وصفة السعادة مع د خالد بن حمد الجابر سكينة الحلقة ٤

حياك الله دكتور الله يحييك يرضى عليك ويسلمك اليوم حلقتنا بتكون عن السعاده واحد اوائل الاشياء اللي بيلقاها المهتم بالموضوع هو انه كثره التصانيف والكتب والتنظيرات من فلاتهم فكرين موضوع سعد فالحين نبي نحط هذه السعاده في تصنيف محدده علشان نعرف كيف نتعامل معها وش التصنيف السعاده طيب بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد همم اي نعم يعني السعاده منذ القديم ولا توجد تقريبا ثقافه الا تكلمت عن السعاده الا علم نفس الغربي بنتكلم بعد شويه كيف انه يعني جرس فتره طويله ما يتكلم عن السعاده لاعتبارات مرتبطه بالفلسفه الماديه يعني لكن السعاده ناعم يعني الفلاسفه مره باطوار كثيره والثقافات مرت باطوار كثيره في محاوله تعريف السعاده وكيف يكون الانسان سعيدا واحسن طريقه ان نلخصها في ثلاث اقوال كثيره جدا متشائم متداخله لكن ناقصه بثلاث اقوال القول الاول هو انه السعاده هي المشاعر يعني في علاه الشعور الشعور الايجابي الطيب هذا بالذات الشعور الطيب الجسدي المادي اللي هو البهجه الفرح ليش قلنا شعور المادي بعد تقريبا بنتكلم عن انواع اخرى من الاحوال الداخليه بعدين نوع الاول من الساده هي انك تكون مبسوط بالعاميه يعني تكون مبسوط همم مستمتع فيه بهجه في مشاعر ايجابيه مرتبطه بالجسد به البهجه والفرح الاخير النوع الثاني او القول الثانوي كلما كانت كان ارسطو يسميها اهل البخت اهل البخت يعني المحظوظين والعرب ترجمه الحياه المادي هذا المعنى تعريف السعاده في هذا الزمن ولا كلام قديم طبعا واختاروه الان يعني اختارت هذا المعنى كما نسالك بعض قليل يعني كثير المراجع الغربيه المعاصره يدخل في هذا النجاح الوظيفي وبعضهم يوسعوا شوي بحيث انه ما يختصر فقط على نجاحات الوظيفه التي تدخل مثلا النجاحات الاجتماعيه والاسريه يعني الى اخره النوع الثالث شيء معنوي عن البهجه والفرح الذي كان يسمونه اللذات المعنويه الثقافات مختلفه اختلاف كبير جدا في اصلا وش معنى اللذه المعنويه اصلا ويه لها يمكن يجيها في في النقاش الفلاسفه اليونانيين بالذات ارسطو كان يقسم الفلسفه تقسيم مشهور جدا الى قسمين السعاده يعني اللذات الماديه مترجمه الاسلاميه السعاده العقليه باليدو من ايه اللي هي السعاده غير الماديه لان هو من الفلاسفه المعظمين لقضيه العقل فالسعاده العقليه الفلاسفه الفلاسفه الاسلاميه اللي بالصحه والجمال وسعاده خارجيه اللي هي بالمال والجاهل وكان يعني الغربيه العظمى من الفلاسفه كان يركزون على قضيه السعاده المعنويه انه السعاده الحقيقيه السعاده المعنوي وين كان يختلفون في تحديد معنى السعاده المعنويه لكن كما سيمر معنا الان لا انه مثلا تعريفاتها الامم المتحده للسعاده والمقياس العالمي للسعاده والتعريفات هذه من الجهه بعد شويه ان شاء الله اذا جاء لها طاري حلوه يعني اذا جاء لها ذكر يعني هذا حاولت اختصر قدر المستطاع يعني جميل كثير تساؤلات تدور حول السعاده هل هي مطلب ولا اصلا المفروض الواحد ما يطلبها همم هل السعاده على سبيل المثال همم حاله شعوريه والفكره همم تورث مزاج معين ولا كثير اسئله اللي بتساعدنا على فهم عمق السعاده يعني ايه يعني دائما في المفاهيم المعقده زي هذه احسن شيء ان تعرف بالضبط ليش الناس اختلفوا اصلا يعني ليش الناس مختلف السعد وش الاسئله المركزيه في عده نقاط في مركزيه في ما يتعلق بالسعاده ليش السعاده مشكله على مدار التاريخ وفيها نقاشات كثيره هل هل المشاعر لها دور في السعاده ولا لا الدنيا هي المهمه في السعاده هل الدين والفضائل والاخلاق لها دور في السعاده ولا ما لها دور في السعاده هل السعاده الداخليه ولا السعاده الخارجيه مثلا خلينا نمسكها واحد واحد مثل ما هو الشعور الداخلي الذي اذا وجدته تسال الناس الان سيتفوتون في الاجابه وهذا جربته انا مره قبل سنوات استرحت سؤال فتفاوت الناس اصلا في الاجابه ما هو الشعور الذي اذا كان عندك او ما هي الحاله النفسيه الداخليه اذا كانت عندك قلت عن نفسك انك سعيد فالناس متفوتين في هذا ليش متفوتين لانه اصلا هي الاحوال الداخليه التي يصفها الناس بالسعاده هي اصلا مختلفه تجارب الناس مختلفه وبالتالي كل واحد من الناس يتكلم عن التجربه التي يمر فيها هو والتي يرى هو انها هي افضل للسعاده تقريبا نوعين في حصر السعاده بنوع معين من المشاعر اللي هو المشاعر والانفعالات الموجوده في علم النفس الغربي المعاصر الان اللي مثلا الخوف والفرح البهجه النشوه المشاعر هذه اللي هي اقرب الى الجسد البلغ كان يسميها المشاعل الانفعال العوارض هم كلمه مشاعر اصلا ما كانت موجوده في الوقت يعني هي مشاعر اصلا ترجمه خاطئه يعني كلمه مشاعر في اللغه العربيه همم تعديل المقدسات مثلا المشاعر المقدسات اول مشاعر يعني الاشياء التي يحس بها يعني مشاعر كذا التي تح- ال- الادوات التي تحس بها لان هي الشعور اصلا في القران الشعور في القران هو الاحساس وليس هو الشعور الداخلي المهم عادي ممكن يبغى لها الجلسه الحلقه هذه موضوع الانفعالات اصلا ومفهومه للانفعالات مفهوم للاحوال النفسيه الى اخره ال ال المفهوم الاول اليوم المفهوم علم نفس الغربيه اصلا هي ممكن تكون ممكن تكون السعاده مظهرها السكينه الطمانينه ممكن يكون السعاده مظهرها امر ديني مثلا الخشيه في الصلاه الخشوع في الصلاه ممكن يكون مظهرها امر ايماني مثلا علاقتكم الله الحب الخشيه محبه الله خشيه الله هذا الشعور الذي يجده المؤمن في علاقته الله يخرج وهو وهو سعيد ومرتاح وهو مطمئنه قد تكون السعاده مرتبطه بمعاني اخرى كثيره الحاله النفسيه التي تاتيك بعد ما بعد ما تقدم خدمه لشخص اخر عمليه اخلاقيه ممارسه اخلاقيه فانت ااه تحس بهذا بهذا الحال النفسيه بهذه الحاله النفسيه الداخليه شعور طيب ايجابي اذا اخذنا بالكلمه ايجابي يعني المعاصره هذه فاذا واضح انه الذي يخطر على البال في الذهن مباشر كلمه السعاده مختلف من شخص لشخص وهذا مهم لانه يبين ليش الناس مختلفين ويعني متصارعين اصلا يعني فيما يتعلق بمفهوم السعاده اصلا في في الممارسات الانسانيه الاخلاقيه ورحمه الناس والعطف والعطاء اذا هذا هو جاب السؤال الاول اصلا الحاله النفسيه المرتبطه بمفهوم السعاده هي اصلا متعدده ومختلفه وفهم هذا مهم الامر الاخر الذي يعني من الاسئله المهمه ايضا في موضوع السعاده هل الاخلاق والفضائل لها علاقه بالسعاده ولا لا وهو نقاش قديم وهم يقولون مثلا انه هل السعاده هي سعاده الفضاء والاخلاق ولا هي سعاده المتعه والماده والدنيا والاخره وبعضهم يقارن مثلا بين بين ارسطو افلاطون في هذه النقاش يعني لان افلاطون يعني اقرب الى الثقافات الوثنيه في في فهمه وفكره يعني مع مع شئ من التعديلات نحن نرى انه نعم الاخلاق والفضائل لها دور في السعاده وان الحال النفسيه المرتبطه مع حسن الخلق مع الرحمه مع مع الممارسات الاخلاقيه عموما الممارسات الانسانيه عموما انها تستحق ان ان تكون مرتبطه بالسعاده وهناك نقاش طويل على مدار التاريخ انه هل هذا اصلا مقبول ولا غير مقبول فلذين يرفضون يرفضون ادخاله ادخال الاخلاق ضمن مصادر السعاده يرفضون ادخال هذا هذا هذه الحاله المرتبطه بالسعاده الاسئله المهمه ايضا من الاسئله المهمه هل استعاده داخليه وخارجيه وبعد احد اهم الاسئله انه اعطني فلوس اصير مبسوط انه السعاده الحلم الامريكي ها امريكان دريمز امريكي عن المزاج الغربي في ذلك الوقت انه اهم شيء انك تحصل الدنيا جيده تحصل دنيا جيده وغالبيه يعني مقاييس هيئه الامم المتحده وغيرها يعني احنا بنتكلم عن جوده الحياه او الرضا عن الحياه العائف اكشن الرضا هو الذي نعرف نحن الذي قلنا ان الرضا هو هو في الحلقه الماضيه انه رضا هو مركب من التسليم والسكينه والشعور الطيب والقناه على الرضا هنا مقصود به الحياه تكون جيد من حياتك تكون جيده يسمونه تقييم الايجابي انا من ايام ابي قور طبعا من ايام ابي قور اللي هو ايام الرواقيه تحديدا يعني ادق من ايام الروقيه اللي هو التقييمات الايجابيه لواقع لكن انت قيمته تقريبا ايجابيا فانت فانت اللي هو الرضا لا يستفسر الرضا عن عن الحياه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اربعه من السعاده اربع من السعاده المراه الصالحه والمسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء واربعه من الشقاوه الجار السوء والمراه السوء والمسكن الضيق والمركب السوء اسلامي لا ننكر لا ننكر ر لا ننكر انه الخارج مهم جدا السعاده الماديه مهمه جدا لكن دي نور الدين ننكرهما هو هو اما المبالغه فيها او قصر السعاده عليها او اغفال الجوانب الاخرى معنا خلال النقاش في هذه الحلقه كامله انه اصلا كل الحلقه تدور حول قضيه انه انه ان تفهم انه السعاده متنوعه ومتعدده كل ما نوعت فيها وحرست على التنويع كل ما كان افضل همم افضل لك يعني يمكن هذه ابرز الاسئله يمكن تجي اسئله يمكن معنا في خلال الن في ناس يطرح السعاده كان مطلب اساسي في هذه الحياه مش كل نظري واضح يعني يقول انا اسوي كذا عشان نصير سعيد وليست بتروحين ما تروحين لان هذا يعطيني سعاده اكثر واضح عندها انها احد الغايات اللي يريد ان يصل اليها وفي الخيار الثاني اللي يقول لك لا يعني ترى حتى لو حطيتها هدف انت كده تثبت همم السعاده في داخلك اذا انت حطيتها هدف ويدور هذا النقاش فاحنا عندنا في في النظريه الاسلاميه هل السعاده بحداتها مطلب كل الناس ياخذوا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن في نقطه مهمه جدا في المنظور الاسلامي نحن نرى ان من حق الانسان من ربما يكون من واجبه انه يسعى الى ان ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه في البحث عن السعاده مشروع الكلام هذا لانه ليس من المنظور الاسلامي بحسب فهمنا ان الانسان يتوقع انه لا ليس مطلوبه منك اصلا هذا الامر وهذا ربما يحصل احيانا من بعض الوعاض المتاثرين ببعض المذاهب المنحرفه همم داخل الصوفيه تعرف الصوفيه فيها مذاهب ومذاهب بعضهم مذاهب المنحرفه داخل الصوفيه التي تقول ابدا الدنيا هذه كلها اتركها وتركا كاملا تاما هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم اهل النبي صلى الله عليه وسلم عنهم وفي عباره دائما من الناس يكررونا الدنيا هذه ما فيها سعاده الدنيا ما فيها سعاده حديث الذي لا الدنيا فيها سعاده لكن السعاده مؤقته بمناسبه ترى القران ما يستخدم لفظ السعاده في التعبير عن السعاده الذي يتكلم عنه نحن هنا جميل في مقام واحد فقط في سياق واحد وهو السعاده شقي وسعيد السعداء السعاده هي في الاخر في المفهوم القراني طيب القران ماذا يستعمل للدلاله عن ما نتكلم ونحن الان السعاده طيبه الحياه الطيبه بعد شويه لكن اكثر اللفظ اللي يتكرر كثيرا في القران المعنى المرتبط بالمتاع ليش لانه اصلا المتاع في اللغه العربيه تعني الشيء المؤقت الذي يستعمل لزمن مؤقت ثم تتركه ثم تغادر وتتركه ما تاخذه معك لكن هذا لا يعني انك لا تستمتع اثناء وجوده عندك ولذلك ما هو متاع ولذلك تشوف اللي جمعت الايات بعضها مع بعض اثار السياق متصله انه هي مؤقته لكن ربنا اتنا في الدنيا هي مؤقته صحيح لكن استمتع بها ان هذه الدنيا حلوه خاطره وان الله المستخلفكم مستقبكم فيها هذه الدنيا مؤقتا يجب ان لا تبغينا يجب الا تلهينا يجب ان تتذكر دائما الاخره لكن نستمتع في هذه الدنيا ونحن في هذه الدنيا بالطريقه الصحيحه الهدف من هذه الحلقه وكيف نستمتع في هذه الحياه الدنيا بالطريقه الصحيحه من بعض الناس قد يحرم على نفسي اشياء من السعاده الدنيويه لاعتبارات غير دينيه مثلا هو يقرر انه ما ياخذ هذا الشيء المعين مثلا الاعتبارات مرتبطه بتهذيب النفس او رياضه النفس هذا كل حاله تدرس لوحده يعني ليس لها ليس لها ضابط عام يعني هذا يمكن باختصار قضيه انه هل السعاده مطلب جميل اخذنا دكتور في بدايه الحلقه ان في ناس ينظرون للسعاده كانها انفعالات وفرح وكذا وناس سكينه طب احنا في الاسلام ووش التصنيف اللي يوضع تحت الساده كثيرون تكلموا عن السعاده ظهرت ابحث معاصره في يعني في اقوال المتقدمين في في السعاده يعني انا في نظري انه افضل طريقه تعبر عن المنظور الاسلامي هو ان تقسم السعاده الى الاقسام الاتيه النوع الاول هي السعاده الخارجيه سعاده دنيويه السعاده الماديه نعطيها هذا الاسم حتى نعرفها حتى نضع لها قواعدها ونضع لها قواعدها ونعرف كيف نتعامل معها والى اخرها فهذا نوع من السعاده كما عرفناه السابعه هو شعور داخلي ذاتي مرتبط بالخارج المال السلطه الجاهل الدنيا الى اخره الى اخره ويدخل فيها المحرمه والمتعه الحلى يدخل فيها الاكل والشرب والجنس ولا هو والغناء واللعب كلها هذا هذه كلها من المتعه بعضها بعضها الماديه بعضها محرمه وبعضها حلال بعضها ننصح باستعماله بعضها نحذر من استعماله هذا النوع من السعاده هو اكثر ما يحرص عليها الناس الناس اكثر ما يحدثون على هذا النوع من السعاده هذا المعنى المادي يتكرر ان شاء الله النوع الثاني من السعاده لا هي السعاده المعنويه السعاده الداخلي الداخليه والاسلام يرى في نظري والله اعلم ان السعاده المعنويه ايضا انواع قد تكون سعاده دينيه بالعباده والايمان والطاعه والعلاقه مع الله الى اخره وقد تكون سعاده نفسيه بالرضا والقناعه والسكينه والطمانينه وقد تكون علاقه انسانيه اخلاقيه بالاخلاق والعطاء وقد تكون سعاده عقليه العقليه والذات العقليه انواع منها مثلا القراءه والمذاكره والدراسه والتعليم والكتابه والكتب تعرف يعني النوع الثالث من السعاده يمكن هذا ما يتميز في الاسلام والسعاده الاخرويه انه يا جماعه وانتم في سعيكم لهذه السعاده البنيويه يجب ان تتذكروا دائما ان السعاده التامه الكامله غير المنقوصه لا تكون الا في الاخره وهذا احد الفرق الاساسيه بين المنظور الاسلامي غير المنظورات الاستحضار المستمر للاخر الاستحضار المستمر لان هذا القاعده مهمه وقضيه جوهريه انه هذا الزمن الذي نعيش فيه هو احد الازمان التي نعيش فيها وليست هي الزمن الوحيد وان هناك زمن قادم سنحيا فيه وسنعيش فيه من مهم جدا حين تناقش اي قضيه نفسيه او غير نفسيه ان تربط دائما بهذا المعنى بوجود زمن اخر قادم فيما يتعلق بالسعاده بوجود هذا الزمن الاخر يجعله تعرف ان السعاده هي في الاخر الكامله التامه ومن ضمن الاحاديث التي يعني دائما مؤثره بالنسبه لي هو حديث مشهد الغمزه يؤتى حديث النبي صلى الله عليه وسلم هل يتكلم عن مشهد مشاهد يوم القيامه كشفت له بالغيب صلى الله عليه وسلم وهو انه يؤتى بانعم اهل الدنيا او قال اسعد اهل الدنيا نسيت الان من اهل النار فيقال له يعني في الدنيا ملك الملوك قيل له هل مر بك في الدنيا نعيم نعيم قط فيقول لها وربي نعيم من قبل خمسه واحده الغمسه هذه الغمسه الواحده ماسحت الذاكره نهائيا نسيى كل النعيم الذي راح لانه لا شيئه امام هذه الغمزه المشهد الاخر المقابل يؤتى اهل الدنيا من المؤمنين تعيس اتعس شخص ممكن تتغير في حياتك فيغمس في الجنه غمسه واحده هذه الغمزه تنسيق كل الغم والهم والتعاسه الماضيه في كل حياتي فيقال له هل مر بك بؤسقات هل مر بك شقائق يقول لا وربي ما مر به ناسي ناسي ناسي هذا المعنى استحضار هذا المعنى باستمرار يساعدك اصلا على ضبط البوصله يساعدك على على تحديد المسارات الصحيحه في اختيار في اختيار السعاده في قضاء اجتماعيه كثيره يعني مثلا لما حين يموت غير مسلم تدور الحرب ضروري لانه اصلا جزء كبير من الناس يقولوا هذا قادم البشريه فهو في النهايه يتكلم عن المعيار الدنيا ويعيار المادي لكنه في معيار اخرى طيب في معيار اخرى المعيار الاخرى في تقييم الاشخاص والاشياء والاحداث والازمنه والاماكن والثقافات والمعارف مهم جدا ويعطيك بعد مختلف تفهم به كيف تقيم هذه الاشياء وكيف وكيف وكيف تزنها يعني تقريبا يمكن هذا ابرز جميل هذا تصنيف المفهوم الاسلامي طيب وشو تعريف السعاده وايش اسباب هذا في مواصفات السعوديه في الدنيا نعم يعني يمكن كمان نعرف مواصفات نحتاج يعني نتكلم عن بعض المحددات الاساسيه يعني بعدين اذكر التعريف الذي نقترحوا ونختاره لتعريف السعاده بحسب علم النفس الاسلامي اول شيء السعاده بحسب المنظور الاسلامي متعدده متعدده في المصادر في الازمنه طيب ماذا نقصد بهذا هي متعدده في المصادر انه ترى في اكثر من مصدر السعاده الاقسام اللي ذكرناها قبل قليل في اشياء دنيويه وفي اشياء معنويه والمعنويه انواع وفي دنيويه ودينيه وانساويه وانسانيه واخلاق ومشاعر بهجه ومشاعر اشياء كثيره جدا معرفتك بان مصادر السعاده متنوعه ومتعدده واختيارك للمصادر وتنويعك لهذه المصادر حيث انك ما تركز على مصدر دون مصدر ما تبالغ وتغلوا في مصدر دون مصدر يجعل حياتك متزنه هذا الاتزان شرط اساسي اول لحصول السعاده وهذا الشرط مهم لانه بعد قليل التعريف الذي الذي سنذكره بعد قليل هو يدور حول هذا التعدد وهل يجوز ان الابتلاء من ابتلاء الله سبحانه وتعالى حتى تظهر قيمه التكليف انه لم يجعل السعاده فقط للمتدينين او لم يجعل السعاده فقط لغير المتدينين بل جعل السعاده هذه ان الدنيا لا تعدل عند الله همم جناح بعوضه لو ان الدنيا سقا منها كافرا شربه الدنيا اصلا ليست ليست هي محل محل المنافسه محل المنافس وفي ذلك فليتنافسون هو المعاني الدينيه والاعمال الدينيه والايمان فبالتالي انه اصلا انت ممكن تحصل السعاده حتى بعيدا عن الدين جزء من امتلاء ان انت ممكن تحصل السعاده حتى ولو ان غمست اكثر في الدنيا يجب ان تنتبه دائما لانه هل انت منور في السعاده ولا لا والصحيح ان السعاده ان السعاده متاحه هي هي من من اسباب هذه الدنيا من اسباب هذه الدنيا التي تتاح الانسان بحسب الشروط اذا حقق شروطها اخذ منها لكن المؤمن ياخذ منها من زاويه والكافر منها بالزاويه وترى كل زاويه لها طعم مختلف كل زاويه لها يعني نوع مختلف ولذلك عند كل ذلك المؤمن لما يتميز سعاده المؤمن بماذا تتميز عن سعاده غير المؤمن ان السعاده متنوعه لها اطعم مختلفه لها قيم مختلفه لها زوايا مختلفه وليست فقط محصوره في اتجاه واحد اتجاه مادي فقط والاهم من ذلك طبعا احد الفرق الاهم بين ساعات غير المؤمن انه سعاده المؤمن الحقيقيه تكون في في الاخره والله سبحانه وتعالى يقول في سوره الروم يتكلم عن سعاده سعاده المعده يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا وهم على الاخره وهم غافلون لاحظ انه يعني بدا في الدنيا ثم قال لاخر غافلون هم يشوف اللي الذي يركز على على على الحياه الدنيا اكثر همم ويغفل عن الاخر هنا الاشكال انه ليس الاشكال هو ان يجمع بين الدنيا والاخره لا الاشكال انه يهتم بالدنيا ويغفل عن الاخره لماذا نقول بالتعدد لان هو الذي يفسر لنا اشياء كثيره من ضمن سعاده الكفار مثلا ولا يمكن تعريفه تفهمها الا اذا قلنا باسعاده متعدده الامر الاخر من المحددات المهمه في تعريفها التاكيد على قضاء على الجوانب المعنويه هذا احد القضايا الاساسيه في مفهوم السعاده في الاسلام التركيز على التاكيد على عدم الغفله على عدم نسيان الجوانب المعنويه الناس ما يحتاج انك تذكرهم بانه ترى من مصادر السعاده المصادر الماديه والدنيويه هم اصلا شغالين فيها هذا لكن تحتاج ان تذكرهم بانه ترى في مصادر اخرى مهمه جدا للسعاده وهي السعاده الدينيه والانسانيه وان القدره على الجمع بين الثنائيات كثيرا على الجمع بين السعاده الماديه وسعد المعنويه وضع الجمع بين السعاده الدين سعاده الدنيا رب العالمين في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه شوف مثلا الحضاره الرومانيه مثلا كل الذي يتصور في في ذهنك عنها من قراءتك في الكتب او او مشاهدتك للصور او او الافلام الوثائقيه عن الحضاره الرومانيه حضاره الانسان المادي المتكبر المتغطرس المنهمك في الدنيا الذي يرى ان الدنيا هي كل شيء المعمار الهندسي الضخم اذا كان ما تبقى من كان اشهر من قديم الضخمه العملاقه مقارنه كيف كيف بساطتها وهذا هذا هذا هو المفهوم الدنيا نعم نحن ثقافتنا ثقافه الجمع بين الثنائيات بين الدنيا والدين لا نبالغ في الدنيا ونغرف عن الاخره ولا نبالغ في الدين والاخره وننسى حظنا من الدنيا وهذا يجر الى كلام عن قاعده مهمه جدا وهي ان السعاده ان السعاده انا كنت كلمت قبل فتره عن علم نفس الكافيهات علم نفس الكافيهات النوع الرديء من السعاده اللي هو سعادته في الجانب المادي من الدنيا وكفيهات ومطاعم واسواق وسفر وسياحه وفل واكشن والى اخره طيب وبعدين وبعدين وبعدين يغذي هذا الجزء من هذا الشق من السعاده لكنه لكنه الشق الاخر مساعده ضامر ويابس وذابل ايه هو اخذ اخذ السعاده يمكن مبسوط ايه بس انت اخذت النوع الرديء من السعاده ما اخذت النوع الفاخر ولا انا ولا نوعت في السعاده رديئه وفاخر هذا لا يعني انه الاخذ من من السعاده واهمال اهمال المعاني الاخرى من السعاده هو هو شو المشكله يعني ما المشكله في السعاده الرديئه السيئه المشكله كل اللي في العز من قديم يتكلموا عن هذا عن هذا الاشكال انه تجعلك متعبا منهكا في مطاردتها لان خارجيه الداخليه ولا تشبع منها وتدمن عليها ولابد من جرعه مستمره دائما ومتزايده ومتزايده وليست دوما تحصله واذا فقدتها تكدر مزاجك وهي وهي وهي سعاده جسديه ماديه لا تغذي الروح لا تغذي شقك الاخر ولا ترقى بنفسك ولا تهذب طبعك تصبح انت انسان كل اله فرامه تاكل ولا تشبع تصبح السعاده في حد ذاتها مصدرا لعدم السعاده تصبح السعاده بعض المشاهير في الغرب وصل الى قمه السعاده كما يعبرون ثم انتحر مثلا بالضبط او او قتل نفسه او هو الي صار انه هو هو يغذي هذا الشق من السعاده الماديه ويشبعها ويشبعها ويشبعها ولا تشبع ولا تشبع ولا تشبع بينما هذا الجزء الاخر من من من من ما هي انسانا يدخل في هذا ايضا ما يمكن تسميته بعلم نفس الانفعالات حصر السعاده وقصرها على نوع محدد من الاحوال النفسيه التي يسمى في هذا في هذا الزمن المشاعر او الانفعالات ليه المشاعر الهائج في هذه الاتكال البلخي يسميها العوارض النفسيه الاقرب الى الجسد كان الاطباء المتقدمون يسنفونها هكذا يعني وهي التي يهتم بها الاطباء عاده يهتم بها الاطباء عاده من خلال هذه المحددات نستطيع ان نقول ان السعاده تعريف المقترح هي احوال نفسيه داخليه طيبه ذات مصادر متعدده وانواع وصور متعدده اذا اردنا ان نعرف النوع الفاخر من السعاده نقول هي حاله داخليه مستدامه طيبه متعدده المصادر الجيده المتوازنه او نقول ان السعاده هي هي محصله مجموع مختلف الاحوال الداخليه يميز الفرق بين السعيد وغير السعيد انه هي محصن مجموع مختلف الاحوال الداخليه فاذا ايهما يكون اكثر الاحوال النفسيه ولم استخدم لاحظ استعمل لفظ المشاعر ليش انا مؤمن نحن في علم النفس الاسلامي انه الاحوال النفسيه الداخليه ليست محصوره فقط في هذه المشاعر التي او هذه الانفعالات التي تدرس في في كتب لمعرفه اصلا مفهوم يعني مفهوم في قضايا كثيره جدا الاحوال النفسيه الداخليه انواع كثيره منها ايماني منها انسان منها امر مرتبط بالذات العقليه امر مرتبط بالمشاعر الايمانيه والاحوال والاعمال القلوب او احوال النفسيه الايمانيه اين تبعها هذه ليس لها ذكر اصلا في علم نفس الغربي لكن نحن في الاسلام اجعلنا لها بابا كامله تكلم عنه وانواعه ودرجاتها والسكينه والرضا هناك احوال نفسيه كثيره مهمله لكن باذن الله نحن سنعيد الحياه الهواء سنركز عليها لاحظ انه قلنا نحن في التعريف الاخير او وجود قدر من المشاعر السلبيه لان العبره بالمجموع عبر بالمجموعه النهائي فلا يضر وجود بعض المناقصات والمكدرات بل لا يضر وجود شيء يعني الحزن في العبره هو بمتوسط الحاله الداخليه او محصله مجموعه الحاله الداخليه وفي المنظور الاسلامي ايضا يمكن يقال ان السعاده نوعان سعاده ناضبه وسعاده متجدده هي السعاده التي يزول مفعولها واثرها في زوال مصدرها بتحتاج باستمرار للتعرض للمصدر لتحقيق السعاده