب عليها يعني لا تنظر الان ولا ينظر ماذا سيترتب يعني النبي عليه الصلاه والسلام اقترحوا عليه ان يقتل المنافقين عبد الله بن ابي الجماعه الذين كادروا للمسلمين وفعلوا ما فعلوا في النبي عليه الصلاه والسلام قال لهم اخشى ان يتحدث الناس ان محمدا يقتلوا اصحابه يعني خشيه من حمله اعلاميه مضاده تشوش على عمل الرسول اصحابه القران ذكر بعض الاخوه اتكلم عن قضيه سوره الكهف وسوره الكهف سيدنا موسى مع العبد الصالحتها لتغريقه اهلها لقد جئت شيئا عن امراه لما جه يفسره وقال له انت ما اخذتش بالك من المقال انا خرجتيها ليه اما السفينه فكانت لمساكنا يعملون في البحر فارادت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينه غصب واحد مالك يصادف كل السفن اللي في البحر اذا ولدها سفينه صالحه ما فيش فيها اي عيب جمهورها الى الاسطول الملكي همم حبيت اعمل فيها عيب يجي التهاب فيها خرق لا لا ما فتترك لهؤلاء المساكين فده نظر الى المقال فده فقه المقالات هذا امر مهم جدا لم يبقى لدينا همم الكثير من الوقت فقط الوقت الذي بقي هو للشكر لنوجه الشكر لفضيله العلامه الدكتور يوسف القرضاوي نشكركم انتم ايضا على المشاهده ونشكر فريق البرنامج المخرج البرنامج منصور الطلاحيح ومعيد البرنامج معتز الخطيب نلتقي في حلقه الاسبوع القادم بحول الله هو سنخصصها لوضع المراه في الاسلام لكم منها اطيب المنى والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته