الفتنة التانية إزاي تقدّس خلافة ضربت الكعبة

الحياه مليانه اسرار من اول التاريخ ومعارفه ومكتشفاته لحد الفلسفه واسئلتها الاساسيه منين جينا وبنعمل ايه هنا ورايحين فين واسئله كتيره حاولت الاديان تجاوب عليها وهنا عندي هتسمع نقاشات وافكار جريئه تغير كل الثوابت حجق عقليه واستدلالات منطقيه تخليك تفكر من جديد اهلا بيك في قناه مالي الكاتب طيب يا ريت الناس على اليوتيوب تطمني نتاكد بس نطمن على الصوت ان الصوت تمام وكله كويس وكله شغال شباب اللي على اليوتيوب يا ريت يطمنوني بس على الصوت هلا هلا هلا مساء الفل ازيك يا معلم اخبارك ايه؟ هلا هلا شو احوالك شو اخبارك سويش علومك شلونك ازيكم يا جماعه اخباركم معلش انا اسبوعين ورا بعض مسحول في الامتحانات بس خلاص ننتهي يوم الاثنين ونعود راسنا ولا ايه هترفع راسنا ولا ايه ده المهم سهل ماشي يا مساهل يا مسهل دي اهم حاجه طيب اهلا ومرحبا بكم ونجدد التحيه في سهره الخميس المتجدده دائما وابدا للسنه السادسه على التوالي من الحد والدين في الميزان وزي ما عودناكم احنا كل يوم خميس بيبقى عندنا موضوع يعني بنحاول ان احنا يبقى موضوع مختلف موضوع ان احنا نسلط فيه الضوء موضوع ان نحاول ان احنا نفتح فيه نقاشات تبقى مفيده نوعا ما نقرا فيها بقى سواء ان احنا بنتكلم تاريخ بنتكلم علم بنتكلم فلسفه بنتكلم بس بكل مره بنمسك اشكاليه موجوده احنا شايفينها والاشكاليه بتاعه النهارده اللي احنا حابين نتكلم فيها بسبب ان انا يوم الاحد اللي فات كنت عامل بث كان عن الاقصى وتاريخ الاقصى وهل الاقصى اللي موجود دلوقتي ده كان موجود في وقت الاسراء والمعراج ولا لا وبعدين انا وصلت والكلام اللي انا كنت بتكلمه يعني اللي ما شافش البث يروح يشوفه يلاقيه عندي موجود على على القناه عندي لكن في وسط البث وانا بتكلم اكتشفت ان انا في حاجه من الحاجات اللي انا كنت بقولها كحجج بتوع رد على فكره ان هو ليه الدوله الامويه سعت الى رفع مكانه هذا الجامع الذي بنوه اللي هو اسمي بعد كده بالجامع الاقصى ليه هم كانوا بيرفعوا من شانه ومقامه فكان من ضمن الحاجات اللي انا سقتها في الادله اللي انا بعرضها ان كان في اسباب سياسيه ودوافع سياسيه وهي الفتنه الثانيه فاكتشفت ان معظم معظم الناس اللي قاعده بتسمعني سواء لادنين او مسلمين في البلاله ما حدش فاهم ايه الفتنه الثانيه دي معظم الناس سمعت عن الفتنه الاولى اوفتنه الاولى دي اللي هي كانت بين معاويه وعلي كلكم سمعتوا عنها واللي انتهت على اثرها نهايه الخلافات ما اطلق عليها الخلافات الراشده وبدات بعدها الملك العضود اللي هو نفس هدي وخد نفس هدي وخد نفس سريع قوي ماشي طيب انزل لان اكس هننزل لثلاثه اكس كمان ما تقلقش ننزل لاثه على الوضع فبناء عليه اكتشفت ان احنا مهم جدا ان احنا نفهم الناس ايه قصه الفتنه الثانيه لان قصه الفتنه الثانيه ا اساسيه ومحوريه لما تسمعوا الموضوع بتاعها فاهلا وسهلا بكم اعزائي المنضمين يا ريت الناس اللي بتعمل اللي بتسمعنا من على اليوتيوب اذكركم لا تنسوا الاشتراك بقى والحركات واللعب في الزراير وكده و كذلك الناس اللي بتسمعنا من على التيك توك يا ريت نزود التكبيس يا شباب عايزين عدد من التكبيس ضخم ومرضي وجميل ولطيف ا وانا قدامي شويه رغي حلوين فلو انت في حاجه حابب تشربها حاجه حابب ان انت بقى تجيب ورقه وقلم عايز تاخد نورس عايز تعمل بتاع كده انا ايه احنا قاعدين مع بعض شويه لان احنا رحلتنا النهارده انا عايز افك فيها ايه زي ما بيقولوا الميثولوجيا او التاريخ الوعظي الحاجات اللي احنا قعدنا اتربينا عليها كده ورضعناها رضاعه واحنا عيال صغيره لان احنا دايما واحنا قاعدين في اي خطبه جمعه او لما بنسمع البرامج التلفزيونيه والبرامج الدينيه الاخص يعني لما بيجي يتم ذكر الجيل الاول اللي هو جيل الصحابه والتابعين اللي هي خير القرون ا جيل المدينه الفاضله اللي كانوا تحس ان هو من كتر ما بيتم الشكرانيه فيهم تحس ان هم كانوا ملايكه بتمشي على الارض وتظللهم ا باجنحتها ملائكه اخرى يعني ف بنسمع عن ان الحكام كانوا بيخافوا من ربنا لدرجه ان هم كانوا يبكوا وينتحبوا لو في بغله يا شوف شوف التقوى لو بغله تعثرت في ارض العراق ها خوفا ان ربنا يسالها عليهم الصوره الحلوه الصوره الجميله الصوره الشاعريه دي اللي هي بتطمنك كده وتحسسك ان في يوم من الايام كان الاسلام يوتوبيا عظيمه حقيقيه ها الصوره الجميله دي فيها مشكله بس وحيده صغيره مشكله نون قد كده بس مع التدقيق ومع التركيز بنكتشف ان الشيطان يكمن في التفاصيل وان المشكله لا دي مش صغيره ولا ندي مشكله كبيره قوي الصوره دي كلها مش حقيقيه لان التاريخ الاسلامي المبكر اعقد من كده بكتير واكثر احمرا من كده بكتير واكثر بركماتيه من الصوره الورديه دي يمكن بمسافات ضوئيه او بمسافات تحتاج لسنين ضوئيه لعبورها فالنهارده احنا عندنا زي الصندوق الاسود اللي بيكون في الطيارات ده اللي بعد ما الطياره تتحطم الصندوق ده بيبقى مضاد لان هو يتم تفجيره او تخطمه ودائما بيحتفظ بسجل كل ما حدث في الطائره احنا عايزين نفتح هذا الصندوق الاسود نبص بتمعن كده على الفتره دي اللي هي واحده من اكت الفترات اللي الخطاب الديني دائما بيحاول يكروتها او يخبيها او يحطها تحت السجاده ا او ان هو يبررها باي شكل بهلواني فالفتنه الثانيه دي مش مجرد هامش في كتاب من كتب التاريخ ولا كانت مجرد خناقه ما بين طرفين اجتهدوا في واحد منهم ليه اجر والتاني ليه اجرين لا الفتنه الثانيه دي هي لحظه الصدام العنيف والمباشر ما بين المقدس وكرسي السياسه دي اللحظه الكاشفه اللي اكتشفنا فيها ان الدم اغلى بكتير من المبادئ وان الطاعه للسلطان اهم بكتير من طاعه النص فانا هاخدكم في تسلسل وانا بحكي القصه دي في تسلسل مع الاحداث الزمن كده زي خط الزمن كده نمشي فيه بحيث ان انت تبقى مجمع الصوره كلها من لحظه موت معاويه بن ابي سفيان وهو الذي انتفر انتصر على علي لحد ما الدوله الامويه بتثبت ملكها بالحديد والنار والدم بل ان هي استخدمت المنجنيق الاسلامي المبارك علشان تنتصر فمره ثانيه صفي ذهنك كده ولو لسه ما ابتدتش تكبيس ابتدي تكبيس لو حضرتك على اليوتيوب لسه ما اشتركتش اذكرك بالاشتراك مره ثانيه وتعال نشوف ازاي الاسلام السياسي فشل اخلاقيا تماما من بدايته الاولى وازاي ان النصوص المقدسه الحلوه الجميله المزه الاموره اتحولت لمجرد اداه في ايد المنتصر يشرعن بها جرايمه القصه بتبدا وتتازم في سنه 60 هجريه لما معاويه بن ابي سفيان وهو مؤسس الدوله الامويه حس ان ايامه في الدنيا خلاص بتخلص وان شمس حكمه بتغيب كبر الراجل فمعاويه بذكائه السياسي المعتاد وده دهاؤه اللي كان مضرب للامثال قرر ان هو يكسر القاعده اللي نظريا المشي عليها اللي قبله او اللي كان المفروض ان هم يمشوا عليها يعني وقرر ان هو يحاول طريقه انتقال الحكم في الدوله الاسلاميه قرر ان هو يورث الحكم لابنه يزيد فهنا احنا مش قدام انتقال للسلطه احنا قدام اول عمليه تحايل سياسي ضخمه لتاسيس ما اطلق عليه لاحقا الملك العضود تحت غضاء ديني اسمه البيعه طيب فكره الخلافه اللي المفروض نظريا في الخطاب الاسلامي انها قائمه على الشورى والاختيار المفتوح ما بين المسلمين الله يرحمها ابخرت تماما احنا بقينا قدام نظام ملكي وراثي بحت زيه زي الفرس والروم اللي كانوا المسلمين قبل كده لسه فاتحين البلاد بتاعهم من كام سنه يا دوبك والمفروض ان هم بيخلصوهم من استبدادهم وملكهم الوراثي فمعاويه ما كانش بس بيسلم مجرد منصب لا معاويه كان بيعيد كتابه الدي ان ايه بتاع الدوله الاسلاميه للابد بيزيد ويزيد لما استلم السلطه كان في مشكله بتواجهه ان في رموز من الجيل الجديد من ابناء الصحابه اللي هم جيل التابعين ابناء الصحابه الكبار خصوصا رفضوا البيعه رفضوا ان هم يبايعوا يزيد وعلى راس المعارضين دول واحد من مش اي حد ده الحسين بن علي بن محمد حفيد النبي شخصيا وعبد الله بن الزبير والزبير ده من المبشرين بالجنه وغيرهم من الاسماء اللي كان ليها وزنها وتاريخها وثقالها وتاثيرها وادبعها فالرفض هنا ما كانش مجرد عمليه تمرد طائشه كده من من شويه عصابه ماشيه في الشارع او رغبه من شويه مراهقين في المعارضه لا ده نقدر نقول عليه ان هو كان المحاوله اخيره لانقاذ ما يمكن انقاذه من فكره الشورى اللي المفترض الاسلام اسس ليها ورفض صريح لتوريث السلطه كانها عزبه خاصه لبني اميه لكن السلطه الامويه ما كانتش هتقبل الدلع ده ما كانش عندهم الشغل ده ما يمشيش معانا السياسه ما فيهاش مكان للمثاليات فيزيد بمجرد ما مسك الحكم بعت رسائيله لواليه على المدينه المنوره وطلب منه بوضوح انه ياخد البيعه من الحسين وابن الزبير تحديدا قال له انا عايز عايز الجوز دول لازم يبيعوني حتى لو حتى اضطر ان هو يستخدم القوه الجبريه فهنا احنا عندنا في مواجهه حقيقيه بتحصل ما بين النص الديني وما بين السيف مين فيهم يكسب النص الديني ولا السيف فالخطاب الديني دائما بيقول ان المسلم دمه حرام وان الحاكم مفروض و وظيفته الاساسيه هي حمايه الدين واقامه العدل لكن في الواقع السياسي هذه النظريه الجميله اللي المفروض ان هي لما ت تنزل على ارض الواقع لان اللي الحاكم وظيفته الاولى والاخيره هي حمايه كرسي فلما يزيد ارسل اوامره الصارمه ابن الزبير والحسين فهموا الرساله فعملوا ايه هربوا المكه عشان يحتموا بالبيت الحرام لان نظريا مهما كان فجر يزيد ومهما كان فجر بنو اميه مش هيخشوا يضربوهم في البيت الحرام يعني هم توقعوا ظنا منهم ان الكعبه هتكون مانع لجيوش السلطه وهنا في اللحظه ظه دي بدات اول شراره في الفتنه الثانيه الشراره اللي بعد كده هتحرق الاخضر واليابس وهتكشف لنا وللتاريخ ازاي ان ممكن عادي جدا ناخد النصوص ونركنها على الرف والقداسه تتلغي اول ما السلطه تبتدي تشعر بان في خطر حقيقي وجودي بيهددها طبعا من ضمن الحاجات اللي احنا هنفهمها من درس الفتنه الثانيه ان الاليه بتاعه الاسلام ما كانتش اليه فيها منهجيه حقيقيه لتداول السلطه وما كانش فيها اليه منهجيه لمنع مثل هذه الانقلابات لذلك هي اليه فاشله هي اليه فاشله بالضروره ما علينا نكمل المهم الحسين ابن علي ما كانش مجرد شخصيه سياسيه معارضه زي ما اتفقنا لانه كمان كان بيحمل لقب مهم ان هو حفيد حفيد النبي وابن بنت فاطمه والشخص اللي المسلمين ا اتربوا على حبه وتوقيره والحسين قرر ان هو يتحرك للعراق بعد ما جت له رسائل كتير جدا من اهل الكوفه يطلبوا منه يجي علشان يباوه ويعزلوا يزيد الحسين يعني ما كانش ما كانش سياسيا يعني حكيم قوي يعني فالحسين كان فاكر ان له رصيد من القداسه والمكانه الدينيه في قلوب المسلمين وده هيمنعهم ان هم يرفعوا السف وشه او على الاقل هيخليهم يتراجعوا في اللحظه الاخيره لكن السياسه يا صديقي مايش جد خاصه لو كان جدك محمد وما بترحمش حد والمقدس في السياسه في الاخر هو السلطه والسلطه فقط فلما وصل الحسين كربلاء طبعا انتم عارفين على اسم كربلاء وبتسمعوها اكيد عن الشيعه فانا بحكي لكم القصه بتاعه كربلاء دي يعني ده جزء من احداث الفتنه الثانيه وليست هي كلها الفتنه الثانيه ده جزء من احداث الفتنه الثانيه جزء مهم جدا اا فلما وصل الحسين من كربلاء سنه 61 هجريا حسين لقى نفسه متورط ومتحاصر بجيش اموي وهذا الجيش كان جيش نظامي يعني ايه جيش نظامي يعني جيش عنده اوامر وعنده قاده وعنده جنود وعنده تراتبيه وبينصع للقائد جيش نظامي وهذا الجيش كان ضخم بقياده عبد الله بن زياد ومعاه عمرو بن سعد الجيش ده ما كانش جيش من الروم ولا جيش من الفرس ولا من الكفار لاعياذ الله والمشركين امثالي وامثال هذا الرجل الطيب اللي قاعد جنبي لا دول كانوا مسلمين بيصلوا خمس فروض بيصوموا رمضان بيقراوا او القران الحسين برده بيقراه ها المهم ما علينا في كربلاء بتسقط كل الاقنعه والمثاليات فتم محاصره الحسين واهل بيته واتمنع عنهم الميه في صحراء العراق وفي النهايه وبدم بارد يتم انهاء حياه الحسين حفيد النبي واتقطعت راسه واتبعت لدمشق في مشهد يعني اقل ما يقال عنه انه سريالي عبثي بيعبر عن وحشيه الصراع على السلطه وان المسلمين تداولهم للسلطه ليس كيوت وليس جميل وليس امور وليس فيه اي نوع من انواع النظام ده ده تداول السلطه عند المسلمين يا جماعه ده تداول السلطه في الدوله الاسلاميه ها دي الخلافه اللي عايزين يرجعوها لنا ده جيل الصحابه بالمناسبه الحسين ده من الصحابه يعني هو مش بس حفيد النبي هو يعتبر من جيل الصحابه يعني ها المهم فتخيل معايا يا صديقي العزيز المستمع هذا المشهد العبثي السريالي وعايزك ان انت تحاول يعني لوهله لو حضرتك مسلم بتسمعني يعني ارجوك لوهله بس حاول ان انت يعني تبص للمشهد ده بعين التحليل يعني حاول بس ترفع نظاره القداسه لثواني وانت بتسمعني وبتحلل هذا المشهد انت عندك راس الراجل اللي النبي كان بيشيله ويبوسه اللي هو الحسين الحسين ده محمد بن عبد الله كان بيشيله ويبوسه ويدعيله كل يوم ويقر له قصص قبل ما ينام ويحضنه ويلعب معاه ويجري وراه راس الراجل ده اللي هو الحسين بتتحول الى كره يلعب بها في مجالس السياسه وتعرض كغنيمه حرب في مشهد لا يقل عبثيه عن اللي كان بيحصل في اوروبا في العصور الوسطى يعني انتوا دايما بتقولوا ايه نحن اتينا وعلمنا ورفعنا وشالبنا واوروبا كان ما انتوا ما تفقوش حاجه عنهم على فكره يا معلم ده ده صحابه النبي ده حفيد النبي فالخطاب الديني بيقف بشكل عاجز تماما ومصاب بشلل رباعي قدام الحدث ده ازاي جهل قريب جدا من النبوه يعمل كده ازاي المسلمين اللي فتحوا نص العالم باسم نشر العذ بيذبحوا بعض بالشكل ده يعني اذا كانوا هم بيعملوا كده في بعض امال عملوا ايه في البلدان اللي هم فتحوها واذا كان ده اسلوبهم مع بعض هيبقى ايه فعلا اسلوبهم في البلاد اللي هم بيحتلوها يعني انتوا عايز تقول لي ان هو لما دخل مصر دخل بالورود وكانوا جمال وامامير وحلوين بس لما جم يتصارعوا مع بعضهم كانوا بالوحشيه يعني المسلمين مع بعضهم اكثر وحشيه من تعاملهم مع البلدان التي يفتحوها طبعا الاجابه ببساطه هي فقه الطاعه وايديولوجيا الدوله يعني الجيوش دي كانت بتتحرك بمنطق طاعه ولي الامر المتغلب المنطق اللي بيقول ان استقرار الدوله اهم من اي اعتبار ثاني واللي اتجوز امي اقول له يا عمي حتى لو كان الاعتبار ده هو دم حفيد النبي شخصيا الاغرب والمستفز لاي انسان عنده شويه خلامه مخ لسه شغاله مش الحدث نفسه الاغرب هو التبرير الفقهي اللي ظهر بعدين عشان يغسل ايد السلطه وشرعا لهذه الجريمه المكنه الفقهيه طبعا اشتغلت عشان تخلي اللي حصل ده حاجه مبلوعه في التراث ما في مصيبه عندنا منكارس فتيجي تقرا لواحد من كبار الفقهاء زي ابو بكر بن العربي المالكي في كتابه والعواصم من القواسم فتلاقيه بيقول لك بمنتهى البرود و وثقه يحسد عليها والله ان الحصين اخطا بخروجه وان الخروج على الخط على الحاكم الشرعي فيزيد بن معاويه طبعا هو اللي شرعي من وجهه نظر ا ابو بكر ابن العربي فبيكمل ويقول لك والخروج عليه فتنه فهو شايف ان الحسين هو اللي غلطان وبعدين طلع علينا بالمقوله الشهيره والصادمه اللي بعد كده يتناقلها المؤرخين وفهموها من سياق كلامه يعني انما قتل الحسين بسيف جده يعني ايه الكلام ده ها يعني ايه يعني ايه يعني ايه الحسين اتقتل بسيب جده ايه ده يعني ايه يعني محمد اللي يعني ازاي يعني لا هو ابن العربي هنا اللي هو الفقيه هذا الفقيه المالكي الكبير بيستخدم احاديث النبي نفسه اللي بتح بتحذر من شق عصى الطاعه وتفريق الامه عشان يبرر ذبح حفيض النبي هو بيقول لك بالنص نقلا اهو وما خرج اليه احدا الا بتاويل ولا قاتلوه الا بما سمعوا من جده المهيمن على الرسل المخبر بفساد الحال المحذر من دخول الفتن فمن اراد ان يفرق امر هذه الامه وهي جميع فاضربه بالسيف كائنا من كان الله ده بيوريك بوضوح مرعب ازاي ان المؤسسه الفقهيه اللاحقه كانت مستعده ان هي تلوي ذراع النص الديني وتوظفه عشان تحافظ على فكره الدوله وولي الامر مهما كان الثمن الاخلاقي دماء الحسين في كربلاء كانت اول اعلان رسمي دموي واضح في الفتنه الثانيه ان المصلحه السياسيه بتسحق اي نص ديني مهما كان واي علاقه قرابه بالنبي مش مهم واي قداسه تاريخيه على الارض تترمي النص بيتم استدعاؤه بس لما يكون بيخدم السلطه وبيتم تجاهله او تاويله لما يعارضها طيب لو دي كانت بالنسبه لحضراتكم صدمه اللي هي قصه قصه كربلاء في الفتنه الثانيه فاللي جاي لسه اكبر اه والله يعني اللي حصل مع الحسين ده هيتضاءل مع اللي احنا لسه هنحكيه لو كربلاء كانت صدمه وكسرت حاجز الدم المقدس فاللي حصل في المدينه المنوره سنه 63 هجريه كان كارثه بكل المقاييس كارثه داست على كل الثوابت الاسلاميه اللي لسه كانت المتبقيه اهل المدينه اللي هم من ابناء المهاجرين والانصار الجيل المفروض ان هو اطهر جيل حسب السرديه الاسلاميه من تاخوا من نصروا النبي ها من عندما شق صف الجماعه في حروب الرده هم من واقفوا في المدينه واقفوا ورا ابو بكر لما شافوا افعال يزيد بن معاويه وفسده وظلمه زي ما بتنقل اكد بعض المصادر التراثيه وتاريخ الطبري على راسهم قرروا يخلعوا بعته ويطردوا بني اميه وعمالهم من المدينه تقول لي طب ما كويس اهو ايه المشكله بقى؟ بقى اقول لك حاضر هل يزيد هيعجيبه الكلام ده؟ ما يعني لا طبعا هل يزيد ممكن ان هو يوافق على ان يبقى في تمرد في عاصمه الاسلام الاولى لا طبعا ليه؟ لان ده تهديد وجودي لهبه الدوله فيعمل ايه يزيد بعت جيش ضخم بقياده راجل عجوز ومخلص للسلطه اليامويه اسمه مسلم ابن عقبه واللي التاريخ بعد كده الاسلامي سماه مسرف ابن عقبه ليه سموه مسرف بن عقبه من كتر اللون الاحمر اللي نزله في الارض الجيش ده راح المدينه ولما اهل المدينه المعارضين رفضوا يسلموا له وينصبوا له الطاعه مسلم بن عقبه اوقع بيهم في معركه شهيره ودمويه جدا اسمها وقعه الحره او الحاره هي الحره ولا الحره مثلا الحاره صح الحره حراره وقعت الحرا وقعه الحر او موقعه الحر جيش يزيد كان بيتراوح عدده ما بين يعني مصادر بتقول 4000 ومصادر ثانيه بتقول 12000 فيعني نقول نقدر نقول ما بين 4000 ل 12000 دول عدد المقاتلين اللي دخلوا المدينه وهزموا اهلها شر هزيمه طب ايه اللي حصل بعد الهزيمه طب خلاص يعني ماشي دخلوا المدينه واخذوها عنوه زي ما حصل في حروب الرده يعني هنعتبر ان ده حدث يعني اذا كان ابو بكر فعل ك فعادي مافيش مشكله يعني ما هو ابو بكر عمل كده في حروب الرده ثانيه واحده بس عشان مش لاقي ولعتيوني ثواني طيب ايه اللي حصل بقى؟ اللي حصل احنا بنتكلم على استباحه كامله المعالم يعني فول اوبشن استباحه كل المصادر التراثيه التاريخيه الاسلاميه المعتمده اللي بتحكي عن الحدث ده زي الطبري وابن كثير في البدايه والنهايه وابن سعد في الطبقات الكبرى وغيرهم بتوثق ان مسلم او بالمناسبه مصادر البث كلها هتلاقوها في صندوق الوصف في على اليوتيوب يا شباب للي حابب ان هو يرجع للكلام اللي انا بقوله ده بتوثق ان مسلم بن عقبه امر جنوده باستباحه المدينه ثلاث ايام كامله يعني ايه استباحه المدينه ايه كلمه استباحه دي يعني ايه؟ يعني ايه ايه معناها يعني؟ انا هقول لك استباحه في العرف العسكري وقتها يعني حضرتك تموت اللي انت عايزه ما حدش هيحاسبك تنهب اي بيت ما حدش هيقول لك انت بتعمل ايه تسرق اي حد ما حدش هيقول لك انت ايه الفلوس دي مش بس كده وحضرتك تكتتب بالغين مش بالكاف اي واحده انت تشوفها يعني حضرتك عايز تنام مع اي واحده تاخدها غصب عنها وتنام معاها براحتك حتك فكان عندك ثلاث ايام جيش يزيد مستبيح المدينه بيعملوا فيها اللي هم عايزينه المدينه مدينه الرسول اللي فيها اولاد المهاجرين والانصار طيب عشان بس نفهم حجم الكارثه دي ومقدار الانحطاط الاخلاقي اللي وصله الجيوش المسلمه في قتالها البعض تعالوا نبص بلغه الارقام والتي وثقتها المصادر الاسلاميه التراثيه اجمالي عدد القتلى من اهل المدينه 11000 شخص عدد القتلى من حمله القران الكريم اللي كانوا حافظين للقران الكريم يقدر ب 700 وفي 700 غيرهم قتلى من وجوه الناس من او يعني وجهاء الناس اللي هم المهاجرين والانصار والموالي 700 كمان من ابرز من قتل من الصحابه ومن التابعين معقل بن سنان الاشجعي وعبد الله بن حنظره وعبد الرحمن بن زهير طبعا اي حد عاقل هيقول لك الارقام دي مرعبه جدا احنا بنتكلم عن اباده لنخ نخبه المجتمع الاسلامي المبكر على ايد جيش اسلامي تاني احنا مش بنك ده يا جماعه يا جماعه اللي هاجم على المدينه ده يعني امال لو الروم كانوا هجموا عليكم هيعملوا فيكم ايه طيب لو الفرس هجموا عليكم كنتوا هتعملوا ايه طيب طب اذا كنتوا انتوا بتعملوا كده بعض وبتستبيحوا المدينه لاث ايام ولما دخلتوا مصر عملتوا ايه كنتوا كيوت وامامير معارفش والله يعني لجاره طف عشان بس الناس اللي بتقوللك ايه عمرو بن العاص ده كان جميل جدا عمرو بن العاص لما دخل مصر يا لهوي ده كان امور قوي ده المصريين ت عليه بالورد ولا ها المهم اا المهم فنرجع للسرد بتاعنا فشيخ الاسلام مثلا ابن تيميه في حاولوا ان هم يعني ناس كتير حاولت ان هي تغطي على ما حدث ده فشيخ الاسلام ابن تيميه والحافظ ابن حجر العسقلاني اقر بوضوح طبعا حوادث اكتتاب بشعه للنساء في المدينه المدينه في الثلاث ايام دول لدرجه ان في مصادر تاريخيه بتتكلم على ان في الاف الاف من النساء الابكار حملوا من السفاح بعد الواقعه دي انتوا فاهمين احنا بنتكلم الاف مؤلفه من النسوان كده بقت حامل حوامل ودو اتسموا لدرجه ان هم بقى اولاد العيال دي يعني اولاد الواقعه دي بقوام اسمه مسمى بيسموهم اولاد الحاره انت ابن مين لا انا جيت انا في زمن الحره ماعرفش ابويا كان في جيش المسلمين ودخل دخل على امي ماعفش انا ابويا مين في جيش المسلمين فتاني انا عايز اسال سؤال وجاوب عليه بينك وبين نفسك لو المسلمين عملوا كده في بعضهم البعض مش في اي مش في اي ناس في صحابه ونساء المدينه ه تفتكر عملوا ايه في البلدان اللي كانوا بيفتحوها طيب احنا برده لازم نقف هنا وناخد نفس عميق ونعمل مقارنه بين اللي حصل في المدينه وبين النصوص التراثيه النصوص بتقول ايه لان انا عارف ان طبعا المسلم الامور هيطلع يكلمني ده لا يمثل الاسلام انا عارف يا حبيبي تعالى ما هو دي كارثه ان هو لا يمثل الاسلام اصلا لما بنروح لصحيح البخاري ومسلم اصح كتب بعد القران عند المسلمين في احاديث واضحه جدا وصريحه ومقطوع بصحتها عن حرمه المدينه المنوره عندك مثلا الحديث بتاع البخاري ومسلم المدينه حرم ما بين الى ثور فمن احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنه الله والملائكه والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامه صرفا ولا عدلا او صرفا ولا عدلا وفي تحديثاني برض بيحذر من ترويع اهلها لا يكيد اهل المدينه احد الا انع كما ينماع الملح في الماء يعني اللي هو ايه اي حد هيحاول ان هو يعمل حاجه بامر سوء في المدينه وباهل المدينه ده ك يعني ربنا هيدوبه سحقه زي ما الملح بيدوب في الميه كده هيسحقه تماما طب السؤال هنا للمسلم اللي لسه يعني عنده مخ عنده شويه خلاه مخ وبيسمعني واي حد بيبحث في القصه دي وعنده ذره من التفكير لو النصوص دي مقدسه وواضحه وصريحه وفيها تهديد مباشر بلعنه من الله والملائكه والرسول ليه ما منعتش الجيش الاموي من استباحه المدينه مش انتوا دايما بتيجوا تستعلوا علينا بالاخلاق الاسلاميه تقول لي انا عندي النص بيعمل وبيسوي وبيهب وبتاع طب طب ما خالفه المسلمين شخصيا وجنوده اللي هم الاف مؤلفه هذه هذه النصوص لم تمنعهم طب ايه لازمه النص ده بقى ه نعمل عمل بيه ايه يعني ايه يعني ايه فايدته يعني ليه ما منعتش الجيش العموم منتباحه المدينه واكتتاب نسائها وخطف وخطف وقتل حفظه القران فيها ليه مسلم بن عقبه اللي اعطى الامر بالاستباحه مات موته طبيعيه جدا يعني على فكره بعد ما عمل كده في المدينه كان طالع لمكه بعدها مات وهو في الطريق ومات عادي جدا موته عاديه جدا ما حدش موته حتى الراجل هو الراجل كان عجوز ومات في الطريق عادي جدا بعد ما دمر المدينه ليه ما فيش ملايكه نزلت مثلا سخطت الجيش زي ما النص بيوحي بحمايه الهيه لمكان مكان ليه الدوله اللي اسس محمد ليها ما قدرتش ان هي تنزع الملك على المجرم زي يزيد وهل ده انتوا نموذج انتوا عايزين ان احنا نجيبه تاني يعني يعني انتوا حابين النموذج ده نرجع تاني بقى للاسلوب بقى تداول السلطه بالاسلوب ده التناقض الصارخ والمفجع بين وعيد النص في الكتب والواقع السياسي العنيف اللي بيقول ان القوه العسكريه هي اللي بتفرض كلمتها بياكد لينا استنتاج واحد مافيش غيره الجيل ده كان بيتعامل مع النصوص كانها ادوات سياسيه مش كرواضع حقيقيه بتوقفهم عن العنف لما السلطه تكون على المحك النص المقدس بالنسبه لهم كان نص سياسي ما هواش نص ديني هو اداه تطويع للمحكومين بنشتغل بيها العوام لكن مش اداه بتحكم السلطه ذات نفسها السلطه ولا معنيه هذا النص ان النص ده عشاني انا عشان اعرف استخدمه علشان افضل انا قاعد في الكرسي ده كان الاتفاق الضمني اللي القرشيين بيحكموا بيه من فوق كانوا هم بيطبقوه واضح ان الناس دي كانت فاهمه الليله اصلا كلهم اللي قاعدين فوق دول اللي بيحكموا سواء بقى العباسيين ولاين كلهم فاهمين الليله فاهمين الليله اللي بتشتغاله كلها والنصوص دي بس حاجات احنا بنستخدمها المهم بعد ما مسلم بن عطبه خلص مهمته القضره دي في المدينه واستبعها وركع اهلها الراجل مات في السكه وهو رايح يكمل نفس المهمه في مكه واستلم القياده بعده قائد اموي تاني اسمه الحصين بن نمير السكوني والهدف طبعا كان واضح مكه المكرمه الكعبه المكان اللي المفروض نظريا وعقائديا انه اقدس بقعه على وجه الارض المكان اللي يعني المفروض الطير حتى ما يصطادش فيه فعبد الله بن الزبير كان اعلن تمرضه ورفضه لخلافه يزيد ومتحصن هناك المصادر التاريخيه عندنا بتقول لنا ان الجيش الاموي وصل لمكه سنه 64 هجريه وفرض حصار اكث من خانق على ابن الزبير ولما طال الحصار الجند المسلمين اللي المفروض ان هم بيصلوا خمس مرات زي باقي المسلمين في اليوم ده وهم موجهين وشهم للكعبه عملوا ايه؟ قاموا جايبين المنجنيق والمنجنيق ده يعتبر اللي هو الالتراري او المدفعيه التقيله بتاعه الزمن ده شكرا شكرا يا شيخ ميكا تسلم ايدك ده المفروض ان هو الايه المدفعيه التقيله بتاعه في الزمن ده على جبال مكه زي جبل ابو قبيس وبداوا يضربوا المسجد الحرام والحرم المكي بالمنجنيق المسلمين بيضربوا الكعبه مش كفار ملاحده يبقى والعياذ بالله مش الفرس مش الروم مش اهل الكتاب لا المسلمين بيضربوا هم اللي بيضربوا الكعبه طيب وهنا نرجع ثاني لمحاولات الترقيع السخيفه من الاخوه التراثيين المعاصرين اللي بيحاولوا ان هم يخففوا من الترسه دي يقول لك لا دول ما كانوا ما كانوا ما كانوش بينشنوا على الكعبه دول كانوا بيحاولوا يستهدفوا جيش ابن الزبير مش الكعبه بس طبعا الكلام ده فكسان والحجه دي هبله ليه؟ لان الطبري وابن الاثير وابن كثير وثقوا اللي حصل بوضوح ما فيش فيه لبس ان الجلد كانوا بيبنوا الحجاره والنار المشتعله على الكعبه والانكاى من كده واللي بيؤكد لنا ان هم كانوا قاصدين ان هم كانوا بيغنوا وكمان يعني بيترقصوا وهم بيضربوها كانوا مسمين المنج جنيق اللي بيضربوا بيه وهو المنجنيق المفضل لديهم يعني كانوا مسمينه ام فروه فكانوا بيقولوا شاعر وهم ايه بيضربوا بام فروه قال لك ايه خطاره مثل الفينق المذبد نرمي بها اعواد هذا المسجد وفي بيتاني برض نقل الينا كيف ترى صنيع ام فروه تاخذهم بين الصفا والمروه حلوه والله كيف ترى صنيع ام فروه تاخذهم بين الصفاء والمروه فايها المؤمن الجميل سيادتك متخيل معايا العبس العبس انت فاهم العبس اللي انت بتسمعه ماشي يعني حضك محتاج تتخيل معايا ان في جيش كامل من المسلمين من المسلمين بيضرب الكعبه بالنار لحد ما اتحرقت واتهدمت اجزاء منها وهم مش بس بيعملوا كده ومتضايقين مثلا هنعمل ايه ما قدامناش حل عشان لا دول بيلقوا شاعر ساخر وبيضحكوا المصادر زي الواقدي بتذكر بدقه ان الكعبه كعبه اتحرقت يوم السبت 3 ربيع الاول سنه 64 هجريه وان كسوه الكعبه اتحرقت بالكامل وخشب البيت اتحرق فين بقى الاحاديث والايات الجميله والحاجات اللي بتقول لك ومن دخل كان امنا فين اول بيت وضع للناس فين تقديس البيت الحرام الا لو حد سارق فيه بيتعاقب اشد العقاب الحقيقه ان عبد الله بن الزبير نفسه اللي كان بيمثل جبهه المعارضه واللي المفروض ان هو بيحمي البيت ساب الكعبه محروقه ومبنها متهدم لفتره متعمدا عشان يشنع بيه على اهل الشام ويستفز مشاعر الناس ضدهم ويقدر ان هو يجمع المزيد من الانصار الناس كلها يعني الطرفين كان الموضوع بالنسبه لهم سياسي يعني عبد الله بن الزبير اللي ج متحصن بكعبه ماهواش يعني مثلا ايه لا ده جميل يا عيني يزيد هو اللي وحش الاموي كخه لااني ما يفرقش حاجه عنه يعني حتى المعارضه استخدمت احتراق الكعبه ككارت سياسي عشان تقدر ان هي تروج للبروباجاندا بتاعتها الدين والمقدسات وحرمه المكان مجرد اوراق لعب بيلعبوا بيها اوراق لعب رخيصه كوتشينه رخيصه كده بيرمي الواد كده يقش معانا نرميه كده ارمي كده كارت الكعبه يجيب المهم هذا الحصار الاول اتفك بس مش لسبب سياسي بس انا اسف مش لسبب ديني لسبب سياسي ايه اللي حصل ان في وسط هذا الحصار ما هو شغال يزيد بن معاويه بيوصل خبر موته ويوصل لمكه فمعنويات الجيش بتهبط والجيش اللي هو كان مبعوث من الشام بينسحب وابن الزبير بعد كده هدمت الكعبه لان هي كانت تحرقت خلاص يعني ما كانتش واقفه على حيلها ويقال انه بناها من جديد على قواعد ابراهيم فده من يعني ده كان اول هدم للكعبه بعد موت بعد موت محمد فزي ما بتقول الروايات يعني وبتنقل لينا لكن الصبقه الخطيره كانت حصلت واتسجلت في التاريخ خلاص ان المسلمين ممكن يضربوا كعبه عادي جدا ولا يفرق معاهم ويحرقوها ويغنوا هم بيعملوا كده ليه ولي الامر طلب وعلينا طاعته طب حضرتك فين اسلامك فين ان المكان ده مقدس ليك فين ان انت بتقتل اخواتك المسلمين بوسع وحضن والله مافيش منه المهم وبعدين تيجوا تقولوا بقى اصل دف عين ش دول لا يمثلوا الاسلام اه طبعا دال عين شين يمثلوا الاسلام لان دول كيوت جنب المسلمين جنب طبقه المسلمين الاوائل اه اه المنجنيق ام فروه ده مين يا استاذي؟ اطلعي يا سهيل هلا هلا هلا مهيوب هلا سهيله منورين صباح الفل هلا هلا وضع هلا اصدقاء لا يملي منه والله اه والله انا عارف الحاجات دي انت حافظاها وح وحافظه دخانقه فحابب اسمع مداخلتك بعد ما اخلص ماشي اتفضل اوكي طيب نكمل المهم وصلنا لغايه ما يزيد ابن مات بشكل مفاجئ ودخل الدوله الامويه دخل لها شويه من حاله من الفوضى والارتباك المؤقتين يعني فالمهم ابن معاويه الثاني مسك الحكم شهور بسيطه ومات او اتعزل ما نعرفش يعني في قول كده وقول كده وهنا الحكم بينتقل لفرع ثاني من بني اميه فرع مروان بن الحكم وابنه عبد الملك بن مروان مروان بن الحكم ده شخصيه تاريخيه عليها علامات استفهام كتيره جدا يعني وهو كان واحد من الناس اللي اسسه لوضعه الاساس كده في الفتنه الكبرى الاولى ايام عثمان هو محرك اساسي في الفتنه الكبرى الثانيه كمان لكن اللي يهمنا في تحليلنا هو ابنه تحديدا عبد الملك بن مروان ليه؟ لان ده المؤسس الحقيقي ل او المؤسس الحقيقي الثاني للدوله الامويه يعني انت عندك كده في لقطه اللي هي بيجي فيها مروان ويزيد ما استمرتش يعني مروان طبعا موعاوي او المؤسس الاول كان يزيد ما استمرش كتير يعني سنين معدوده بسيطه بضعه سنين بسيطه وهنا بقى بيجي لنا بقى عبد الملك بن مروان ده اللي بقى ايه البرنس بتاعنا الثاني عبد الملك بن مروان ده كان قبل ما يمسك الخلافه معروف في المدينه بانه من فقهاء المدينه المفروض ان هو راجل بتاع قران وعباده وقعده مساجد وحمامه مسجد يعني زي ما تقول كده يعني بالبلدي راجل تقي ورع مالوش اي حاجه يعني لكن طبعا السلطه والكرسي ليهم سحرهم ها فبيجي لنا روايه تاريخيه مهمه جدا ومشهوره بتلخص لينا الموقف الفلسفي والنفسي للدوله الامويه دي وللاسلام السياسي عموما يعني تجاه الدين روايه بتقول ان عبد الملك لما وصل له خبر موت ابوه وانه بقى الخليفه الرسمي كان قاعد في المسجد بيقرا في المصحف فهذا الفقيه العابد اول ما وصل له الخبر بتاع موت ابوه عمل ايه؟ قفل المصحف كده بالراحه وقاموا حطه على حجره وقال جملته التاريخيه الخالده اللي اتلخص لك هو عمل ايه؟ هذا فراق بيني وبينك الله انتش راجل انت رايح تحكم دلوقتي محتاج الكتاب معاك مش انت راجل عابد زايد وبتحب الاسلام وبتصلي وتصوم وتقرا قران وتحفظ فيه او ما تمسك هذا فراق بيني وبينك المهم طبعا البعض حاول ان هو يضاعف اسناد الروايه دي عن طريق الطعن في الرواه زي ابن الاعرابي وثعلب عشان بينكسوا من معناها الصادم بس بغض النظر عن العمليات الاسناد الرياضيه اللي هم بيعملوها بقى للروايه دي الروايه دي بتعبر بصدق عن السيكولوجيه بتاعه الحكام في الفتنه الثانيه والمسار اللي اخدته الدوله السياسه بتقتضي ان المصحف يتقفل ويتحط ويتشال على الراف عشان هنبدا بقى مرحله جديده من سفك الدماء من البطش من المناورات السياسيه لتوحيد الدوله واخضاع المعارضين ها و والمزيد بقى من المؤامرات ا عشان برده افكركم بالبث بتاع الاسبوع اللي فات لما كنت بقول لكم انتوا فاكرين ازاي يعني عبد الملك هيروح ان هو يقول للمسلمين ويكبرهم ان هو يعني انه يصلوا في المسجد الاقصى ويقول لهم اه عادي اعملها واعمل اكت منها ديماوي عملوا اكتر من كده دي ناس استبحت المدينه ثلاث ايام مش هيقولوا المسلمين صلوا هنا ما تروحوش تصلوا في في الكعبه عبد الملك كان اذكى واقوى واكثر براجماتيه من كل اللي قبلو اللي ق اللي كانوا قبل منه بقى وفاهم ان الدوله مش هتقوم على مجموعه من اللي قال الله وقال الرسول ولا بالمواعظ لا لازم بحديد ونار وقمع مؤسسي فلحظه دي كانت اعلان غير رسمي يعني عن عمليه علمنه وحشيه للسلطه بس طبعا جوه اطار ديني نبسها برده ايه الجبه والقفطان كده فالدوله بتستخدم الدين لتمرير وجودها بس في الممارسه العمليه هي مالهاش دعوه بالدين تماما احنا ماجيناش ناحيته ما نعرفوش ده اصلا طبعا عشان برض الواحد يكون منصف ويبقى في منهجيه ف واحنا بنتكلم لازم نوضح ان استخدام الدين كاداه سياسيه ما كانش حكل على السلطه الامويه الحاكمه بس المعارضين كمان والمعارضه كمان لعبت نفس اللعبه وبقداره لا تقل قداره عن السلطه نفسها في الوقت اللي الامويين وابنبن الزبير كانوا بيطحنوا في الحجاز والشام ظهرت شخصيه غريبه ومثيره للجدل في الكوفه في العراق اسمه المختار بن ابي عبيد الثقفي المختار ده قصه لوحده نموذج يعني فج للبراجماتيه السياسيه اللي هي متدره او بتلبس عباءه من الدين والثار والمظلوميه هذا الرجل اللي اسمه المختار استغل بقى ان كان في عضب غضب شعبي كبير موجود في العراق بعد مقتل الحسين فرفع ايه الرايه بتاعه شعار للثقار يا حسين لثقرك يا حسين ابتدى يجمع حواليه الشيعه من والموالي في الكوفه وقدر فعلا ينتصر على جيش عبيد الله بن زياد وده كان المسؤول الاول عن المجزره اللي حصلت في كربلاء وان هو يموته ويفصل راسه عن جسمه لحد هنا ممكن اي حد بيسمعني يقول لي طب ما دي تعتبر شجاعه منه وانتقام بطل فقار لحفيد النبي واخذ بط بفقره لا المختار كان اذكى كان اكتر اكتر مكرم من كده بكتير هو كان عايز يعمل لنفسه شرعيه وقداسه دينيه وسياسيه تخلي الناس تموت نفسها عشانه وهي مقتنعه انها تجاهد في سبيل الله مش في سبيل طموح المختار الشخصي فعمل ايه المختار سؤال كويس سالتني وانا احب اللي سالني طلع لهم ببدعه طلع ليهم كده ببدعه سياسيه طلعها لهم وكانت عبقريه جدا وقتها حاجه تحفزهم عمل ايه قام رايح جايب كرسي خشب قديم كرسي يماني اه جاب كرسي خشب قديم ما حدش عارف جابه منين ابتدى يقول لاتباعه ان الكرسي ده جواه سر الهي وبركه وابتدى ان هو يشبهه بتابوت العهد او يعني اللي هو بتاع بني اسرائيل اللي مذكور عندنا في القران اوكي طبعا الاخوه اتبعوا السذج صدقوه وبقوا يشيلوا الكرسي ده معاهم في المعارك ويستنصروا بيه ويتبركوا بيه مقتنعين ان ربنا هينصرهم طول ما الكرسي الخشب ده معاهم زي ما نصر بني اسرائيل مش بس موضوع الكرسي ده كان الحاجه الوحيده اللي عملها المختار كمان اسس نظريا وعمليا لفكره المهدويه او فكره المهدي المنتظر ده من اوائل الناس اللي قالت بهذه الفكره وبدا يروج لفكره ان محمد بن الحنفيه هو ابن الامام علي بن ابي طالب بس مش من فاطمه ده من ابن من زوجه تانيه انتم عارفين علي كان من زواج يعني هو المهدي المنتظر وانه بيوحى اليه او يعني او بيجي له الهام الهي بيوجه المختار طبعا حركات المختار وخزعماته دي كانت النواه الفكريه اللي تاسس عليها طائفه هتسمى بعد ذلك بالطائفه الكيسانيه وهي طائفه شيعيه وبتدت تفتح الباب والباب بشكل واسع جدا لفكره الامام المعصوم والمهدي الغائب اللي هيخلص الامه ويملاى الارض عدل ها فلنا نستنتجه من قصه المختار حاجه مهمه جدا ان الدين بيتم توظيفه واللعب على الغرائز الدينيه ان ده شيء ما كانش شيء حصل مصري للسلطه لا عادي كان في ناس من المعارضه وتحارب السلطه بتخترع برض الخرافات بتاعتها وتصنع القداسه المزيفه بتاعتها عشان تخدم مشروعها السياسي فالكل كان بيلعب بالمقدس كل واحد يعرف يلعب بالمقدس العب بيه يا معلم الارض خصبه وكل الناس هبله بتصدقك ليه عشان توصل للكرسي ان شاء الله فالمختار في النهايه زيه زي غيره طبعا انتهى نهايه ان هو تم انهاء حياته على ايد جيش مصعب بن الزبير اللي هو اخو عبد الله بن الزبير انا عارف الاسماء كترت وكميه الزبير زبير اللي عندنا كتير بس معلش حاولوا ان انتم تركزوا معايا ف عبد الله بن زبير ده كمان كان انا اسف اا مصعب بن زبير ده كان متوحش جدا و في تصفيه خصومه ويقال ان هو انهى حياه الالاف من اتباع المختار في مشهد برده احمر جدا بيؤكد ان الكل كان غرقان في اللون الاحمر يعني نرجع بعد كده لعبد الملك بن مروان يعني معلش دي كان ايه يعني عشان بس الخط الزمني يبقى ماشي مظبوط فكان لازم نروح لهذا المختار نرجع تاني بقى لايه لعبد الملك بن مروان في الشام عبد الملك بعد ما وحد معظم اجزاء الامبراطوريه وقضى على مصعب بن الزبير في العراق قرر ان هو لازم يخلص من الصداع المزمن بتاع عبد الله بن الزبير اللي كان لسه حاكم الحجاز ومتحصن في مكه فعبد الملك عين مين للمهمه دي واحد من اكتر الشخصيات سيكوباتيه في تاريخ الاسلام واحد عنده عبقريه في الاداره واسطوره في العنف الحجاج بن يوسف الثقفي وعلشان نفهم الحجاج لازم نقرا عن الراجل ده كقائد مش كقائد عسكري عادي لا ده واحد كان بينظر لعنف الدوله ان هو يبقى عنف بكل الاشكال لغ لغوي وجسدي وديني واجتماعي وسياسي فلو هنشبه عنف الحجاج هنلاقي ان ابلغ تشبيه هو بالعنف اللي يسمى بالعنف الهيكلي زي مثلا في فلاسفه زي ماكس فيبر ومشيل فوكو اتكلموا عن فكره العنف الهيكلي ده العنف المؤسسي ده فالحجاج اسس لغه سياسيه جديده في التعامل مع المعارضين ما عندوش اي مشكله انه يطلع المنبر ويسب امهات الناس عالمي على المنبر على المنبر في الجامعه اسبك واسب امك واشتمك حاجه في منتهى البهجه صابر يعني تشبيه ا عصاب الحيوانات لتحقيرهم يشتم عادي جدا ويقول لك التحمار وحيوان وبقره وكلب وكل حاجه كده تمام اسس لسجون مرعبه للتعذيب الممنهج لاول مره في التاريخ الاسلامي يبقى في سجن وتخش السجن ده مش تتسجن وخلصنا لا تخش السجن ده نقعد نعذب فيك الفكره دي كانت فكره جديده اللي اختراحها حجاج وتفنن في العبث بجثسث المعارضين من اول بقى ان هو يشيل راسه يصلبه يقطع اطرافه يسمن عيونهم ها الراجل كان في منتهى الوح شيه مجنون سيكوباتي سيكوباتي سيكوباتي رسمي يعني فعبد الملك بن مروان ساب كل البشر وراح جاب الحجاج للسايكوباتي ده المهم سنه 73 هجريه عبد الملك بعت الحجاج لمكه عايز يخلص بقى على على قصه ابن زبير ده نهائيا بقى مره ونخلص بقى نقفل القصه دي وللمره الثانيه في اقل من 10 سنين ينصب المنجنيق الاسلامي ويتنصب حوالين الكعبه بس المره دي ما كانش معاهم منجنيق واحد لا خمسه ان شاء الله وبدا يقصف الكعبه والحرم المكي بلا اي ذره رحمه دب طخ دب طخ ضرب كده ايهخلص منهم حجاره كانت بتقع في الكعبه وليتهدى من مبنى الكعبه للمره الثانيه في اقل من 10 سنين والناس تموت جوه الحرم الجنود اللي كانوا مبعوطين من الشام اللي لسه فيهم شويه يعني من يعني شويه خوف كده من الدين كانوا احيانا بيترددوا ويخافوا من قصف الكعبه خصوصا ان ده كمان كان بيقصفها في شعر حرام يعني لم يكتفي بس بقصف الكعبه كمان بيقصفها في شعر كحرام يعني انت في شهر حرام وفي مكان حرام وانت حرام يخرب بيت كده المهم الحجاج كان يخش عليهم ويخطف فيهم علشان ايه يغسل ادمغتهم فيقول لهم يا اهل الشام الله في الطاعه لان هم الجنون طبعا شوام فيقوم يا اهل الشام كام الله في الطاعه وخلي بالك من الجمله دي كويس فكره الطاعه دي الكلمه السحريه ده كان الصنام من الجديد اللي اتصنع في الفتنه الثانيه الحجاج بيقنع جنوده ان طاعه ولي الامر اللي هو عبد الملك بن مروان اهم من حرمه الكعب طاعه الحاكم بتنسخ بتلغي بتعطل طاعه الله في حرمه بيته فعبد الله بن عمر بن الخطاب اللي كان موجود وشايف المهزله دي بتحصل بعت للحجاج رساله كانت رساله خجوله يعني بيقول له اتق الله فانك في شهر حرام وبلد حرام وقد قدمت وفود الله لتاديه فريضه الله في حجاج جايين فالحجاج وقف الضرب بالمنجنيك مؤقتا عشان عشان الحجاج عنده دم شويه حبيبي لكن استمر في الحصار القاتل اللي وصل ان الناس كانت قاعد جوه مكه لحد ما ما كانش في حاجه غير ميه زمزم بس اللي متاحه ما بقاش في اكل خلاص الناس بتموت من الجوع بقى في مجاعه جوه الموضوع وصل لمرحله ان عبد الله بن الزبير ان ابن الزبير ذبح فرسه علشان ياكل صحابه ما عادش فيه خلاص الراجل وصل المرحله ودي عند العرب كبيره ان انت تذبح فرسك دي كبيره ففي النهايه ابن الزبير رفض الاستسلام وفضل يقاتل لحد ما الحجاج جاب راسه برده سنه 73 هجريه وطبعا الحجاج ما عملش اي احترام لاي صحبه ولا اي قرابه من النبي لان ابن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر وخالته عائشه فهو يقرب للنبي برده ولا حرمه لبيت الله تماما والحجاج شال راس عبد الله بن الزبير وبعتها مش عارف ايه موضوع الروس اللي احنا عمالين بنشيلها كل شويه دي كل واحد معدي ومشايل راس واحد تاني اقول لك لا دول كانوا الطف ناس يا لهوي ده عمرو بن العص ده لما داخل مصر بوصف فله شمعه منوره ده جيوش المسلمين دي بوصه فله شمعه منواره المهم عبد الله بن سمير اخد راسه انبعتها لايه لعبد الملك بن مرام في دمشق وبعدين هل اكتفى بذلك؟ لا ما اكتفاش بذلك اخد بقى جثه عبد الله بن زبير جثته اللي هي ما فيهاش راس دي وامصالبها مقلوبه في الثانيه اليمنى بالحجون في مكه عشان دي تبقى رساله ارهاب لاي حد يفكر يعارض الدوله الامويه بعد كده وبهذا بمشهد الجثه المصلوبه دي والكعبه المتهدمه خلصت الفتنه الثانيه عسكريا بتثبيت اركان الدوله الامويه يه وتشين هذا الملك فوق جثث الصحابه ورماد المقدسات من الكعبه المحروقه كل الضمائر اللي احنا حكيناه ده من اول انهاء حياه الحسين بدم مال استباحه المدينه واكتتاب نسائها في واقعه الحاره ضرب الكعبه بالمنجنيخ مرتين وحرقها صلب الصحابه وتشويههم وتشويه جثثهم والتمثيل بجثاسثهم كل ده كان المفروض والطبيعي ان يخلي الوعي الاسلامي اللاحق بعد كده خصوصا المؤسسه الفقهيه يقف بقى وقفه نقديه حاده بقى ها ونسمع بقى كده بصلابه وننتقد الكلام ده ما يصحش عيب اللي عملوه الامويين ده مع فكره الخلافه مع الدوله مع السياسه ازاي الناس دي تعمل كده ها ازاي ها المفروض يتم تجريم هذه الافعال بشكل يمنع تكرارها لكن اللي حصل العكس تماما المؤسسه الدينيه خصوصا في العصور التي تلت الفتنه بدل ما تدين هذا العنف السياسي وتنحاز للمبادئ انحازلت للسلطه بدات تخترع بقى فقه فقه مطاط يبرر للحاكم كل الجرايم تحت مسميات براقه بتاع ايه ضء الفتنه الحفاظ على بيضه الاسلام طاعه الولي المتغلب يعني من احدى النماذج التبريري الفج ده الفيلسوف والفقيه الاكبر وحجه الاسلام ابو محمد الغزالي في الموسوعه بتاعته بتاعه احياء علوم الدين لما اتسال عن حكم لعن يزيد بن معاويه نلعنه بس راجل يعني اول واحد جيوش ودمرت الكعبه ما ينفعش نلعنه العمل الحاره يعني كان مسؤول عن استباحه نساء اللي بقى فيها جيل كده مولود اسمه اولاد الحاره المفروض يعني اي حد عال يقول لك ده ابن 60 في 70 فالغسالي اللي يمثل عقليه رجل الدوله والمؤسسه السنيه الرسميه قايل لك ايه لا يجوز له ان يزيد ومع هذا فلو ثبت على مسلم انه قتل مسلما فمذهب اهل الحق انه ليس بكافر والقتل ليس بكفر بل هو معصيه واذا مات القاتل فربما مات بعد التوبه ولم يكن كافرا ولكن جرى بسببه ما جرى من مصر على الحسين وفعل ما فعل باهل الحره ولم يكن صحابيا ولا من اولياء الله الصالحين وهذا قول اهل العقل والعلم والسنه والجماعه وبعدين بيختتم كلامه بان موقف اهل العقل ايه لا نسبه ولا نحبه لا يا رجل لا يا شيخ هو ايه الناس راحت فين مش كان في سؤال هنا فوق ماشي انا بخلص يعني طيب تحليل الكلام الغزالي ايهاع الغزالي بيكشف عوره الفقه السياسي الغزالي بيقف باب ا بيقفل انا اسف باب النقد الاخلاقي الصارم بان هو بيستخدم في حاجه فقهيه كده بهته خالص يعني الراجل مسلم يا جماعه وقتل مسلم فده مجرد رب معصيه مش كفر ولا حاجه يا جماعه ممكن يكون تاب قبل ما يموت فبلاش نلعنه يعني ده لو مش تمييع هيبقى اسمه ايه التمييع لو احنا لو في واحد عايز يميع جريمه هتبقى ايه الجريمه التاريخيه دي ويفرغها من كل حموله اخلاقيه عليها قتل حفيد الرسول استباحه عاصمه الاسلام كلها والحاجات دي كلها بيتم اختزالها في مخالفه معصيه زيها زي شرب الخمر والسرقهدي الحاجات دي لا تستوجب اللعنه او البراءه التامه والتبرؤ التام طبعا المؤسسه الفقهيه زي ما ظهرت في تنظيرات الغزالي وابن العربي وابن تيميه لاحقا حولت فكره الاستقرار السياسي الى صنب يعبد من دون الله حفظ الدنيا هو حفظ النفوس والاموال طبعا نفوس واموال الاغلبيه المطيعه مش المعارضين معاذ الله ده بقى اهم من حفظ المبادئ واخلاق والاخلاق ومحاسبه الطغاه فقه الطاعه ده شرعا للعنف الديني واللفظي والجسدي وبنظريه سياسيه شموليه بتقول ان الحكم المتغلف بالسيف حتى لو كان ظالم غاشم بيضرب الكعبه بيكتتب المدينه بيني حياه ابناء الانبياء فله السمع والطاعه في طاعه الله ولا يجوز الخروج عليه منعا للفتنه فتنه ايه اكتر من كده انت عايز يعمل ايه فتنه اكتر من كده بسبب الفتنه الثانيه دي الطيارين الكبار في الاسلام اللي هم السنه والشيعه ابتدوا ان هم يبلوروا نمطهم الديني وفكرتهم ورؤيتهم للهوت وتوجهاتهم السياسيه فالشيعه كرد فعل ان هم بقوا عندهم المظلوميه يعني بنواظريه الامام المعصوم اللي بياخد شرعيته من السماء والعلم اللدني زي ما قلت لكم المختار الثقفي هو اللي كان بدا يمهد للفكره دي والسنه كرد فعل الحفاظ على الدوله الامويه والعباسيه من بعدها بداوا نظريه طاعه المتغلب وولي الامر اللي بياخذ شرعيته من قوه سيف وبطشو وفي النص الله يرحم العداله والشورى والاخلاق والسياسه وكل الحاجات دي الله يرحمها يعني نهايه عشان انا طولت جدا انا عارف وبعتذر لكم ان انا طولت اللي بنشوفه ونستنتجه من كلامنا عن الفتنه الثانيه النهارده اهو هو مش مجرد استع استعراض كده انا جاي اعمله على التاريخ مر عليه 1400 سنه لا احنا بنشوف وبنشرح هذه الجينات المؤسسه والتي بني عليها الاسلام السياسي الفتنه الثانيه هي مش هامش في التاريخ الاسلامي هي دي واحده من اهم اللحظات لانها اللحظه اللي حصل فيها سقوط للاقنعه اكتشفنا جميعا ان المقدس جميل جدا ومثالي جدا بس على الخطب وفي المنابر لكن لما بيتحط على ارض الواقع بيتلاشى ويختفي مع اول سلطان يحتاج ان هو يثبت عرشه بشكل فيه قوه او استخدامه للسلطه الاسلام السياسي يا جماعه بيفشل اخلاقيا منذ بدايات وهو فاشل جدا اختراع فاشل جدا والله النصوص اللي اتكلمت عن اللي بتتكلم عن حرمه الدماء او حرمه الكعبه ونعله من يخيف اهل المدينه دي كلها الله يرحمها في الزباله ما ليها اي معنى سقطت كلها تحت اقدام الجيوش بني اميه ومجانيق الحجاج بن يوسف الثقفي وعلشان نثبت ان قد ايه ان الاسلام السياسي فاشل ان تم تبرير الحاجات دي كلها فقهيا لاحقا عشان يريحوا ضميرهم وضمير العقل الجمعي من هذه الماسي والماساه الحقيقيه مش ان ده حصل زمان الماساه ان فقه الطاعه ده اللي اتولد من رحم دماء الفتنه الثانيه هو لسه عايش النهارده لحد النهارده في وسطنا عايش وبيتنفس نفس المبررات ونفس الكلمات ونفس المنهجيه نفس تقديس الحاكم نفس استخدام الدين لترويض الشعوب تبرير القمع تخويف الناس من المعارضه واعتبار اي سؤال او نقد او مطالبه بحقوق فتنه يعني لما عملت فتن فيلم فيلم فيلم عبيط ما هيشوفه كام واحد يعني 20000 واحد 25000 واحد ايه يعني العدد ده يعني في وسط الملايين من البشر هيعمل ايه يعني لا دي فتنه خش يقول لك انت بتزرع الفتنه فتنه ايه يا عم انا بعرف التاريخ يقول لك انت بتهدف خدمه دوله وخراب الديار فدايما هتلاقي في كل عصر هتلاقي شيخ او فقيه او مفكر ا بيطبع السلطه مستعد ان هو يبرر لك اي حاجه بما في ذلك ان انت تضرب الكعبه وتدمرها نفسها بما ان انت تنتهك النساء المسلمين وتستبحهم ليه عشان نحافظ على طاعه ولي الامر وان صلب المعارض ده لا ده حمايه الامن المجتمع طب ليه طيب فالاحداث دي كلها بتطرح سؤال منطقي وبسيط ولكنه انا اعتقد انه صادم لو كانت النصوص الدينيه دي واضحه وحاسمه ومقدسه ولها قوه تاثير الهيه ليه ما منعتش الجيل الاقرب من النبي من سحقها بالشكل ده الاجابه لاي حد عنده شويه مخ يعني ان الدين في يد السلطه هو مجرد درع بيلبسه الحاكم وقت الضعف الليتم به ويخلعه لما يتمكن ان هو يمارس باتشو وان النصوص دي غير قادره على تاسيس مؤسسه تقدر ان هي تمنع الحاكم الظالم فالتاريخ المبكر اعقد واكثر دمويه واكثر انتهازيه من الصوره الوعضيه المتداوله اللي احنا بنسمعها في المدارس وفي المساجد وعلى وفي المجلات وفي الجرائد القراءه المنضبطه لهذا التاريخ لا تدع مجال الشك ان هو لما بتتعارض المبادئ مع السلطه فالسلطه دايما هي اللي بتكتب التاريخ النصوص دي كلها بيتم تطويعها بل واعاده كتابتها من اجل ان هي تخدم الحاكم اشكركم على الاستماع طيب مازن حابب تعلق ولا نبتدي نطلع الناس؟ طيب انا بس بطلع الناس طالبه جست وهنبتدي نسمع دلوقتي بقى ايه مداخلاتكم اللطيفه حبيبي تسلمولي جميعا طيب استاذ عبده ممكن نقفل المايك لغايه مادح حضرتك استاذ عبده استاذ عبده واضح انه مش مدرك انه فوق اصلا طيب استاذ يوزر ممكن اقفل المايك لغايه ماده على حضرتك واضح انه مش مدرك انه فوق برده طب استاذه سومه انت معانا فوق ايوه يا فندم اتفضلي يا فندم اا بالنسبه لحضرتك الكلام اللي حضرتك قلته اا انا مش عارفه في يعني ايه الصعب لما نعيش كلنا ونقبل الاخر يعني انا مش فاهمه يعني الصعب ان دوله زي دولتنا زي مصر مصر ان كل واحد يعني يتقبل الاخر وادينا شايفين النظام الاوروبي والغربي نجح قد ايه لما حيد الدين اي دين حيده وكل الناس عايشه كويسه حتى احنا بنهرب ونروح اوروبا طيب ليه ما نبقاش احنا كده كمان يعني ليه لما اي حاجه تحصل انا مش عارفه انا حاسه ان ان الدين عندنا او في مصر بقى عامل يعني في كل نواحي الحياه يعني حتى ازاي ادخل الحمام ازاي البس ازاي اطول القماشه ازاي يبقى عندي فطريات في في راسي فابقى مؤمن ازاي اقهر الستات حتى القوانين والقوانين الاحوال الشخصيه يعني حاجه يعني عارف وقف في بلد زي مصر يعني بحضارتها كده وكل عادي ومتقبل يعني انا مش فاهمه واللي زعل اكت يعني ال الكلام ده ليه قاعده شعبيه يعني عريضه يعني هم موافقين يعني هي الحكومه بتعمل اللي الشعب موافق عليه يعني من سجن مثلا من اي حد يكون لي راي مخ مخالف او اي بنت ترقص على التيك توك حتى كمان في يعني ناس تكتب كومنتات عايزين يقبضوا على البنت دي او الراجل ده يعني انا مش عارفه الصراحه يعني انا يعني بالنسبه لدوله الخلافه انا اتمنى ان هي تطبق في مصر اا بحذافرها يعني علشان يعرفوا يعني ايه دوله خلافه يعني يعني ايه ا يعني يعيشوا الحياه دي يعني بس وشكرا واسمعكم من تحت اشكرك لمداخلتك يا استاذه سومه مداخله رائعه وجميله جدا ومتفق عليها ما عدا ان احنا نطبق دوله الخلافه ممكن نعرفهم من غير ما نطبقهم شكرا هم شايفينها استاذ مان يعني هم شايفينها في في الدول اللي حوالينا ويقولوا لك لا هذا لا يمثل اسلام نقول لهم ده دي دوله الرسول والصحابه لايف يعني لو كان في موبايلات كنتوا زمانكم شفتوها كده لايف برده مش مصدقين فانا يعني هم يعيشوها بقى بدل هم شايفينها ومش مصدقينها فيعيشوها يعني بس شكرا شكرا ليكي شكرا ليكي نورتنا نورتينا نورتينا طيب ازيك يا دكتور احمد منور الدنيا اخبارك ايه ان شاء الله تكون بخير يا صديقي الفل حلو قوي المقدمه استاذ بان لو سمحت طيب يا جماعه يا ريت اللي يطلع يقفل المايك بعد اذنكم اللي يطلع يقفل المايك استاذ بنشن اقفل المايك عندك خلي مايكك مقفول لغايه ماده على حضرتك شكرا خلي بقى المايك مقفول لغايه ما ندح على حضرتك طيب استاذ عبده تحياتنا تحياتي ليك يا استاذ ماني انت وضيوفك الكرام اهلا وسهلا هلا هلا بيك انا بس كان عندي تعقيب كمان على الموضوع ان هم قالوا شاعر فعلا وهم بيقصفوا الكعبه وكمان قالوا شاعر بيقال ان يزيد نفسه هو اللي قال الشعر دوت ا في بعد استباحه المدينه ثلاث ايام كان بيقول شعر حرفيا جده كان بيقولوا في وقعه بدر ليلت اشياخي ببدر شهدوا وقع الخزرج من وقع الاسل قتلنا الكرن من ساداتهم وعدلنا مير لبدر فاعتدل عبست هاشم في الملك فلا ملك جاء ولا وحي نزل بيقول كده وهو مفروض لخليفه المسلمين اللي هو بيحكم بامر الملك ك والوحل اللي نزل فيعني هم كانوا رايحين في حته بعيده قوي اوه انا كنت مقتنع ان هم اصلا ما كانوش مسلمين لا ده هم ما شاء الله حبه ناس عارفين من اين تؤكل الكتف فقرروا ان هم والله كلهم انا جالي من اول من اول رسول الاسلام وصولا لغايه الدوله الامويه كلهم كانوا عارفين من اين تؤكل الكتف كلهم كانوا فاهمين اللعبه بالضبط بالضبط يعني ف لا هو كانوا ابعد ما يكون ما يكون عنكونوا مسلم او شخص خليفه المسلمين بيعاير المسلمين باللي كانوا اجداده الامويين بيقولوه لاهل بدر يعني استاذ عبده مساء الخير مساء النور ازي حضرتك اخبارك ايه الحمد لله ا انا مازن ا حضرتك ا يعني ممكن استاذنك ما تقراش شعر تاني ا كده خالص انا يعني انا انا يعني انا هقول بس حضرتك على حاجه اللغه العربيه لوحدها يعني ال اللغه العربيه الفصحى لوحدها يعني صعبه بما فيه الكفايه ا على من لا يتقنها الشعر ده لغه عاليه ومش اقلالا من حضرتك يعني انت مش مطالب ان ان انت يعني تتقن اللغه العربيه ناهيك عن الشعر تمام ف بس يعني لو هتقرا شعر يا اما تقراه صح يا اما بلاش اكون شاكر اللي حضرتك يعني عندك حق فعلا انا بعتذر يعني لا لا ما تعتذرش بس يعني هو ما فيهاش حاجه يعني يعني ممكن تحاول ان انت تقراه بس يعني يعني تدرب عليه قلتها ولما بتقرا ولما بنقرا ولما بنقرا الشعر اه ولما ولما بنقرا الشعر او بنقوله من الذاكره ما بنقراهوش زي ما بنقرا الجرنان اا انت المفروض بتدي للشاعر ا معنى وانت بتقراه اتفقنا تمام تمام تمام وبالمناسبه علشان برده الناس اللي موجودين عشان ما حدش ا في كلام كتير حول صحه نسب الابيات الشعر المنسوبه ليزيد من ليت اشياخي ببدر شاهد بتاعنا اه ولحد الموضوع بتاع ا اتتواعد كل جبار عنيد فان اتيت ربك يوم الوعيد فقل مزقني الوليد ا والبيت والثاني بتاع ا لعبه هاشم بالملك فلا وحي اتى ولا كتاب نزل كل الحاجات اللي من يعني في كلام كتير حوالين ان هي منحوله او منسوبه لازيد بس يعني يعني المقام الاستئناس بس بلاش ننسيبها مباشره يا زيد و بس هو مش هيبقى غريب لو هو قالها يعني يعني الشخص اللي هو مش غريب انا فاهم الشخصيه تجيب اه شخصيه تجيبني يا فندم البيتين الاخار اللي انت قلتهم بتاع في يعني فيقول يا رب مزق الوليد ده ما كانش المفروض ان هو اسمه دوت في ناسبوه وفي ناس نسبوه لوليد تاني من بني هو المفروض ان هو اخر خليفه تقريبا من من بني اميه في دوثه في موضوع نسب الشعر الشعر الشعر الماجن دوت او الشعر الكفري دوت في في كلام كتير حول صحه نسبه وهل ينسب ولا لا يصح ولا لا يعني في قصص كتير في موضوع الشعر ده فعموما بلاش نستدل بالشعر يعني من الاخر قرايته صعبه و ا اسمه ايه دوت و وصحه نسبه صعب يعني ف تحياته ما تزعلش ما تدقش مني والله بس موضوع الشعره تحديدا في مشكله عندي فيه يعني بالمناسبه يا مازن بنا من بما ان انت بس سمعت وفتحت كان في طلب من الناس يعني كذا حد طلب مني قلت لهم لا دي بقى ايه لما مازن في يوم من الايام يفضى يبقى يعملها لكم هو لان هو الاقدر والاحسن والافضل مني ا شرح لفكره واهم ما اتى بيه كتاب في الشعر الجايلي لطاه حسين قت لهم ده عايز حد متمكن في اللغه وانا على نيتي خالص في اللغه انا ضعيف خالص في اللغه انا محتاج بقى حد زي هات هات هات هات ايدك خد ايدك 10 دول تبص على ابعت لك على اني واتساب القديم الاولاني ولا الجديد اي لا اللي احنا لسه كنا بنتكلم عليها ما انت بعت لي على الاثنين القديم ايام كلاب هاوس ولا اه بعثت لك من اللي تبعت لي عليه اخو بع ما انت ابعت لي على الواتس الجديد انت ابعت لي على الجديد فانا هبعت لك حاجه دلوقتي حالا ماشي بعتت لك عليهم الاثنين ابعت اللي انت عايزه طيب شكرا يا سيد عبده اشكرك اشكرك مشكور مشكور جدا طيب ناخد الاستاذه ساندي اهلا اهلا يا ساندي منوره الدنيا يا كل الهلا بيك يا ماني الصراحه وانت تقرا علينا وتسرد علينا القصه بكتشف انه التاريخ كله دموي وخاصه بعد ثلاث ايام الارض مباحه ليك تعمل اللي تحب دوله الخلافه شفنا دوله الخلافه 2013 و214 وماذا فعلت وفت بالعباد وكانه التاريخ يعيد نفسه او ربما هذا هو الحقيقه للاسلام وللخليفه الخلافه هي سلطه بالدم بالحديد مثل ما عمل الحجاج ام تحكي وانا كتبت لك جوا تنامو اسلاميه مو هذا هو الاسلام مو الاخوه المسلمين لما يطلعوا تاخرنا وتخلفنا نا ما طبقنا الاسلام هاك تشوفوا تسمعوا تقراوا انه الاسلام بعد نبي الاسلام لهذه اللحظه هو كله دموي فشيه دينيه يموت الفرد تموت المجموعه ويبقى الخليفه مش عارفه لو يطبق هذا يعني في كل دول ما كلهم يحبوا الاسلام ساعات تقعد تتعجب على العقل العربي والمسلم هكذا تتقدم انت جاي للدنيا حتى تعيش اللون الاحمر هل هذا في جني في جينيتيك في بدنا يمشي وارثنا العنف وما نفكر الا بالعنف وبدائره العنف وفي قمع الفرد مثل ما كانت تكلمت المدام لما نعمل مقارنات اه اغلب الشباب يماني يريد يسافر لاوروبا يحب يعيش في اوروبا من يوصل اوروبا يريد الشريعه هي الازدواجيه اللي عندنا تربيتنا ديننا فقهائانا من زرع فينا هذه الازدواجيه كيف التخلص من هذه الازدواجيه واذا الخلافه طريق المجد لماذا هذه الصراعات اذا كانت فعلا المجد هو من بدايه نبي الاسلام موافاته والصراع قائم لليوم هو حتى نبي الاسلام كانت نهايته حزينه هذا الرجل المقدس المحترم يعني الصحابه اللي كانوا عايشين معه تركوه في اخر ايام حياته حتى الصحابه تركوه ودفن لينا هي الشخصيه المقدسه وكل ما اوتي من بعده قر وعنف ولون احمر الم تشبعوا باللون الدموي هذا فكر المتطرف هذا الى اين والى وين ودينا بس ابدعت يا ماني بسمع لك كالعاده انا ضد اشكرك ضدها اشكرك اشكرك اشكرك يا استاذه سندي طيب استاذنك انزلك وبعت لي ايه يا مازن خلينا نشوف كده ايوه جايلك لا بس عندي سؤال انت مسلم يا استاذ ا شنوبي بس سؤال سؤال لا علاقه بالعقيده لا ما هو احنا هنا بنتكلم على العقيده حك مسلم نعم مسلم طيب خليك معايا بس هاخد بس الاستاذ ا محمد ماارفش مهابب وهاجي لك على طول بعديه بس لازم الموضوع العنوان نتناقش فيه ام ماذا؟ ايوه ما اكيد هنتناقش في موضوع العنوان احنا جايين نتناقش في ايه تمام بس عندي استفسار استاذ مازن بعد ما نتكلم في موضوع بعد ما نتكلم لا بس عندي سؤال وساخرج لان عندي عمل لو انت مستعجل مع السلامه انزلك على طول دلوقتي لو انت مستعجل بس استفسار استفسار عن استاذ ما في ناس قبل منا حضرتك حك اهم منهم يعني لا بسؤال خلاص يبقى حط ميوت يا فندم ما هو السؤال ده معناته ان انت هتاخد دور حد كان قبل منك فحط ميوت معلش غدا في غدا في بث انا لسه فاتح ش كذا ساعه ممكن تبقى تجي لياني ما فيش مشكله خالص السلام عليكم وعليك السلام نورتنا شكرا ليك يا فندم استاذ مهب يا استاذ محمد ماعرفش الاسم ايه بعتت لك تفتح المايك يا فندم طب لو كده يا مازن لازم تعمل بقى الموضوع ده ومازن ممكن تطلع وتنزل لان انت صورتك مختفيه حتى على اليوتيوب كمان مش باينه فممكن تنزل وتطلع طيب واضح ان استاذ مهب مش معانا انا مش عارف ايه الاسم اللي هو كاتبه ده بس ما علينا ناخد بنشن السلام عليكم وعليك السلام اهلا وسهلا يا فندم ظهرت ظهرت كده يا ماني اه كده ظهرت شفت انا شغال على ايه؟ اه شفت انا شفت لا ده عظمه طب طب ما امتى بقى ها بما ان انت اوريدي قاعد شغال في الموضوع امتى بقى لان ناس ناس كتير والله طلبت الموضوع ده يعني انت جاي في الاس طيب ناخد الاذ يعطيك العافيه يا فندم معلش هو الاسم ايه معلش ا محمد اهلا يا استاذ محمد حبيبي شكرا كثير لكم وما شاء الله عليك كلامك حلو بس انا عندي استفسار سيد ماني نعم هلا هو ال ال يعني ال الاسلام اول ما انتشر بعدين صار كثير تحريف وكثير شغلات يعني ليش ما قصوا الشغلات الما منيحه يعني ال يعني مثل الزوجاء مثل ال الاحاديث اللي طلعت وانتشرت ما انه عم يبيض كان ازاي يعني استاذ محمد وناس عاشت وح حضرت الكلام ده حيقصوها ازاي؟ في كثير ش انت على الكلام اللي عم نسمعه في كثير شغ قصص انقصت هو اخره اخره اخره وهو بينقل ممكن يدلس شويه لكن يوص خالص ما في ناس ثانيه حافظه الكلام ده يعني مثلا قصه زي اولاد الحاره دي طب ما بالنسبه لان العيال عايشه اصلا وبتسال امهاتنا انا مين ابويا يا ماما هيخفي ده ازاي من ذاكره الناس يعني هلا في نقط مثل زوجه الرسول في اشاك تفج ان انت مستحيل تعرف تخفيها لان الناس كلها عارفاها ومتطورتها وبتحكيها كقصص شعبيه الموضوع فج حصلت في غرفه مغلقه ممكن تقصها او ان انت تتحايل عليها هي في نقاط ان القران نفسه في شغلات في قصص تغيرت منه على هوا سمعنا ومنكم يعني ومن كثير عالم انه القران نفسه في سي عثمان بن عفان ا قص منه والقران اللي عم يسموه قران عثمان بن عفان ده وضع مختلف لان انت عندك عدد صغير وضقيل من حفظه القران في فرق يا استاذ استاذ محمد في استاذ استاذ محمد في فرق ما بين القران وتدوينه لان ده نص مش كل الناس حافظاه ومليء بالعبارات الدقيقه اللي المفروض ان انت عايز تكتبها خلاص ويمكن التلاعب فيه او النسيان او الخطا او السهم وما بين حدث الناس كلها حضرته يعني كان مثلا حد النهارده عايز يقول ان ما حصلش مثلا عندنا في مصر سنه 2011 ثوره كانك هتعملها ازاي دي؟ هلا هي ما يقصوها يشيلوها انا قصدي يجملوها شوي مثلا عندك انت مثل قصه ال انه الرسول تزوج اي زوجه ابنه بالتبني مضبوط انا ما بعرف انا اذا عم خربط بسصلح لي ا انا هوات ما اذكر عم اقول لك يعني مثل هي القصه يعدلوا عليها شوي القصه دي القصه دي في ناس كتير عارفها وحافظاها وحاضراها وتوارثتها لان ما هو محمد ده ما كانش عايش بطوله محمد ده كان عايش كان قائد كان قائد مدينه فزوجاته معروفين انت هتقص القصه دي طب بالنسبه للناس اللي عارفه القصه دي هتعمل ايه طيب يمكن هم زوروها بالعكس يعني ان يمكن شوه الصوره ما هو حاولوا ان هم بقى يعملوا عمليه تعديل عمليه تريع زي وانا بحكي النهارده القصه مثلا بتاعه ازاي ان هم ممكن بيرقعوا يعني يزيد انا قرات لك ابو ابو حمد الغزالي قال ايه مثلا ازاي ان هو قال لك لا نحبه ولا نسبه ممكن يعملوا عمليه تمييع لما تبقى حد فجا قوي يعملوا عمليه تمييع ليه؟ يقول والله قتل بسيف جد الحسين هو اللي غلطان خرج على الحاكم والحاكم المفروض لا نخرج عليه اشياء من هذا القدير لكن مش كل حاجه بينفع فيها كده في مثلا عندك الواقعه بتاعه الغرانيق العلا الواقعه دي مثلا هتلاقي ان هي ما تمش ذكرها بطريق غير طريق واحد من ابن حجر العسقريين بقيت كل الناس ما نقلوش ليها الطريق مع ان ليها 1000 طريق منقطع قطع يعني تلاقي لغايه قبل طبقه الصحابه وانقطعت للطريق ما تبقاش عارف مين الصحابي اللي روى بس لقيها طرق كتيره جدا والطرق كلها حسنه حسنه يعني ايه يعني السند كله من اول التابعي لغايه الراوي لغايه اللي هو المحدث انا اسف السند كله نفس ثقات ففين طيب او زي مثلا ان ابن مسعود يعني مثلا في حاجه مثلا من تدليسات البخاري زي ابن مسعود كان بيقول ان هو كان بيحق المعوذتين من من المصحف لما بتروح تقرا الحديث ده في البخاري البخاري مدلثه مدلسه يقول لك ايه سمعنا ابن عبدي يقول كذا وكذا وكذا فهل فنحن نقول كذا وفعلنا كما كان يقول الرسول كذا الحديث كله عباره عن كذا وكذا اللي هو لا انت فهمت ابن مسعود كان بيقول ايه ولا انتم بتقولوا ايه ولا الرسول بيقول ايه فبتضطر ترجع لكتب ثانيه من الكتب الصحاح عشان تلاقي النسخه الكامله وتفهم هو البخاري كان بيقول ايه البخاري حاول يلعب اللعبه دي فعلا ويدلس فيها بس ليهم سقف في ان هم يعرفوا يعملوا ده هلا هي بس سيد ماني معلش خذني بحلمك شوي هي النقطه ال يعني هلا نحن لما بنسمع عن ان كان ابو بكر ان كان عمر يعني عندهم شغلات كثير بتحس فيها انهم عندهم عقل كثير كبير و يعني مثل عمر بن الخطاب عمل ال وزاره التموين عمل بيت مال المسلمين و وخلى وكان را كان يعني رايه كثير قوي يعني مثل ما بقولوا وح وحكيم يعني يعني هلا بتسمع احاديث عليه يعني ما بتدخل العقل كيف انسان بهالعقل هذا الكبير الناضج بيعمل هيك يعني كان مثلا اي الجاريات كيف كان يشتريهم ما كان يلبسهم ما كان عشان ده كان امر كان ساعتها ما كانش فيه اي عوار اخلاقي العوار الاخلاقي ده عندنا احنا مش عندهم هم بس هو في عنده قصص كتير اخلاقيه يعني انت ايوه هو ده بالنسبه لهماني الاخلاق ان يا يا استاذ مح استاذ محبب استاذ محبب الاخلاق نسبيه ماده عشان كده احنا عمالين بنقول ان الاخلاق نسبيه تطوريه الامر اللي هو احنا النهارده بنستقبحه زمان كان مستحسن عادي احنا النهارده بنستقبح فكره ان احنا نمتلك البشر ونبيعهم ونشتريهم في الاسواق فكره مستقبحه جدا يعني ايه ان انزل اشتري بني ادم في السوق يعني ايه ان بني ادم يتحول الى سلع ويباع ويشترى لكن من 200 سنه فاتت بس كان الامر ده عادي جدام الناس وقد ولدتهم امهم بلح ما فيش الكلام ده دي روايه منقطعه مش لا الروايه دي مش حقيقيه يعني واحد بيطلع من ثم هذا الحديث ما راح يا حبيبي الكلام ده مش حقيقي الكلام ده دي روايه ضعيفه اصلا الكلام ده مش حقيقي انا انا باحث يعني تفكرنا عن دافع عن الموضوع بالعكس انا فاهم بس هو ما قالش كده الروايه دي منقطعه الروايه دي منقطعه السند والروايه دي مش صحيحه متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرار وهناك من اولها على ان الكلام على ابناء المسلمين ان هو انت ماينفعش ان انت انسان مسلم حر تستعبده طيب مش بيتكلم على العبيد اللي بيباعوا ويشتروا في الاوسواق يعني في في عليها ردين الرد الاول ان هي منقطعه ويقول لك وان صحت فهو لا يقصد بها العبيد الذين يباعوا ويشتروا في الاسواق يقصد بها احرار المسلمين لا يجوز ان انت تستعبدهم ايوه يعني ما قصده على العبيد اللي هم لا مش قصده على العبيد فعشان كده بقول لك الاخلاق نسبيه تطوريه اللي حضرتك مستقبحه النهارده الناس من 200 سنه كانت بالنسبه لها عادي جدا بس هي يعني ما كانت يعني ما في دوله بتنبنى وبيصير لها مجد وهالعز هذا على اسس تكون هالشيء يعني مين قال مين قال مين قال ومين قال ان هي دوله واحده اصلا يا حبيبي مين قال ان هي دوله واحده اصلا انت مين قال الدوله الاسلامي لما استاذ محبب المشكله ان انت بتتكلم على ان دوله الاسلام هي دوله واحده دوله الاسلام ليست دوله واحده انا الفكره انا قصدي والله واصله بس سيبني افهمك والله فكرتك واصله دوله الاسلام ليست دوله واحده دوله الاسلام هي دول كثيره متعاقبه مش دوله واحده يعني انت عندك الخلافه صبرك عل صبرك عليا صبرك عل عندك الخلافه استمرت قد ايه هتلاقي ان هي ما فيش عشرات السنين كده تيجي الدوله الامويه استمرت قد ايه ما فيش عشرات السنين بعد كده تيجي الدوله العباسيه عشرات السنين قديش عملوا امجاد يا سيدي ما هو على عيني وراسي هي الامجاد لو هي على قد الفتوحات العسكريه دي مش امجاد الدول لا تقاس فقط بحجموشه ما هي مصر هي لو هي كانت السنين اللي تعمله ما هو يا حبيبي لو هي يعني واقع فهمت كيف ما عندها يا حبيبي لو هي بتخص بذلك يبقى جانكيس خان راجل بقى بعد كده المفروض ان احنا نروح نقلده ولا ايه جنريس خان كان في ظلم كان في طب ما هو ده اللي احنا بنقوله هو بس الراجل قدر ان هو يبني دوله عظيمه وكبيره ولا لا وقدر ان هو يخلي شويه قبائل منغوليه لا حول لها ولا قوه تحكم العالم ولا لا ا هو واحفاده يعني لغايه حفيده لغايه حفيده هو وابنه وحفيده بيحكموا ه هن ه كان عددهم كبير يعني نحن عدد كعد عدد المسلمين لما وقفوا قدام جيش الفرس لا ما كانش عددهم كبير مين قال لكوش المغول مين قال لك انجوش المغول دي مين قال لك ان جانكيس خان لما بدا كان عددهم كبير جنكيس خان لما بدا كان عددهم صغير كان ضئيل بسخد ح عمل نفس اللي عمله محمد بالم المعركه اللي عملوها المسلمين عمل نفس اللي عمله بل هو لان جانكيس خان تفوق على محمد يعني هو عمل نفس اللي عمله محمد بالملي جانكيس خان راح جانكيس خان راح وحد قبيلته الاول وحارب قبيلته الاول بعد كده وحد قبائل منغوليا وبعد كده خرج بيهم واحتل العالم محمد توقف عند توحيد بس القبائل بتاعته قبائل جزيره العرب وقبائل جزيره العرب دي بعشرات الالوف جيوش يعني جيوش ضخمه عملت جيوش ضخمه مش جيوش صغيره تقدر ان هي تغزو الدول وغزو الدول زمان ما كانش بيحتاج لجيوش غراره فيها 200 و300000 واحد مصر دي فتحت كل الحكايه ب 14000 عسكري خلصت الليله ا معك بها القصه بس انت محمد لما اييه اللي تبعوا ان كان عثمان بن عفان انسان على كلامكم كان انسان يعني مصاري وجا وكل شيء موجود عنده تمام وعندك عمر بن الخطاب كان لا مش كل شيء موجود عنده عثمان ما كانش عنده الحكم ا بس المسار حكم لا يا حبيب قلبي المصاري مش حكم السلطه حاجه والفلوس حاجه السلطه حاجه والفلوس حاجه دول حاجتين مختلفتين ما تخش يعني ما فيهمش افضل ما فيهمش افضل دول حاجتين مختلفتين ما فيهمش افضل واوحش وما فيهمش احسن واسوا دول حاجتين مختلفتين فهو كان عنده كان عنده الملك ما عندوش السلطه يعني هلا هو ما كان بده صالح الامه بهال بخلافته مثلا يعني لا ما كان بده صالح الامه بدليل انه اول حاجه عملها عزل عمرو بن العاص عن مصر وجاب عبد الله بن ابي سلول اللي خرب مصر اكتر ما هي كانت خربانه بعد عمرو لدرجه ان عمرو كان بيتري على عبد الله بن ابي سلول عبد الله بن ابي سلول ده عبد الله بن ابي الصرح انا اسف عبد الله بن ابي الصرح ده ده كان من المرتدين في المدينه اصلا هلا هون انسان يخطئ ويصيب يعني ما في ثانيه واحده بس عشان نقاش عبسي جدا بعد اذنك كمان استاذ محت اتفضل يا مستر الاستاذ اسمه ايه ا محمد اهلا يا استاذ محمد ازي حضرتك حبيبي يا مازن كون ان عثمان بن عفان كان غني المعلومه دي حضرتك وصلت لك ازاي ايوه وصلتنا حتى انا باحادي يعني احنا بسمع شويه قصص من النت من ال من عندكم يعني كمان كثير يعني انه ب وعنا بقصص الاسلام موجوده انه عثمان بن عفان جهز جيوش اي اشترى بير جم المعلومه يبقى المعلومه دي وصلت حضرتك الطريقه اللي وصلت لك بها المعلومه دي هي نقل الاخبار مظبوط بالضبط جميل المعلومه دي حضرتك واثق فيها اذا ما بدنا نوثق من هي المعلومه يعني في شغلات كثير نحن عم ننقدها هلا معناتها انه ممكن تجاوبني اجابات قصير قصيره لو سمحت على اسئله بسيطه تفه انا بسالها الله يخليك و وما واثق فيها يعني مثلها مثل اي معلومات هي المعلومات اللي عم توصلنا يعني حضرتك مش واثق يعني انت مش واثق في ان عثمان بن عفان كان غني وان عمر بن الخطاب كان قوي وان الاسلام انتشر في في الارض كلها وشكل دوله قويه المعلومات دي كلها انت مش واثق فيها صح لا لا انا ما قصدي مش واثق فيها انا بقصد السؤالاني المعلومات هعيد السؤال واسمعني كويس يا استاذ محمد الله يخليك تمام المعلومات اللي حضرتك قعدت تذكرها دي الاسلام انتشر دوله قويه المسلمين هزموا الفرس عثمان بن عفان غني عمر بن الخطاب قوي كل الكلام اللي حضرتك قعدت تذكره دوت الكلام ده موثوق ولا مش موثوق ده موجود بالتاريخ يعني ده مش انا عارف انه موجود في التاريخ يا فندم انا بسال حضرتك سؤال واضح علشان النقاش عبثي انا ما بحبش النقاشات اسمعني يعني ما ما بدنا انا ما انا دافع حضرتك سامعني؟ اه سامعك الو سامعني صوتي واضح تمام انا بسال سؤال المعلومات اللي حضرتك عمال تذكرها دي انت واثق فيها ولا مش واثق فيها؟ واثقين فيها ايه؟ موثوق فيها اه موثوق فيها اذا بما ان المعلومات دي وصلتك الطريقه اللي وصلت لك المعلومات دي خلتك تكون واثق فيها هي نفسها الطريقه ديت اللي بتمنع ان المعلومات المعلومات الكبيره اللي انت بتسال ليه ما غيروش بتمنع التلاعب في المعلومات دي شكرا انتهى النقاش لو انت فهمت فاهم عليك شكرا اللي بعده خلاص شكرا ليكورتنا موضوع المعلومات موضوع المعلومات والتلاعب فيها خلصنا منه خلاص حاجهانيه نقطه ثانيه انا معلش تاخرت بس حابين نفهم يعني ونستوعب الموضوع انه ان دوله الاسلام كان فيها اشياء كثير جيده للامه تمام وفيها اشياء بسيطه يعني يمكن هالقصص هي يعني ال اللي هي تبعت ال النساء الزواج هالشغلات هي بس انت الاسلام لما انتشر شكل نقله كثير كبيره من عذ يا سيد انا بس عايز افهم حضرتك عندك سؤال ولا طالع تحكي رايك طالع تفضفض معنا شويه عشان فاهم بس انا بسمع ايه انا هذا هذا الشيء اللي احنا شفناه من من راي التاريخ يعني هذا الشيء يا سيدنا يا مولانا يا شيخنا حبيبي بسالك مداخلتك كلامك انت بتوجه لحد فينا سؤال ولا طالع تقول مداخله وطالعه تحكي شويه كلام فضفضه هذا ما كلام فضفضه هذا استفسار انت شو رايك مافتش استفسار يعني في سؤال سؤال بيبدا بعلامه استفهام علامات الاستفهام هل كيف متى من اين ايه علامه الاستفهام حضرتك بتسال على ايه يعني انت عندك الدوله الاسلاميه ما تحكيليش ما تحكيليش ما تحكيليش ما يا محمد يا استاذ محمد استاذ محمد ايوه معك ايا كان اللي بتؤمن بيه سالتك باللي بتؤمن بيه ابدا سؤالك باداه استفهام علامه اداه استفهام اين كيف لماذا متى من بتستفسر عن ايه هل انت عارف انت بتستفسر عن ايه اصلا؟ طب هذا الاستفسار عم بستفسره انا عم اقول لك بتستفسر ايوه استخدم لا ما تقوليش عم اقول لك حط حط علامه حط حط ابدا سؤالك باداه الاستفهام طالع تسال عن ايه كيف دوله الا الاسلام بنت هالاسطوره هي الكبيره وهي كانت كلها على باطل برايك مين مين اللي مين اللي قال ان هي كلها عاطل على باطل برايي لما انت لما لما بصير حكي ع على ع الشيء الموجود وعلىضلال كان موجود اي اهدي بال بايام الرسول فين الضلال ضلال ايه مين ضلال ايه علاقه الضلال بالدوله ايه علاقه انهي ضلال ال الاحاديث اللي عم تنتشر ايه علاقه الاحاديث ببناء الدوله ما لها علاقه لا والنعمه مالهاش علاقه ان الرسول كان بيتجوز واحده ولا ما بيتجوزش ولا متجوز 10 ولا بيتجوز 1000 ما لها علاقه ببناء الدوله العالم هذك الايام كان يشوفوا رجل فاسق ويتبعوه طيب جنكيس خان كان فاسق ولا ص جانكيس خان كان فاسق ولا صالح جنكيس خان جنكيس خان رد على السؤال جنكيس خان كان فاسق ولا صالح انا ما بعرف استاذ جانكيس خان الصراحه يعني ما بتعرفش كان من الصالحين البرره جنكيس خان كان من الصالحين البرره ولذا الناس اتبعته بارك الله فيك انت وجنكيس خان شكرا جزيلا شكرا سامحونا انا ما ما بعرفش عم الدوجه علينا و لا انت وصلت انت وصلت المزن وصلت معايا لنفس الجنكيس خان اللي انا كنت بكلمه عنه يا انت لو قلت لي انت لو قلت لي انا طالع افضفض عندي كلمتين في صدري محشورين عايز اقولهم اتفضل بنحط لك توقيتك دقيقتين ثلاث دقاق تقول كلامك وشكرا جزيلا لكن لما تقول لي انا طالعه استفسر وحضرتك مش عارف انت طالعه بتستفسر عن ايه انت مش عارف اصلا تحط السؤال اللي انت هتستفسر بيه انا يمكن احنا هنا في مشكله في هنا مشكله اسمها سيدنا اسمعني الله يبارك لك في هنا مشكله اسمها مشكله تواصل حضرتك مش عارف ترسل رساله عشان انا استقبلها فرد الرساله بتاعتك فانا حاولت ان انا اقنعك انك ترسل رساله لا بجوز اخي انا ماني متكلم جيد يعني مثلكم ما شاء الله عليكم تمام بس الفكره انه ال انه العالم اللي كانت موجوده قبل كانت كلياتها ضلال والناس كانت تتبعهم انا هذا اللييرنا يعني انا هقول حضرتك حضرتك حضرتك الناس اللي في الاول دول كانوا وناس زي الفل وكانوا على هدى وربنا كرمهم وفتح لهم فارس وفتح لهم الروم ووفقهم و وعشان الناس بطلت تصلي وتصوم وبطلوا وبطلوا يتجوزوا اربعه ويسبوا البنات ربنا خسفى فيهم الارض وخلى دول العالم تتحكم فيهم شكرا طيب يعطيكم العافيه يعطيك الف عافيه مع السلامه شكرا ليك على الهادي على الهادي طيب نروح للاستاذ بنش سلام هلا اهلا وسهلا نعم الموضوع هل تحب دوله الخلافه يعني نعم جوابي نعم انا احب ان ترجع دوله الخلافه الالهيه نعم انهي الهيه فيهم يعني الله قال ان جاعل في الارض خليفه ايوه انهي واحده دي يعني امتى تحققت دوله الخلافه دي ا انا بالنسبه لي تحققت دوله الخلافه في زمن من النبي محمد صلى الله عليه واله يعني النبي كان خليفه وما كانش نبي امال اسم الخليفه ده جا منينبي هو الخليفه ده الخليفه ده بيخلف مين الله في الارض خليفه الله الخليفه بيخلف الله في الارض مش بيخلف محمد كرسي خليفه رسول الله مش كرسي خليفه الله لا اني جاعل في الارض خليفه ان جاعل في الارض خليفه دي مالهاش علاقه بكلمه خليفه وخلفاء المسلمين خلفاء المسلمين لانه خليفه رسول الله في حكم الدوله الاسلاميه يخلف الرسول في مكانه كحاكم للمسلمين نعم ان كنت تقصد هذه الخلافه فانا اعت ان بعد الحسن بن علي لم يتول هذه الامه الا كل جبار عنيد بعد الحسن بن علي يعني انت كنت شايف ان اللي كان مثلا حكم عثمان بن عفان كان كويس حسن بن علي ما كملش ما تولاش ليه مش هو كان بقي خليفه ولا انا غلطان يا مولانا بويعه خليفه سته اشهر الله طب مازل لو انت المداخله دي كمان بقى بالمره اه اه معلش ايوه انا حابب المداخله دي قول لي يا مولانا الامامه تكليف من الله ام ليست بتكليف من الله؟ تكليف من الله نعم بارك الله فيك ومن يفرط في التكليف الالهي من يفر اسم ولا بخير اسم الامامه مثل الصلاه تكليف نعم نعم ا من يترك الصلاه ايه ايه لكن بشروطها الامامه من يفرد انا بسال سؤال انا سالت سؤال من ترك الصلاه التكليف الالهي من ترك الصلاه ايه من ترك الصلاه عامدا يعني فهو ايوه ا يعني فهو ضال نعم فهو ضال بارك الله فيك الامامه تكليف الهي صحيح نعم تكليف الهي الحسن بن علي مكلف بالامامه صحيح نعم وكان اماما عندما وكان اماما صحيح وكان اماما حتىعلم بارك الله فيك بايع بايع معاويه بن ابي سفيان ووضع يده في يد معاويه ام لم يبايع نعم لان هو القائل المجتمعون عليك اسمعني لحظه يا مولانا اهناك تشريف في الدين خير من الشهاده اهناك ما يتمناه المسلم افضل من مقام الشهداء صديقي خليني رد علي لا لا لا لا لا انا انا بسال اسئله واضحه اهناك في الدين اشرف من الشهاده من نيل الشهاده نعم هناك اشرف من الشهاده ما هو الذي اشرف من الشهاده الصديق الصديقون افضل من الشهداء الصديقين والشهداء في مقام واحد في الجنه لا يوجد مقام اعلى من مقام الشهاده في الجنه طيب جيد يعني انت ماذا ماذا تقصد بالشهاده يعني يعني احنا عندنا الشهاده الاستشهاد الاستشهاد في سبيل الله انا اختلف معك في معنى الشهاده هو الحسين هو الحسين رفض يبيع هو الحسين ليه هو الحسين ليه ما حطش ايده في ايد يزيد ان شاء الله لو هو مقامه من الصديقين كامام محفوظ انتوا عايشين ازدوا انتم عايشين ازدواجيه غير طبيعيه بتطبلوا للحسين اللي استشهد والشهاده بقت حاجه عظيمه بس لما نيجي نروح للحسن اللي وضع ايده في ايد معاويه وصالح على مبايعه معاويه على بيت مال الكوفه فترك له معاويه بيت مال الكوفه فاخذ بيت مال الكوفه وعاد وكان مزواجا يتزوج ويطلق بالاربع في الاسبوع الواحد حتى ان عمه عبد الله بن عباس كان يدور ينادي في الناس الا تزوجوا الحسن فانه مزواج مطلاق الحسن ده عندكم امام معصوم والمفروض ان احنا نصدق يعني المفروض كده ان احنا نصدق ان الامامه تكليف الهي بس عادي الحسن يتخلى عن التكليف الالهي ليه علشان لم تجتمع لعوامل القوه اصل الحسين كانت اجتمعات لعوامل القوه بسم الله ما شاء الله عليه طب ما استسلمش ليه الحسين لما عرف انهم اتحصروا ان اتباعوا باعوه وخانوه انت تريد ان تقنع نفسك او ما تريد ان ت لا لا انا عايزك ترد انا عايزك ترد بالعقل كده ليه الح ليه استشهاد ليه استشهاد ليه استشهاد الحسين حاجه حلوه واستشهاد الحسن كان حاجه كخه ليه ده حلو وده وحش لا هو ما هي يا اما الشهاده حاجه كويسه يا اما الشهاده حاجه وحشه ونمسك العقل ولما تجتمع لينا عوامل القوه نبقى نروح نطلع ضد الخليفه لكن الحسن يبقى هو يبقى هو الخليفه وبع خليفه في المدينه وفي مكه وفي الحجاز فيتنازل عن عن التكليف الالهي ويروح يضع يده في يد معاويه بن ابي سفيان ويصالحه على بيت مال الكوفه ايه بقى؟ يعني انت طرحت 70 سؤال تريدني ان اتكلم في اربع ثواني اه يلا يا سيدي اتفضل يلا معاك ثلاث دقائق جاوب جيد اولا سؤالك عن استشهاد الحسين وتنازل الحسن عن عن الحكم صح اييه اولا صديقي اي الرسول صلى الله عليه واله يعني من داخل المنظومه الاسلاميه يقول الحسن والحسين امامان قام ام قعد جيد قيامهم اي يكون بعصمه وقعودهم يكون بعصمه الامام الحسن بين لنا ان قال يا معاويه المجتمعون عليك اثنان المجتمعون عليك اثنان اما مطيع لك او مكره فاما المطيع لك فهو عاصي لله واما المكره فهو معذور بكتاب الله جيد فالمطيع لمعاويه داخل في الظالميه والمكره داخل في المظلوميه والله اي يعني لا يكلف الله نفسا الا وسعها طيب ال الامام الحسن ا سلم الحكم لمعاويه لخيانه جيشه له وا يعني هو اصلا الامام علي ايضا كذلك يعني قال رسول الله صلى الله عليه واله قال ان وجدت عليهم انواع اعوانا فقم والا فاحن دمك ودماء المسلمين الامام الحسن فعل ذلك الامام الحسين اقيمت عليه الحجه عندما كتب له 14000 كتاب من الكوفه ان اقبل وسميناك خليفه على المسلمين ولا ولا نرضى بيزيد فذهب باهل بيته وانصاره ف ولم يطمئن اليهم فارسل مسلم بن عقيل فغدروا به وقتلوه ثم لما اتاهم ا يعني اتى الحر الرياحي وحاصروه واتى جيش ابن سعد فحاصروه هو قال لهم يعني ان كنتم ابيتم فاتركونا نذهب في بعض هذه البلدان يعني هو لم ليس كما يصورها المشهد ان هو لا هو اراد ان ان يحكم يعني خرج ب 72 ضد الاف اراد ان يحارب يعني مساله انتحاريه لا هو قال لانصاره هذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملا ان الارض القوم لا يريدونني الا انا اذهبوا وقال اي اتركوني اذهب في بعض البلد ان ولكن قالوا لها الا ان تبايع يزيد قال خيرتمونا بين الذله والسله وهيهات منا الذله يابى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون وانوف حميه وصدور ابيه و و فالمساله ان الامام الحسين لما غدرت به اهل الكوفه لم يريد ان يحكم لانه هو مقامه كمقام الكعبه يؤتى ولا ياتي فالامام قام او قعد هو امام وهو خليفه الله سواء حكم ام لم يحكم نعم تفضل الامام الحسين كان يعلم ام كان يجهل انه ماض الى الى استشهاده كان كان يعلم يعلم ام يجهل كلمه كلمه يعلم ام جاهل بانه سيستشهد نعم ولا تفضل يا طب يلا انزل عشان انت بتهزر لا عشان انتوا كلكم علشان انتم كلكم انا سبتك تهبد الثلاث دقاق كاملين انتوا انت كلكم في عقيدتكم ان الائمه يعلمون وان الامام الحسين كان يعلم انه سيستشهد بكربلاء ما تجيش تقول لي هوبعت له يا مازل الله في ايه يا مازل شويه طقيه كده يا الله ما تمشيها جاي جاي جاي جاي هو فاكر هو بيناقش ا ابن اخته طيب ا اوكي ا خلوني افتكر كده تقريبا انا همشي بقى الدور زي ما انا شايفه لانه حصل لخبطه في في الدور فهناخد الاستاذ الاول دكتور عماد بعد كده ياسين الياس حازم ميراج اي او تي افضل يا دكتور صديق مين مازن اهلااني مرحبا بكم ببساطه انا مش هتكلم انت اوفيت مكفيات في التاريخ لكن انا عايز اقول بس الفرق بينا وبين الغرب ايه ان هم تعاملوا مع تاريخهم كتراث وشافوا نقط الغلط فيه ونقط العيب فيه وتلفوها هل هم ما كانش عندهم هذه الجرائم وهذه في تاريخهم لا كان عندهم بس تعاملوا معاها مش انها شخصيات مقدسه تعاملوا معاها ان دي ناس اجرمت في التاريخ و واتخذوا من اخطائهم هم قانون يبنوا بيه دولتهم الجديده ونجحوا احنا المشكله بقى ان احنا قدسنا هذه الشخصيات وما قلناش عليها تراث لا ده دول مقدسين ما ينفعش ناخدهم حتى لما بنتناول في اعمالهم نتناولهم في اعمالنا الفنيه مثلا رضي الله عنه قتل رضي الله عنه طب انا فيهم واحد اللي غلط رضي الله قتيل ولا رضي الله المقتول لا بنعمل ايه بقى بنعمل حدا جميله ندخل واحد من الدوله الزرقاء اللي ما كانتش لسه طلعت وهو اللي سبب الفتنه بين الاثنين الاقياء هو اللي خلى رضي الله عنه ده يرفع رضي الله سيفه على رضي الله عنه ده وكان ضحيه لهذا الكلب اللي مش عارف مش عارف من ايه ولما حضرتك بتيجي بتصرد هذا التاريخ للناس وتقوله للناس يا جماعه تجردوا من تقديس الشخصيات وتعاملوا معاه كتاريخ وخلونا نبني دولتنا الجديده تطلع الترقيعات اللي بنشوفها زي واللي بنشوفها باستمرار اللي حسمها مازل من شويه والدفاع اللي من غير حجه اللي من غير دليل الغير مستند على اي حاجه والله يا جماعه احنا نفسنا دولنا تبقى اعظم دول بامانه نفسنا دولنا تبقى دول جميله علشان دولنا تبقى احسن من الدول اللي سبقانا دلوقتي لازم ما نقدس يعني ماضينا نتعلم منه نتعلم من اخطائنا ما بنتعلمش من اخطائنا ليه المايك فري الف شكر يا جماعه افضلوا شكرا يا دكتور عماد الياس اتفضل مساء الخير والف شكر استاذ ماني واستاذ مازن على يعني كل شيء اللي يعني تقوموا فيه ا بس عندي تعليق بسيط على علىمه انا بصراحه يعني اشوف انه موضوع الفتنه هو هو يعني الصندوق الاسود في الاسلام بالذات في يعني مذهب المذهب السني اللي ما يقدرش واحد يعني يسال عليه اسئله يعني كثيره واحيانا المشايخ يعني بيكون عندهم يعني اجابات شويه تكون مش مقنعه وحتى احيانا اي لما حد بيسال سؤال قد ربما يكون في نوع من يعني عنف لفظي عليه انه انت ليش يعني تسال وكذا فبس الشيء اللي اليوم انا صراحه لفت يعني ام نظري انه كان اسم ال المنجنيق ام فروه فصراحه يعني كان صراح اضافه حلوه اول مره انا صراحه ض يعني يعني اعرف على يعني على هذا الشيء وانا كنت دائما يعني اي المهم بس ام ا الشيء الاخر انه يعني انا من ال اي اليمن وفي عندنا طبعا في في اليمن الزيديه يعني هم يعني احد فرق الشيعه بس في نفس الوقت يعني بحكم انه في ايضا يعني سنه ويعني شافعيه احيانا بيكون ال يعني الخطا بينهم البين مختلف اذا كان في يعني في حد مثلا مش من نفس يعني مذهب فانا لاحظت انه كثير من من الزيديه في اليمن هم عندهم اللعن يعني لعن معاويه ويعني يزيد شيء يعني سهل جدا يعني ممكن يعني يقولوا بالذات اذا ما في يعني حد يعني حوله من يعني الشافعيه كما انا يعني لاحظت فشيء الصراحه يعني ملفته نظر ام كان عندي سؤال ام حبيت انك اي لو تقدر يعني يعني توضح شوي عنه اللي هو الدور الحسن وتنازله عن السلطه ام ال لانه بصراحه الدوافع مش واضحه يعني هل هل كان في يعني دوافع ماديه او في كان دوافع اخرى لانه بصراحه يعني ال الموضوع انه في يعني شيء بص هو مازل مذاكر الحته دي احسن مني انا ما كنتش مذاكره وانا بحضر الفتنه الثانيه بس المعلومات العامه اللي موجوده عندي حسن يعني حسبها حسبه بسيطه هل اخوه راح في راح في ابو نكله وراسه طارت وهو معهوش من التاييد السياسي الكافي ان هو يقدر ان هو ينتصر على لحظه بس ايه السؤال يا ماني الحسن ليه ليه وافق على ان هو يتنازل عن السلطه ببساطه شديده جدا ا الاتباع بتوعه كانوا ا باعوه معاويه بن ابي سفيان ا اشتراهم والراجل ما كانش له في موضوع الامامه والقياده والكلام دوت الراجل كان ا حب باليه من دنيانا النساء ومعاويه فاهم الموضوع دوت وقال له يا ابن اخ عليك بايه يا ابن عم عليك بايه من الكلام ده كله ما ا خد لك قرشين حلوين تعيش بغدده ونغنغه اا ايه رايك تاخد بيت مال الكوفه كله يعني خد بيت مال الكوفه يعني خد زي كده بتروح لحد النهارده وتقول له خد البنك المركزي بتاع بغداد مثلا خد البنك المركزي وروح بيه بيتكم فالراجل خد البنك المركزي خد بيت المال ورجع بيه وكان بيتجوز ويطلق في الاسبوع اربع ستات بالجمله بيجوز يعقد على اربعه ويطلق اربعه لحد اما عمه كان بيمشي في شوارع المدينه ينادي في الناس عبد الله بن عباس يقول لهم لا تزوجوا الحسن فانهم ازواج مطلق بس كده ادي الموضوع الراجل كان راجل صاحب دنيا لا كان في لا امامه ولا ما اماماش ولا خلافه ولا عصمه ولا الكلام ده كله الراجل كان راجل واضح وبسيط عارف هو عايز ايه من الدنيا دي بس كده الحسين بقى جه بعديه ا يعني كان راكب دماغه بقى كان عنده طموحات سياسيه فلصوا عليه بس ببساطه لكن الحسن الاخ الكبير راجل كان عاقل وراسي وخد اللي هو عايزه من الدنيا بس يعني نقدر نقول هو يعني فقط حب الدنيا و وانعدام الطموح السياسي هو الذي يعني خلى ال اه الراجل ما كانش هو راجل بوي علشان هو حفيد النبي علشان هو ابن الامام علي بس لكن الراجل ما كانش عنده لا هو امام ولا هو معصوم ولا هو مقتنع بالتيته دي كلها اول لما لقى ان الدنيا غامقه والطريق صعب وبتاع قال لك انا عليا با كل ومعاويه كان فاهم القصه دي معاويه كان داهيه يعني اشترى الناس اللي كانوا واعدينه في في الكوفه وراح له وقال له يا ابن عم انت عليك بايه من ده كله ما تعالى وبايع وبتاع وبعدين بص ايه رايك انها تكون لك بعدي واتفقوا الاتفاق ده وعشان كده هتلاقي ان في اساطير عند الشيعه بيقولوا ان معاويه هو اللي سم الحسن لكن بتهيل ان اي واحد كان مزواج مطلق زيه بيكتب على اربعه ويطلق اربعه يعني اصابع الاتهام هتشير لحداني غير معاويه في القصه دي يعني تمام يا الياس تمام ا شكرا لكم وا يعني الف شكر حبيبي نورتنا طيب استاذ استاذ حازم مساء الخير مساء الورد ا طبعا العنوان اليوم اهنيك عليه استاذ ماني جدا جميل انا للاسف كلامك في البدايه ما سمعته كله ا في بس كذا نقطه على السريع كذا بقولها انه بالنسبه لموضوع الخلافه نحنا الان يعني في نظرتنا للامور هذه لسه بدائيه لسه قدي قديمه المشكله في في العقليه المشكله انه نحنا الى الان ننتظر سوبر مان ننتظر المهدي ننتظر واحد يخاف الله ننتظر اب يجي يعني يخاف الله فينا هذا هذه اللسه هذا يعني احسها كذا نظره مره قديمه وشيء يعني بدائي ا يكون هو المنقذ هو الكل بالكل هذا الشيء لما يكون هو الكل بالكل ويكون هو المنقذ هو هذا يعني انت يجيك واحد ابن حلال يسوي لك دوله كويسه اوكي حلو تمام ممتاز بس يعني تاريخيا نحن شفنا كيف انه هذا ابن الحلال هذا يموت يجي ابنه يجي اللي بعده يجي صاحبه يجوا بيجوا بعده اربعه خمسه سته كلهم سيئين يلعنوا ابو الشعب يلعنوا ابو الدوله ونرجع ان شاء الله كذا بعد 100 سنه 150 سنه يجي واحد ابن حلال يجي يفيدنا والى اخره اي وطبعا لانه هو كمان اي هو يعني الخليفه هذا هو السوبر مان بتلاقي انه يعني ما في ما في عنده معارضه حصانه عنده حصانه شرعيه ودينيه ا في نقطه بس كذا ابغى الناس يعني حتى تروح تدور عليها يعني لو تبغى انه في في الشركات الكبيره ابل ولا مايكروسوفت ولا اي شيء في عندهم موظفين استاذ ماني ياخذوا راتب هذول الموظفين تخيل بس شغلهم ما عندهم شيء في حياتهم شغلهم كل ما يطلع شيء جديد في الشركه قرار اي شيء ينتقدوه ياخذ راتب على ذا الموضوع انه بس ينتقد وكونه في معارضه سياسيه كونه في شخص ينتقد هذا شيء صحي وكويس وممتاز الناس الان في الشارع تروح تقول لهم شخص ينتقد الحاكم او الرئيس او كذا اعوذ بالله يعني هذا الشيء بالنسبه له جدا سيء يعني الناس برا للاسف مستوعبين الشيء هذا انه الانتقاد والكلام ذا شيء صحي وممتاز وكويس ا طيب ايش كمان ابغى اقول في استاذ ماني لو تذكر طبعا انت انت استاذ مازن اكيد تعرف الشيء هذا على زمن الاخوان في شيخ طلع تلفزيون وجا قال قال الحديث اللي هو ايش كان الحديث انه اذا انتم مجتمعين على شو اسمه على رجل واحد ويريد وجاءكم من يريد ان يشق اعصاكم او يفرق جماعتكم فانهوا حياته يعني انا انهو حياته هذه غيرتها بس هذا في صحيح مسلم فيعني هذا هذه الخلافه انه يعني ما يعني هنا ايش بقول انا انه مثلا ما في تعدديه حزبيه حتى هو هذا الشيخ ا في في التلفزيون ذاك اليوم يعني ذكر حزب باسمه يعني قال الحزب الفلاني هذا لازم نطبق عليهم هذا الحديث صح كدهذا يا اماني ولا انا متذكر غلط هو انا ذكرت تسعفني اه مضبوط ايو المهم ففي شيخ طلع و قال الحديث هذا وذكر حزب باسمه قال لازم نطبق عليهم هذا الحديث واخر نقطه اللي هو تمام مو مشكله يلا بسم الله نطبق خلافه ما عندك اي مشكله نطبق حسب فهم مين نحن عندنا مذاهب عقديه مختلفه عندنا مذاهب فقهيه مختلفه يا شيخ حتى جو الرايات السود نفسهم انقسموا تيارات واحزاب التيار الحازمي والتياره البن البنعليه والحازميه ومادري جوا الرايات السود نفسهم انقسموا وحتى في المذهب الفقهي نفسه ينقسموا وجوا المذهب العقدي نفسه ينقسمه اسمه ويعني فيعني نطبق حسب فهم مين انا عندي فهم للايه وعندي فهم لهذه النقطه وماني عنده فهم مختلف طيب مين اللي فهمه راح يمشي مين اللي فهمه راح يطبق انا فاهم الايه بشكل معين وماني فاهمها بشكل اخر مين اللي فهمه راح يطبق فبس هذه النقاط حبيت اقولها ويعطيكم العافيه ماشي يا سيدي يعطيك الف عافيه شكرا يا سيد حازم نورتنا طيب اا نروح ل اي او تي السلام عليكم وعليكم السلام اهلا وسهلا ا انا عندي بس نقطه انا الصراحه جيت متاخر على البث فما بعرف اذا انت حكيت عن شخص اسمه عبيد الله بن زياد معلش قول تاني كده ا حكيت شيء او يعني تكلمت عن موضوع بتعلق بعبيد الله بن زياد عبيد الله بن زياد لا اشمعنى ا لانه في يعني هو بيتعلق بموضوع قلت ان هو كان المسؤول ان هو كان مسؤول الاول عن مجزار الكربلاء لانه في له علاقه كبيره بالحسين بس هو ده اللي انا ذكرته يعني اه ما هو اللي كان مسؤول الاول عن مجزره كربلاء اه لانه في حديث انا عندي حديث صحيح البخاري بيحكي انه عمل شيء معين يعني بذيء جدا للحسين بعد ما مات وانه فصل راسه نعم وعامل شيء زياده لا انا ماعرف ايه الزياده اللي عامل غير انه فصل الراس الصراحه هو شيء يعني بزي وانا بخجل احكيه بس هو يمكن يكون مهم يعني نقطه مهمه نقطه صادمه جدا موجوده بصحيح البخاري برقم 3748 3800 كم 700 3700 700 و48 48 البخاري وحتى بعد ما يعني بعد هالروايه هذا الحديث في شخص اسمه الزيد بن الارقم قال له لعبيد الله بن زياد ارفع رح تقرب الحديث لانه كان فم الرسول براس الحسين ان عبيدن ان عبيد الله بن زياد براس براس الحسين جعل في طسط فجعل ينكت وقال في حسنه شيئا فقال انس كان اشبههم رسول الله وكان مخضوبا بالوسمه انا مش يعني ايه فجعل ينكتي هي هي هذا هو المعنى الصراحه انا بحسن اقول لك عليه اذا بتنزل على التفسير للاسف انا فتح صحيح البخاري قدام فتح بالتفسير طب استنى كده نشوف بشرح من الشروح ام انه بعد قتل الحس الحسين بن علي رضي الله عنهما جيء براسه الى عبيد الله بن زياد وهو الذي سير الجيش لقتال الحسين رضي الله عنه وهو يومئذ امير الكوفه ليزيد بن معاويه بن ابي سفيان وكان سبب هذا القطال لان الحسين رضي الله عنه لما مات معاويه وبيع ابنه يزيد بالخلافه ابى ان يبايعه وكتب الى الحسين رجال من شيعه ابيه من الكوفه هلم الينا نبايعك فانت احق من يزيد فخرج الحسين من مكه الى العراق فاخرج اليه عبيد الله بن زياد من الكوفه جيشه فالتقي بقربلاء على الفرات وقتل حسين سنه 61 من الهجره قيل قتله شمر بن في الجوشن الضبابي وقيل سنان بن ابي سنان واحتز واحتز راسه تمام وجاء بها الى ابن زياد فجعل راسه في طسط الطشط يعني عندنا بالمصري وهو اناء كبير مستدير من النحاس او نحوه يغسل فيه وجعل ينقط اي يضرب وفي روايه الترمذي فجعل يضرب فجعل يضرب بقضيب في بقضيب في انفه نعم استهرا واستهزاء بما ال اليه الحسين رضي الله عنه من القتل والتمثيل ثم وصفه بالحسن ومدحه بجمال خلقه وفي روايه الترمذي قال ما رايت مثل ذلك مثل هذا حسنا واخبر انس عن الحسين رضي الله عنهما انه كان اشبه اهل البيت برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شعر راسه ولحيته مخضوبا اي مغيرا لونه بالوسمه وهو نبت يغتصب به يسود الشعر قيل انه ورق النيل وقاد قد انتقم الله سبحانه وتعالى قاتله فقتل الله ابن زياده سنه 62 قتله ابراهيم بن الاشطر قتله ابن ابراهيم انا قلت ان هو وكان المختار بن ابي عبيد الثقفي ارسله لقتاله وجيء براس ورؤوس اصحابه بين يدي المختار فجاءت حيه دقيقه تخللت الرؤوس حتى دخلت في فم ابن زياد وخرجت من منخره ودخل من منخره وج خرج من فمه ثم ارسل المخترع راسه بقيه الرؤوس لمحمد بن الحنفيه والى عبد الله بن الزبير ير وجعل ينكت نعم وفي ونفس ال نفس الروايه نفس الروايه قيل انه في البخاري كمان اي بتفسيرها يعني تفسير البخاري لكلمه ينكوت فقيل انه كان في اشخاص موجودين وراوا هذا المنظر ومنهم انس بن مالك على ما اعتقد وزيد ابن الارقم فقالوا لعبيد الله بن زياد ارفع اها فاني رايت فمره رسول الله في موضعه فانا حبيت بس اقول هالمعلومه طيب والله اضافه جيده شكرا يا ايوتي اضافه جيده طبعا عشان نفهم اخلاق الخلفاء ومن يعاينون من قاده وكيف انتهت حياه حفيد النبي شكرا يا ايوتي اشكركسه طيب نروح ل مراج او مرجاي مش عارف الاسمطق ازاي مرجاع يا اهلا اخي اه الاسم ايه معلش ميراج ميراج بس في خطا والله انت ايوه في خطا بالكتابه اه ما هو مش ميراج دي خالص تمام تفضلي ام النقطه اللي كنت بدي احكيها سبقوني لها كثير بس باختصار لاني كتبتهم قدامي اول شيء انا مستغربه كيف بدوا ويا ريت بدوا فينا بدنا نقول قطاع طرق باخلاق قطاع طرق حتى في احيانا بتلاقي بين عصابات قطع الطرق في شويه اخلاق احسن منهم بكثير قدروا ينتشروا ويقضوا على حضارات ان كان بسوريا ان كان بمصر ان كان بالعراق شيء عن جد بزعل و والمصيبه انه نحن عقلنا مغسول لدرجه انه بنفكر هن بدايه الحل مع انه هن اصلا مشاكل يعني كل ما بتصير مشكله بيقولوا لك الحال من من ضمن الاسلام مع انه هو اصل كل المشاكل الموجوده ببلادنا والشغله الثانيه اللي عن جد وجعتني لما قريت بهذا الموضوع لاني انا كنت كثير مترده اقرا فيه وبعدين تجرات وقريته انه انا صغيره كانوا يقولوا هذا اخر زمان خصوصي على المشاكل اللي كنا كانت تصير مثلا كل فتره فتره بفلسطين اول سنه بصير هجومات وما بعرف شو وبعدين الحروب اللي صارت وهالقصص يقولوا لك هذا اخر زمان هذا اخر الزمان الحروب الارض امتلقت الدماء ما بعرف شو بهذاك الوقت شو حكوا انا متاكده قالوا هذا اخر الزمان اللي وصلنا له هي 1400 سنه وما كانوا يفيقوا وما كانوا يصحوا وفي اخت كريمه بلشت اول ما بلشت استقبال الضيوف قالت يا ريت يكون في دوله خلافه انا بقول لها ما رح يتعلموا روحي انا من سوريا وصار عننا حرب وصار عننا زلزال وصار عننا دوله خلافه لتقرفوا وفوق كل هذا يا الناس بيقولوا لك هذا لا يمثل الاسلام في شيء ويا اما بيقولوا لك اللي بيجلطوني اكثر هذا كله بسبب ذنوبنا زلزال حلب صار بسبب ذنوبنا ما بعرف شو بسبب ذنوبنا لانه نحن ما تعبدنا ربنا بالطريقه الصح فانا لهلا ماني مستوعبه كيف دماغنا مغسوله كل هالغسل وكي شو بده يصير فينا لنقدر نفوق من هالوهم اللي اللي انفرض علينا وولدنا فيه وما كانوا يحلوا عنا وبس يعطيك الف عافيه يا مازن وماني وانا اسفه نسيت اتشكركم لاني متحمسه يعني ولا يهمك مشكوره مشكوره مشكوره شكرا ليكي نورتينا طيب استاذ مسي السلام عليكم عليكم السلام اهلا وسهلا شلون الصحه ان شاء الله بخير بخير يا فندم اهلا وسهلا لو سمحت استاذ استاذ مان يعني مع احترامي لحضرتك لو ممكن بس اتكلم مع استاذ مازن اذا موجود اذا ما موجود اتكلم مع حضرتك عادي يعني انت قدود طيب مازن انت موجود يا مازن طيب هو ممكن يبقى بعيد شويه دلوقتي فقول لي يا استاذ مسي تمام ماك مشكله اسرع راح اقول لك ليش اخترت مازن تحديدا تتذكر مناظره مازن مع الشيخ محمود مع محمود نصار ايه بالشابه يعني انا اتفرجت عليها بس انا ما بفتكرش التفاصيل قول لي يا سيدي ايه المشكله كانت الفقره الثانيه حديث عبد الله بن مسعود اللي هو قدم اصحابه عبد الله على ابي الدرداء اللي هو فوج فقيل لهم علقمه فقال اللي هي والليل اذا يغشى التكميلتها الاخيره اللي هي والذكر والانثى ذكرت ولا لا؟ ايوه ماله الحديث ده بس اللي هو ممكن بس تشرح لي جوانب الموضوع انا ما فهمت بالضبط يعني مازن يعني وين كان يريد يصل يعني هل انت شايف فيها اشكال يعني بدك تشرح لي الموضوع هيك سريعا لو تسمح استذاني يعني الان عندنا حديث صحيح بسند متصل انه عبد الله بن عبد الله بن مسعود كان يقول هؤلاء يريدوني على ان اقرا والليل اذا يخشى والذكر والانثى الايه الان عندنا وما خلق الذكر والانثى وما خلق هاي من انجد يعني ما السند اللي اعتمدنا عليه فهمتني استاذ من الروايه اللي منقول لنا من الحديث هي شنو يعني زيد بن ثابت ولا غير لا انت دلوقتي المفروض ان ابن مسعود هو الوحيد من حضر العرضه الاخيره اصلا ما عندناش حد تاني حضر العرضه الاخيره ما هو سال قالوا لا حضر العرض الاخيره عمر سيدنا عمر وعثمان و مافيش مافيش في حديث واضح موجود في وحديث صحيح عن ابي بن كعب بيقول ان ما احد حضر العرضه الاخيره غير ابن مسعود مافيش مافيش طب كيف عمر وابو بكر مش وما حدش حضر العرض الاخير مالهاش علاقه بالقرب ليها علاقه بالدليل والدليل فقط يعني عندك عندك مرويه صحيحه بتقول ان هم حضروا لا لا اه الله ينور عليك نحن امه الدليل اينما يميل نميل سند تمام حلو فانا عندي دلوقتي سند وسند واضح ان الوحيد اللي حضر مين ابن مسعود عبد الله بن مسعود صحيح هوحب اه فلما عبد الله بن مسعود يقول وما خلق الذكر والانثى يبقى مين صح المفروض ايه يا عبد الله بن مسعود اه الله ينور عليك طب احنا واحنا عندنا بقى وما خلق الذكر والانثى موجوده كده منين جت يعني ايه منين جت اه بسالك يعني طريقه جمع المصحف مو فلان عن فلان فالايه كذا ولا كيف انا فعلا ما اعرف اه طيب بص هم في جمع القران ايه اللي حصل القران جمع مرتين اول جمع كان على عهد ابو بكر شر عليه مين؟ عمر بن الخطاب بعد كلام مع زيد بن ثابت راحوا لعمر راح عمر ليه ابو بكر قال له يا ابو بكر ان القران يتفرق فان احنا نجمع القران ليه؟ لان ده كان بعد اللي هي كانت بعد حروب الرده وكان في من في حروب الرده يقال ان مات 80 من الحفاظ وده عدد كبير من الحفاظ القران فعمر خاف قال لك احنا نجمع القران حصل الجمع الاول للقران وجمع فعلا تعملت لجنه وتشكلت لجنه وجمع هذا القران لاول مره ثم مات مات ابو بكر ثم مات عمر ثم اتى للخلافه مين؟ عثمان بن عفان فقرر عثمان بن عفان انه يجمع القران تقول لي طب ما هو كان مجموع احنا هنجمعه تاني ليه؟ ما فيش رد منطقي ولا على الكلام ده خالص الرد اللي هم بيقولوه يقول لك علشان هو كان هيجمعه على المصحف وان هو يثبت الجمع بتاع ابو بكر خلاص ده كان ده الرد اللي هم بيقولوه طيب الجمع بتاع ابو بكر ده اللي هو كان عند مين؟ كان عند حفص طيب هل ده معناه ان مصحف حفص لم يتم حرقه مع المصاحيف مع المصاحف التي حرقت لا حرق برده عادي ما فيش حاجه وهنا ناتي للسؤال لو القرائين اللي كانت مع صحابه الرسول وازواج الرسول اللي هم وصل عددهم ل 26 مصحف حاجه من الاثنين اما ان هم مخالفين لما جمع عثمان او مطابقين لما جمع عثمان في حل تاني الله يعني بمعنى اه يعني عثمان جمع دلوقتي مصحف المصحف اللي جمعه ده اما ان هو مطابق لمكان في المصاحف بتاعه الصحابه او مخالف لما هو في موجود في مصاحب في الصحابه صحابه صح صحيح ما فيش حل ثالث الثالث مرفوع في الحاله دي تمام هو مو ابو بكر جمع المصحف فلماذا نحتاج جمع مره ثانيه بالضبط اه ما هو الترقيعه اللي بتقال الترقيعه بتاعتهم بتقول ايه وطبعا التريقه مردود عليها يقول لك ان هو لا كان عايز يجمع على جمع ابو بكر يعني هو ان في حصل فرقه ثانيه في المصاحف بعد موت ابو بكر فهو كان عايز ان هو يسد هذه التفرقه اللي حصلت بان هو يعمل الجمع ده ويثبت النسخه بتاعه ابو بكر اللي هي ايه كانت موجوده عند حفص حفص زوج الرسول حلو حفصه زوجه الرسول طيب هل بقى المصحف بتاع حفصه ده اتحرق مع المصاحف اللي اتحرقت اه اتحرق برده عادي فهنا نسال السؤال اما ان اللي اتحرق ده كان مطابق اللي ما جمعه عمر اللي ما جمعه عثمان انا اسف او مخالف في حل ثالث ما فيش حل ثالث وهنا بتيجي سواء كده او كده عندنا اشكاليه لو هو اتحرق وكان مطابق طب انت بتحرق تحرقه ليه؟ ما هو مطابق للي انت جمعته بتحرقه ليه؟ يعني ليه تحرق نسخه مطابقه للي انت جمعته ولو هو مخالف طب مين قال ان الجمع اللي انت عملته صح؟ تمام هو بس على مود هذا الموضوع لان شاغلني جدا حديث عثمان لا لسه القصه ما خلصتش في جامعه عثمان في الجمع بتاع عثمان ده اللجنه اللي شكلت ما كانش فيها ابن مسعود فعثمان امر بجمع المصاحف من ايدي الصحابه من ضمن الصحابه اللي كان عندهم مصاحف مين؟ ابن مسعود خلاص فابن مسعود رفض تسليم مصحفه ودي علامه استفهام كبيره في التاريخ الاسلامي وفي تاريخ جمع القران المفروض ده خليفه المسلمين وطاعته واجبه ليه ابن مسعود يرفض تسليم مصحفه سؤال كده علامه استفهام كبيره ما حدش ما فيش اجابه ليه ابن مسعود يرفض تسليم مصحف زي ما فيش اجابه ليه حرق المصاحف او ليه عمل الجمع الثاني برده ما فيش اجابه ليه ابن مسعود بيرفض ان هو يسلم من المصحف مع انه الرسول وصانا انه ناخذ القران من عبد الله بن مسعود واحد من اربعه الله ينور عليك من اول اسم في اول في الاربعه مش بس من واحد من الاربعه زيد بن ثابت زيد بن ثابت ما حض مساء الخير الغالي الكبير اهلا بيك يا سيدي ولا حاجه بص يا سيديال على المناظره بتاعه الشيخ محمود نصار المناظره كان موضوعها ان هو كان طلع في فيديو ويتحدى انه لا مبدل لكلمات الله تمام فانا اثبتت في المناظره التبديل عن طريق الحديث اللي انت جبته دوت ابي كان من حفظه القران من حمله المصحف بعد وفاه عبد الله بن مسعود الحديث اللي موجود في صحيح البخاري هو راح ل تلامذه عبد الله بن مسعود اللي كان عبد الله بن مسعود بيقراهم القران وقال لهم ايكم اقرا بقراءه ام عبده فقالوا له كلنا قال لهم ايكم يقرا بقراءه ام عبده قالوا له كلنا مين فيكم يعني عارف القراءه بتاعه عبد الله بن مسعود قالوا له كل قال لهم ايكم احفظ مين فيكم بقى اللي هو الجامد فقالوا له علقم فقال له كيف كان يقرا والليل اذا يخشى قال له والذكر والانثى قال له والله وانا سمعتها هكذا هنا بقى اللي بيتكلم ابي قال له وانا سمعتها هكذا من في رسول الله وانهم بضمير غائب جماعه كده انهم والجماعه دول عايزيني اقرا بوما ما خلق والله لا اتابعهم عليه طيب انا عندي اثنين من الحفظه طيب هنا ممكن نقول ان الكفه قصاد الكفه ولكن بنرجع لحاجه اسمها العرضه الاخيره وده التحدي اللي انا تحديته لمحمود نصار وقلت له لو جبت انا هنطق الشهادتين وهو راح غاب اربع خمس ايام وراح جاب حديث منقطع 30 سنه الانقطاع اللي فيه جاب مرويه الغوي والسلمي بالظبط بتاع البغوي عن عبد الله السلمي و 350 انا اصلا اكثر 350 سنه انقطاع ما فيش سند مافيش ما فيش سند متصل 350 سنه انا قلت له عبد الله بن مسعود هو الوحيد اللي فيه دليل الحديث موجود في مسند الامام احمد عن عبد الله بن عباس ان هو اللي حضر ا ابو الدرداء حديث ابو الدرداء انا اسف مش ابي ايوه حديث ابو الدرداء اللي في صحيح البخاري حديث ابو الدرداء المهم فانا قلت له الحديث الوحيد عن اللي حضر العرضه الاخيره ويصح سنده على ما بانيكم هو حديث في مسند الامام احمد رواها عبد الله بن عباس لو جبت انت حديث واحد عن صحابي واحد حضر العرضه الاخيره غير اا عبد الله بن مسعود انا هنطق الشهادتين قعد غاب اربعه ايام وراح جاب جاب مرويه ا فيها 390 سنه باين ولا 490 سنه انقطاع ابو الدرداء لا كلامك الكلام صح حديث ابو الدرداء بتهالي حديث ابو الدرداء ابو الدرداء اللي في صحيح البخاري هو حديث ابو درداء اللي في صحيح البخاري اللي راح قال لهم ايكم اقرا هو قدم اصحابه عبد الله تحب اقرا لك الحديث اي بس مين الصحابي كان الراوي ابو درداء ابو الدردا الراوي ابو ابو الدردا اوكي بس خلاص فهمت يا ففهمت فاصل المناظره عن تبديل كلمات الله يبقى اللي حصل دوت في جمع المصحف العثماني تبديل لكلام الله ولا مش تبديل لكلام الله المفروض ايه لكن هو ابو الدرداء وعبد الله بن مسعود عبد الله اللي حضر العرضه الاخيره كانوا يقراوا والذكر والانثى ما فيش ولا مصحف النهارده مكتوبه فيه والذكر والانثى ال شفت فيديو للشيخ شمس الدين تعرفه سوري امم قال الايه نسخت عادي هيك بسهوله طب ما هو لما يقول نسخت على عيني وراسي انا مصدقك ممكن تقول لنا مين اللي حضر النسخ بتاعها في العارضه الاخيره كده عايزين دليل يا جماعه بس دليل طب هو سؤال بس لان انا والله يعني بعدني توني ها عاد اتعلم هو اي ايه نقول فلا ايه فلان نسخت على عيني وراسي دليله لا لا اقصد اقصد مثلا انا اتكلم بشكل عام ايه فلان نسخت لازم نعرف ان يعني يكون اكو دليل انها نسخت من اه طبعا لازم هو بالهوى كده اي حد يقول على اي حاجه هوي الايه ما فيهاش دليل على النسخ لا والله لان الحديث بتاع عبد الله بن مسعود اللي في مسند الامام احمد بيقول ان عبد الله بن مسعود هو الذي حضر العرض الاخير فعلم ما نسخ منه وما رفع هو اللي يعرف العرضه الاخيره دي هي المره قبل وفاه الرسول اللي نزل جبريل عرض فيها على النبي القران بالكامل فعلم منه مين اللي حضر الجلسه الحلوه دي؟ عبد الله بن مسعود فعلم منه ما رفع وما نسخ طيب ده الدليل عندنا ان عبد الله بن مسعود هو اللي حضر العرضه الاخيره عندكم دليل لان في حد تاني عارف ايه اللي نسخ هاته لنا ما عندناش اي مانع والله هنصدق بس هاتوا لنا دليل تمام طب سؤال من برا الصندوق استاذ مازن اشكاليه مثل هي عبد الله بن مسعود وطريقه الجمع و يعني ليش ما خلت عبد الله بن مسعود يلحد او يترك ما هي نحن عم نتكلم عن كلام الله مش مش عن كلام نبي انت فاكر ان الصحابه كانوا مصدقين ان كلام الله لن يصبه التبديل وبتاع ده وده كان بيتبدل على حياه عينهم طب كيف كانوا ما موضوع ان نزلنا الذكر وان له لحافظ اسمعني بس موضوع ان نزلنا الذكر وانا له لحافظون ده دي بدعه جديده اتعملت في وقت متاخر ايام زمان عادي كان النبي كان قايل لهم اصلا يا جماعه اللي يقرا ا طالما لم تبدل ايه رحمه بايه عذاب فهكذا نزل وهكذا نزلت يعني عادي بدل الغفور الرحيم تقول العزيز الكريم ما فيش مشكله ا بدل الجبار العنيد تقول المنتقم الشديد ما فيش مشكله بس ما تحطش المنتقم الشديد مكان الغفور الرحيم عادي يعني اي حد يقرا باي حاجه عادي هكذا نزلت وهكذا نزلت فالكلام ال اللي الناس فاكرينه بتاع اليومين دول بتاع ان القران ده محفوظ وبتاع الكلام ده كلام حصل بعد ا شويه يعني لكن في الاول ما كله كان بيقرا اي حاجه وكله كان بيمشي اي حاجه باي حاجه وسع وسع صدرك يعني ما هو ايضا هي الاشكاليه عندي طب انا اعلم انه عم يتبدل وه لماذا اموت من اجل هذا الدين يعني لماذا اضحي من اجل هذا الدين يعني لاجل اقامه الدوله في ناس في ناس في في سؤال كفار قريش كانوا على حق ولا على باطل؟ على باطل صح تمام تقصد انه قبائل ايوه قبائل كفار قريش مش كانوا بيروحوا بيحاربوا بيموتوا من هو انت دايما بتحارب علشان بس الدين ما فيش ناس الاتحاد السوفيتي اللي غلب الالمان في الحرب العالميه الثانيه كفار كانوا وكسبوا الحرب ومات منهم 25 مليون ككفار كانوا الاتحاد السوفيتي مالهم يا جدعان انتوا في يعني فكروا بره الصناديق شويه بس بسيط يعني ده مش بره الصندوق يعني دور جوه الصندوق هتلاقي في افكار كويسه عادي طب مش لازم تطلع بر خليك جوه الصندوق بس ايه قلب تحت شويه مدي ايدك تحت تمام اذني تعبتوك وفي ناس وراي والله وقاطعنا الاستاذ ماني همين انا اسف جدا الحوار هذا كله ليش صار يعني اقصد ما اتمنى تكون فاهم ما بين السطور يعني في بقى عندي سلسله في قناتي في اليوتيوب حلوه جدا اسمها شدو الربابه في احوال شد الرباوه في احوال الصحابه تمام اللي هو مش شدو الشدو يعني الغناء من شدو اللي هو كتاب لا مش كتاب شدو يعني غناء لا هو اسم كتاب هذا العنوان مقتبسعمنا خليل عبد الكريم مظبوط تمام شكرا جزيلا والله تعبت روح اتفرج على السلسله دي من الحلقه الاولى كده بالترتيب هترتبلك دماغك وتشرحلك الحاجات كلها اللي انتسال يعني تمام شكرا استاذ ماز شكرا استاذ ماني حبيبي حبيبي يا مسي شكرا ليك نورتنا طيب اا نروح لانا انا مساء الخير مساء الورد اهلا وسهلا طبعا انتم تقولوا لي ان انا كاتبه انا انا جيت اسوي الحساب فيك فقلت انا وخلاص يعني ما عرفت ايش احط سامعني؟ سامعك اه معلش احنا اسفين طيب انا يس تفضلي ا بالنسبه لدوله الخلافه لا ما اتمنى انها ترجع بالعكس انا اتمنى انه اصلا عمرها ما صارت لانه حاجات لا انسانيه ابدا وانا اصلا استغرب انه كيف انا في يوم بانسانيتي انا اللي اعرفها عن نفسي كنت مقتنعه انه هذا دين من عند الله فلا ابدا ما اتمنى انها ترجع باي شكل من الاشكال ولا حتى لو كان فيها اشياء فيها محاسن لما يقول عمر يقولوا جاع طير في عهد عمر ولا ما ب كله على بعضه لا يرجعون ولا يخترعون اسلام ولا اي حاجه والله معك حق طبعا لان هي الصراحه كانت يعني للاسف يعني اعار للحاجات اللي هم عملوها في دوله الخلافه من اول الدوله الامويه من قبل حتى الدوله الامويه من من ايام الخلافه الراشده والخناقه شغاله على الحرب والدم والموت والقتل والنه يا ماني كيف الناس تقتنع انه بالمناسبه يعني انا ما عمري سمعت احد مثلا يعترض على الدين تمام ا مجرد ما سمعت انا فتحت عقلي وترى انا بكل انسيابيه وسهوله انا تركت الدين واذا اسف على هذا الدين اسف على نفسي وعلى عقلي انه ليه طيب ما عرفت الحال ليه انا اضطريت اسمع احد يقول انه الدين هذا غلط ولا انا كانت عندي اعتراضات يعني كيف هو الرازق وبنفس الوقت يروحون ياخذون الانفال والامور هذه فاهم يعني انا كان يعني يوم كنت صغير كنت افكر يعني زي كذا بس اعدي هذا الكلام اقول لا من الشيطان يعني ليه انا عندي عقل ليه ما استخدمته بشكل الصحيح يعني انا ل الان اشك انه يمكن انا ما استخدم عقلي بالشكل الصحيح احس انه زي ما انخدعت المره الاولى ما كانت عندي جراه يعني ما اعرف صراحه طيب شكرا يا انا حابه تزودي حاجه اوكي اشكرك اشكرك وسوعداء دايما بسامعه صوتك صوت طيب اا نروح للاستاذ حاجات انا عايز اسمع استاذير مرحبا مرحبتين اهلا وسهلا حبيبي انا بعرفك من عن من لايف قلبوش في دكتوره اسمها مدانا نصحتني احضرك وطلعت بمداخله عند حسن وحكيت بالموضوع من كم يوم فصراحه انا من الناس اللي ما كنت بعرف اي معلومات عن الدين و يعني لنقول قلبوش هيك فتح لي عيني عن الشغلات الموجودين بالسنه و وبعدين صرت عم احس انه في في اخطاء كثير كبيره وهيك وفاتحه و ما قها تبرير يعني بس عم بسمع تفسير العلماء او الشيوخ لللاحد حديث يعني عم بخجل انا عم بخجل بنفسي من هذول الردود ف بامانه حاولت روح اقرا وشوف اذا في انتقاد للقران طلع كمان في انتقادات كثير كبيره وفي كمان شغلات يعني مها منطقيه شوي حضرت فيديوهات للاخ مازن كمان لاني هلا صار لي بحدود الاسبوعين بهالموضوع اني كثير عم بشغل حالي بهالقصه اني انا اقرا واعرف عن الموضوع اكتشف انه عمري 31 سنه انا ما بعرف اي شيء عن عن الدين اللي انا خلقت عليه فامانه انا بمرحله ماني عارف حالي شو انا يعني انا ما عاد مقتنع بالكلام مبدئيا لحد الان وكل ما عم بحضر فيديوهات ان كان لزن او لك او لقصي و والسيد حسن عم يعني عم تزيد قناعتي انه تفكيركم منطقي وسليم اكثر من من التفكير الديني ف بامانه ام كان ببالي سؤالين اساسيين انا طلعت من شانهم ايه بدي اسال كيف نحن بنقدر نعرف انه هذول الكتب يعني هي يعني ما يعني ما تحرفت مع الوقت قصدي تحرفت بشكل سلبي عرفت يعني كتب بالضبط معلش يعني نقول كتب السنه او لنقول القران انه مثلا هن نحن لسه كنا بنتكلم ماعرفش انت كنت سامع الحوار اللي كان ما بين مازن والمتداخل اللي هو كان بتكلم على الذكر والانثى ايه بامانه انا ليك سمعت جزء من الحوار بس اجاني مكالمه على الموبايل ثاني بهذا الوقت فما ما قدرت افهم كل شيء طيب وماني انا لق لك شيء بس انا وقت عم بسمع حتى مناظرات الاخ مازن انا عم بوصل لمرحله بضل بوقف الفيديو بعيد لاني عم يوصلوا لعمق بالكلام ما عم بقدر افهمه اوقات عرفت كيف ما عندي معلومات بالدين انا اخي فما واخذ لا ولا يهم خالص بص يا سيدي القصه كالاتي ا لو احنا هنتكلم مثلا على حاجه زي القران اا اللي حصل ان بعد وفاه محمد مات ولم يامر بجمع القران في كتاب مكتوب اعتمد على ان في ناس كتير حافظاه خلاص فحصل ان ابو بكر دخل في حاجه بتعرف اسمه حروب الرده ان بعد موت محمد ان ارتدت جزيره العرب كلها عن الاسلام في ما عدا مكه والمدينه والطائف طبعا كل حاجه من اللي انا بقولها دي مصايب يعني ان استاذ ابراهيم ممكن نقفل المايك بعد اذنك استاذ ابراهيم تمام شكرا طبعا كل حاجه من اللي انا بقولها لك دي مصيبه ان محمد مات ومارش بجمع القران دي مصيبه ان حصل بعد موت محمد ان جزيره العرب دي كلها ارتدت دي مصيبه بس ده مش موضوعنا يعني مش هندقق في المصايب اللي انا بحكيها وانا بتكلم دي وبعدها بعد ما ابتدى يحصل حروب وبده دي حصل ان كثير من اللي كانوا حافظين للقران ماتوا ويقدر عددهم بحوالي 80 واحد اللي ماتوا في هذه الحروم ف اللي كان متبقي حافظ للقران كان عددهم ابتدى يقل جدا فخشي عمر ان يضيع القران فراح لابو بكر قال له يا ابو بكر ان القران ايه كده ممكن يضيع مننا فاحنا محتاجين ان احنا نجمع القران وابو بكر رفض في البدايه لان الرسول مات ولم يامر بجمع القران لكن مع ذن وعمر كان يعني شخصيه زنانه وشخصيه يعني لما بيحط حاجه في دماغه بيعملها وافق ابو بكر فاتعمل الجمع الاول للقران وبعدين مات ابو بكر ومات عمر ثم اتت خلافه عثمان بن عفان فقرر عثمان انه يجمع المصحف مره ثانيه تسالني طب ما احنا جمعناه اول مره اقول لك ما فيش ما فيش رد يقول لك ا هو كان عايز يجمعه على جامعه ان هو يوفقه ان يبقى المصحف بقى المتداول واللي موجود والرسمي هو بتاع الجمع الاولاني وان احنا نحرق بقيه النسخ الثانيه اللي اتكتبت مع ناس من لوحدها طبعا ده امر فيه اشكال لان هو كان هيجمع على المصحف الاولاني الاولاني ده كان في منه نسخه عند حفص زوج الرسول ا فالنسخه دي اللي هي عند حفصه زوجه الرسول النسخه دي اما ان هي موافقه لمصحف بتاع عثمان بن عفان او مخالفه لمصحف عثمان بن عفان فلو هي مطابقه انت بتحرقها ليه؟ ولو هي مخالفه طب مين يبقى انت كده المصحف اللي انت عملته يا عثمان مخالف لجامعه ابو بكر ففي في الحالتين في مصيبه المصحف بتاع كمان حفصه اللي هو كان مصحف ابو بكر اتحرق برده من ضمن القرائين اللي اتحرقوا مش دي المشكله الوحيده المشكله الثانيه ان في واحد اسمه ابن مسعود ده كان من صحابه الرسول والرسول امر بان احنا ناخذ القران من اربعه اول اسم فيهم ابن مسعود وده الوحيد اللي وارد عندنا وثابت عندنا في السنه ان هو حضر العارضه الاخيره العرضه يعني ايه جبريل كان بينزل كل سنه يعرض القران على محمد يعني راجعوا فيه الا في اخر سنه نزل مرتين في العرضه الاخيره اخر مره نزل فيها جبريل وعرض القران على محمد لم يعني يوافق دي او يتكلم في العرضه دي او ينقلها لاحد من الحفاظ الا ابن مسعود ما عندناش اسم ثاني نعرفه غير ابن مسعود فبالتالي المفروض ان يبقى ابن مسعود معاه الفاينال فيرجن اللي عارف كل حاجه حصلت واخر ابديت حصل من جبريل فاللي يقوله ابن مسعود المفروض ناخده واحنا مغمضين ابن مسعود رفض التسليم بالمصحف بتاعه لعثمان بن عفان عشان يتحرق ومش دي المشكله الوحيده عادي ممكن يكون رفض بس خلاص المصحف بتاعه اللي كان معاه نفس المصحف بتاع عثمان لا ورد عندنا في السنه الصحيحه ان مصحف ابن مسعود كان في اختلافات كتيره مختلفه عن المصحف اللي ما بين ايدينا النهارده يعني على سبيل المثال اشهر واكبر واضخم اختلاف ان المعوذتين اللي هو قل اعوذ برب الناس وقل اعوذ برب الفلق المعوذتين دول ا الصورتين دول ابن مسعود ما كان بيقول عليهم دول مش قران اصلا وكان بيؤمر صحابه الرسول بان اللي بيشوفوا كاتبهم عنده في او في صحف او في شيء ان هو يحم من مصاح يتم حقهم من مصاحب ان مسعود كان بيقول ان دي ادعيه كان يدعيها الرسول على احفاده الحسن والحسين للتعوذ عليهم ولوقايتهم لكنها ليست بقران وفي احاديث ضعيفه على ان الفاتحه عند ابن مسعود كمان مش قران وفي عندك مثلا حاجات زي ايه مثلا زي ايه زي الدين وانما انما الدين عند الله الاسلام عند ابن مسعود في مصحفه انما الدين عند الله الحنيفيه اسم تاني خالص اسم الدين مختلف عند ابن مسعود في مصحفه ان الله لا يظلم مثقال ذره مكتوبه في مصحف ابن مسعود ان الله لا يظلم مثقال نمله كلمه ثانيه خالص وهكذا يعني في اختلافات كبيره وضخمه ما بين مصحف ابن مسعود وهو فبالتالي اللي ورد الينا ان ابن مسعود مصحفه كان مخالف وابن مسعود رفض ان هو يصلم مصحفه وجمع عثمان المصحف بتاعه من غير ما ياخذ من ابن مسعود مصحفه فاحنا دلوقتي قدام حاجه من الاثنين زي ما قلت لك اما ان ابن اما ان عثمان صحيح وهنا هنسال السؤال كيف يصح الجامع عثمان بن عفان وهو لم يكن لديه احد في من كان موجود في لجنه الجمع بتاعته من الذين حضروا العارضه الاخيره فكيف نتاكد من صحه ما جامعه ما فيش وسيله ان احنا نتاكد صحيح فيبقى يبقى الاصل عندنا ان احنا عندنا اشكاليه ان موجوده ان ابن مسعود ما كان لديه في مصحفه مخالف لما هو موجود عندنا وفي تعريف واضح وبسيط كده لكلمه تحريف واي زياده او نقصان او زياده في او اي زياده او نقصان في المبنى بتبديل او تغيير في المعنى خلاص فانت دلوقتي عندك انت المصحف ده لما تشيل منه مصحف ده اسمه تحريف لما اسف المصحف ده لما تشيل منه ا صوره ده اسمه تحريف لما تشيل منه ايه ده اسمه تحريف لما تغير كلمه ده اسمه تحريف كل ده بينطلق كل ده بيخش تحت بند التحريف وهنا احنا مش بنتكلم علشان الرد التقليدي يقول لك ايه اصل القران نازل على سبعه احرف ده مش اي علاقه بالاحرف الاحرف دي قصه ثانيه مالهاش اي علاقه باللي احنا بنحكي فيه على صور كامله مش موجوده ده غير بقى ان احنا ورد عندنا احاديث على سبيل المثال الاحاديث دي واحاديث صحيحه ان مثلا سوره الاحزاب كانت في طول سوره البقره النهارده سوره الاحزاب 73 ايه فقط فاحنا بنتكلم على حوالي تقريبا 150 ايه 200 ايه ضايعين فين بقيه السوره يعني ازاي تبقى سوره الاحزاب بطول سوره البقره والنهارده احنا ما عندناش وورد الينا ان هي من ضمن الايات اللي راحت فيها مثلا على سبيل المثال الشيخ والشيخه اذا زني فارجمهما البت نكالا من الله الايه دي مش موجوده في المصحف فين الايه دي طبعا الرد الاصولي اللي بيتقال في الحاجات دي يقول لك ده كل ده نسخ طب انتوا فين دليل النسخ بتاعه مين اللي نسخه نسخ امتى فين الواقعه بتاعه النسخ كيف اثبتتم انه نسخ ليه ما يبقاش فقد ليه ما يبقاش فقد ما فيش رد وما فيش دليل وما فيش اي وما فيش اي برهان فالكتاب القران كتاب كان في اشكاليه كبيره في جمعه وفي تخبط شديد في جمعه وفي ترقيع اشد منهم في ان احنا نرد على كل الاشكاليات اللي انا حكيتها لك دي لو هذا الكتاب كان مرسل من عند الله ولو كان هذا الكتاب الذي محمل بالامانه ان هو يرسله لنا هو خاتم النبيين فعلا كان الاولى انه قبل ان يموت ان يتاكد ان هذا الكتاب جمع بل مش بس جمع بل كتبت منه اكث من نسخه وختمت بخاتمه ده لو فعلا الكتاب ده مهم وده اخر رساله قص ده اخر لله مافيش تاني خلاص مش هيتكلم تاني هيسكت الى الابد نعم انا لقك شي حتى حضرت ماني المواضيع اللي قالوا عنه انه معجزات القران والاخ مازن كمان حاكي عن الموضوع فانا من بعدها يعني افل راسي على الاخير انه انا ففقدت يعني الثقه تجاه هذا يعني الكتاب انه حتى لما هو حكى عن موضوع الميراث ايه وانا قعدت امسك اله حاسبه واحسب وراه لانه انا عن جد ما فهمت المبدا اللي هو حاك فقلت لك اني انا ما كنت مستوعب هالامور فمسكت الاله حاسبه وقعدت احسب وراها لاشوف انه كيف طلع معه ففعليا في خطا رياضي بالموضوع انا انا ما كنت فهمان فيه يعني كل فيديو انا احضره 20 30 مره لاقدر افهم لانه ما افهم شو قصده كان رغم انه هو طريقته بسيطه بالشرح بس انا حبيت فكره المناظرات اكثر لانه عم يبين يعني كميه الفرق الثقافي يعني بينكم وبين الشيوخ بامانه انا بس اسمع ردود للشيوخ صرت اضحك بامانه ثانيه بس ثانيه بس الاستاذ اللي تحت اللي هو حاطط اسمه يوزر وعلامته شرطه ده استاذي لو حضرتك هتفضل تقول ان احنا كلامنا تدليس قدامك حل من الاتنين يا اما ان انت تطلع وتتناقش معانا وتوضح التدليس بتاعنا يا اما هتاخد بلوك وانا هعد معاك خمس عدات بالظبط هلاقيك طالب جست تاني يا اما هتطلب جست وتطلع يا اما هتلاقي نفسك واخد بلوك شوف حابب تعمل ايه يا اما تعتذر هديك حل ثالث يا اما تعتذر وتقول انا اسف معاك حل من الثلاثه اتفضل عشان انت قاعد بتهدي الناس في الكومنتات تحت لا يا فندم اطلع لي كده هدينا بقى كلنا كده على العام هتطلب جست ولا هتعمل ايه واحد اتنين خمس دقاق ميوت بس حاضر يا مستر عشان خاطرك والله مع انه مهزق وقليل الادب وعيل سافل ماترباش واهله ما عملوش بثلاه جنيه مجهود ان هم يطلعوه انسان محترم بس عشان خاطرك ثواني بس اغير السن بتاع الميوت كان بتتغير منين طب خد دلوقتي مؤقتا وبعد كده نشوف بقى بتتغير منين تمام يا استاذ حجات حبيبي شكرا يا اماني بسؤ عندي سؤالين صغار واجوبتهم سريعه بتخيل لانه ما رح سالتهم انا للشباب لانه عم بسمع في شيء اسمه ربوبه وشيء انا اذا هلا ما عاد مقام بال يعني بالقران او انه بشكل عام بالدين الاسلامي على حسب الشكل الموجود شو انا بكون اسمي بصير يعني ملحد ولا شو بيكون لانه كتبت سالت يا عم سيبك من المسميات دي يا عم مش انت في وضع انت مستريح فيه المهم دي والله شكليات يا جدعان ما تقعدوش تعقدوا المواضيع المهم ان انت مش مهم اسمك ايه اسمك اسمك عزيز الناس اسمك كلب البحر اسمك استاذ الفضاء مش مهم والله كلها شكليات انتم بتقولوا لادينيين فانا ما فهمت اللاديني والربوب شو شو يعني لاديني يعني لا تعتقد بان كل الاديان صناعه بشريه اه بس خلاص والربوبي هو نفس الشي الربوبي لا هو الذين يعتقد بكل الاديان صناعه بشريه والذين قد يكون ربوبي الذين قد يكون ملحد الذين قد يكون يعني قد يكون اي شيء يعني فهي دي المظله الكبيره الجامعه لينا كلنا يعني عشان كده احنا بنستخدمها اسهل يعني تمام سؤال صغير تعالوا تبسال والله انا اسف اذا طولت عليك الشيء اللي بدي اعرفه انه هلا هو مبدا ال يمكن انتم عم يعني لنقول طلعتوا من الدين وعم بتهاجموا الاخطاء اللي بالدين الى اخره لانه شايفين يمكن في تطرف شوي زايد بمنطقتنا العربيه وعننا بجوز جهل بالمنطقه العربيه بسبب الدين طيب لنقول في في لنقول اوروبيين كمان مسلمين او بامريكا كمان مسلمين ما عندهم نفس نسبه ال لنقول التطرف رف او الجهل لقول هو السبب كمان انه نحن شعوبنا شوي منغلقه على بعضها ولا هو بشكل عام الدين وين ما انا مش فاهم سؤالك ايه علاقه احنا دلوقتي لادينيين ايه بقى اللي جاب ايه اللي جاب بقى اوروبا والغرب دلوقتي في الموضوع الموضوع انتقاد الاسلام سؤالي عن انتقاد الاسلام كويس هل نحن بالبلدان العربيه انتقاد الاسلام مهم لانه نسبه التطرف هي عاليه يعني باوروبا مثلا عدد الناس اللي يلي عم تنتقد من الاوروبيين عدد كثير قليل وانا تفاجات انه في عدد عرب كثير هائل عم ينتقد بالاديان بشكل عام انا ما كنت بعرف هذا الشيء انا من فتره لدخلت هيك لا هو عامه اللي بره بينتقد الدين برض مش عدد يستهبي يمكن انت مش من ابع او مش عارف توصل لهم بس هم يعني في في لادنيين وبيطلعوا وبيفتحوا عندهم منصات وممكن ادلك عليهم تسمع مثلا لا الله ينور عليك انت ما تعرفهمش لكن هم مش موجودين اه اوكي ده نمره واحد نمره اثنين ده نمره واحد نمره اثنين اعطيني مؤمن غربي اعطيك ملحد غربي هل احنا المؤمنين الشرق اوسطيين بتوعنا يقارنوا بالمؤمنين بتوع اوروبا وامريكا ما بتخيل الله ينور عليك صحيح بس ماشي شكرا يا حبيبي ما تواخذنا على الاسئله حبيبي حبيبي لا خالص نورتني طيب سيد ماسن تفضل الله يزيد فضلك استاذ مازن واستاذ ماني شكرا على على الالقاء الرائع اظن ان عندك اسلوب زي اسلوب طا حسين الاسلوب السهل الممتنع يعني زي ما قالوا عليه النقاد الادبيين اه يا عم بس يا عم بس حسميه يا عم احنا فين احنا فين وعميد الادب الشع فين يا عم خليك ليه ل والله كبرت الموضوع تحصين مره واحده يا عمي مو انت يا ماني مش انت اسلوبك يعني انا انا راضي اتكلم على اسلوبك ليش لان لا ولا اسلوبي ولا اي حاجه يعني يا عم احنا فين والراجل فين ده عميد الادب العربي يا عم ده اسطوره ده ده انا كان اخر اقدم له شاي يابا في احنا نروح فين في طايس اوكي تكتيزي وخلاص يعني ليش نقوللك ليش لانه الانسان لما يسمع هذا يعني هذا الالقاء يدخل انا في انا في نفسي ما فقتش يعني بالوقت يعدى كيف عدى حتى انه لقيت انه السرد كله ينتهى وانه فهمت جيدا يعني كل ما جا في السرد رائع بخلي الانسان يستوعب كل شيء حبيبي يا مستبي انا بحب الحكايه الحلوه وبحب ان انا لما ا يعني اي حاجه انا بقراها وبعرضها للناس بحب ان انا احاول ان انا اطلعها في اكث طريقه سرد تبقى لطيفه ليهم انا يعني تقدر تقول عليا عندي يعني شويه مهارات في القدره على الحكي حكاء زمان كده كان في ناس دي كانت شغلتهم على فكره الحكائين دول فانا شويه بعرف اعمل ده وال والرائع انه الانسان ان الانسان كيفاش يوصل المعلومه زي ما هي يعني ما فيش اي تدخل من سواء شخصي ولا بيئيس كان سؤال يا ماني هو ا احنا عندنا في منظومه الحكم الاسلاميه عندنا مصطلح الخلافه ومصطلح الامامه يعني بعد ما قلت انت الفتنه الثانيه بعد عبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف الثقفي وما جرى مع عبد الله بن الزبير ير قلت انه تبلورت عندنا منظومه السنيه وهي التي تبنت مصطلح الخلافه والمنظومه الشيعيه تتبنت مصطلح الامامه انا حبيت نشوف يعني لماذا المنظومه السنيه وافقت الحكام الامويين بالرغم انه عندهم نص يقول انه بعد الخلافه ياتي ملكا عضودا سمى هكذا الرسول سماه ملكا عضوضا ا ف وبالرغم من كويس ان انت فكرتني لان المفروض هو طبعا الحديث ده انا طبعا شاكك في صحته تماما يعني شيخاني لماذا اه انا شاكك في صحه الحديث ده تماما وان هو الحديث ده تحسه ان هو متلفق ودبر كده ومتروق على ان هو ايه ان الخلافه تبقى تنتهي عند الاربعه وان ممكن العضود يبدا من بعدها بس انت في نقطه صغيره بس كده نقطه صغيره نونو ان معاويه فعليا كان موجود وعلي مات سنه 29 يعني انا اسف بعد 30 سنه مش بعد 30 سنه بعد 30 سنه مش 29 يعني سنه ا ماعرفش احسبها ازاي بقى بعد 29 سنه من موت محمد المفروض ان هو كان في 30 سنه من موت محمد ال 30 سنه دول هيبقوا خلافات علي مات سنه 29 مش سنه 30 على فكره فقصه فحتى الحديث ده في اللي هو في اعاده حتى الحديث اللي هو مرفق تماما ده شكله ملفق خالص ده برده برستيل برضه هو في غلطه مطبعيه في الموضوع بس كمل بس يا يخليك يعني تسال ليش منظومه المنظومه السنيه تبنت ولا وافقت الحكام الامويين على قضيه الخلافه وفي نفس الوقت الشيعه تبنوا قضيه الامامه يعني ما تلقاش عندهم الخلافه لماذا لم يتبنوها الرغم انه يقولوا انهم ال البيت الى اخره هذا هو سؤالي وشكرا يا على اللايف يا ماني شكرا جزيلا شكرا شكرا شكرا ليك طيب ا اجابه سؤالك هو ا لماذا هم تمسكوا بذلك ببساطه كلمه السر اللي انا كنت بعيد وازيد فيها السلطه الحكم الامام المتغلب هم دول اللي فادموا السلطه فعموم الناس لا تختار المقاومه عموم الناس لا تختار ان هي تحارب السلطه عموم الناس عايزه تعيش عموم الناس عايزه تستفيد من السلطه وتتقرب ليها هكذا هي البشر يعني الناس عارفه ان هي حياتها حياه واحده في الله شك نعم طبعا كل الناس عندها شك انا بعتقد كده يعني ما حدش عنده اللي عندهم ايمانهم راسخ دول اللي هو قاطع جازم بين بان بين بان بين بان الله في السماء وان في يوم اخر دول بيبقوا ناس قليله جدا اللي بيوصلوا للدرجات دي بس عموم الناس لا في في الموضوع قلق وفي في الموضوع تفكير وفي في الموضوع اعاده نظر وفي في الموضوع دايما تساؤر ورايح جاي فبتبقى دايما انت عايز تلعب على على الكفين اللي هو حتى احنا عندنا مصر مثل مصري يقول لك ايه العمر واحد العمر واحد دي اللي هو ايه يا عم انا عايش ا مره هي دي المره اللي انت هتعيشها طب خلاص بقى نتبسط فيها طب انا هضيع عمري في ان انا اقعد بقى اقاوم واحارب واقول ان الكلام ده كان غلط واخش في عداءات سياسيه واخش في مشاكل مع السلط لا همين همشي اموري وبالتالي بناء عليه ده كانت عموم المسلمين اللي راحوا تحولوا بقوم اهل السنه والجماعه اللي رفضوا ده رفضوه بس كان لازم يبقى عندهم تاقطير مذهبي وعقائدي يخليهم يرفضوا ده فظهرت هنا بقى فكره الامامه وفكره المهدي المنتظر وفكره ان نصر الله ياتي ليه لان انت بتعترض على شيء اصلا بطريقه فيها فيها دين طب فين الانتقام ما هو انا لو انا بعترض عليها ان دول خلفوا صريح الدين طب ما المفروض ربنا ينتقم لينا فين الانتقام بتاع الله من ان هم استباحوا المدينه ثلاث ايام في الحاره فين الانتقام بتاع الله بان هم قطعوا راس الحسين وعرفنا بعد كده ان هو كمان نكت بيه يعني نكد يعني عمل شيء يعني يعني قذر جدا مش بس يعني ده شيء اسوا من التمثيل بالجثسث فين الانتقام بتاع الله اه لا ما هو في امام جاي ان شاء الله هينتقم لينا وتبدا الاسطوره وتستمر وهكذا انقسمت الامه ما بين فرقه اللي هي ما كانتش الغالبيه اللي هي كانت الاقليه وفضلت الاقليه لغايه النهارده اللي هي اسمهم الشيعه وفرقه ثانيه اللي هي الناس اللي ماتت للسلطه وللذهو بتاعها واللي مشيت ورا خلاص الامام المتغلب ودول بقى اهل السنه والجماعه بالمناسبه يا اخ ماني حتى الاب الباضيه عندهم مصطلح الامامه وما عندهمش مصطلح الخلافه لما كونوا دولتهم في ترد جزائر عندنا دوله الرسوميه تبنوا المصطلح الامامي يعني الامام لكن اللي اللي يخلي الانسان يتفكر يقول علاش متوارث بما انه في الدوله الامويه كان الحكم متوارثا فكذلك عند الامامه يعني الائمه كانوا متوارثين نفس الشيء عند الشعار اظن اظن انهم متوارثين باش انسان يخلي يسال هذه الاسئله شكرا مانع اللايف رائع شكرا جزيلا اشكرك اشكرك اشكرك وبالمناسبه انت فكرتني انا بقىي فتره برده كنت بحاول ان انا احضر لايف عن الاباضيه بحكم كمان ان السياسه دلوقتي بقت متداخله معاهم لاول مره يعني عاده عمان كان بيقال عنها ان دي سويسرا الشرق الاوسط مره واحده بقت في قلب الاحداث ف واعتقد ان معظم عموم المسلمين سنه وشيعه ما يعرفوش ايه الاباضيه دي اصلا فكنت بحاول ان انا احضر بث يعني نحكي فيه على كيف نشات الابضيه وفكرهم وعقيدتهم ومذهبهم وفقههم ونتكلم شويه عن الاباضيه فكويس ان انت فكرتني والله يا ريت يا ريت شكرا جزيلا اشكرك اشكرك يا سيد نس اشكرك طيب نروح ل استاذ يوسف سيد يوسف مساء الخير مساء الورد اهلا وسهلا تحب تسال وتجاوب لو ابدي موضوع ال حلقه هل تحب دوله الخلافه ندي من الاول يعني والله زي ما انت عايز كركوكه ما انت مش انت كركوك صح والله زمان ازيك عامل ايه؟ قول يا سيدي انت مالك مالك يا انا الراصد بالمناسبه ما انا عارف انت الراصد وانت كركوك وانت يوسف ويعني انت انت عامل لنا 600 اكونت بتطلع لنا بيهم يا عم مش عارف انت بقى تهتدي وتكتشف ان انت على خرافه بقى يعني انت انت دفعتك بقوم لواءات دلوقتي بقى والله يا يوسف دفعتك بقوم لواءات والله دلوقتي انتم ما فاهميني انه الفكره انا اذا اطرحها دائما ما تفهموني انه دائما انا اقسم الدين الى جزئين جزء منطق قي اللي تتعلق بالتشريعات وناس معلش لا معلش مصري كان طالع بس فطلع ام اه والله يا شيخ ابوك دفعتوا بقى ملحدين سلبيين دلوقتي عدوني فارى ان الدين يعني ينقسم الى جزئين جزء ممكن مناقشته بالمنطق والعقل والجزء الثاني كلها معتقدات غيبيه لا تخضع ل طب معلش معلش معلش يا يوسف بسك ابوك لو فاضي بس خمسه كده نطلع نسمع صوتك من زمان سمعنا صوتك والله احب اسمع رايك في الموضوع كمل يا يوسف نعم ف فالجزء الغيبي المنطقي هو اصلا هي فكره الاديان هي فكره تعتمد على الايمان الايمان الايمان الغيبي يعني في في نصف الغيبي يعني هذا يعتمد على هذه فاذا كان الموضوع يعني يعتمد على المنطق كان ليس هناك اصلا ا غرض من وجود الرسل والانبياء كان الله سبحانه وتعالى يرسل باي طريقه صفحتين او ثلاث يكفي لان يصل الانسان بعقله ومنطقه الى الله الواحد مثلا يعني انا بدي اتكلم عن فكره الاديان بغض النظر عن الدفاع او الضد يعني فهو هذا الدين يتكون من جزئين نعم هو حتى جزء الجزء الاخر الذي انتم حضراتكم عندكم انتقاد عليه فيما يخص التشريعات والانظمه اسالك سؤال استنى يا سوسف طب انا عايز اجرب معاك حاجه مختلفه يمكن هو هو يعني في في خالق لينا يعني الفكره دي مريحاك صح ان في خالق للعالم الفكره دي مريحاك صح لا يا ش حلو ممكن تقول لي ليه الفكره دي مريحاك يا يوسف يعني اعتبرني صديقك دلوقتي انسى بقى ان احنا في بث وان احنا بنتكلم احنا اتكلمنا مع بعض 1000 مره فانا عايز اجرب معاك يعني نتكلم عايز افهمك كانسان مصدقني والله انا مش هدفي لا اغلبك ولا تغلبني والله خالص انا فعلا بحاول اف السؤال خلاص راح اقول لك لان الفكره منطقيه انتهت يعني انت لا انا لا انا عايز اعرف ليه انت ليه الفكره دي بالنسبه لك منطقيه يعني طبعا لانها منطقيه يعني واضحه انه بدايه الكون من اين اتى هذا الكون من اين اتى طب هسالك سؤال يا يوسفك سؤال هل دي الفكره الوحيده المنطقيه ولا في افكار ثانيه ممكن تكون ليها مساويه في المنطقيه لا لا لم اجد اي فكره اخرى منطقيه اللي يمنع ايه اللي يمنع ايه اللي يمنع يوسف ايه اللي يمنع يوسف مثلا اللي مثلا تعال بس انا بتكلم معاك والله بفكر معاك بصوت عالي يعني والله ما هدفي ان انا لا تغلبك ولا تغلبني ايه اللي يمنع مثلا ان احنا نبقى في مجرد في عالم افتراضي صنعته حضاره تانيه اعلى مننا ارقى مننا واحنا مجرد بس في عالم افتراضي هم صنعوه ايه اللي يمنع الفكره ديمنع الفكره ام عالم افتراضي لكن كيف يعني والاحساس والالم والهذه اه كل الحاجات دي عادي ما فيش اي مشكله ما انت مجرد الحاجات دي كلها في وصلات عصبيه وكل شيء حوالينا بيقول ان احنا فعلا ممكن نبقى في عالم افتراضي لان كل شيء حوالينا مهندس ومبرمج وماشي على الرياضيات الشيء الوحيد اللي قادرين نوصف بيه الطبيعه فعليا هي المنطق الرياضي اي منطقاني بيفشل ما فيش منطق عرف ان هو يفهم الطبيعه من حوالينا اكتر من المنطق الرياضي وده اندل على شيء دل على ان احنا ممكن نبقى في عالم افتراضي فعلا في يمنع يعني ماشي بس هي فكره الاله هذا يعني هو الاقرب اه لا ثانيه واحده اه يعني دلوقتي طلع بقى ان الموضوع اقرب وابعد مش ان هو صح وغلط يعني مش ان هو في دليل قاطع جازم بان اي فكره تانيه غير لها غلط ممكن يطلع في افكار تانيه ممكنه صح كده صح ولهذا حلو حلو حلو يا يوسف طيب بما ان هي طلع ممكن على فكره ممكن اقوللك افكار تانيه غير دي يعني مش هي دي الفكره الوحيده ده بس ممكن اقول لك افكار ثانيه مختلفه كتيره ليه من وسط الافكار دي انت شايف ان فكره الاله هي الاقرب اشمعنى يعني يعني انت كنت شفت عوالم قبل كده بتتعلم بتتعمل وعارف ان العوالم لا تتاتا ولا تخلق الا عن طريق لدن حكيم لا انا ما شفتش حلو فانت ما عندكش خبره واقعيه ولا انا عندي خبره احنا الاثنين ما نعرفش صح ما شفناهاش عائم بتتعمل قبل كده وقدامنا اختيارات اما ان ده عالم افتراضي اما ان ده مخلوق من ان العالم ده ازلي اما ان في اله خلق العالم ده قدامنا اختيارات ليه نغلب اختيار على الثاني يعني ليه اقرر لا هو الاختيار بتاعي ده هو اللي صح ها لانه قلت هو الاقرب منطقيا هذا اول اقرب منطقيا اللي اللي هو يعني ايه كلمه اقرب منطقيا اللي انت بتقولها دي يا يوسف يعني هو الكون لابد ان يكون له قوه قوه كبيره ا قوه عليمه قوه عليمه قوه حلو ما انا قلت لك لا ما انا قلت لك لو كون ازلي هو مش محتاج لاي حاجه هو ازلي هو بذاته قائم لاكره بصراحه اما لو انت عايز تطلع بره قصه الالحاد التام دي لا ممكن يبقى وراه قوه فعلا عظيمه وكبيره وهايله وممتازه بس مش كائنات ثانيه هي اللي صنعتنا واحنا مجرد واقع افتراضي بس يا اخمان الازليه هذا فكره مو مجنونه يعني كيف ازليه لا في هي فكره لا هي بص بص هل انت مختلف معايا ان احنا عقنا قاصره؟ طبعا اكيد حلو هل انت مختلف معايا في ان في اشياء ممكن نتعقلها بس ما نقدرش نتخيلها نتعقلها او وبالعكس اكو اشياء نتخيلها هو بالعكس صحيح يعني لا لا لا اشياء هدي لك مثال عشان توصل لك الفكره لو قلت لك تخيل في عقلك كده غمض عينك وتخيل ا مثلا اربع مكعبات ثلج فوق بعض تقدر تتخيل المشهد ده مش كده؟ طبعا اكيد حلو طب لو قلت لك غمض عينك وتخيل تحديدا مليار 375 مليون23000 مكعب فوق بعض تقدر تتخيل الرقم ده تحديدا؟ لا بس بشكل عشوائي لا مستحيل دقيق لا ايوه هنا بقى بياتي القصور في التخيل بس انت فاهم الجمله اللي انا قلتها هل الجمله دي خرقت عقلك ان يبقى في هذا العدد من المكعبات الثلج فوق بعضها الجمله دي خرقت عقلك هل فيها شيء يخالف قوانين الطبيعه مثلا لا هو ممكن يكون ممكن امر ممكن صح ففي اشياء قادرين على تعقل الفكره يعني انا اتعقل معاك ان في هذا العدد الضخم من مكعبات التلج فوق بعضها بس انا لما بغمض عيني واجي اتخيل المشهد ما بعرفش اتخيله صح حلو يبقى احنا اتفقنا كده ان في اشياء قادرين على تعقلها لكن غير قادرين على تخيلها اتفقنا حلو من ضمن هذه الاشياء اللي احنا غير قادرين على تخيلها هي نهائيات مش قادرين على تخيلها لكن قادرين على تعقلها ليه انا عندي دليل على ان احنا قادرين على تعقلها لان احنا عملنا معادلات رياضيه منضبطه وبتدي نتائج حقيقيه هذه المعادلات فيها نهائيات فاحنا قادرين على تعقل اللانهائيات لكن ما فيش ولا انسان يحي على هذه الارض عنده القدره على تخيل ولا نهائيه فمش معنى ان انا مش قادر اتخيل الشيء ان الشيء ده منفي ده معناه ان عقلي هو اللي مش قادر يتخيله ان عقلي هو اللي قاصر طيب اذا بين الاختيارات خلينا نقول هي خلينا نترجع قليلا ونقول انها بنفس المستوى من الاحتماليه ولكن من يرجح احدهما على الاخر ممكن هو هنا ياتي حاجه من الاثنين اما ان احنا عندنا ادوات معرفيه تمكنا يا يوسف ان احنا نرجح او ان احنا ما عندناش الادوات المعرفيه اللي تمكننا من الترجيح ما هو وارد ان احنا ما يبقاش عندنا اداه للترجيح مين قال ان انت بالضروره قادر على الترجيح عرفت منين؟ انا انا متاكد ان هو مش قادر على الترجيح ولذلك عليك اذا اذا يبقى الراجل اللي بيقول على نفسه لا قادري ده واخد موقف معرفي منضبط متوافق مع ادواتنا المعرفيه عفوا انا ما كملت ولذلك اتجه الناس للاديان ايوه جواب من هذا الطريق من الدين ليه بقى ليه اتجه للدين ليه انا ليه انت عملت عمليه الترجيح ورحت للدين لان الدين جاوب على هي الاسئله الغامضه اه ما هو جاوب اه بس مين قال ان الاجابات دي اجابات صحيحه ما هو انا ممكن اديك اي اجابه وهبد اي هبده المعنى ان انا هبدت ان اجابتي صح اها ام ما هو اي حد يقدر يهبد يقول اي حاجه ما المصريين والقدماء هبدوا وقالوا والرومان هبدوا وقالوا واليونانيين والصينيين والفبوزيين والهندوس والرو وكل واحد جه اتى في حضاره هبد هبده بشكل مختلف خالص عن الثاني وده ان دل على شيء يدل ان احنا ما عندناش اي اجابات في كل الاديان ده معناه ان كل واحد بيحاول ان هو يهبد عشان يملى الفراغ المعرفي اللي موجود عنده الانسان عدو ما يعرف عدو ما يجهل احنا بطبيعتنا يا يوسف جدي وجدك الكبير قوي اللي كان في في الغابه لو ما كانش يخاف من المجهول كان يتقتل ويموت فاحنا ابناء الجبناء اللي خافوا من المجهول لان اللي ماخافش من المجهول لما سمع شويه خرشفه كده او اصوات غريبه في الاحراش من جانبه وقال لك اما اروح استكشف انا مش فارق معايا ماخافش من المجهول ففي واحد منهم في مره طلع الاسد واكله لكن اللي خاف واثر السلامه وخاف من المجهول عاش وخلف فاحنا اللي ورثنا جينات الخوف من المجهول وعلشان احنا عندنا الخوف من المجهول ده ابتدينا نخترع كل هذه الاشياء عشان تسد معارفنا فجواتنا المعرفيه ده كان معنى كده ان احنا الاجابات اللي قلناها حقيقيه ولا هبد هبد ليه ان انا ارجعها حق وارجعاني واسالك وهذه المره الاخيره اللي هسالك يوسف عشان طول ليه انت بترجح الدين على ان انت تحترم قصورك المعرفي وتقول ماارفش ما قلت لك يعني لا ما احنا اتفقنا ان هي مش الاكثر منطقيه ولا حاجه احنا اتفقنا على ده وقلت لي ان هي متساويه الاحتمالات احنا اتفقنا اتيك من طريق اخر لاني الاف السنين العالم مشت وارتاحت على هذا الطريق وانا اشتريت دماغي وامشي ورا الناس اه حلو اجابه جميله انا كده انت تعجبني كده انت يا يوسف تعجبني لو انت اشتريت دماغك ما تجيش عندنا يا يوسف انت شاري دماغك اصلا احنا هنا الناس اللي بتفكر احنا هنا الناس اللي جريئه مع نفسك بص يا يوسف ما انا بقى فاهمك يا يوسف انت النقاش ده معناه ان انت ما اشتريتش دماغك لو انت عمال بتناقش وبتعمل بدل الاكونت اثنين وثلاثه واربعه يبقى انت مش شاري دماغك يا يوسف انت عندك قلق لكن اما ان انت شاري دماغك يبقى ما تجيش عندنا مش قصدي ان انا بالعكس انت راجل محترم وجميل ومهذب جدا وعلى راسي من فوق ما شفتش منك غير كل خير مش قصدي حاجه عشان ما تفهمنيش غلط بس انا بقول لك يعني انا قلت لك ان انا بكلمك انسان لانسان بس بعد ما بدون اي بدون اسبوع اسمعني بس يوسف اسمعني اسمعني يا صديقي اسمعني يا صديقي اسمعني يا صديقي اسمعني فاما ان انت تريح دماغك وما تجيش عندنا او ان انت تبقى قد البحث والمعرفه وجريء مع النتائج اللي توصل لها تبقى شجاع مع نفسك انا دايما بقول انا ممكن اس اهبد معك ساعتين بس اكو امور منطقيه انا اسكت عندها واسكت لانه ما اريد اناقش اهبد بالموضوع صراحه واضيع وقت يعني انت لما انطيتني خيارات منطقيه مقنعه يعني ما تدعي انه انا استمر في الهبد مثلا هذا هو الموضوع مو مساله جبن او هذا بس احنا وصلنا معاك السكه دي بدل مره اكث من مره يا يوسف انت كنت قاعد في مره بتدعي عليا تحت في في التعليقات بتقول اللهم اهدي للاسلام باحد مش عارف بماني ولا مش عارف مين انا قلت اللهم حنزرتهمش يعني بالتالي انت يعني عل وين المشكله انت اللي فزت في التحدي يعني ايا كان عموما انت نورتني وفكر في الكلام اللي انا قلتهلك ومشكور على مداخلتك عايز تقول حاجه اتفضل لا لا ما عنديش كنت انا احب اناقش على الخلافه يعني بس احنا صعدنا فوق صراحه طب استنى خليك معايا يا يوسف طيب خليك معايا وحط ميوت دقيقتين كده هلا هلا شيخ ابوك منور الدنيا هلا هلا حبيبي يا ماني مساك الله بالخير الصور الحلوه يا حبيبي بنتعلم منك يا نهار ابيض هذا ربيعك مازن اللي تكلمني عنه ايوه هو هو ده ازيك يا مازن هو اخيرا شكله قاعد بيعمل العشاء ده وقت العشاء بتاع ماني دايما بيكلمني عن ده يتسب البلاد كلها ونجيله دوت في الفرن واحد صاحب اسمه نازل لازم اعرفك عليه ازيك يا ارحب الساعه كيف الامور حبيبي د انت عامل ايه؟ والله والله زق الحمد لله ليه السوق السوق عامل ايه معاك؟ السوق كان طالع الفتره اللي فاتت انا كنت شايف شويه حاجات طالعه يا اخي شفت انتل ها بعدين نتسولف بعدين ها ماشي الحاجات دي بتتنظر يا مرحبا ايه ايه الوجود محمول على الوجود ولا المحمول الواجب لا لا لا انت انا بتاع الكلام الاص الموجود ولا هي تعرف عني كده يا شيخ ابوك لا بص لو عايز تعلق على حواري مع يوسف اكيد احب اسمع تعليقك او لو حابب تعلق بقى على فكره بقى دوله الخلافه والفتنه الاولى والفتنه الثانيه برده احب اسمع تعليقك لا لا انت احسنت في كلامك مع يوسف يعني ما افتكرش ا هو يوسف الطبيعي بقى واضح يعني انه عنده يعني طبعا لسه فضول فضول المعرفه يعني فاهم وانت لخصت الموضوع قلت له لما انت مش فارقه معاك اكل بتغير الحسابات بتيجي كتير اصبت يعني اصبت كبد الحقيقه حبيبي طب قول لنا بقى رايك في موضوع الخلافه وخلاص خليني اسلم على يوسف شكرا يوسف نورتنا وبطلب جست تاني يوسف اطلعك هديك مكان بس عشان في ناس كتير طالبه جست لو عايز تتعلق بقى على موضوع الخلافه كده ايه احط السماعه الثانيه في ودني واروح اعمل برتقان ها انت عايز تاخد انت بريك عشان كده معاك الاستاذ ابوك هيحوك معتقدك الاول نعرف معتقد ا لا الخلافه جميله بص ا هو من من القصص الحلوه يعني اا هي مثلا يعني عشان الناس بت واحنا كنا يعني انا كنت من الناس دي طبعا في يوم من الايام ها اا كان عندي تقديس للحاجات دي تقديس رهيب ها اا وبتحطها في مثاليه رهيبه في مثاليه اكت من مثاليتك لنظرتك لابوك وامك يعني تمام بتحس ان الصحابه مضيئين مش بس النبي مضيء لا كل الصحابه مضيئين مضيئين كده تمام الخلافه دي حاجه مضيئه فمثلا يعني من ال القصص الانترستين يعني الناس تها لي المهم تعرفها وده مش حد من الناس اللي جت بعيد في التاريخ يعني فاهم ا الخليفه ال 18 في الدوله العباسيه لا لا ده كان النبي لسه على طول سيدنا عثمان تمام ا عثمان ا رضي الله عنه ا يعني شوف قبليك عمر بن الخطاب ويعني ابو بكر عمر عثمان ا عمر بن الخطاب الله يرحمه يعني ا كان عنده ا القياده يعني او الولاه بالكفاءه اوكي يعني كان على مكه النافع على الطائف مش عارف سفيان على الكوفه المغيره كده يعني تمام ما كانش ما كانش شرط يعني انهم يكونوا قرايب وكده وما كانش كلهم من قريش بالمناسبه تمام يعني ما كانش عنده النزعه دي ا لكن ومات مات فعثمان بقى ايه دخل زي لما رئيس جديد كده بيجي بيلاقي مجلس اداره بيلاقي وزراء شكرا يا شيمو بيلاقي وزراء بيلاقي حكومه جديده فيبتدي بقى يغير يعمل تغييرات فيا اما التغييرات بتبقى على المريت يعني قدراتك انت الشخصيه بتبقى ايه على مثلا الثقه اهل الثقه مثلا والله ساعات بتبقى ناس قويه لكن ما بثقش فيها دمها تثقيل ماحبش اشتغل معاها وممكن لا ده ولا ده بس ولاد خالتي مثلا تمام ف فايه اللي حصل بقى اول ما عثمان مسك رضي الله عنه ا عزل المغيره ا المغيره بن شعب اللي هو كان على الكوفه وبدله بسعد ابن ابي وقاص يعني ليه؟ عشان دي كانت وصيه عمر بن الخطاب تمام اا بعدين بعد شويه كده امشى ايه سعد بن ابي وقاص رفضوا ها ليه عشان عبد الله بن مسعود كان وزير الماليه وسعد بن ابي وقاص كان استلف فلوس وما رجعهاش فاشتكى لعثمان فعثمان رفده انتوا شايفين بقى لما الكلام يعني لما تقرا في هذه التفاصيل يعني هالتق بس خلينا نكمل يعني ا بعدين ا جاب الوليد بن عقبه والناس ما كانتش بتحبه على الكوفه احنا لسه في الكوفه يعني الكوفه كان المغيره بن شعبه اترفد جاب سعد بن وقاص قعد شويه اا عثمان رفده عشان كان استلف فلوس من بيت المال وهو مارجعهاش فقام رفد فقام جايب الوليد بن عقبه الناس قالت مين الوليد بن عقبه ده لا احنا مش عايزينه واحنا ما بنحبوش ع الوليد بن عقبه ده اللي نازل فيه ايه اذا جاءكم فاسق بنبا فتبينوا او تثبتوا تمام ا يعني ده واحد نزل فيه ايات الفسوق فبيقول له ازاي وانت الكوفه تجيب لنا وليد بن عقبه وبتاع الناس ما كانتش مبسوطه اهل الكوفه لكن هو ليه اتعين لانه كان اخو سيدنا عثمان من الام ها ا واهل الكوفه كانوا غضب جدا جدا الموضوع ده وحسوه عدم احترام ان اهل بقى البتاع كانوا يعني جايين لنا بقى يحطوا عيلتهم واخواتهم هنا بالعافيه وكان بيصلي بيهم وهو سكران وما كانش متدين وقعدوا يقولوا له يا عثمان اخوك بيذكر وبيصلي بينا فما صدقهمش فقالوا له طب ايه اللي يثبت لك يعني ان هو بيذكر فقاموا شايلين الخاتم بتاعه وهو بيصلي ا من كتر ما هو سكران خدوه من يده وودوه لعثمان قالله اتفضل يا سيدي عايز طبعا يتاكد يقرا بقى عندك الاغاني عندك انساب الاشراف عندك مروج الذهب كل بقى المصادر يعني انا مش جايب ده من مش عن مازن عن ماني عن حسن لا كل ده في فصل الخطاب ومنهاج السنه والتبريه وبتاع فادي مثلا موقف يوريك ان يعني الدنيا كانت ماشيه ادي اهي مدينه غيرت خمس ست رؤساء ليها كلها حاجات بشريه وسياسيه ورفد ده واستلف ده وف ف اخد فلوس مارجعهاش وكان بسكران تمام اا يعني ده مثلا موقف يعني يتهياق لي ا الناس بقى ممكن تقرا انا مش هقعد بقى افتكر يعني كل مواقف مش عايز بتاع ا تشوف مثلا مصر دي مثلا اتمسكت ازاي ا يعني عمر الخطاط مثلا مات ومصر الله يرحمه اخي العزيز انت فتحت المايك يا استاذ هامان تكفى كمل يا مولانا عملت له بلوك مشكور قلت له ميوت لا ضيف ها ف اسمه ايه ده؟ اه مصر مصر مثلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه مات مصر كان حكمها عمرو بن العاص او عمرو زي ما بنقول هنا وكانت مصر يعني وقتها محطه انطلاق الغزوات في افريقيا يعني كانت موقع استراتيجي وما زالت يعني اا لكن عثمان كان عايز يتحكم يعني هو كان حاسس ان ايه يعني عمرو بن العاص ايه هو كانه خليفه لحاله كده يعني ايه زي زي هي هاز اون ين فاهم فقال لا لا لا مش هينفع الكلام ده يعني هنا لا ينسى نفسه يفتكر نفسه خليفه عشان دخل مصر وعشان عمر اللي عينه وانا ها لا لا يا حبيبي فقام يعني سابه كده يعمل غزوات وبتاع لكن لما خلص غزواته ايه بعتله مين في مصر يا ماني لو مذاكر ها حتى اخوه من الرضاعه برض ا عبد الله بن ابي صرح اه ابن ابي ابن ابي عبد الله بن سعد بن ابي اه بالضبط ها اا فعمرو بن العاصيق جدا تمام ا يا جماعه عبد الله بن سعد صرح هو كان اخو عثمان برده من الرضاعه تمام وقال ايه لعمرو انا بعت لك واحد ايه يبقى زي كو سي اي او عارفين لما يبقى في سي اي او وسي او يقول له ده كو سي اي او يعني سي اي او واحد وسي اي او اثنين طبعا معروف كلنا التجربات دي بتختف بتنتهي ازاي ها اا وهو كمان كان شخص يعني برده ايه زي زي الوليد بن عقبه هو ما كانش اهل ثقه وكان استغفر الله العظيم كان قال على النبي محمد والسلام انه كذاب ها وكان ارتد عن الاسلام و و وكان النبي وكانوا هيقتلوه ويطبقوا فيه عقوبه المرتد كده زي امين مازن المرتد لكن النبي لكن سيدنا عثمان شف شفع له يعني تمام ا وكان حاكم غاشم واهل مصر كانوا بيشتكوا كتير يقولوا له انت مين اللي انت بعته ده تمام يعني فكل طبعا عثمان تجاهل كل الحاجات دي عشان هو كان اهل ثقه اخوه من الرضاعه مش مهم ان هو كان ارتد مش مهم ان هو كان شتم النبي مش مهم الناس كانت بتكرهه مش مهم ان هو كان غشيم لكن انا ايه حبعت لعثمان واحد هلا احمد اربع تسعات يا حبيبي خمس تسعات ا فحبعت ل واحد من جماعتي كده يعني زي لما ابقى انا كده مش واثق في ماني فبعت له خويي مازن يقعد له كده في البث فوق كده جنبه تمام ا وهكذا يعني فانا اقصد ايه يا جماعه وتاني ارجوكم يعني هو ده ليس من ايه كتب مخفيه اسرائيليات صهيونيات لا كلام كلام كله زي ما قلت لك افتح اي كتب السيره نفس الكتب اللي بتقولها القصص الحلوه هي فيها بقى ايه القصص دي ا يعني ممكن اقعد اتكلم الصبح على قيمت شيل بلدان شيل يخزيهم على حاجات زي دي لكن انا ايه انتهيت كده تاني النقطه وصلت شكرا مايك فري شكرا شكرا شيخ ابوك والله يعني نسعب ونطرب دايما بسامع صوتك الله يحفظك حبيبي حبيبي طيب نروح لمصري هلا يا مصري منور الدنيا يا صديقي لا لا يا ماني طول بالك والله انا هسلم على مصري مصري قاعد معانا سهراب معانا انا هسلم عليه بس لا هلا لا بس صار اثنين ثلاثه عم تعديهم قبلي ما يا عمي والله هسلم بس هسلم بس والله جايلك مش هياخد مداخله مصر طيب مصر من الجن الطيب ما تقلقش از مصر عام ايه لا لا هو ما نسكت يا اخي عادي ما في مشكله بس حبيبي راسي يا عم عارف حضورك يا عم رمز لا لا ولا يهمك ولا يهمكم يا جماعه لا بسيطه بس نصيحه يعني لشو اسمه يعني ال الدور بيطول كثير يعني يا طالعوا مثلا شخص او شخصين اثنين والباقي ينتظر و يعني نطلع لا اصل لما الناس ما بتنتظر تحت بتمشي خالص فانا ببقى حابب ان انا اقول لكم لا انتوا هتتكلموا بس معلش انا بدي كل واحد حقه ازيك يا مصري عامل ايه اخبارك طمني عليك منور الدنيا مخرجنا العظيم عايزين فيلم حب حبيبي ومازن طبعا وسجاد وكل الزملاء كلهم باسمه ورسمي وتبوك حبيبنا اتفضل اتفضل يا ماني معاك رمزي اتفضل افضل يا استاذ رمزي شفت بقى الموضوع اهو ما اخدش ثلاث ثواني لا لا هون ما هون ما اخذ ثلاث ثواني بس الحوار اللي صار قبل كان فعلا طويل بس ما في مشكله عادي ولا يهمكم يا جماعه للامانه انا دائما اكثر من مره حبيت اني اقول انزل من الجست ولكن بينفتح موضوع جديد اييه بيشدني اكثر واكثر لب معناتها لا هون اختلف الموضوع وكل شخص عم يطلع بيفتح موضوع جديد اييه ب انا الاكثر شيء تجدوا ما يصركم يا استاذ رمزي دائما هتلاقي عندي الجديد اتفضل ايه انا اكثر شيء شدني يا استاذ مانيتون الحكي اللي حكيته عن موقعه الحراره انه كيف الناس بهذاك الوقت ما كانوا بينظروا للدين كتعاليم مقدسه انه لا هي اذا السلطه بدها تعمل ما ما لهم علاقه يمشي وال زواج السفاح وس 70 مد 11000 من اهالي المدينه كيف قتلوهم يا عم حفيد الرسول شخصيا كان بيتجوز اربعه كل اسبوع ويطلقهم يتجوز اربعه ثانيين حفيد الرسول شخصيا بالضبط بالضبط ايوه بالضبط انا النقطه وين الناس اللي بتخلي انه الناس اللي كانوا عايشين بهذاك الزمن يا اخي ما كانوا هالتعاليم ما كانوا يشيلوها بالقدسيه مثل الناس اللي هلا عايشين بعد 1400 سنه ايه في كانوا يمز في بيت شعر تعتقد له الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان لما بيقول للقران ا اتتوعد كل جبار عنيد ها انا ذا جبار عنيد فاذا ما قابلت يوم الحشر ربك فقل مزقني الوليد ا يعني هذه ا بص انا الابيات دي وانا بحضر النهارده جت قدامي بس هي ا في سندهها عله يعني بس يعني ماشي تمام كمل كلامك المقصد وين هدول الفكره مثل ما حكى الاستاذ تبوك كمان يعني انه الناس اللي كانوا عايشين بهذك الفتره ما كانوا ما كان ما كانوا بقدسوا هي التعاليم وهي الارشادات وهي الامور ب ب بالاف القصص يعني لذلك لو يتم سرد هذه الاحداث بشكل متكرر والله ان الفكره طيبه كثير يعني جاي ممتازه اييه الاسلوب اللي انت حكيت عنه في شخص يمكن من الجزائر من تونس من لهشته انا عرفته من انت اسلوبك السردي يا مانيتون اسلوب ممتع جد يعني مش انه والله مديح او لا هو اسلوب اي قصصي وتذكر الاحداث طبعا مش الاستهانه باسلوب الاساتذه الثانيه مثل الاستاذ مازن او الاستاذ تبوك ولكن الحكي واسلوب السرد او مهاره السرد عندك هي مهاره للامانه مش انه والله اظهار المعلومه ولكن سرد المعلومه اعتقد انه في فرق بين اظهار وانه بتعرف المعلومه وبين سردها باسلوبها وضمن سياقها هي مهاره ما حدا مو الكل فينه يمتلك هي المهاره على كل تحياتي لكم يا جماعه بتضلوا بخير وانبسطا لاني كنت معكم ومساكم ورد طيب لو عجبك اسلوب سردي يا استاذ رمزي عندي ما في حلقه موجوده عندي كده او فيديو موجود عندي على القناه اسمه اسمه اعتراف ابليس الاخير ام روح اتفرج عليه طيب ماشي اوعدك اوعدك هتمر بتجربه مختلفه لا هو انا ما انا الاخ في اخ سوري ثاني طلع كان اسمه حاجات عم تحكي معه انا منتبه على الحديث كله لذلك هو هي صغيره جدا هي مش طويله ايه هو 31 سنه قال انا 31 سنه وحاسس بالضياع انا بتذكر عمري ب 15 سنه استاذ الديانه كان يقول لي القران هذا كتاب الله اذا قربتوا عليه الله يمسخكم هذا ما بعرف شو قمت رحت حيشاكم يعني وعمري 15 سنه قلت لشوف هذا شو رح يعمل معي رحت وحيشاكم تبولت عليه وقلت خلي الله يمسخني قرده ويعملني كذا ما صار شيء يا اخي شو بده يصير لذلك ما بعرف هي الحادثه بتذكر انا صغير اييه العم ما بعرف شو شو اللي بخلي الناس تدرك بعمر قصير او بسيط او فتره مبكره اييه هي الامور انه في ناس في هذا الشخص اللي اسمه يوسف تقول دفعتك الدفعه اللي معه صاروا حو صاروا عقداء وصاروا رقباء ولذاته عم يعافر والله ما بعرف اعتقد انه في كثير ناس ب بيحكوا بيقولوا يا اخي ما بالاخير موجود انه كل المسلمين رح يفوتوا الجنه انا رح خليني مسلم رح افوت الجنه بينما اذا كنت خارج المله والله ترى رح اعيش بجهنم الى ابد الابدين معلش انا شو خسران خليني مسلم واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله و هي هي فقط لا اكثر ولا اقل تحياتي لكم ومساؤكم ورد وفل مساك ورد وشكرا وسعداء ان احنا سمعنا صوتك يا استاذ رمزي نورتنا مساء النور والسرور استاذ رمزي تعال كده هنا كده نحطك هنا في الحته دي حلوه جميله تدفه طيب استاذ افق العقل اتفضل تسلم حبيبي استاذ ماني وشكرا لك بضيافتي طبعا اناي اتمنى انه الاخ مازن يكون موجود نصاعد على مود على مود سؤال قديم كلش كان ببالي ما لقيت اجابه فضل تفضل عزيز تسلمين استاذ مازن طبعا قبل سنه كان عندك مناظره ويا الشيخ امير القريشي فانت قلت شيء دونته وحاولت تلقى اجابته لكن ما لقيته فاتمنى تفهمني عليه قلت فاقد الشيء لا يعطيه طبعا بحثت هواي اشياء يعني يكون فاقدها لكن بالنهايه يعطيها مثلا ذره اكسيدروجين والله يا جماعه انا كتبت انا كتبت في يعني كتبت تعليق وثبته تحديدا على السؤال دوت بس الناس ما بتفتحش الكومنتات يعني طيب شوف يا سيدي اا لما تدخل مناظره مع حد زي امير القريشي هو عامل دين لحاله فانت ما ينفعش تكلم امير القريشي على ان هو لا مسلم سني ولا ان هو مسلم شيعي امير الشيخ امير القريشي عنده دين لحاله هو عامله كده في العادي انا ما بنظرش الناس اللي عندها دين لحالها يعني الشخص اللي عمل لنفسه دين ده انا ماليش علاقه بيه انا مالي وماله يعني لكن امير قريشي حد مؤثر اا فلما المكتب بتاعه اواصل معايا علشان نرتب مناظره اا اضطريت ان انا اروح روح ا استمع لل المناظرات السابقه بتاعته واروح اسمع للحلقات بتاعته اللي هو بيشرح فيها الدين بتاعه وتواصلت مع المكتب وطلبت شويه حاجات هو كان اتكلم عنها في المنهجيه بتاعته خصوصا في تصحيح المرويات امير القريشي لما بيجي يتكلم كان هو دايما بيستخدم مع اللاذنيين الحجه بتاعه هل يوجد شيء ياتي من لا شيء فناس ناس تقول له لا يقول لهم طب كيف كيف الكون موجود كيف الكون اتى ف بما ان الحج طبعا علشان مع حد زي امير القريش عشان تقول له ان دي ا مغالطه تركيب وفي انبثاق وبتاع الكلام ده كلام فارغ انت لازم تبقى عارف انت بتتكلم مع مين وعارف بتتكلم معاه ازاي وعارف الجمهور بتاعه ايه امم اول ما امير القريشي بيقوم سائل اللاديني من دول يقول له في شيء اكو شيء يجي من شيء لو قال له اكو يقول له يعني الصفر انتج واحد شوفوا شوفوا الاخبار بتاع صحيح صحيح تمام فانا كل اللي عملته عملت ايه انا استخدمتها هنا الاول ضد امير القريشي لان هي تلزمه هو اكتر ما تلزمني انا صحيح فانا استخدم مش لان هي صحيحه هي كلام فارغ بس انا استخدمتها انا ضد امير القريشي قبل ما هو يستخدمها فاولا هو ما يعرفش يستخدمها بعد كده منعته منهض ثانيا الزمته بيها وقعد يروح ويجي ويمين وشمال وقال له يا شيخ امير اخو شي يجي من شيء الله ماده يقول لا طب كيف اجت الماده يا شيخ صحيح لاحظت هذا الشيء لكن بس ما فيش حاجه اسمها ان لا يوجد شيء ياتي من لا شيء الكلام ده كلام فارغ لكن دي كانت علشان كده بنقول يا جماعه ان ما يصح في محضر التناظر لا يصح في محضر ا الشرح والتفصيل المناظره انت داخل المناظره تكسب مش داخل تهزر يعني فانت بتدخل المناظره علشان تكسب فانت علشان تكسب في المناظره انت انا ممكن اعمل اي حاجه في المناظره عشان اكسب فيها في النهايه الموضوع ما هواش المناظره ما هياش مين عنده علم عايز تناظر علم روح هات امهات الكتب وناظر امهات الكتب او رد على الكتب المناظره مش الهدف منها العلم المناظره الهدف منها تبيان تهافت المنهجيه الشخص اللي امامك اللي مصدر نفسه للمساله لا اكثر ولا اقل صحيح هذا الشيء لكن بس انت بتتصر مع حد ان زي امير انت لازم تجرده من اسلحته صحيح زي مثلا نقدر نقول انه الكون هو اصلا مسبوق بعدم محظ فهذا ما يمنع هذا الشيء لا ما تقدرش تقول لان انت كده اثبتت وجود عدم محض هو السؤال مش مش كده هو السؤال مين قال ان الكون مسبوق يعني مين قال ان الكون ما كانش موجود ده السؤال الاول السؤال الابتدائي مين قال ان الكون ما كانش موجود جبت دي منين لا هوشار كبيرار الكبير ما بيقولش حاجه ما بيقولش بيقول ان الكون المنظور ابتدى في اللحظه دي ما بيتكلمش قبلها ما بيقولش ان ما كانش في شيء قبلها صحيح ا عندي استفسار اقول لك على حاجه ثانيه هتلاقي في مناظره ثانيه ل مع الشيخ احمد الامامي اوكي تمام راحتها اعتقد مع احمد الامامي او مع حداني برده شيعي معمم شياني فبيقول انت بتقول نظريه التطور قلت له مين قال نظريه التطور ان الانسان اصفه عرض ده كلام فارغ مجانين اللي بيقولوا بنظريه التطور كده قعد يخبط كف ملحدوم تقول بنظريه التورت لا والله مجانين يا عم انت مصدق ان الانسان اصلا قال لي لا انا ما اصدق قلت له ولا انا ليه لان انت لازم تنزع منه السلاح بتاعه مباشره هو هياخد هياخد كلمه اه الاصله قرض يعني انت جدك قرض بس فاهم كده واضح ا عندي استفسار انت انت افهم انت انت بتدرس ادرس المناظر الشخص اللي قدامك انزع منه الاسلحه بتاعته قبل ما تدخل مع المناظره بس ما دخلتش عليك وصلت الفكره مالك عندي طبعا استفسار من الكلاميات اذا امكن طبعا واذا قبل الاستاذ مانيو تفضل سم ادلل حبيب قلبي تسلم انت اذا مثلا سلمنا بواجب الوجود وسلمنا ان هو كليه الحكمه هذا الشيء راح يلزم منه انه هو بالنبوه العامه ارسل البشر لا يلزم م ممكن يوجب تواصل ممكن يكون في تواصل ولكن ليس بالضروره ان التواصل يكون عن طريق ارسال البشر هتجد المناظره بتاعتي مع علاء يوسف فيها الكلام بالتفصيل في الموضوع دوت اكو قولنا اللي هو برهان ينقذ هذا الشيء فانا اقدر اقوله مثلا اذا هناك اذا اكو مبرر عقلي لارسال الرسل فهو بالطبع راح يجاوب ايه فراح يوقع تحت احتمالين ما يحتاج يقول كل انت مش محتاج توصل هو ما هدف ارسال الرسل هو ايصال الشرع عنده طريقه اخرى يوصل لنا بها الشرع غير الرسل اه عنده تسمى العلم الضروري صح زي العلم الضروري اللي كان عند ادم مثلا او عند الملائكه او عند الخضره او عند اي حد من من الانبياء في علم ضروري خلاص يعرفنا بالعلم الضروري لو قال لك العلم الضروري ينتفي معه التكليف قول له لا والله ما ينتفيش معه التكليف ادم كان عنده علم ضروري بان الله هو الخالق وبان في جنه وبان في نار وعصى واكل من الثمره المحرمه وابليس يعلم ان الله حق وان الجنه حق وان النار حق وابى واستكبر وكان من الكافرين فمافيش اي حاجه بتقول ان العلم الضروري ينتفي معه التكليف عندك مثلين مثل بشري ومثل من غير البشر والاثنين فيهم علم ضروري بان الله حق وبان الجنه حق والنار حقثنين عصوا عصوا اوامر الله فين انتفاء التكليف كلام فارغ شوف المناظره بتاعتي يا مع علاء في الموضوع ده عشان دي مناظره مهمه في موضوع ان خد يا عم خد يا عم واجب وجوده وخد معك مريد وعالم وقادر وحكيم يلا بينا اثبت النبوه العامه اثبت ان الله لازم يرسل لنا انبياء من هنا للسنه الجايه ما حدش يقدر يرسل يثبت حاجه حلو طبعا شكرا لك استاذ مازن طبعا اناي من اولا الناس اللي متابعك بدايه اليوتيوب اول ما نزلت الله وحركه المكان اللي هو النقاش مع السلفين كنت متابعك شكرا جدا الك وشكرا للاخ ماني وجميع الاين على هذا الشيء رقبه يعني متابعه ده ده اول من اوائل الفيديوهات اللي انا نزلتها في اليوتيوب في اول قناه خالص فيديوهاك ايه اه شكرا ليك طيب شكرا ليك وفق العقل تسلم حك تو عمل لي هديه كستمايزد يا مازن شوف كده بقت موجوده شكرا ليك يا اوفق حبيبي استد حد يشوف كده المفروض في هديه كاستمايزد ليا مكتوب اسمها مانيثو يا قلب ايوه ايوه اهي ايوه بقت موجوده اهي ازيك يا رافي عامله ايهعاني كيفك سوري المكتب مشان هيك من لا ولا يهمك ازيك طب كويس ان احنا انت طلعتي بس سمعنا صوتك وطمنا علي اتمنى تكوني بخير طيب بس انه هي الاكونت يعني مش ما تفكروا فيك او شي لا لا كويس انت طلعتيه يا جماعه اعملوا فولو للاكونت الباك اب بتاعرفي يا ريت تعملوا فولو للاكونت الباك اب بتاعرفي طيب نروح لباباي باباياجا بابا ياجا ا مساء الخير شلونكم بخير عندي سؤال او اول شيء اريد اشكرك على الجهد اللي بذلته بسلسله الباطنيه يعني ما شاء الله على الجهد حبيبي تسلم لي تسلم لي اذا تريد صراحه يعني شيء يعني يخر يعني الواحد ينقهر اذا يشوف من يشوف كميه الجهد اللي انت تبذله بهاي الفيديوهات ومقارنته مقارنه بعدد المشاهدات بس يعني حبيبي و انا انا اخر اخر حاجه بفكر فيها المشاهدات يعني مازن يعلم ذلك جيدا مازن انا كنت قايل لك فيلم الفيلم اللي كنت منزله بتاع مينا في ظل الخليفه كان لو ايه حصل هعمل ايه اسمع ثانيه ثانيه استاذ فنان حط ميوت يا استاذ فنان قول يا مازن تاني عشان ما اسمعنكش كنت قايل على ما كنتش قايلي انت كنت قايل على العام لو الفيديو جاب 20000 في انت هتعمله انستد اه لا انا شايف ان انت شاهد بس يعني فانا بقوللك انا لو وصل اصلا 2000 في خلال 48 ساعه كنت هعمله ان ليستد هشيله انا اخر حاجه بفكر فيها المشاهدات انا مافرقش معايا مشاهدات خالص بالعكس انا بهرب منها انا اللي انا بفكر فيه جوده المتابعين ناس كتيره جدا انا لو عايز مشاهدات اسهل حاجه عايز افهمك حاجه بس يا استاذ بوايا اسهل حاجه في الدنيا لو انا عايز اعمل مشاهدات ان انا اوصل للمشاهدات انا عارف اللعبه بتتلعب ازاي كويس قوي على السوشيال ميديا وعارف ايه اللي بيجيبه وايه اللي ما بيجيبش وازاي ازاي انا ازود ولو حتى مش عارف وانا بقرا وماعرفش ازاي بتتعمل الموضوع مش هيكلفني 200 300 دولار اضرب الارقام بتاعتي واوصلها في ارقام في حته ثانيه خالص مثل ما يكون على فكره الارقام دي اخر حاجه تخدعك الارقام وعلى فكره ثلاث ارباعهم اللي بتخش البث بتاعه بتلاقي ايه البث فيه 2001 و3000 واحد اه بس هتلاقي مكتوب فوق بروموشنال لايف بروموشنال لايف ده يعني ايه؟ يعني مدفوع الاجر ا الارقام دي مش حقيقيه فانا مش بفكر في الارقام انا عندي واحد يفهم بمقام 50 واحد يخش وما يفهموش حاجه ما يفرقش معايا اصلا امم بس اريدك تعرف انه انا متاكد انه ماني الوحيد بس ماني الوحيد اللي بس يعني قدر مجهودك بس اريدك تعرف هذا الشيء حبيبي انا متاكد متاكد من ان في ناس يعني حلوه زيك كثير وناس مقدره وانا لولا ان انتوا حضراتكم الناس اللي هي المقدره دي موجوده انا ما يعني كل واحد هيطلع ليه يعني فانا عندي ان انا اقول ان انا اقول كلامي وفي يسمعوا خمسه سته واحد منهم يغير تفكيره احسن ما اقول كلامي ل 1000 واحد ولا واحد فيهم يغير تفكيره انت عملت ايه؟ وعن اي عندي هم طلب منك انه تسوي اذا يعني تبحث عن موضوع معين وين اقدر اتواصل وياك؟ ما ما اظن عندك انستغرام او هيك شيء بحثت او يمكن عندك عندي انستغرام عندي انستغرام بس يعني اللي هو ببص عليه مره وكل اسبوعين لو عايز تتواصل معايا ابعت لي على على الفيسبوك الفيسبوك بخش عليه بشكل اكبر كده تمام تمام وعندي سؤال خارج موضوع الث قصير تفضل اسمحوا لي عن اكو ايه المؤمنين خمسه وسته الايه تقول والذين لفروجهن لحافظون الا على ازواجهن وما ملك وما ملكت ايمانهم سؤالي عن هاي الايه من يقولون وما ملكت ايمانهم والواحد يعني يقدر يفهمه انه يعني المراه هم يعني الانثى هم عندها هذا الحق انه يعني الانثى هم يعني عندها ملك يمين لا يا باشا لا المخاطب في القران كله هو الذكور القران لم يخاطب الاناث مفردا يعني ما فيش ايه واحده في الكتاب ده كله من اوله لاخره موجه للاناث على عمومهم ام ما فيش اصلا الرجال يقومون على النساء فالخطاب كله موجه للقوام ام وحتى لما حصل ان في نساء من النساء المؤمنين راحوا اشتكوا الايه اللي نزلت بعد كده كلها برده هتلاقي الخطاب بتاعها كلها ذكوري وانوثي في نفس الوقت يعني بيوجه الخطاب للاثنين في نفس الوقت الايات اللي نزلت بعد كده علشان ما يزعلهمش لكن باقي الكتاب كله يعني استنى في الايه اللي هي حب عشان بس انا مش فاكرها قوي خليني افتحها قدامي اه ا زياس حب الشهوه من النساء ا يعني النساء هذا قصد يعني بالرجال اكيد يعني لما يقول زن للناس حب الشهوات من النساء هل كده يقصد ان النساء بتشتهي النساء اكو موجود هنا الناس مين هنا الناس مين هوش هذا الشيء موجود حاجه اه بس مش ده الاصل يعني مش الاصل ان النساء بتشتهي النساء الاصل ان النساء بتشتي الرجال الاصل ان البشر مغيرين والاستثناء او او اللي هو خارج العموم بتاع البشر اللي هو القله القليله هي اللي نساء بتشتهي نساء ورجال بيشتياء رجال بتشتي رجال لكن الاصل ايه ان النساء تشتهي الرجال صح صح طب لما يقول لك زيل للناس كلهم اهو للناس حب الشهوات ممتاز من انهي شهوات من النساء والبنين والقناطير ماشي ناخد اول شهوه هو قالها ايه النساء فازاي ان عموم النساء محبب اليهم النساء لا يجوز يبقى الخطاب ده اصلا لما بيقول بالناس هو خطاب عام يراد به خاص مين الخاص؟ الرجال ما شاء الله الله ما قسر ويا النساء يعني من قال من يقول الناس ما يقصد بيهم لا طبعا هو مش ناس ما شاء الله تبارك الله على بعض بقى بها حكمه الروس هتتساوى ولا ايه بقى ها بها حكمه مو مع انه ما تعرفون يعني هدف الحكمه تقولون ما اعرف حلو تمام يلا اي شكرا ومع السلامه ويسعد مساكم حبيبي مازن الصوره اللي انت حطيتها انا عايز افهمك بس ان هي مش باينه فيعني انت لو قفلت الص لو قفلت الكاميرا هيبقى احسن الصوره تقريبا الكاميرا مهزوزه او حوراها يعني في حاجه فمش مش باين طيب نروح للاستاذ داشوب الاستاذ داشوب مستش ده شوب لاثه اللي معاك كلب مش عارف ايه نوع الكلب ده الاستاذ اللي معاه صوره متصور مع الكلب بتاعه طيب واض هبعت لك انفايت تفتح المايك لو انت مش عارف تفتح المايك مع السلامه واضح ان انت مش هنابطلبست تاني طيب استاذ همان هلا هلا استاذ ان ثانيه واحده بس نسلم على شيخ مجدائيل هلا شيخ مجدائيل الباشموري السلام عليكم لسه كنت اقول لك البشموري اه احلى دعايه دي ولا ايه؟ والله اه منورين يا جماعه ولا اخباركم ايه؟ منور الدنيا يا حبيبي ان شاء الله بخير تسلم مساء الورد مساء الورد اهلا يا شيخ مجدي بقوللك ايه حبيبي يا ام حضر نفسك كده بقى بما ان انت راجل قارئ للتاريخ وعارف القصص بتاعتهم انا عايزك تكلمنا كده ايه على اللقطه ما بين الفتنه الاولى والفتنه الثانيه احنا النهارده كان موضوعنا الفتنه الفتنه الثانيه فانا حابب اسمع موضوعك وعايز حابب اسمع رايك في الفتنه الثانيه والناس دي لو عندك خلفيه يعني او حابب تدل بدولك في فكره الخلافه في العموم لو انت مش حابب بسمع مين ومين هي الفتنه الاولى اللي هي علي ومعاويه الفتنه الثانيه اللي هي اللي هي بقى عبد الملك بن مروان ويزيد وعبد الله بن زبيره اه دي بيسموها فتنه الفتنه الثانيه اه دي بتسمى الفتنه الثانيه اه اه تمام بس دي مش مش زي الاولى الاولى بصراح بصراحه كانت مدعكه بس ماشي مش زي الاولى ايه دي اللي حصل فيها الحره واتهددت فيها الكعبه مرتين انتوا عشان كده اه عشان كده انت عايز ايه تاني يحصل استبيحت المدينه ثلاث ايام والكعبه اتهدت مرتين فيها عايز ايه تاني يحصل اه اه طب نسمعه وهكون معاكم طيب يا حبيبي هسمع من ولا ارجع لك افضل يا استاذ امان مساء الخير للجميع جهود مشكوره يعطيكم العافيه انا بدي احكي بس انه رجعت شي 30 سنه لورا بالمدرسه بكتب التاريخ بتبدا بالصف السادس فتنه عثمان وبعدها بتكمل عبد الملك بن مروان بالصف السابع هي حرفيا تقريبا كان كتاب التاريخ يقول للطلاب اكفروا بهذا الدين فعلا لكن ليش ما نكفر بهذا الدين هون بدي ارجع للاستاذ ياسر الليي حكى انه الدين على قسمين قسم بما معنى انه هو عقائ اعتقادي اللي هو الاسئله الوجوديه اللي عند الانسان والقسم التشريعي بسميه فلما برجع انا للصف الرابع وبتذكر الاستاذ كيف وصف لنا اهوال جهنم والنار فحكى لنا اياها يعني انه لو النار هون انت بساحه باب الفراج اللي هي نص حلب بتبعد 3 م بتحس فيها فلما بجي انا على التاريخ اللي فعليا ومنطقيا بيقول انه اكفر بهذا الدين فالخوف ف الفكره انه نحن بنسال حالنا اسئله معينه وبنحط شيء هو لا جوابه ما بنوقف حتى سال طيب هو الدين على قسمين شو الرابط بيناتهم ما بسال هذا السؤال لانه اصلا رح يطلع معنا ولا شيء يعني حتى اسئله واجب الوجود يلي قليل الحكمه والنبوه العامه سلمت انا بالنبوه العامه بعد ما انا سلمت النبوه العامه سلمت بالنبوه الخاصه سلمت بنبوه محمد ايه وبعدين تعالوا نتحارب 3000 سنه للمستقبل بس هي هي الفكرتين حبيت اربط هذول الفكرتين بعض وشكرا كثير لكم ما عندي شيء اكثر من هيك شكرا حبيبي تسلم لنا يا استاذ همان شكرا شكرا ليك اهلا يا سهيله مره ثانيه اختفيتي انت مره واحده هلا هلا معلش كان تليفونات عائليه كده خال مبروك يا عم اعملوا لك ا صوره اه لا ما حدش احسن من حد ما فيش مش سهله بنفسجيه بس انا كلمتهم لك يا على وشك اديني اديني جيفتنج ساسبندت مع انا عملت ايه يا اخوانا يا لهوي طب ليه كده عملت ايه والله ما عملت حاجه ماعرفش انا والله ما عملت حاجه يا شباب مش انا السبب والله طب اعمل ابيهل انا هعمل ابل اهو اه اعمل كده وشوف يا دشو انت السبب يا سهيله عامله قلق انا خمسه وجاي بس هعمل حاجه وجاي تاني على طول طيب هسمع سهيله وارجعلك تاني بما اخدتش مداخله سهيله حبيبي بس تعال تاني ها اه على طول ماشي انا سمعتكم بتتكلموا اتمنى البتاع ده يتقبل يا جماعه ده حاجه مش كويسه في سمعتي ابدا يعني تحياتي لكل الاصدقاء ا مش عارفه ليه يا ماني بشوف فتنه جمع القران هي لا مش جمع القران كمان دي كانت باينه ينه قوي وصارخه باب الفتن اتفتح من اول السقيفه الدغائن اللي حصلت بين الصحابه الكبار بعضهم وبعض الانصار والمهاجرين من جهه والمهاجرين بعضهم وبعض القرشيين يعني بنو هاشم و قبيله تيم بقى وعدي والامويين وكذا من اول اختيار ابو بكر الاغلبيه كانوا متصور وورين انه علي هو اللي هيمسك الخلافه وابتعاد علي عن المشهد على مدار خلينا نقول 26 سنه من ساعه تولي ابو بكر لغايه نهايه حكم عثمان بن عفان واللي حصل فيه الفتره دي كلها كانت تقريبا الدوله الوليده بتغلي مش مستقره بشكل كفايه من اول حروب السقيفه وبعدين حروب الرده وبعدين حكم عمر بالحديد والنار وسيطرته او عايزه اقول لك ايه انه كابس على نفس الهاشميين واللي عمله عثمان بن عفان انفجر الموضوع بقى في وشهم لما علي نقل الخلافه للكوفه وحصلت بقى فتنه ا ا اولا موقعه الجمل وبعدين صفين فالنهروين وبعدين استقرار الحكم في اسره بني اميه القديم بقى كله ظهر بقى واضطروا يهدوا الكعبه والقصص اللي انت اكيد افردت فيها بشكل جيد يعني فانا بشوف ان بدايه الفتنه لا من بدري قوي من بعد موت محمد على طول والدنيا ما كانتش تمام مش بخير اصلا بين الصحابه بعضهم وبعض اه شاهد بيقول لك عائشه اجتهدت فاخطات فلها الاجر الله يهديك يا شاهين افضلوا يا شباب وادعوا معايا ان الابلي يتقبل يا شباب اما نشوف اما نشوف يا سهيل اما نشوف ماني بقى ما تقعدش تقول كلام بطال في حق ماني بقى الله ما بتحصل لنا كلنا يا عم بس في النفس اللي فيها ماشي انا هسكت انا هسكت طيب ناخد استاذ فنان انا عايزه كتب عن الحضاره بس كتب مظوطه لا صوتك بعيد قوي ومش باين طب ثواني كتب عن الحضاره من اول الحضارات للتاريخ والعصور طيب هو احسن حاجه في في قصه الحضاره ويل ديورنت لو انت عايزه حاجه بقى شامله كامله جامعه وفي عندك لو انت بتكلمي على مصر في عندك ال كان عندك اللي هو بتاع ا الحضاره المصريه ل سليم حسن سليم حسن سليم حسن ايوه الحضاره المصريه لسليم حسن مكتبه الاسره اه بالظبط كده الله ينور عليك انا عندي الطبعه الثانيه بالمناسبه العالم في الشرق مش مكتبه انا عندي الطبعه الثانيه مش مكتبه الاسره اه اتفضلي يا فن والعالم في الشرق والغرب العالم لو انت عايزه حاجه برده تكلمك عن العالم وتطور الدنيا وبتاع ممكن تاخدي مثلا كتاب زي العاقل ليوفال نو حراري ده كتاب حلو جميل يفهمك الدنيا وتطورها وازاي الحاجات دي في عندك كمان في عندك كمان مغامره العقل الاولى افراز سواحين مين افراز ايه؟ افراز سواح استاذنا ده سواح شكرا حاجات بقى طب في في علم النفس والمنطق والحاجات دي كلها ما لازم بقى اقول لك في المنطقيه بس في عندك كتاب لو انت عايزه تري كتاب بسيط تبتدي كمدخل اي حاجه من انت معاكي حاجات تقري فيها سنه قدامي يعني انا اكتبهم بقى مره واحده بما اني قدرت اطلع يعنيك عايزه تعملي ايه بالضبط طيب بس عشان نبقى فاهمين بس داخلين على اجازه ففي وقت فراغ كبير داخلين على اجازه وفي وقت فراغ كتير طيب صلي على النبي تمام سيبك بقى من الكلام اللي فات ده كله يا راعي صلي على سخمه والي سخم بس هناخد بس خليه خليها معانا يا ماني فوق بس اديني خمس دقايق وهرجع اوكي ماشي طيب خليكي يا استاذه لا لا بس انا مبسوطه مبسوطه قوي واضح من صوتها ان هي صغيره وبتقبسطت جدا انبسطت جدا قالت لك الاجازه داخله وفاضيين وعايزه اقرا يعني استاذه فنان اه ا على فكره اللي انتوا قلتوا لي اصلي عليه ده جدي اصلا للاسف خدعه خدعوكي فقالوا قلبك ابيض كلنا فاكرين كده وحياتك كلنا بيتقال لنا نفس الكتبه المعفنه دي لا جدك ولا جدي الشهاده من الازهر اه يا بلح بلح كويس كويس كده نطمن هقول لك حاجه اقول لك على حاجه عايزك في يعني في يوم من الايام لما معاكي شويه فلوس كده في ناس بتعمل حاجه اسمها تحليل دي ان ايه خلاص بتروحي تعملي تحليل الدي ان ايه بتاعك ده اه من تحليل الدي ان ايه ده بتعرفي انت جيناتك ايه عايزه اقول لك ان هتروحي وقتها تتفاجئي ان انت مصريه بنت مصريه بنت مصريه بنت مصريه بنت مصريه اتمنى بجد واحد بس يوصل لمرحله الغناء انه يروح يدفع خدعه خدعه كبيره اصقول لك الخدعه دي اصلها ايه برده هي ليها سبب تاريخي اه عارفه الحوار بتاع الجزيه والدفع والفلوس والتي الله ينور علي ففي ناس كتير قوي نسبت نفسها وكان الموضوع في الهبولي وفي فتره تانيه كانت حصلت بعد بدايه الدوله العلويه بعد بدايه الدوله العلويه اللي هي محمد علي يعني في ناس كتير قوي نسبت نفسها للاشراف هي حصلت مرتين مره في لو انا فاكر صح في بدايات الدوله العباسيه كده ابتدت تحصل القصه دي وبعدين وصل الموضوع لدرجه ان ان طلع امر بان ما عادش في حاجه اسمها ان واحد يجيب واحد من القبائل العربيه ويقول ده اه ده من قرايبي اتمنع كلم عنها برده ا اتكلم عنها برده هزيم وقال انه كمان كان في شعر معمول بيشتم فيه المصريين وكذا بان وتك علج من ال حاجه كده من القبط يعني بمعنى ان هم تشبهوا بالعرب يعني ايوه اه فاحنا فاحنا احنا احنا يعني للاسف تماهينا مع المحتل لدرجه مش طبيعيه يعني حاجه حاجه معفنه جدا اللي احنا عاملينه ده يا رب نفوق من الهبل اللي احنا فيه ده هو الحاجه اللي انا انتبهت ليها ان احنا في مصر كل ما تحصل مصيبه يقولوا ده اللي قبلك احلى ده اللي قبل كان احلى ونسكت ماملوش حاجه تاني لا ولا قبله ما كانش احسن فيعني اه اكيد طيب يا استاذ ترجع ماشي اه معاكي ورق وقلم علي اه قولي لي قريتي يوسف ادريس انا ما قريتش حاجه خالص انا لسه ببدا بسم الله الرحمن الرحيم طيب لسه بتبداي بقى اشطبي على كل الكلام اللي فوق دوت ماشي ورقه جديده ورقه جديده يوسف ادريس توفيق الحكيم ادريس وتوفيق الحكيمي توفيق الحكيم ماشي اناجيب محفوظ محفوظ تمام دول هتقريهم من مصر بعد كده من السودان هتقرا للطيب صالحيب هتقري له روايه هرس الزين و موسم ودومت ود حامد عرس الزين ودومت ود حامد وموسم الهجره للشمال شمال تمام بعدين هتروحي ليبيا تجيبي لابراهيم الكوني روايه اسمها التبر واربع وروايه ثانيه اسمها رباعيه الخسوف من اربع اجزاء الخسوف والواحه ونداء الوقواق والطوفان الثاني هي اربع اجزاء اسمها رباعيه الخسوف لابراهيم الكون ماشي رباعيه ال الخسوف لابراهيم الكوني البئر والواحه ونداء والطفان الثاني ونداء الوقي على ا بن سالم حميش وبن سالم بتتكتب كلمه بن سالم السين لازقه في النون بن سالم حميش في المغرب هتقري روايه دي اسمها مجنون الحكم تمام وبعد كده هنروح على السعوديه هتقري لتركي الحمد ثلاثيه كان اسمها ايه شيخه ابوك الكراديب والعدمه كانت اسمها ايه بتاع تركي الحمد الثلاثيه ثانيه واحده عشان اجيب لك اسم الثلاثيه كانت التر ثلاثيه تركي الحد اطياف الازقه المهجوره اه لا دي رباعيه الشميسي اللي هي بتاع الشميسي والعدامه والكراديب الحاجات دي كلها هتلاقيها موجوده سوفت كوبي بالمناسبه اطياف ايه الازقه المهجوره بتاع التركي محمد لا ثلاثيه ثلاثيه اه تمام مش تفرق ثلاثيه رباعيه هنجيبها كلها وبعد كده هتجيبي ل مش انا اللي بسمع القران يا جماعه وانا ما بسمع ما بسمعش دوت هو عندي انا عندي انا معلش ولا يهمك مافيش مشكله بعد كده هتروحي تقري شرق المتوسط لعبد الرحمن منيف هيبقى في روايه تانيه اسمها شرق المتوسط مره اخرى ما تقريهاش ماشي وبعد كده هتقري الشراع والعاصفه لحنا مينا وحنا مش بالالف حنا بال باله في الاخر حنا مينا الشراء والعصف خلصي دول وابعتي لي على خلصي بعد ما تخلصي اه بعد كده هتروحي تقري حاجه اي حاجه هتقع قدامك لكاتب اسمه امين معلوف اقريها ماشي ا تمام اوكي اوكي ا واي حاجه تقع قدامك لكاتب تركي مترجمها العربي كاتب تركي اسمه عزيز نيسين عزيز نيسين اي حاجه هتقع قدامك من الترجمه لعزيز نسين بالعربي اقريها تمام وفي كاتب ايطالي اسمه البرتو مورافيا اي مجموعه قصصيه قصيره تقع قدامك لالبرتو مورافيا اقريها البرتو مورافيا هتلاقي له مجموعات قصاصيه بالترجمه للعربي تمام وتشيكوف هتلاقي مجموعات قصاصيه من ترجمه بالعربي هتلاقي حاجات ترجمات لو لقيتي الترجمات القديمه اللي كان مترجمها المركز الثقافي الروسي في السفاره في القاهره ترجمات كويسه اسمه تاني معلش تشيكوف او تشيخوف اكتبها ازاي تاء شين ياء كف و فاء واحيانا بدل الكاف بيحطوها خ عادي برده ماشي يا جدعان عزيز نسين مع كامل احترامنا هو الراجل جنسيته تركي ف يعني انا عارف والله بس هو راجل جنسيته انا عارف بس يعني راجل جنسيته كده طب هنعمل ايه طيب انزع عنه جنسيه تركي اه ا خلصي دول يا بنت الناس وبعدين بيبعتي لي على الانستغرام قولي لي خلصت خلصت ايه فيهم اوكي اصلا هتكون طلعت على المعاش لما تخلص قرايه دول في في عندك كمان اكتبي ا روايه اسمها مزاج بتاعه ا روبير سولييه مزاج ام روبير لروبير سولي سولي وهتلاقي له كتاب تاني اسمه مصر والع فرنسي كتاب حلو جدا بس ده مش روايه بس كتاب لطيف جدا وحلو ومفيد تمام اوكي سهيله انا مش هقراهم انا هحطهم على على البرنامج كده اللي هو بيكتب ا هسمعهم منه عادي بنف مش هينقص منهم في السماعه اه طبعا ما انا عارفه بس بيني وبينك يعني هي الوقت ما شاء الله مازن اداكي ليسته طويله تخيلي لو اعرفتي على الادب المصري دلوقتي على الاقل يوسف ادريس سلامه موسى يوسف السباعي ا نجيب محفوظ قصه طويله اصلا على ما تخلصي الكتب بتاعته لوحده ام فابتدي بالمصري تعرفي على الادب المصري وبعدين روحي بقى لتشيكوف روحي للناس الطيبه الكتب العربيه انا الشهرين اللي فاتوا بس سمحت لايفات ليكم فوق ال 200 ساعه اه انا باخد مشوار ثلاث ساعات ده انا بسمع طول التليفون في جيبي وبسمع والله برافو عليكي ال دكتور لينس بتسال التطبيق ايه ل على اليوتيوب يا دكتور على فكره بس بتكتبي اسم الكتاب كتاب كذا مسموع بينا الكتاب مسموح ممكن ناخد النص سكرين شوت مثلا ونحطه ونحطه على برنامجج الكتابه اللي هو اسمه في اثنين ا في اثنين بيقروا حلو قوي قناه اسمها لسان عربي ا اسمه نزار طه حاج ا ا نزار طه حاج احمد تقريبا وفي قناه مصريه واحد بيقرا بصوت مصري اسمه علي معتوق الاثنين دول صوتهم حلو قوي على فكره وفي طبعا اسلام عادل برده صوته كويس لو انتم حابين تسمعوا حد يعني شكرا جدا تسلموا انزل انا وتكملوا حواركم وانا هروح لليوتيوب بقى ارجع اكمل طيب شكرا يا استاذتنا نورتينا ونتمنى لك كل التوفيق ولو احتجت حاجه مازن اهو معاكي على الانستغرام وانا طبعا اكيد في اي وقت لو حبيتي ان انت عندك اي حاجه حابه تسالي عليها وسهيله كمان انا عارف سهله ما بتتاخرش امين تسلموا معاك ماشي شكرا ليكي بالمناسبه يا اخ مازن ها الابيل الطعم اتقابل ها واخد بالك عشان ترويج الاشاعات بس اتفضل طبعا ما هو لازم يتقبل عشان اكونت دي اكونت ناس محترمين نحن لا نرتكب مخالفات دي كلها تبليغات ما حاجه خلاص ما تبقوش تسووا سمعه الناس بس ما تبقوش تسوقوا سمعه الناس طيب بمناسبه الروايات اللي عنده ا الطبعه الاولى وكانت ترجمه بهاء طاهر لساحر الصحراء بتاع باولو كويلو ا اللي يعرف يلاقي النسخه ديت يبعتها لي ا بي دي اف كتاب حقيقي اي حاجه هي طبعت مره واحدهطبعت في دار الهلال اللي ترجمها بهاء طاهر بعد كده في طبعات كتير ليها بقى كلهم اي كلام انا بدور على ساحر الصحراء طبعه دار الهلال ترجمه بهاء طاهر اللي يعرف يلاقي دي ليه عندي جائزه طيب نروح لادم صديقنا ادم اتفضل اهلا ماني ومازن صغيله والجميع ا اهلا بكم وشكرا على البث انا فقط الحقيقه عندما قرات العنوان انا لم احضر منذ البدايه كانت اي منذ لحظات هل تحب دوله الخلافه ا كنت اظن ان السؤال يعني هل تريد ان تقوم دوله الخلافه وكنت اظن ان سؤال موجه للمسلمين لكن ما فيش مشكله يعني باي ذ واي بالمناسبه انا اريد ان تقوم دوله الخلافه لانها الطريقه الوحيده لكي يفهم لكي تفهم الشعوب العربيه ا لكي تكتوي بالنار وتعرف وتتكون تكون لديها ربما حصانه المهم بالنسبه للسؤال هل تحب دوله الخلافه طبعا كما تحدثتم عن ذلك واستفضتم كثيرا في الواقع وهي يعني احداث تاريخيه كبرى وبارزه واعتقد انها معروفه لدى الكثير حتى في اوساط الشعوب العربيه يعني شبه المثقفه ا انا اعتقد اكثر من ذلك اعتقد ان الفتنه لم تقم فقط بعد وفاه الرسول او في ايامه الاخيره عند مرضه انا اعتقد ان التململ كان قائما في حياه النبي محمد في اصلا يعني لو تلاحظون عندما تقراون القران تجدون ان الكثير من الايات تتحدث عن فئه وتتكرر تقريبا في جميع الصور لا تكاد تخلو صوره من ال من ذكر هؤلاء او هذه الفئه وعندما يتكرر الحديث عن فئه معينه نفهم بطريقه غير مباشره يعني امبليسلي تفهم بانها فئه وازنه كان الوصف كان ايماني لهذه الفئه كان وصف ايماني صرف وهي فئه المنافقين وهي ا وهو وصف ايماني انا اصفهم بانهم اناس يعني عندما ترسخت الحركه المسلحه المحمديه ونجحت انا اعتقد انهم فئه خافوا على رقابهم ف في يعني فدخلوا ضمن المجموعه ا و والقران يتحدث عنهم واعتقد ان ذروه حركتهم كانت في محاوله اغتيال محمد في العقبه التي تقول فيها الايه وهم هم بما لم ينالوا وتعرفون القصه وكان فيها صحابه كبار ف من بين المؤرخين اعتقد انه من ذكر حتى اسم عمر بن الخطاب اعتقد ان ان تمكنتم من تصحيح الخبر لذلك اعتقد ان الفتنه والتململ هو قائم حتى في حياه محمد حدث ولا حرج بعد بعد عند عند مرضه ووفاته وتعرفون القصه ويعني والسؤال الذي ربما يثير الضحك في ذات الوقت بعد مده عندما قامت الدوله الامويه وتم ال ضرب الكعبه السؤال هنا لماذا لم تاتي الطير الابابيل يعني في هذه القصه المهم انا ماني والجميع عندي سؤال لو تفضلتم بالاجابه عنه بحث عن اجابه يعني ا عندما تم غزو دول مصر وتونس انا سؤالي ا هل تعتقدون ان الغلبه الديموغرافيه يعني في العدد هو الذي يفسر ترسخ الدين عند الغالبيه يعني لان مثلا في تونس صارت سبع حملات متتاليه ومعروفه بحروب العبادله السبعه كانوا قاده الجيوش كلهم يسمون عبد الله ابن كذا عبد الله بن كذا ولكن ما هو تفسيركم لترسخ الديانه الاسلاميه كديانه لغالبيه المجتمع هل ان الكثره الديموغرافيه كانت الغلبه الديموغرافيه كانت للغازي او ما هو تفسيركم بالضبط للقصه وشكرا ماني والجميع ا لا هي مش مساله غلبه ولا مساله حاجه مساله قوه العداد والسلاح يعني هي دي اللي هي دي اللي في الاخر بتقدر ان هي تفرض نفوذها لو انا فهمت سؤالك صح يا ادم جزيل الشكر هذا هو سؤال لحظه بس ثانيه واحده ثانيه واحده نحن لا نحب الخلافه نحب الخلافه الامريكان يا اد الاقحاب تحبنا الخليفه الامريكان يا ود الاقاب صدق الله العظيم صدق الله العظيم يا حبيبي صدق الله العظيم بس الالفاظ اللي بتقولها بابا وماما في البيت ما تقولهاش هنا عندنا حبيبي طيب الاستاذ الجميل اللي بعت لي روايه سحر الصحراء اللي انا بدور عليها بقىي سنين مش لو انت تحب تطلع وتتمنى يعني شوف تحب عايز هديه ايه اتفضل ا لو تحب تطلع انا مش هقول اسمك بس لو انت حابب انت واضح ان انت موجود وجزيل الشكر يعني انت لو تعرف انا بدور على النسخه دي بقىي سنين طويله قد ايه يعني ف شكرا جزيلا بجد اشكرك شكرا جزيلا على نسخه البي دي اف فزي ما بقول لك يا ادم الموضوع كله كان عباره عن قوه السلاح والعتاد انت يعني دائما وابدا السلاح كان بينتصر يعني لما جه مثلا نابوليون ودخل مصر هل هي كانت جيوشه حجما كانت اكبر من جيوش المماليك في الوقت ده اللي موجودين في مصر ويحكموا مصر لا خالص لو بتتكلم على العدد جيوش المصر جيوش المماليك كانت اكبر لكن النابوليون انتصر بسهوله ودخل الاسكندريه اخدها وبعد كده دخل على القاهره ده قهرها ليه طيب لان كان معاه مدافع معاه اسلحه مش موجوده عند المماليك المماليك لسه بيحاربوا من القرن من القرن الكام من القرن ال 12 ونابوليون بيحارب بادوات القرن ال 18 انتصر ايوه انا انا افهمك ماني في هذا تفسير لكن انا القصد ا كيف تترسخ الفكره بالرغم ان الوسيله جاءت يعني بالقوه والاكراه ا وان لو عايز تفهم حاجه زي مصر تحديدا انا عامل بثين في بثين موجودين عندي تفهم فيهم ازاي ان دوله بالثقل الحضاري بتاعها وبالعمق التاريخي بتاعها ده ازاي ان هي حصل فيها تحولين اثنين كبار من ان هي كانت دول لمده الاف مؤلفه من السنين لديها الدين الخاص بها واللغه الخاصه بها وبعدين تتحول الثقافه دي لثقافه مسيحيه وتفقد اللغه بتاعتها بشكل كبير فقدتها في ان هي الكتابه ما بقتش بتتكتب بالحروف الاصليه بتاعتها بقت بتتكتب بلغه الغازي عندي بث اسمه حكايات الغزو الصليبي لمصر بعديه بعد ما تتفرج على البث ده او بعد ما تتفرج على الحلقه دي في حلقه تانيه بعديها حكايات الغزو العربي لمصر باخدك بقى من ساعه بقى خلاص هو المصريين حصل ليهم غزو فكري وثقافي وتاثير اخد مئات السنين من العوامل قرون الموضوع ما بيحصلش في يوم وليله اخدك بقى ان انا اوديك لازاي ان