فعمره وقتي ولاحظي وتختفي مع يعني بمجرد زوال المصدر يختفي الاثر هذا خارجي وتفقد قدرتها مع الزمن احيانا يمن للانسان منها احيانا يطلب المزيد واحيانا يصل الانسان لمرحله الاشباع يعني شيء شيء يشبه يشبه الادمان وهذا المعنى ترى متكلم فيه من ايام الثقافات المثاليه لانه امر مترك يعني لا يحتاج الى كبير الى كبير ذكاء اللي فهمه وادراكيه والنوع الثاني استعاده المتجدده اطول لا تفقد قدرتها على التاثير مع الزمن ولا ترتبط بعام الخارجي وهي السعاده التي يمكن تحصيلها من مصادر متعدده بسيطه ميسره بدون تكلفه وهذا ان شاء الله بيجيها بعد شويه نتكلم عن قواعد اصلا يعني كيف تحصل السعاده الماديه نوع الفاخر من السعاده الماديه حتى يعني يمكن يقال ايضا السعاده ايضا نوعان نوع سطحي دنيوي جسدي وهو اغلب ما يتكلم من اسنانه ونوع لا يعني عميق ومعنوي وهو ضروري وان كان كثير من الناس وان كان كثير من الناس ان شاء الله على طاري المصدر اللي لا ينضب داخل السعاده في سؤال هنا عن العلاقه ما بين معرفه النفس والسعاده هل بينهما علاقه طرديه ولا ما بينهم علاقه الا يعني الا معرفه النفس عموما في علم النفس الاسلامي معرفتك بنفسك وصدقك مع نفسك احد احد القضايا الاساسيه في علم الاسلام ومعرفتك بنفسك وصدقك مع نفسك تساعدك في تحقيق السعاده الصحيحه في اختيار الطريقه الصحيحه يعني مثلا ما معنى مفهوم الغفله الغفله مفهوم يدل على ان الانسان يكون متخدا طريقا سائرا فيها فتره طويله من الزمن هذه الطريق خاطئه او ليست هي الافضل ويكون من الزمن ولا ينتبه معنى الغفله في متعلق بالسعاده ممكن الانسان يكون يمشي فتره طويله ويتغذى بمصادر معينه من السعاده او ياخذ الجوانب من السعاده او على الاكس ربما يكون الانسان اصلا يعني معرضا عن كل ما يجلب له السعاده الدنيا اعراضا ليس محمودا اعراضه مذموما ولا ينتبه لذلك تعرف بعض الناس قد يكون وحداني منعزل من قبل بعيد عن الناس ما يشارك فيكون هذا بعيد عن السعاده وهو لا ينتبه لذلك ولذلك كل ما كان الانسان ابصر بنفسه البصيره احد المصطلحات الاساسيه حلقه كامله ان شاء الله عن يعني كيف تعرف نفسك وكيف تصل اليها وكيف يعني تعرف مدخلها ومخارجها وتعريف ما الذي تحبه وما لا تكرهه الى اخره وهذا يساعدك في انك تصل الى السعاده الصحيحه جميع دكتور لفظ المتعه ولفظ السعاده وايش الفرق بينهم كثيرا يعني الفرق ما بين المتعه والسعاده يعني باختصار فيه فيه قولان في المساله اما اننا نوسع اما ان نوسع مفهوم السعاده او نوسع مفهوم المتعه يوسعون مفهوم السعاده فتصبح السعاده اوسع من المتعه وتكون متعه هي المتعه الماديه المؤقته وان السعاده اوسع من ذلك ولذلك يقولون مثلا الكفار غير سعداء لانهم هم مستمتعين كان غير سعاده لكن ترى كثير من علماء الاسلام على الاكس يوسعون معنا المتعه لان هذا هو المعنى القراني الوارد توسعون معناديه هناك يعني ابن تيميه نفسه كيتكلم عن لما كان ينقذ نظريه اللذه والالم المعروف عند الفلاسفه كان يقول انه الافضل هو ان نوسع الوقت مهمين جداول ان نوسع مفهوم المتعه بحيث تكون اللذه اللذات انواع اللذات دينيه ولا ذات دنيويه جيده والمعنى الثاني اضافه ابن تيميه ايضا مفهوم الزمن انه اللذات المؤجله افضل وافخر من ذات الحاضره واضاف معنا ثالث وهو داخل في المعنى الثاني انه اللذه تكون في الزمن البعيده والزمن الاخره هي اعظم اللذات الناس طبعا غالبا السعاده مفهومها اوساع والمتعه يعني هي هي اللذه لكن النقاشات العميقه غالبا في احيان كثيره تكون خلاف ما خلاف ما يعني يظن الناس ويقدروا خاصه انه كما ذكرنا مفهوم المتعه هو هو المفهوم القران بانه هو السعاده تراها قراره يعني وتنتهي الموضوع وتسعه وفي اللي يقول لان ترى سعيك اياها وش النظر المثل هذه النقاشات سؤال هل السعاده مطلب او او غير مطلب هي كانك كانها في نفس المعنى انه يعني كلمه قرار هذه من المصطلحات الجديده طبعا يعني قد لا تكن دقيقه جدا ااااا انه هل الانسان يسعى للسعاده فيحصلها او لا هي جزء من القضاء والقدر قد يسال السعاده فيحصلها وقد يحرمها ونحن نعرف احصائيا واقعيا الذين نشوف مشاهد امام ليس كل الناس سعداء بكل تعريف السعاده يعني بكل معاني السعاده قد يكون في ناس لم يحصل اي نوع من انواع السعاده ونجد اناس امامنا قد يكون قد يكون في ظاهر في ما نرى نحن في الظاهر انه غير سعيد فقير ومريض وتعبانه كثيرا لكنه في الداخل يكونوا سعيدا وقد نشاهد اشخاص في ما يظهر لنا انهم سعداء ولكن في الداخل غير سعيد يؤكد ان المنظور الاسلامي في مفهوم السعاده انه اوسع المنظورات وافضلها لانه يعطي رحابه واسعه لفهم الظاهر النفسيه بشكل افضل جميل لما ذكرنا ان في القران ما في حديث عن السعاده في الاخره جاء ذكر الحياه الطيبه فقلت بنتكلم عنها بعد شويه مفهوم الحياه الطيبه في القران وفي المقابل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشه ضنكا يعني هذه كيف نفهمها ايه نعم يعني ايه نعم مفهوم الحياه الطيبه ومفهوم المعيشه الضنك الطريقه العلميه الصحيحه ان نرجع الى ملك افسيرون ما نالف ماذا قال المفسرون ونجمع كلامه مفسرين نحاول نرتبوه فجمعنا كان المفسرين في الحياه الطيبه ماذا قالوا رحمه الله فوجدنا انك تكلموا كلام جميل جدا في في معنى الحياه الطيبه وان الحياه الطيبه يعني هي اوسع حتى من من مفهوم السعاده الماديه او مفهوم المعنى الضيق من السعاده وكان الحياه الطيبه هي المرادف للمعنى الافضل للسعاده او المعنى الصحيح الذي الذي ذكرناه ذكرناه قبل قليل فالحياه قد تكون طيبه ولو كان اصحابه فقراء او لديهم معاناه او امراض جسديه او نفسيه الحياه الطيبه الكامله لا تكوني في الاخره ومن كلام المفسرين ان الحياه الطيبه في الدنيا تشمل خيرات الدنيا ووجوه الراحه من اي جهه كانت وفي الحياه اشياء كثيره غير المال تطيب بها الحياه حتى لو كانت في حدود الكفايه الحياه الطيبه في الاتصال والاطمئنان اليه سبحانه وتعالى الحياه الطيبه في حلاوه الطاعه الحياه الطيبه في الصحه والعافيه حياه الطيبه في الرضا بالقضاء والرضا بالبركه والقناعه حياه طيبه في هدوء القلب الطمانينه والسكينه حياه طيبه في سكن البيوت والمودات تكون بين بين الناس الطيبه قد تكون رزق الحلال الطيب ولو كان قليلا ولو كان قليلا الحيط الطيبه هي هي في في الدين وفي الاسلام وفي العلاقه مع الله سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بماته يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا الان يتكلم عن الفقراء تكلم عن سعاده الفقراء هذا الفقراء يعني او اوساط الناس اللي يعني اقل من الوسط بقليل لكنه رزق امرين مسلم فصار فقره هذا او رزقه الكفاف رزق الكفاف لا يعتبر لكنه اقل من المتوسط لكنه جمع بين الاسلام وبين القناعه والرضا والتسليم قد افلح هذا هو الفالح اذا الحياه الطيبه هي مفهوم اسلامي جميل جدا يدل على معاني موسعه تساعد على فهم اصلا معنى السعاده اما المعيشه الضنك ففيها قولان مشهوران عنده مفسرين بحسب ما وجدنا في كتب التفسير انه اما انها في الدنيا او انها في الاخره غالبيه كلام المفسرين على ان العيش الضنكيه في الاخره اما في عذاب القبر او في جهنم لكن ايضا جاء ان المعيشه الضنك تكون في الدنيا قالوا اما انها تكون الله والبعد عنه التعلق والمكاسب الحرام انا لاحظت في في قراءه في تفاسير حاله طيبه تركيز المفسرين على قضيه الرزق الحلال ويكررون كثيرا الرزق الحلال هو هو مصدر للسعاده ويجلب السعاده والبركه والقناعه والرضا ويتكلمون عن المكاسب الحرام بانها تجلب التعاسه وهذا مفهوم اسلامي عميق جدا يعني يمكن يحتاج يعني نجلس على جلسه كده ونحاول نحلله ونفهم كيف هذا وايضا نعيش الضنك ال ال ال الركض خلف الدنيا او يكون هي الظنك بمعنى فقد الطمانينه وانشراح الصدر والقلق والهموم وصف وصف عام عن ان الانسان غير يعني يعيش ومعيشه هذا هو ما يتعلق بالحياه الطيبه جميل طيب في الجهه المقابله علم نفس الغربي كيف يقدم لنا السعاده لا هو علم النفس الغربي جلس يمكن اكثر 100 سنه محذوفه السعاده شوف علم النفس الغريب اشياء كثيره هدف الدين طبعا هدف الاخلاق هدف السعاده حذف كثير من صفات النفسيه لاعتبارات مرتبطه بالبردين يعني الاطار الكلي الغربي اللي هو مرتبطه بالفلسفه الماديه التي تتعامل مع الانسان باعتباره كائن عضوي متطور من كائنات اخرى سبقته همم يتميز عنها فقط بانه اذكى الى اخره فلذلك السعاده بقيت محذوفه اكثر 100 سنه وهذا يعني له اعتباراته التاريخيه ومعروف طبعا ثم بدات حركات تصحيح داخل الثقافه الغربيه انه لا يعني هناك مشكله انه يجب ان نرجع الى ما كان الناس عليه سابقا وانه نحن اخطانا في ابعاد السعاده وظهر انسان بعلم النفس الايجابي لكن طبعا على طريقه الغربيين يعني اكتشاف جديد وكانه هذا علم جديد مع انه هذا يعني هو الاصل يعني هو خطا حذف فالان يصححون بالرجوع اليه في يظهرون انه مكتشفوا شيئا جديدا يعني هو علم النفس الايجابي في كلام كثير لكن باختصار هو يمثل حل غربي لمشكله غربيه على علاقه في في فتره طويله من الزمن فماذا يصححون لكن نحن اصلا عندنا هذه المشكله اصلا موجوده بحيث اننا نقول اه نحتاج الى علم جديد يصحح ثم ايضا هم بينهم ارتباك كثير في المصطلحات علم نفس الايجابي اكبر مشكله في انه ارتباك المصطلحات السعاده او هم هم لما جاءوا يعني كانوا يتكلموا على السعاده لكن هم هم الغربيين ارادوا ان يهربوا من السعاده الاعتبارات مرتبطه بالسري غالي يعني بالمقاييس بالمقاييس النفسيه بقياس النفسيه غالبا مقياس النفسي او العافيه او يعني ترجمه الترجمه المصطلح اللي يختلف العرب في ترجمته يجب ان تراجعه مليون مره تتاكد اصلا ما هي سلسله التاريخيه وكيف نشا الجذور كيف نشاؤه وتكتشف هو مصطلح هو نفسه السعاده لكنه يعني هربا من مفهوم السعاده لان مفهوم السعاده مرتبط عند العلم النفس الغربي انه مفهوم فلسفي وغير قابل للقياس الى اخره وهم لا يحب مثل هذه المعاني غالب تقارير السعاده العالميه تقرير السعاده العالمي رقم كذا طريقه استعاده رقم كذا يسترد الى ماذا الجود المادي يسمونه الحياه عندهم ست عوامل غالبا النصيب الفرد في الناتج المحلي الاجمالي متوسط العمر الحريه السياسيه سخاء الدوله مع المواطنين الدعم الاجتماعي وغياب الفساد في الحكومات والاعمال وغالبيه مقاييس السعاده تقيس هذه هذه المقاييل هذه العوامل على شيء بالاصنام هذه القليل وما يتعلق بالدنيا انه الحياه الدنيا الجيده الحياه الدنيا الجيده واحيان يسمون هذا هم اللايف الرضا عن الحياه لا هو ليس الرضا عن الحياه هو هو مقدار تقييمك لي جوده الجزء المادي من الحياه بينما الرضا في الاسلام مختلف عن هذا طبعا كما كما كما شرحناه كلام في علم النفس الغربي ويعني وموقفه من السعاده يعني طول مثلا هناك كتاب مشهور اكسفورد تكس بوكس كبار طيب خلاص الالف الصفحه دي ما هي هل حقق اختراقات نوعيه جديده يعني الاضافه معرفه بشريه جديده في ما يتعلق بالسعاده اضافه صفحات كثيره صحيح لكن انا اضافه اختراقات نوعيه في السعاده مع بعض ونفس الكلام القديم خلاصه كلامهم في تعريف السعاده ان السعاده هي الحياه الجيده الفاخره الفارهه الرفاعيه المسكر والملبس والماركه والهواء والبيئه والظروف الاقتصاديه والفنون والموسيقى والامم الغنيه والظروف السياسيه والديمقراطيه رقم واحد رقم اثنين الصحه الجسديه الخاليه والنفسيه الخاليه من الامراض والانسان النشيط الحيوي الذكي المتعلم ثلاثه المواطن الصالح بالمفهوم الغربي للمواطن الصالح والاب الصالح والام الصالح والصديق الجيد والموضه في الملتزم رقم اربعه الحاله المزاجيه والنفسيه الايجابيه اللي هو التقييم الايجابي لحياتكم طيب طيب هل هذا التعريف اللي خرج خرج في كتاب الف صفحه هل هو يعني يعبر عن المنظور الاسلامي للسعاده يعبر اصلا عن موضوع الاسلامي للحياه والدنيا هذا الذي نقوله نحن نقول انه لا يمكن ان يوجد علم نفس منعزل ومستقل عن الثقافه التي نشا فيها عن بلد المنشا وهذه الماكد علينا من المهم جدا ان ان كل ثقافه تطرح رؤيتها تقدمها عندك خاص لحضارات القويه يعني زي الحضاره الاسلاميه ليست حضاره هامشيه بحيث انه والله ما عندها شيء اصلا تقدمه لتقدمه البشريه جميل في مقابل اسباب السعاده الماديه ذكرتها السعاده المعنويه هنا يجي سؤال المليون حق الحلقه اللي هو طب كيف نحقق هذه السعاده المعنويه انت كل حلقه عندك سؤال مليون باقي السعاده معنويه الداخليه احنا قلنا انه التعريف الصحيح للسعاده بالمفهوم الاسلامي هي السعاده المؤسعه ومتعدده واحد الجوانب هذا هو الجوانب المعنويه طيب ايش الجوانب المعنويه هذه اول قبل ان نبدا يجب ان يؤكد انه كلمه معنويه لا تعني واذكر ان كثيرا في هذا اللقاء لا تعني المشاعر والانفعالات المعتاده مثل الفرح والحزن والاكتئاب والقلق لا لا هناك انواع اخرى كثيره من الاحوال النفسيه الداخليه والظواهر النفسيه التي تم نهتم بدراستها مثل راحه البال الطمانينه السكينه يعني وهذا النوع من الاحوال جدير بان يدرس وان يفصل له تعريفات ومقاييس واضحه ماذا نقصد بالسعاده المعنويه الداخليه هي السعاده الرضا النفسي السكينه الداخليه الصفاء الطمانينه القلبيه يمكن كلمه السكينه يمكن انها تجمع يعني تلخص جزء كبير من من هذا الامر لكن السكينه هي احد احد صور احد صور السعاده السعاده المعنويه والا فان السعاده المعنويه انواع اول اسباب اولا الايمان الجانب الديني متقدمين عندهم عباره لطيفه يقولون الجنه المعجله ان في الدنيا جنه من لم يدخلها لا يدخل جنه الاخره الجنه المعجله في الدنيا يقصدون فيها هذا هو الحياه الايمانيه والروحانيه والعلاقه مع الله وتصورات العليا والرضا والتسليم كل ما يدخل في السعاده الايمانيه وما يلحق بها النوع الثاني السعاده المعنويه النفسيه وهي جزء كبير من ما تكلمنا عنه في الحلقه الماضيه الرضا والصبر والسكينه القلب وصفاء الذهب ومحاضره الرضا مهمه جدا او حلقه الرضا السابقه والصبر مهم جدا تشرح جزء من هذا المعنى نوع اخر ايضا من السعاده المعنويه اللي هي السعاده الانسانيه الاخلاقيه فعل البر والخير والنفع العام للناس وانتم لاحظوا في ناس على جزء من الصدق مع النفس في ناس مثل يجد نفسه مثلا في اعمال البر والاغاثه ساعدته هناك هو ولد هذا النوع من السعاده لكن هذه يجب ان لا تختصر فقط على مشتغلين في في الاعمال الاغاثيه يجب ان يكون كل واحد منه عنده هذا القدر من السعاده المعنويه الانسانيه والجلوس مع الاهل وينوع ايضا في السعاده الانسانيه هذه الاجتماعيه ما تكون فقط الجلسات مع الزملاء والاصدقاء لا تكون بر الوالدين اللي هي الجوانب اللي فيها الفعل الاخلاق الممارسه الاخلاق المعنى الرابع اللي هو الاخلاق والفضائل ساعات الاخلاق والفضائل انه هل هناك سعاده تنشا من الالتزام الاخلاقي او لا الصدق مثلا العدل الامانه الاخلاقيه هل هي تورث لديك حاله نفسيه مرتبطه بهذا المعنى طبعا طبعا وهذا هو احد احد المعاني احد المعاني النفسيه من السعاده المعنويه تتكرر كثيرا في كل الثقافات من ضمن الثقافه الاسلاميه البساطه في الدنيا البساطه في الدنيا وان كانت هي اخذها للسعاده الماديه لكن تاخذها بطريقه تجعلها معنويه بعد شويه نتكلم عن السعاده ال ال ال ال ال ال ال الماديه اذا اضافه الجوانب المعنويه الانسانيه للمصادر الماديه للسعاده يجعل هذا المسجد وهذا الخليط بين السعاده الماديه والمعنويه يجعله افضل يجعلها فاخره يعني يمكن هذا يعني يشرح جزء من ما يتعلق بالسعاده المعنويه وانواعها ودرجاتها جميل حديثكم عن علاقه السعاده بالفضائل والاخلاق ذكر بكتاب مجتمع احتراق النفسي بترجم المتوقع في سنتين الاخيره لما مر على همم نظريه فوكو ثم نقضها ثم حنا ردود مره بشكل عاجل على من مفهوم اللي طرحه حول السعاده المقابله للاحتراق النفسي همم ذكر انها توجد في الخضوع للواجب هذا يعني بخلاف الطرح اللي يعني همم متوقع يقرا في كتاب مترجم يعني مهتم بالفلسفه طيب دكتور لما ذكرتها في البدايه انه قد يكون المدين سعيد وغير سعيد وقد يكون غير متدين بال غير المسلم قد يكون سعيد او قد يكون غير سعيد هل هذا يم في وجود اي صله ما بين التدين والسعاده همم علاقه المؤمن بالغايه بالاله هل هذا لا يؤثر همم هذا احد الاخطاء التي يقع فيها كثير من من نفسه احنا ما يجدون انه متدين قد يكون سعيدا وقد يكون غير سعيد غير سعيد ويجدون غير متدين او غير المؤمن حتى الكافر سعيدا او غير سعيد فيقول اذا الدين ليس له علاقه لكن هذا خطا لكن لكنه ليس هو الوحيد باختصار له علاقه بالسعاده لكن ليس هو العامل الوحيد بمعنى ان الدين احد المصادر التي تمنحك السعاده لكنه لا يضمن لك السعاده المطلقه الكامله اذا انتفت الاسباب الاخرى اذا ذكرنا ان السعاده هي من الاسباب الدنيويه التي تتحقق بوجود شروطها وبدل الاسباب لها ولذلك اذا انت يعني تتكلم عن السعاده الجيده الفاخره فحسب بحسب المنظور نفس الاسلامي السعاده الجيده الفاخره المكتمله الشامله لا تكون المستدامه لا تكون الا للمتدينين المتدين عنده فرص اضافيه غير موجوده غير المتدين المؤمن لديه فرص غير مولده للكافر لغير المؤمن وهي الجوانب الدينيه وكل ما يتعب الجوانب الدينيه حتى الاخلاقيه لان المتدين التزامه بالجانب الاخلاقي همم الدين يساعده على التزام الجانب الاخلاقي اكثر لكن ان تتكلم عن السعاده بمفهومها العام طبعا من كان يريد العاجله من كان يريد العاجل اجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد لاحظ قال ما نشاء لمن نريد يعني ايضا حتى ساعات الكافر هي مرتبطه بالاسباب يبدو الاسباب ان حصل لها وقدر الله له ذلك حصل لها حصل السعاده مع اراد الله لذلك او هو قصد في الاسباب ما يحصلها هذا هو معنى ما نشا لمن نريد لكن السعاده التي يحصلها غير المؤمن بحسب المنظور نفس الاسلامي استعاده رديئه لان مرتبطه بالجسد فقط سعاده ناقصه جزئيه وناقصه ورديئه ليس فيها تتنوع وليس فيها الجانب الديني وهي سعاده مشروطه لان مرتبطه بمصدر خارجي وهي اهم من ذلك كله سعد لا تنفعه في الاخره لا تنفعه في الاخره الدين الدين مفيد نفسيا قطعا قطع مفيد نفسيا لكن العلاقه ليست خطيه مباشره فوريه واحد يريد ان يشعر بالسعاده لا هو اصلا واعبد ربك حتى ياتيك اليقين مفهوم المداومه والاستمرار والترقي والتدرج وحصول حصول المكاسب الدنيويه او الماديه من الدين مطلوبه لكن ماذا ذلك هذا لا يحصل من اول صلاه او ثاني صلاه انما يحصل مع مداومه الصلوات ومداومه العباده ومداومه حسب الاحصائيات على العالم كله المتدينون من كل ثقافه اقل اصابه بمشكلات الدينيه من غير متدينين اقل اصابه بين مشكلات النفسيه من غير المتدينين انا ماذا قلت مش مشكله الدينيه الدينيه اقل اصابه بالمشكلات النفسيه من غير من غير المتدينين وهذا في كل الثقافات في الاسلاميه في النصرانيه وهذا واضح ومفهوم لانه الدين يعني عقلا مفهوم لان الدين يعطيه فرص اضافيه لا يمنحها لا يجدها همم في غير في في غير الدين والدين ضروري جدا لتحصيل النوع الجيد الفاخر المتنوع المتعدد من السعاده وانا في ظني ان السعاده بدون الدين مرهقه لماذا مرهقه لان الانسان يعتمد على نفسه فقط في تحصيلها يعتمد على قوته على عقله وعلى ذكائه دون سند من الله سبحانه وتعالى ويمرهقه لانه مرتبطه بالخارج الذي يجب ان يستمر في الوجود في التوفر اذا انقطع الخارج هذا انقطعت السعاده ولذلك يعني الذي يجعلنا ناكد على اهميه علم النفس الاسلامي علم النفس الغربيه يطرح نفسه باعتباره يقدم حلول للناس تعطيهم السعاده بدون الدين دائما علاقه له بالعلم عموما بعلم النفس ماذا يعني هذا يعني ان علم النفس قادر انه يعطينا السعاده يعطينا الصحه نفسيه بدون الدين هل احد الاعتراضات الاساسيه التي يعتدي لها المتدينه في كل الثقافات وبالذات نحن في في المنظور المنظور الاسلامي طيب دكتور لما نجد في بعض النصوص في الحديث النبويه في الاثار لتتحدث عن ان الدنيا سجن المؤمن او ان الجنه حفت بالمكاره هل هذا يعني ان السعاده هذه المستدامه متعلقه بشده جديه العيش والمكاره ومفهوم سجن المؤمن مفهوم سجن المؤمن لا يتعارض مع السعاده مهما كان في هذه الدنيا من نعيم حتى ولو كان انعم منعمين فهو مقارنه بما سيحصل في الاخر هو سجن ومعنى الاخر للسجن ما معنى سجن المؤمن ان انه لا ينتقل الى الاخره الا اذا فتح الباب واخرج عنه وخرج من هذا السجن بالموت وذهب الى الاخره لكن المعنى الاول اكثر عمقا شرح الاول اكثر عمقه وهذه الشبه من اكثر الشبه التي تنتشر بين الناس المتدينه انه المتديننين دول حياتهم صعبه وحياتهم جافه وحياتهم ناشفه شوف اذا هو يقصد بالحياه الجافه الناشف انه ما فيها القدر الذي يتصوره هو من الاكشن والمتعه الماديه واثاره الجسد وتحفيز الغرائز نعم غير المحدوده غير المحدوده نعم هذا غير موجود الى الغفله الحياه البهيميه الحيوانيه هذه هي هي اسوا من الحياه الجاده اذا كان هو يخشى من اللي كان هو يخشى من الحياه من حياته تدين ان تكون جاده فان الحياه البهيميه الحيوانيه هي اسوا بكثير من هذه الحياه الجاده حياه عموما جاده وهذا الذي يتكلم في هذا تجده جدا جدا في تحصيل الدراسه جدا جدا في تحصيل الوظيفه ويتعب فيها يتكلم بفخر انه عنده دوامين وانه يداوم من الصباح الى العصر الى ثم والله حياتهم متدينين جافه انت الان بماذا تصف حياتك هذه ولماذا يقول هذا لانه مستمتع جدا بهذه الجديه وهذا ما ارد انا اريد ان اقوله الان انه ميزه التدين انه يجعلك يجعلك تستمتع بالحياه الجاده يجعلكم تستمتع بالتدين والعباده والصلاه يجعلك تستمتع انك تقوم في قبل الفجر والدنيا مظلمه وتنزيل عنك الفئران وتنزل تتوضا هذه المسجد توصلي او تصلي في في السجاد هذه اللذه تجدها ان في ممارسه الاعمال الجاده الدنيويه الماديه مثل الوظائف وطلب العلم او السفاره او الترحال او غير ذلك وتتحمل المشاق فيها لان فيها متعه لك ترى ايضا تدين فيه متعه ومتعه يعني لا تكاد تقارن اطلاقا بالمتعه التي يجدها لكن قد يحصل من بعض المتدينين شيء من الابتعاد عن الدنيا غير المحمود ربما هو اقرب الى الطبيعه النفسيه اكثر من كونه وصيه دينيه وهذا يحصل يعني حتى يحصل حتى من يحصل حتى من بعض الجادين المنهامكين في الوظائف الماديه تجد اصلا هو يعني هو خلاص يعني هو جاد في الدراسه في الوظيفه حتى زملائه ويعرفون هذا عنه انه ما يطلع معهم في الطلعات ويروحوا الخارجات ولا يتمشى ولا يسافر لانه جواد اكثر من اللازم وان كانت الامور الدنيا هو مرتبط بالطبيعه النفسيه اكثر من كونه مرتبطه اذا الكابه قد تحصل من الجهتين جميل الكتب اقتباس يقول والجد حسن كله حتى في الهزل قواعدها تلعب كره قدم في واحد يمسك الكره بيدي قلت لها لعبه لها قاعده ما تستمتع الا بتحقيق القاعده تلعب هوكي ما تمسيه وتدخل بيدك لازم تلتزم بقواعد كلي تقييد اللعب لكن احنا المشكله السعاده المعنويه نبي بنسال ما هي مفسدات هذه السعاده المعنويه اوه كثيره منها مثلا المقارنات يقارن يعني الامور داخليه التطلع لمن هو افضل الطلب المزيد دوما الحسد البخل ارتفاع سقف التوقعات والطلبات من حياته كل هذه الاشياء داخليه هي معنويه يعني هي هي اشياء معنويه تفسد عليك تفسد عليه كثير من من من من من من جوانب الحياه واصلا علم النفس كله يشتغل على هالجوانب المعنويه الداخليه هذه وكل نظريه لها طريقتها وكل مدرسه وكل ثقافه لها طريقتها في التعبير عن ما يجوز داخل النفس علم النفس الاسلامي مثلا نستخدم العبارات اللي هناك في الدنيا همم الاخلاق الى الارض المقارنات مع الاخرين ال- همم الحسد البخل الى الى اخره الاخ يعني يمكن هذا باختصار يعني ما يتعلق بهذا السؤال دكتور ذكرت في بدايه الحلقه انه السعاده ما تعني عدم وجود الحزن والقلق وهذه يمكن شوي بس يعني احدث اذا انت اخذت السعاده بالمعنى الذي شرحناه السعاده معناها المتنوع الشامل فلا يتناقض وجود اكثر من نوع من انواع الاحوال النفسيه الداخليه في نفس الوقت وهذا احد الميزات الاساسيه في المنظور النفس الاسلامي انه انه هذه النفس قد تجمع داخلها مجموعه من الاحوال في نفس الوقت فمثلا قد يكون الانسان حزينا لكنه في نفس الوقت قد يكون مطمئنا ساكنا هل هو مفهوم الحياه الطيبه لقد يكون فقيرا تعيسا ومتالم ومتالم ومزاجه متاكر لكن هذا التاكر يحسنه يلطف منه ويخفف منه وجود قدر عالي من الطمانينه والسكينه والرضا بالله والصبر والاحتساب الاجر هذا المفهوم مهم جدا غرسه في الناس والتاكيد على قضيه انه ليس كل علم النفس في علاج لا لا علم النفس اوسع من من حصره فقط في الانفعالات والجوانب المعنويه او الاحوال النفسيه غير الانفعالات كثيره يعني مثلا كيف نفسر نحن ان الانسان قد يكون مكتئبا ثم مثلا يصلي ويشعر براحه ومعاني اكتئاب موجود كيف حصل هذا بهم امكان الجمع بين مجموعه من الاحوال في في في نفس الوقت لكن ارتفاع معدل المشاعر السلبيه قد يؤثر على كمال تحصيل السعاده قد يؤثر على كمال تحصيل السعاده شكرا يعني علم النفس الاسلامي المتقدم ما كانوا يركزون كثيره على الانفعالات هذه كانوا يسمونه العوارض النفسيه وهي الاساس وهي اهم شيء وهي المعيار في التشخيص الطبي وهي المعيار في الصحه النفسيه وهي المعيار في السعاده بين مغالبيه الثقافات اصلا لا تنظر الى الانفعالات بهذه المركزيه والجوهريه والاهميه وهنا كلام كثير باذن الله للكلام عن الانفعالات ايضا مره اخرى لا يعني هذا انا الان اهتم بها لكن نضعها دائما اي قضيه نتكلم عن العلم الاسلامي قضيه التنوع والتعدد ولذلك نهتم بالمشاعر السلبيه لكن نضعها في في وزنها الصحيح ومكانها الصحيح جميل نختم سؤال العلاقات بسؤال عن العلاقه ما بين السعاده والاستمتاع بالدنيا لازم اللي بينهم ينعم يعني يعني احنا كنا يمكن في الاسئله السابقه كله كان كلامنا عن السعاده المعنويه السعاده المعنويه طيب السعاده الدنياويه السعاده الماديه يعني ايش وضعها هذه كيف كيف هل السعاده المركزي هل السعاده ان تستمتع اكثر بالدنيا والماديات والقنيات او ان تكون حذرا من الاسراف فيها هذا السؤال هو الذي اشغل الفلاسفه من بدء الحضارات المدونه مكتوبه وكل الثقافات طرحت رايها فيما يتعلق بهذا الجانب وغالبيه الفلسفات متفقه على الاطر العامه وان كان مختلف التفاصيل انه لا لا الدنيا هذه تاخذ منها بقدر لانك اذا اكثرت منها صارت مشاكل هذا باختصار خلاصه كلام الفلاسفه والمفكرون وهو متوافق مع المنظور الاسلامي انه يعني انه النفس هذه اول هي تاكل ولا تشبع واذا انت اكثر اذا هي اذا اذا هي اكثر من الاكل تسمن وتصبح بدينه ولم تعد نفس الرشيقه وانت لا تجوعها لكن ايضا لا تسمنها هذه القاعده النورانيه الخالده في ما يتعلق بالتعامل مع الناس سمع يتعلق بالدنيا تحديدا الدنيا والماده احد مصادر السعاده قطعا لا شك لكن تاتي المشكلات من وين تاتي المشكلات اما غالبا ياتي تاتي مشكلات من مستوى الاقبال على الدنيا وعدم التواصل ولاتزان في الحياه والناس اصناف في ناس يحرم نفسه كثير قد تكون اسباب دينيه وقد تكون اسباب مرتبطه بالطباع بطبعه هو طبيعته النفسيه واحيانا تكون مرتبطه بانه بالغفله يعني منهمك حتى قد يكون في جوانب ماديه العمل والدراسه ومهمل انت على نفسه وهذا امر تقر به المدرسه النفسيه المعاصره بالذات علم النفس المعرفي السلوكي بالذات المدرسه السلوكيه يعني ولا يستمتع ولا يشجع الاخرين عن الاستمتاع بالدنيا وهناك طرف مشدد على نفسه يحرمها من المتعه والبهجه او يبالغ جدا في المتعه المحسوسه ولا ينوه في المصادر هذا الذي هذا الذي يبالغ في ال ال ال المحسوسه ويلهث وراءها ويلهث وراءها واذا فقدها تاثر قال ان هذا مثلا بمن عنده مصادر اخرى من المتعه يستمتع بالقراءه يستمتع به الجلوس مع الابناء شوف مشكله الدنيا ما هي انها غيوره وانها انانيه انه كلما استمتعت بها اكثر تضعف للاسف ان تضعف الجوانب الاخرى تصبح انت ما تنبسط بالجلوس مع الاهل ما تستمتع بالصلاه ما تستمتع بالامور الجاده ما تستمتع بالقراءه الكتب ليش لانه لان الحيز واحد متقدمين عندهم عباره جميله يقول القلب لا يتسع ما يكبر قال مساحه وحده انت اذا ملته بحب الدنيا ما لم تجد مكانا لتستمتع في ما يتعلق بالمصادر الاخرى من السعاده الدينيه والانسانيه وكل جوان المعنويه لذلك دائما تكون منتبه ومتزن لان مساحه محدوده مساحه محدوده المشكله هي في نمط الحياه المادي اللحس والركاب الدنيا وليس في اي جوان معنويه وجفاف روحي وديني ولا في اعمال انسانيه وسيطر حب الدنيا والمال بشكل كبير علم نفس الكلام هذا والسفر والفرفشه والكافيهات والمطاعم والاسواق طيب وبعدين شو لو تلاحظ الثقافه الغربيه الان خاصه في السنوات الاخيره اصبحت تفقد بقوه في لهذا الاتجاه استهلاك استهلاك طبعا وراءه معروف التجار الراسماليه لان التاجر يتاجر بصحتك النفسيه هو يعرف انك انت يعرف انه انت اسهل لك تغذيه الجانب المادي فهو يلا اعلانات وغير جديد وسافر وانقصت لك بس اهم شيء السعاده الصور صحيح وانا جماعه مجموعه كبيره من الاعلانات السعاده في كذا يشعر بالسعاده غير غير اعلان عن حمام اكرمك الله عن حمام كيف ترضى باللي انت فيه غير حمام كي تشعر بالسعاده هذه الراسماليه التي تستثمر وين هي عاد تعرف ان النفس تميل اكثر فتغذيها بالاعلانات فانت تنجري فرائها لكن انتبه انت الان اهملت الجانب المهم جدا في السعاده نحن لا نقول لك اترك هذا كله ولكن يقول لك انتبه انتبه السعاده الصحيحه الشامله المكتمله هي السعاده المتنوعه الموجوده شوف كل شيء الان كل شيء في الافلام في في وسائل التواصل في الاعلانات التركيز على اشعال فتيل الادرينالين وكنت اطلقت مره عباره عن اسمي خلقه الله سبحانه وتعالى الهدف منه انه مثل الحريق في الاوقات التي تحتاج فيها الى انفعال وكذا يعطي طاقه يشعل الجسم بالكامل فالسعاده كلها متركز على سعاده الجسد المرتبطه المشتعل بالادرينالين والمحفز وحبس الانفاس وخطف الابصار يا اخي حتى الملاهي من الالعاب يعني الالعاب اللي تلف بعنف بشده هم يتاجرون على رفع الادرينالين والجنس والعنف والاكشن الذي يحتاج الى افلام جنس يعطونا افلام جنسيه افلام اكشن عند الناس بسبب الاغراق الكبير كبير في هذا النوع من السعاده الماديه المتطرفه هذا هو الذي يقصده كثير من المفكرين الغربيين احنا نتكلم عن موت الانسانيه لما نجي تكلم عن موت الاله ظهرت كتب كثيره عن موت الانسان من الحقيقه الذي مات الانسان انه اذا انت قتلت الاله تعالى يصل الى هذه المرحله لكن الان اصبح المشاهده بعيوننا نحن في المنظور نفس الاسلامي نقول انه السعاده الماديه ليست مرفوضه بل بل بل هي مطلوبه لكن باتزان باتزان عمرو ثقافات الخلاف طويل بين كيفيه هذه الوزنيه لو تلاحظ مثلا عندنا طرفان الان واضحان الان الثقافات الوطنيه الشرقيه نفس تسكن بين الانسان وهو مجموعه هذين الامرين في مقابل الثقافه المتطرفه الاخرى ثقافه ثقافه الغربيه وكل منتجاتها العلميه وغير العلميه التي تركز على الاثاره والجسد والماده المنظور الاسلامي هو المنظور القادر على الجمع والتوازن بينها بين هذين امرين فالمطلوب من الانسان ان يستمتع قل من حرم زينه الله اخرج العباده والطيبات حبوب اذا الاغراق في الدنيا يعطيك سعاده رديئه ناقصه جزئيه مشروطه واهمال الدنيا ايضا يعطيك سعاده ناقصه ايضا الاسلامي يقول مهم جدا التوازن بين بين هذه بين هذه الامور مهمه جدا في في التحصيل الجيد للسعاده الماديه هي التعريفات الصحيحه المفاهيم الكليه مرتبطه بالحياه وكل الحياه فاهم كل السعاده بالمعنى اللي ذكرناه قبل قليل الصحيح للسعاده فان هذا سيجعل تحصيلك للسعاده صحيح اذا فهمت النجاح بمعنى صحيح ايمن الحياه اصلا وهدف والوجود البشري الانساني في هذه الحياه فان هذا سيجعل حصولك على السعاده الماديه صحيحا هذا هو الذي يجعل يفسر لماذا القران يكثر يكرر كثيرا المعنى الصحيح للدنيا دائما يذكرنا بالدنيا ان الدنيا متاع وان الدنيا مؤقته وان الدنيا زائله يريد مني ان نفهم التعريفات الصحيحه لسبب للسر والسبب وجود البشري في فيها في هذه في هذه الزمن الذين نعيشه قبل ان ننتقل الى الزمن الاخر الى السعاده لا يوجد في الشهوات فقط بعض الناس اذا حذرته مثلا من الامور المحرمه قالوا انتم تكرهون الحياه لا نحن لا نكره الحياه لكن نحن نكره هذه النوع وهذا النمط من الحياه هذا النمط من الحياه القائم على الملذات فقط المشبع للجزء الذي يمشي بشق المائل جزء من الانسان ومهمل ومجوع الجزء الاخر هو الحياه التي نكرهوها التدين سيحرمك من الشهوات المحرمه لكن الطيبات اكثر بكثير من ذلك فيما يتعلق بالسعاده مفهوم تكفيف السعاده من الموجود من المتاح لا يلزم ان ان تكون السعاده فاخره جدا وخمس نجوم او سبع نجوم او ست نجوم بالامكان تحسين السعاده من اشياء بسيطه جدا وكل ما كلما استطعنا ان نحصل السعاده من المتاح والموجود كل مكان سعر السعاده صار اقل ف بدلا من يكون لا نستمتع الا بالمطعم الذي تكون فاتورته بالمئات واذا اكلنا طعاما في المنزل اقل من ذلك ما شعرنا بالسعاده فانت في الحقيقه انت رفعت فاتوره السعاده على نفسك ايضا قضايا المهمه في لحظه السعاده لا تاكل مزاجك باشياء اخرى خارج الموضوع في العيد مثلا خلاص استمتع بالعيد ذهبت انت واولادك استمت اولادك لا تجلب اشياء التي انت فيها من المعاني المهمه ايضا في تحصيل السعاده الماديه الطريقه الصحيحه لتحسين السعاده والسكينه كيف تستمتع بالحياه بسكينه ترى لا يلزم لو تلاحظ الحياه الان اصبحت مشدوده الاعصاب ركضوا وجروا ومطارده مطارده الحياه الجاده تحتاج الى الى جديه صحيح بس انت تستطيع ان تحصل بكثير من السكون من السكينه بمزيد من السكينه والطمانينه في طريقه تحصيلك السعاده اصلا لا ترفع سعر السعاده لا تغلوا ثمن السعاده لا تجعل السعاده غاليه الثمن بكثره رفع السقف التوقعات المستمر المستمر المستمر وهذا هو معنى انك تكون منتبه نفسك يعني نفسك تقول والله انا ابغى فندق خمس نجوم ابغى ابغى كذا اريد كذا اريد كذا اريد كذا لا تحرم نفسك من المتعه بس انت وانت تمارس هذا انتبه ترى مع الوقت سيكون لا يرضيك الا خمسه نجوم اقل من ذلك تشعر انه ان تعيش انك ما استمتعت بالرحله وبالصفره او او اين القضايا مهمه انه انت استمتع بالدنيا لكن لا تتعلق بالدنيا في كتاب الزهد قال عيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام ان اشدكم حبا للدنيا اشدكم جزعا على المصيبه فانت كل ما تعلق اكثر بالدنيا كلما خفت اكثر اذا فقد اذا ضاعت منكم فقدته وهذا معنى فلسفي موجود في كل الثقه يسمونه هو يسمونه هو القنيات فوات القنيات انه الاشياء التي تقتنيها اذا فقدتها ولذلك اذا انت عندك دنيا تتعب اذا الحل وانت تنسخ من الدنيا هل الافضل لك هو الاكثار من الدنيا ولا التخفف منها يعني دائما قانون التخفف والبساطه وتكثيف المتعه من المتاع من المتاح بدلا من التعلق بالاشياء الاكثر والاكثر والاكثر والاغلى والافخم والافخر دائما وافضل لا تتصور انه انت كلما ازدادت المقتنيات الماديه الفاخره عندك انه انت حياتك افضل لا بالعكس ترى يعني في القران ولا تمدن عينيك قاعده مد الاعين هذه مد الاعين انه انت دائما ولكن العينين كلما صارت السعاده اصعب عليكم ايضا ايضا المفاهيم المهمه وهم الفردوس الارضي وهم انه انه ان يجب ان تبذل كل طاقه لتحصيل اكبر قد ممكن من هذه السعاده واحده وعندما عباره مشهوره بالانجليزي انه يعني انت تعيش حياته واحده ولذلك استمتع بها لا انا انا اعيش حياه قصيره ولكن في حياه اخرى هي الاهم وهي يعني هذه بعض المعاني جميل حديثكم عن اعاده تعريف يذكر به لما جاءت شريعه باعاده تعريف الغنى الغنى غنى النفس وليس بكثره العرب برده اعاده تعريف الافلاس انها تدوم المفلس فقالوا اللي ما عنده فلوس الا المفلس اليات يوم القيامه عند حسنات لكن ظلم الناس في فقد حسناته يعني هذه استمرار الانسان في اعاده تعريف الاشياء عن توقعات كانه يعني يعني يساعد المثال القديم اللي اظنه يربط همم السعاده بتخفيض التوقعات اجمالا حتى عند العباره متطرفه لا تنجب ابنه في الصباح اذا كنت لم تضع في يعني توقعك او في همم خالتك انا قد يموت في الليل فهذا الدخول كل صبح واحد يمسح توقعاته في البلاط هو سبب يعني سعد عنده وان كان ااا وهذا قد يكون مدخل الجيد للسؤال عن العلاقه ما بين التعادل والملح نحتاج ثلاثه مليون في هذه الحلقه لان هذا السؤال مليون مره يعني هو دائما السؤال عن العلاقه بين السعاده دون العلاقه خطيه انه لديك فلوس اكثر لديك سعاده اكثر انا اقول المشكله هذا الذي ينظر علاقه خطيه انه ينظر هو الى الاغنياء السعداء او الفقراء التعساء لكن لم ينظر الى الاغنياء التعساء ولم ينظر الى الفقراء السعداء ولو نظر الى هذا نفهم العلاقه بشكل افضل خلاص الكلام في السعاده ان في علاقه السعاده بالمال ان المال ضروري لتحقيق قدر معين السعاده لكن العلاقه ليست خطيه بمعنى انه يعني اعطني مالا اكون سعيدا ليس عندي مال لا اكون سعيد هذا غير صحيح لاسباب كثيره جدا يعني منها ابسطها اولها الجوانب النفسيه الداخليه الذاتيه انه قد يكون عندك ساعه اموال لكن نفس النفسيه مش مشكلات كثيره جدا في المقارنات وعدم الرضا والتساقطه والاخره ما لا تشعر بالسعاده المال مصدر من مصادر السعاده لكنه ليس شرطا قد يكون موجودا والسعاده مفقوده وقد يكون مفقودا والسعاده موجود اصلا لا تحتاج للمال من انواع التي ذكرنا قبل قليل انواع كثيره من السعاده المعنويه والانسانيه لا تحتاج اصلا الى الى المال قدره المال على احداث السعاده لها سقف معين تقف عنده لا تستطيع تجاوزه يعني مثل المنحنى يرتفع عند نقطه معينه بلوتو خلاص يقف بل انه ربما عند نقطه معينه ينزل العلاقه مع الماء بين الماء وسعد تصبح عكسيه بدل بدل ما تكون قد يكون مرتبطا لكن وجود الماء ايضا ترى له مشاكل يعني وجود المال يرفع سعر تكلفه السعاده عليك تصبح انت ما تاخذ الا خمس نجوم والفاخر والدرجه الاولى تصبح الاشياء البسيطه غير قادر على عجائب سعيده ما يسعد كل الاشياء الغنيه الفاخر كثيرا المكلفه وذلك ثمن سعاده الاغنياء ترى اغلى من ثمان ساعات الفقراء مع ربما نوع الاحوال المحصله قد يكون هو نفسه قد يكون هو نفسه الخلاصه جيده واذا معك مصادر متنوعه للسعاده فانت يعني بخير واسال الله تعالى ان يجمع لي ولك السعاده الدنيا وسعاده الاخيره ونعم المال الصالح الحلقه اي نعم يعني لفت نظري في ثلاث ايات في القران تتحدث عن نوع من انواع السعاده الماديه والذين كفروا يتمتعونه كما تاكل الانعام والنار فجعل حياتهم القائم على المتعه فقط هي حياه انعام عن حياه بهيميه حيوانيه وفي الاعراف والفرقان جهنم كثيره من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها عيون اضل اولئك هم الغافلون في الفرقان انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا يعني القران دائما يربط وهذا مرتبط بمفهوم العقل اصل مفهوم العقل في القران انه القران دائما يربط ان الانسان الذي لا يستعمل السعاده بالطريقه الصحيحه انه كانه فقد عقله وكانه اصبح في منزله الانعام بل هو اضل من الانعام لانه اعطي هذه الاداه وهي العقل ولم يستعملها وهذه قاعده قرانيه مهمه انه اذا انت لم تاخذ المعنى الصحيح للسعاده فانك في الحقيقه تنزل من درجه الانسانيه تنزل عن درجه الانسانيه وبالذات اذا كانت اذا كان الجانب الديني والايمان والاخلاق مقطوع نهائيا فانت تكون اضل سبيلا ولهذا اذا رايت في نفسك نفورا من انواع الجيده من الفاخره من السعاده واصبحت نفسك تسر على معنى نوع على نوع مادي فقط محدد من السعاده اذا عليك ان تشتغل على نفسك وتعدلها لكي تتجه الى الطريقه الصحيحه يعطيك العافيه جزاك الله خير سلام عليكم ورحمه الله وبركاته