المصريين من القرن السابع لغايه القرن ال 12 او ال 13 ازاي ان هو على مدار القرون دي واحده في واحده في واحده بيتماهوا مع المحتل الموضوع ما بيحصلش في يوم ولي ليله لما بتحط عامل الزمان بتتفهم الصوره اه اه اوكي ا احسنت ا ماني لو تعيد العنوان الحلقه بليز حكايات الغزو العربي لمصر وحكايات الغزو الصليبي لمصر اه اوكي اوكي شكرا يا ماني والجميع نزلني نزلني ماني حبيبي طيب نروح روحلاستاذ انجمون السلام عليكم مرحبا شباب وعليك السلام بخير اهلا وسهلا اي انا صراحه عندي بس سؤال على قبل ما ادخل بال بعنوان الحلقه ا السامعين بحزب هو ناشط في اكثر البلاد العربيه والاسلاميه بشكل عام اسمه حزب التحرير لديه وجه وجهه مختلفه يعني وجهه نظر مختلفه بخصوص ال انا على فكره انا لا دين يعني ليس مسلم ا سامع بهذا الحزب استاذ ماني ا اللي هو هو حزب اسلامي لو انا عارف صح هو حزب اسلامي نعم صحيح صحيح يعني شبيه بالرايا السود لكن هو لا يتبنى العمل المسلح يعني ا هم وجهه نظرهم يقولون اي انه نحن يعني نقيم الخلاف او في موجودين في بعض الدول العربيه شغالين يقولون نحن نقيم خلافه على الطريقه التي اقامها النبي اللي هم يرفضون عمل المسلح لانه يعني يقولون انه الرسول اقام الخلاف بالدعوه فقط ولم يستخدم السلاح قط الا ان بعد بنى الدوله فيه ح التحرير ده حزب قديم ده ده من الخمسينات حزب التحرير ده اصله فلسطيني في القدس نعم صحيح هو هو الشيخ اللي اسس الحزب اسمه الشيخ تقي الدين نبهاني من فلسطين تقدي النبهاني ايوه الله ينور عليك في انا عمال افتكر بالاسم مش عا عايز يجيب النباني مضبوط للمفارقه للمفارقه انا والدي بنت هذا الحزب اه وهو اصلا تقي الدين النباني كان اصلا دارس في الدوله العثمانيه يعني هو ابن الخلاف العثمانيه ا لا اتوقع هو من مواليد ايه نعم ايه اتوقع هو خريج خريج نعم هو اتوقع شيخ ازهري يعني خرج من الازهر لا اللي انا عارفه ان هو ان هو لا لا ان انا عارفه ان هو كان بيدرس في ما كانش ازهري ان انا عارفه ان هو كان درس في الدوله ان هو قاعد فتره في الخلافه العثمانيه قبل ما طبعا تتحول على عيد مصطفى كمال ترك ا لا عفوا استاذ ماني بس التصحيح ا انا يعني عندي اطلاع جيد بحكم انه والدي منتمي للحزب فعندي اطلاعات على من هو التقدين البانيه هو شخص ا من فلسطين وكان ساكن في فلسطين بالقس نعم بعدين اه بعد سقوط العثمانيين صراحه ما متاكد التاريخ ولادته ايمتي بالضبط لكن هو ما ما ا ما عاصر يعني هو اصلا حتى دخل الى العراق في بدايات او بتعرفوا انحكم بالاعدام في اكثر من دوله اضطر انه يجي المتخفي الى العراق وانسجن هو واكثر من شخص معاه واحد من الاشخاص يعني لحد حي اعرفه انا شخصيا فه ذول يقولون انه الرسول ما استخدم السلاح قط في بناء الدوله هو استخدمه بعد ما بنى الدوله بتشريع من الله ويستدلون على انه الرسول لم يقتل او لم يحمل السلاح قبل ال في الفتره المكيه يعني يقولون انه الصحابه انه طلبوا من عنده ان يقاتلون فلديه يعني نص يقول لم نؤمر بعد ام ف يعني اش تعقيبك عن الموضوع وعلى فكره هذول هذول الشباب قاعد يقول لك الحزب شغال في في بعض الدول شغالين يا عم مش هم مش هم مقروم في لبنان دلوقتي نعم صحيح شغال فين يا عم لبنان يعني ما احنا يعني يعني شغال فين بس ده لبنان شخصيا يعني من قبل ما تخش دلوقتي الدوله الزرق عليها كان محطوط عليها من الحزب اللي فيعني شغال فين يعني شغال الاعضاء بتوعه 10000 واحد يعني كده شغال يعني لكن لا لا مو قصد انه شغال بهالطريقه هذه انه تاثير لكن انه هم موجودين يعني هنا وعلى فكره اما انا قريب ناس ملتفه حواليهم يا عم انا عندي متابعين اكتر من حزب من حزب التحرير ده يا عم والله صدقت استاذ لكن انا ده الاكونت البديل الاكونت الاساسي بتاعي عليه 400 الف واحد حزب التحرير ما عندهوش 40000 متابع يعني هزر استاذ ماني يعني اقصد انه انه هم اكو هشكل طرح اكو هشكل حزب حتى لو كان نشاطه ضعيف ما هو المشكله استاذ استاذ ماني ما بقله النشاط وانما بخطورته يعني يعني هو المشكله انه الطرح انا اشوفه خطر لانه هو ما يتبنى عمل مسلح فهو جاي بطريقه نوعا ما بين قوسين انه سل يعني ا ف ويقول لك ها طريقه الرسول يعني ف ماارفش يعني انا انا بالنسبه لي شايفه يعني ماعرفش يمكن طبعا مازن احسن مني في يعني انا عندي معلومات كده بيزك عنه يعني معلوماتي ما هياش معلومات متعمقه ا قد يكون مازن عنده معلومات يعني من الناحيه السياسيه احسن مني شويه مازن انت حزب التحزب الحزب موجود عندي لا لحظه يا يا انج لحظه نعم نعم الراي انه النبي محمد ا لم يمون عشان انت عندك صوت عربيات جنبك مش عارفين انا اسف لان بالشارع والله انا اسف جدا صراحه ما اقدر اتكلم من البيت فانه اضطر اطلع الشارع اصعد الله يسلمك حط بس ميوت نسمع سؤالك طيب نعمض ولا يهمك فكره انه النبي محمد ا لما سالوه انه اكث من مره عايزين نحارب وكذا انا بشك في الروايه دي اصلا يحارب فين وهم كل اللي كانوا اتباعه في في القران في العهد المكي ماسادش عن 90 نفر مثلا 100 يا اخي على اكبر تقدير يحارب مين بقى وبايه لا مؤاخذه ان اخر ثلاث سنين من حياته تم محاصرته تقريبا اكلوا ورق الشجر من الجوع فما فيش فرصه ولكن بعد ما تم الاتفاق بينه وبين القبائل زي ما احنا عارفين القصه دي ابتدى اعتقد بعد الهجره بشهرين ابتدى النبي يعمل السرايا اللي هي عدد محدود من الصحابه يغيروا يعملوا عمليات منفرده كده هجوم سرقه بالاكراه من الاخر للقوافل ليه؟ عشان عايزين فلوس تدعم النشاط العسكري اللي احنا بنخطط ليه فالفكره مش انه ا هو كان مستني الامر ليه لا هو كان مستني عدد الاتباع يزيد شويه ويبقى عنده موارد او فلوس يعمل النشاط ده ببساطه اتفضل يا طيب عندك حاجه ثانيه حابب تزودها انجمون ا عندي مشكله همنا واجهتها اي انه بعض ال خلي اتكلم لك بشكل اوضح يعني انا ووالدي عندنا جلسه كل خميس دينيه غصبا عن ابوي انه احضرها تمام فانه مره من المرات هو على فكره تعرف الاسلاميين وليس الكل لكن اي اسم كبير من عندهم معارض لعلم المنطق ولا ياخذ بعلم المنطق ويحرموه والى اخره هو لا يقول بالتحريم لكن يقول انه زائد عن الحاجه ف المهم بطريقه و باخرى حاولت انه اقنع من يقرا كتاب اسمه مقدمه في علم المنطق لنايف بالنهار تمام هو صحيح الكاتب يعني عنده اشكاليات حتى بال انه يستشهد بالايات وعنده مؤاخذات لكن القصد انه بشكل عام بس فقط انه اردت انه يقرا الكتاب واجهت مشكله انه هو حتى لو صدم بقاعده منطقيه فهو يقدم النقل على على العقل عنعني بهالحاله ها شلون ممكن انه يعني يتعامل معشكل شخص قدم نقل على عقل صراحه هو السؤال يعني مضحك اي سوري بس انه هذا يعني مشكله اني اعيشها مع احد افراد عائلتي انت شايف رد على السؤال ايه طيب اللي انت سالته انت تعتقد ايه الرد والله الرد انه صراحه النقاش يعني لا ما يمكن انه يكمل يعني انه خلص انه انت حتقدم النقل على الاقل انا شلون راح ممكن اكمل معك لا هو في رد ثاني غير في رد ثاني يا انش نعم هو انت ازاي قدمت النقل على العقل ايه الاداه اللي انت استخدمتها عشان تقدم النقل على العقل هو العقل نفسه الله ينور عليك بس خلص الموضوع مات الله يرحمه بس كده باي باي فرصه سعيده ايه ده بس خلاص بس الناس اللي بتقديم النقل على العقل دي دي ناس عبيطه بقى يعني انت اصلا محتاج العقل عشان تقدم النقل على العقل فانت انت بتعمل ايه صحيح هو انا الهدايا او شفتي بقى ثانيه واحده كده الهدايا مفتوحه ولا مقفوله والابيل ابروفد ولا مش ابروفد ولا ايه اللي بيحصل مفتوحه الهدايا الله ده انا بعت مسدج قال لي ابل نوت ابروفد خلاص يا عم ما تفكروش بقى الهدايا مفتوحه اهي ما تسالوش شغل المجانين ده ماشي والله العظيم التيك توك ده غريب طبعا كلنا بنحب الصين واهل الصين ما فيش احلى من الصين وشعب الصين ما حد والحاجات دي كلها حبيبي يا انجمون حبيبي ماني انا جدا ممنونك طبعا تحيه ل استاذ مازن الشباب الموجودين سود سهيله طبعا طبعا يعني انا اكثر من مره صعدت فيها دكتور حسن مرتين او ثلاثه ونسيت انه في مساله مره ذكر دكتور انه انت كنت مريض انا اكثر من مره اصعد اريد اقول لك انه اتمنى لك الشفاء باقرب وقت المره ما اعرف اذا صحيح ما اعرف اذا يعني انا اتوقع حسب ما اذكر انه الدكتور حسن ذكر شيء انا عندي مشكله بالذاكره فاذا فعلا جنابك مريض اتمنى لك السلامه با لا لا لا انا لا احسن كتير والموضوع يعني عدى بشكل كبير جدا يعني هو لسه في توائع بسيطه يعني بس لا خلاص يعني تحت السيطره اشكرك يا انجمن على سؤالك اشكرك اشكرك اشكرك شكرا ليك شكرا لك نورت نورت نورت نورت شكرا ليك شكرا جزيلا بس اتمنى تنزلوني انا اسف نزلتك انت قلت له تقول بس حاجه بس انا اسف انا نزلتك طيب نوت يور ا نوت يور بس مساء الخير مساء النور مازال انا دقيقه بس مازال انا دقيقه وراجع مش اتاخر اخر طيب اتكلم ولا استنى يعني؟ اه اتفضل يا استاذي اتفضل معك انا اه انا بدي اسال بس مو عن هذا الموضوع عن عن اللايف الماضي ممكن بتاع الفيلم اه تفضل لا بتاع تبع تحريف المصاحف قصدي انا اه اتفضل برض ما في مشكله اه ا كنت بدي اتاكد من معلومه ذكرتوها انه اللغه العربيه ما كان فيها تنقيط في ذاك الوقت بس انا بحثت وشفت انه كان في تنقيط في ذاك في هذك الفتره بس تاكدتوا منها هي النقطه بس انا بتاكد منها بحسب في حضرتك قال لك ان في تنقيط في اللغه العربيه من 1400 سنه اولا انا شفت في نقوش في في نقش اسمه نقش زهير اسمه ا اي مؤرخ مؤرخ بفتره لا في يوم وفاه في فتره وفاه عمر بن الخطاب سنه 24 او 23 في برديه كمان اسمها موجوده عندي كمان في فتره عمر بن الخطاب كان فيها تنقيط و وفي حتى مخطوطه بيرمنهام فيها تنقيط جزئي ايه طيب هل قرات النقوش ديت؟ انا نقش الزهير شفت صوره له فهو نعم في تنقيط يعني مثل اللي عنه بالضبط هو نفسه هل قرات النص؟ اه ايه اللي مكتوب؟ تذكرت قراته تذكرت قراته بس انا نسيته بتذكر انه كان يقول انه انا زهير كتبته يوم وهلك عمر سنه 24 اه هل انت قريته بال بالنقط؟ اه بتذكر نعم موجود موجوده بالصور طيب انا النقش قدامي اهوت انا مش شايف اي ا اي تنقيط في نقش زهير اه لحظه انا متاكد انه انا شفت شفت له صوت لحظه انا قدامي النقش بتاع زهير صحت انا طيب حتى في البرديه اللي اسمها اه هاجي لك على موضوع البرديه بعد شوي بس الاول نقش زهير انا تمام تمام فين النقاط بتاعه فين النقاط اللي تحت حرف الياء مثلا في مثلا حرف النون فيها نقطه حافظ ازاي فيها نقطه انا قدامي شايف فاتحه انا ايوه انا فيها شايف اوكي ماهو خلينا برض نركز بس في حاجه في النقش اللي على الصخره نفسه وفي استخراج النقش اللي على الصخره ايوه طيب سواء في الصخره او في نقش الصخره فين النقطتين بتوع الياء في ا انا انا فاتح الصخره قدامي نقطه لا هو تنقيط مونو كامل بيكون تنقيط جزئي في احرف عليها نقاط واحرف لا طيب بص يا مولانا موضوع التنقيط في كلام على ان كان في تنقيط سواء مش بسبب نقش صغير بسبب حاجات ثانيه كمان ولكن في عندنا مشكله ضخمه جدا في تحديد العمر بتاع ال ال سواء الرقاع اللي هي البرديات او الجلود او النقوش الصخريه الكربون لما بيشتغل على الرقاع والبرديات بيشتغل على تحديد العمر بتاع الرقعه مش مش تحديد الوقت او الزمن اللي كتبت فيه الرقعه يعني انت مثلا ممكن يكون عندك ا رقع جلدي ورثه عن جدك وتقرر تكتب عليه النهارده لما هنيجي نحدد العمر بتاعه هنوصل لعمر الجد مش هنوصل للزمن بتاعك انت فدي مشكله ضخمه موجوده عندنا في الكربون ده رقم واحد رقم اثنين اا النقوش اللي في الصخور وال وال بتسمى ايه العوامل الطبيعه ممكن توحي بان في تنقيط فبرده ما هواش شيء حاسم لو انت عايز الكلام اللي بجد يعني اخر كلام في موضوع اللغه العربيه هم بيرجعوا للخطوط مش للكربون المشع وده اللي شغالين عليه اكت الباحثين في العالم حاليا ان الخط الفلاني هو اللي كان معروف ما بين سنه كذا وسنه كذا الخط الفلاني كان معروف ما بين سنه كذا وسنه كذا النقاط اول ما استخدمت وده المعلومات اللي كانت ا راسيه وقديمه النقاط اول لما استخدمت في في الحروف العربيه لم تستخدم كتنقيط استخدمت كعلامات تشكيل بدل الفتح والضم والكسر والحاجات ديت وهتلاقي فيق تشكيلقط اعج اه وهتلاقي وهتلاقي في ا نسخ قديمه جدا من المصاحف مستخدم فيها تنقيط للتشكيل مش لل للنقاط اللي فوق وتحت النبرات ال الراسخ ان ما كانش في تنقيط في ذلك الزمن ده الراسخ واللي اغلب الناس شغاله بيه الاشياء الجديده الاكتشافات الجديده ديت بتخلي الناس متشككين شويه في المعلومات الراسخه لكن ما بنقدرش نقول ان كان في تنقيط للسببين اللي انا قلتهم لك عدم الدقه في تحديد العمر بتاع ال الكتابات ديت والانها لا تتوافق يعني في عندنا مشكله ضخمه في بعض ال ال الرقاعه ان هي الكربون فنفترض مثلا بيعدها للقرن الاول الهجري ولكن الخط خط القرن الثالث الهجري يعني هذا الخط لم يكن موجود قبل القرن الثالث الهجري ففي عندنا مشاكل ضخمه جدا في الموضوع دوت ف لكن زي ما بقوللك المعلومه الراسخه اللي كل الناس شغالين بيه ان ماكش في تنقيط وان النقاط اول ما استخدمت استخدمت في التشكيل طيب بالنسبه للبرديه وقران برمجههام انا شفت انه كمان فيهم تنقيط جزئي ف بالنسبه للقران بمينهام في نقاط لونها احمر اللي هي للتشكيل بس في نقاط سوداء اللي هي نقاط الاعجام يعني مثل النقاط اللي نستخدمها اليوم برمنجهام كم اي عارف المخطوط بتاع القران بتاع برمنجهام هو قد ايه؟ هو هو صوتين بس بالضبط صفحتين اثنين ده اللي عندنا فما تقدرش تحكم من صفحتين وتقول ان لا كان في تنقيط وبرده ما تقدرش تقول ان ما كانش فيه وزي ما قلت لك بنرجع مره ثانيه لان الكربون المشع اولا هو بيديلك هامش سنين وبي بيقيس العمر بتاع الرقعه الجلديه او تحديدا بتاع الحيوان اللي اخذت منه الرقعه الجلديه ما بيقسش انت كتبت عليه امتى وعادي العادي ان كانوا النساخين والوراقين ا بيحتفظوا ب عدد كبير من الرقاعه الجلديه والاوراق لفترات طويله قبل ما يتم استخدامها او قبل ما يتم بيعها للنسخ ده كان العادي يعني اللي كتب لك راجع حلقات الدكتور محمد المسيح في الموضوع دوت ده ده حد عايز يفيدك ا الدكتور محمد المسيح عنده حلقات مهمه في الموضوع دوت وبيشرح وبيجيب الامثله في ا الحاجات اللي انا قلت لك ان بيبقى عندنا مشكله ان عندنا رقع من سنه معينه او فتره زمنيه معينه والخط بيعود لفتره تانيه بعديه بكتير او قبليه بكتير فعندنا مشاكل ضخمه في الموضوع دوت تمام ف فبحالحاله هي يعني شفت انا في كثير مصادر يعني في راي في راي شاز والراي دوت اعتقد اللي كان ذكره كان ابن خلدون وهو راي شاذ جدا لكن الراي ده كان بيقول اا ان اللغه العربيه بدات بالنقاط يعني اللغه العربيه بدات فيها تنقيط ولكن ا وابن خلدون كان عنده اراء متطرفه ضد العرب والعربان والبدو يعني لما العرب البدوي استخدموها سقطت منها النقاط هم اسقطوا النقاط لعدم ادراكهم لاهميتها او لان هم مهملين او غير قادرين على التعلم حاجه من هذا النوع وان اللغه العربيه بدات في الشمال ما بداتش في اليمن في الجنوب اه صحيح ده راي شاز جدا ده راي شاذ جدا في المساله يعني مش عارف النقطه دي اسالك عنها كمان احنا كلنا نمنا معاك يا مازن والله انا طب انا طب هتصدقوني لو قلت لكم ان انا صاحي بقىي 23 ساعه موجود والله والله انا صاحبي بقىي 23 ساعه خش خش خش نام هلا هلا يا حميد يالا تصبحوا على خير يا صديق انا كنت اسال بس سؤال هذا انه الراي اللي بيقول انه اللغه العربيه نشات في الشمال هذا راشاز لانه التكشافات الحديثه الراي لا لا لا ركز معايا اللغه العربيه نشات في الشمال ده دلوقتي بقى هو السائد الجديد ما بقاش في موضوع ان اصل العرب في اليمن دوت لا ان اللغه العربيه نشات في الشمال سواء بسبب نقش زهير اللي اتواجد في الشمال في منطقه العلا وعرب الانباط والكلام ده كله الراي الشاز هو بتاع ابن خلدون ان نشاه اللغه العربيه كانت بنقاط وان هي لما انتقلت للداخل لصحراء العرب اسقطوا التنقيط ده الراي الشاذ بتاع ابن خلدون في المساله ان هي بدات بنقاط والنقاط سقطت وثم عادت تمام شكرا لك استاذي انا كمان بدي اسال استاذ ماني سؤال ثاني قبل ما انزل تفضل يا باشا ا انت عندك حلقات كثير اي مثلا عن الخلافه وعن تاريخ مصر في الدوله الدول الاسلاميه وكذا ولكن في تحديدا انا شخصيه يعني صوت مهتم فيها كثير ما لها اهميه من الناحيه العقديه ولكن من الناحيه الاجتماعيه بالنسبه لنا وانا تفاجات جدا لما قرات عن تاريخه اللي هو اي صلاح الدين وتفاجا جدا كميه اجرام فظيعه كانت بتاريخ هذا الشخص انا ما كنت متوقعها فهل انت عندك اي حلقات تتكلم عنه لا لا ما تناولتوش لسه لا يعني يا ريت لو من الحاجات اللي انا عايز اتكلم عنها طبعا وازاي ان هو انهى الدوله الفاطميه وقصته وقصه بقى عزل الرجال والنساء والاباده والاباده الجماعيه اللي عملها ل يعني صلاح الدين ليه ليه ليه مخف كتيره يعني في جانب كبير قوي وبالذات احنا كمصريين يعني احنا عندنا الناصر الناصر احمد مظهر بعد الفيلم بتاع الناصر صلاح الدين ا فاحنا عندنا احنا في المخيله الشعبيه المصريه انا صلاح الدين ده احنا بنحبه جدا جدا جدا لكن واقع الامر بالنظر في تاريخ هذا الرجل لا هو كان سفاح اه اه تمام وخصوصا تفاجات قرات عن حملته في الموصل يعني فعليا كان اباده يعني صراحه وهذا بس لو في ريت اه لو يا ريت تتكلم عنه انا صراحه مهتم جدا اني اسمع مع اللايف عنه صراحه شكرا كثير لكم شكرا كثير لكم ومع السلامه تسلمي تسلمي هلا حميد عامل ايه عمرو يا جماعه سوري سوري سوري سوري انه انا عم باخذ دور غيري لا لا لا خالص يا رافي تفضلي في اي وقت انا هربت من المكتب خصوصي لاني انا حاسه انه مازن بده يفوت ينام بعد شوي فانا قلت بدي اهرب من المكتب بس سلم عليه لانه انا ما قدرت اسلم عليكم منيح اول شيء كنت بالمكتب ومحاطه بالموظفين فبدي اسلم على الجميع اسما ورسما مازن احمد سهيله مصري كلكم كلكم كلكم دون استثناء تسلمي شكرا يا رافي شباب اعملوا فولو الاكونت الباك اب بتاع رافي اعملوا فولو للاكونت بتاع رافي ثانك يو ثانك يو مازن يا صديقي في كمان سلام خاص لك من صديقتنا نورهان كمان قالت لي سلمي لي على مزم ف عم اوصل الامانه ياي والله انا كنت كنت رحت خلاص ورجعت مخصوصيلي قلبك منيح لحقتك يعني ازيك اخبارك ايه عامله ايه مشتاقت لك يا صديقيه تسلم ميرسي ميرسي كل طيب نروح للاستاذ داشوب استاذ داشوب انت معانا بقىك معانا كتير قوي من زمان وانا صغير انت على البان فوق استاذ داشوب ما فيش فايده برده مش هتفتح المايك بعت لك تفتح المايك حب القاعده فوق اه عجبته استمتع مع السلامه يا استاذ شوب مع السلامه مع السلامه يا صاحبي طيب استاذ حمزه يعطيك العافيه اهلا وسهلا كيف حالك ماني شو اخبارك انا بخير اهلا وسهلا حاب اعرفك انا مسلم تمام مش كثير مطلع على التاريخ الاسلامي بس حاب اتكلم شوي او نتكلم شويه بمسائل دينيه في اصول الدين اذا انت حاب برضه اذا مش حاب خلاص اوكي اتس فاين انت مسلم ولا مسلم من اللي هم المسلمين الكيوت لا لا مسلم اتفضل طب بقول لك ايه طيب ما انا اترك بقى الحوار بما ان حميد لسه جاي ومنورنا نسمع حميدنا زمان ما بنسمعش يا حميد ماشي نسمع معك معاك حميد اتفضل يا حميد معاك بقى مسلم عايز يتكلم معاك في الاصول انا كده كده غيرت الموضوع وقلبت وخلاص اسال اتفضل نتكلم في الاصول انا بحب قوي الكلام في الاصول والله يا اخ حمزه يعني اتفضل ان شاء الله بس خلينا نتكلم بمسائل انت تختارها شو رايك انت تختار لك مساله معينه سواء بمشاكل عموما زي مثلا مشكله الشر او مثلا بمشا او بشغلات موجوده في الدين الاسلامي بس ما تكون مسائل فرعيه بتتكلم فيه والله يا اخ حمزه وانا معاك اوكي طيب بنتكلم ب ما بعرف اذا انت بتتبنى هذا الشيء بس انه ال ريليجن كوزز وز انه الاديان تسبب الحروب هل انت تتفق مع هذا الكليم او هذا الادعاء ولا لا مش كامل لا يعني لو بتقول الاديان تسبب حروب اه الاديان تسبب حروب لكن الاديان هي السبب للحروب لا مش هي السبب الوح وحيد الحروب اكيد يعني تمام هل انت عندك مشكله انه الدين نفسه يكون فياته بعض الدعوه الى القتال والى نشر الحق ولا عند ولا هي هذا الموضوع بالنسبه لك انا عندي مشكله كبيره قوي فكره الدعوه تمام نتناقش فيها شو رايك تفضل تمام هسه ها المساله هي من اكبر المشاكل اللي انا شفتها بتنطرح حقيقه والاجابه عليها بتكون بكل بساطه انه ليس هنالك ما يمنع ان الدين الحق يدعو الى هذا الشيء لان هذه الوسيله التي من خلالها ينتشر هذا الدين اذروايز الدين ما راح ينتشر لانه احنا عايشين بكوكب الارض فشو رايك؟ هي دي حرفيا مشكلتي انا انا الابروتش بتاعي يعني او المقاربه بتاعتي لموضوع الدعوه ده مختلفه تماما انا المقاربه بتاعتي ان انت بتدعي ان في رساله من خالق هذا الكون ايا كان يعني هنقول ان في اله وان هذا الاله اراد ان يتواصل مع البشر فبنجد ان هو بدل من ان هو يتواصل مع البشر هو ما تواصلش مع البشر هو ترك البشر يقولوا للبشر ما هي رساله الخالق يعني هو زي ما يكون كده ايه جاب واحد وقال له بص يلا هسك عليهم حرفيا وبقعد الراجل ده مات و وماتت ومات الناس اللي كانوا معايا ومازال البشر هم اللي بينقلوا رساله الخالق مع ان اصلا هؤلاء البشر ما عندهمش اي شيء مؤكد ما هي رساله الخالق والا ما كانوا انقسموا الى الاف الفرق يعني انت عندك 1000 فرقه النهارده كلهم مقتنعين ان هم معاهم الرساله الحق وان هم بينشروا رساله الاله الحق منهم مجموعه منهم مجموعات مثلا مستعده ان هي تروح يعني حرفيا تنهي حياتها وحياه الاخرين باسم هذا الحق ومازال هذا الاله غير موجود في الصوره خلاص هو اختفى تمام الكلام اللي انت مشيت فياته هو صحيح منطقيا بحيث انه انت بتدعي انه في حدا تواصل مع حدا وهذا الحدا امر الناس بانها تنشر هذه الدعوه بطريقه معينه وهذه الطريقه نحن مش قادرين اصلا نتاكد انه اذا في التواصل ولا لا صحيح هذا اللي انت حكيته اللي انا حكيته اللي انا حكيته لحظه واحده بس اللي انا حكيته هو هل حضرتك تقدر النهارده تقول لي ما هي رساله الاله فعلا 100% تكون متاكد منها اه تمام اذا خلينا نناقش مساله بس حاب اعرف موقفك المعرفي انا مسلم انت ايش انا لا ادري اجنوستيك طب انت اجنوس بتحكي اللي هو بسموه الويك اجنوستك ولاسترونجنوستك اللي هو ملح ملحد لا ادري بتحكي انه لا يمكن اصلا معرفه اذا الاله مع ما انا حقول لك انا سترون سترونج اجنوستيك انا بقول اه ما فيش طريقه للمعرفه اصلا تمام هل انت بتشوف انه العقل موثوق لاحدى طرق المعرفه ولا لا حابب ادخل في في الم في نظريه المعرفه بصراحه يعني انا مش حابب شوف انت عايز تمشي ايه الطريقه او النظريه المعرفيه اللي انت عايز تمشي فيها وانا همشي معاك تمام لانه انت بتحكي انه هو غير من غير من المتحقق القدره على معرفه اذا كان هنالك اله او الهه موجوده او انا مش هنزعك مش هنازع في ده يعني انت شوف انت عايز تمشي ازاي عايز تقول ان العقل موثوق ويصل للحقيقه وكل الكلام ده همشي معاك ما عنديش مش هنزعك فيها الناس اللي مختلفه علي تحت انا اردني بس خلاص ريحتكم من الخلاف باي ذا واي اي تمام العقل موثوق هو احد مصادر المعرفه الموثوقه لانه في ممكن نناقش بهذا الموضوع بس بمعك لا تريد فاتس فاين اي العقل بالنسبه لنا هو من احد المصادر فبالنظر الى هذا الكون هذا الكون فياته نظم دقيق وفياته مفتقره وجميعنا مفتقر الى هذا الوجود وكل مفتقر يحتاج الى موجد ليوجده ليعطيه هذا الوجود هو معلش اخ حمزه معلش ممكن اوقفك لحظه بس اه خد راحتك اه انت غيرت الموضوع احنا كنا بنتكلم في نقطه وانت دلوقتي بتنتقل لنقطه تانيه خالص من غير ما نكمل النقطه الاولى ما هو تمام لانه بدون ما نتكلم بهاي النقطه اللي هي الاساسيه اصلا احنا ما راح نصل لشيء او لنتيجه ا عادي ممكن نوصل لنتيجه احنا كنا بنتكلم في موضوع معين اللي هو التواصل انت دلوقتي بتقول لي ان في اله كليه القدره كليه المعرفه كليه الح مطلق المعرفه مطلق العلم مطلق الاراده مطلق مطلق مطلق مطلق هذا الاله ا سواء بقى عايز تقول لي ان هو من الحكمه ان هو يتواصل مع البشر عايز تقول لي ان هو يجب عليه ان هو يتواصل مع البشر عايز تقول لي ان التواصل ممكن وهو اراد ان هو ايا كان المسلك اللي انت هتاخده في اتجاه النبوه العامه او التواصل انا قلت لك تمام فايه الطريقه اللي اختارها هذا الاله للتواصل هي طريقه انا شايفها طريقه حمقاء ان هو بيرسل الرساله لشخص وهذا الشخص بعد كده بيقول للاشخاص الثانيين يا جماعه انا اتواصلت مع الاله فيجي بعد كده المجموعه دول من الاشخاص بقى انت كمان مش لن تتوقف هنا يعني لا بتقول لي لا ده هو هيقول للناس دول يلا بقى يا جماعه روحوا قتلوا وشرحوا في البشر ووصلوا رسالتي ا طريقه في منتهى الحمق يعني طريقه انقرضت اصلا من الاف السنين يعني دي الطريقه اللي كان بيستخدمها البشر زمان لان هم يعني يكونوا امبراطوريات او ان هم يوصلوا رساله بطريقه بدائيه جدا يعني فهل دي طريقه الاله مطلق المعرفه ومطلق العلم ومطلق الحكمه ومطلق القدره ومطلق الاراده تمام ممكن حميد بس طلب بسيط من اخ انه بلاش المصطلحات ممكن تحكي طريقه غير مناسبه بس احتراما لي وانا بحترمك ولك مني كل الاحترام ممكن الاحترام والله يا اخ حمزه انا ما غلطتش فيك ولا غلطت في اي حاجه انا بقول لك هذه الطريقه انا اراها من وجهه نظري انها حمقاء تمام خلينا اول شيء نحرر هذه المساله واللي هي التواصل وطريقه التواصل الله سبحانه وتعالى عندما قرر ان يتواصل مع البشر اييه كانت هو اختيار احد اطهر او اطهر قلب على هذه البشريه واصدقها في حمل هذه الرساله وهو النبي صلى الله عليه وسلم هسه يوجد طرق اخرى لاثبات النبوه الخاصه اذا بتحب نتكلم فيها ممكن نتكلم فيها والله لو عايز تتكلم في النبوه الخاصه ما فيش مشكله بس انت مش قادر تفهم الاشكال او الطرح اللي انا بطرحه فما فيش مشكله ممكن نتكلم في النبوه الخاصه افضل يا استاذ محمزه تمام ممكن نتكلم في النبوه الخاصه انه النبي صلى صلى الله عليه وسلم لم تكتب عليه كذبه واحده على الرغم من ادعاءاته الكبيره اي فهذا من احد الادله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صادقا لانه لو لم يكن صادقا لكان هنالك ادعاءات بالضروره ستكون كذب عليه فما رايك ان هو كذب يعني ما عنده اه لا هو كذب في كذبات كتير وصلتنا النهارده يعني ممكن تذكر لي واحده منها نتناقش فيها عندك عندك كتير مش واحده بس يعني مثلا مثلا ممكن ناخد مثلا الادعاءات اللي هو ادعاها في القران مثلا من عن من خلق الانسان من شكل الكون من ا طريقه انزال المطر السحاب اللي هو في الملايكه اللي بتضرب السحاب بالكرباج دي بالصوت عشان تعمل صوت الرعد كل هذه الادعاءات اللي هو ادعاء دي ادعاءات بالنسبه ليه كاذبه ادعاءاته اللي موجوده في الاحاديث ان منبع نهر النيل والفرات من الجنه دي دعايات كاذبه الى اخره من كل الاشياء العلميه دي الاخطاء التاريخيه اللي وقع فيها في النقل السردي للقصص او للقصص اللي موجوده في القران فيها اخطاء تاريخيه زي في قصه يوسف في قصه موسى في قصه مريم الى اخره قصه يسوع حتى اسم يسوع ما عرفش ينقله صح يعني ف دي اخطاء فده كذب برده عندك نوع اخر من الكذب ان هو اا كان مثلا اا اشياء بقى لا دليل عليها حصلت يعني ايه؟ يعني كان بيدعي مثلا ان في جبريل بيكلمه بيقول له ان الناس دي عايزه مثلا منك حاجه او هتعمل فيك حاجه فيروح ان هو فياخد بعضه ويروح بدون ما يقدم دليل ملموس على على الشيء اللي هو بيدعيه ده زي مثلا ما حصل مع بني النظير او زي ما حصل مع بنو كريزه الى اخره فيروح يقضي على ال على القبائل دي او على الناس دي كده من بكره ابيهم يعني ويطردهم بره بناء على الدعاء هو الدعاه وما قدمش عليه دليل القصه اللي حصلت مع ال ابو خزيمه الانصاري لما راح لما كان الرسول بيشتري جمل منه او حصان لا اتذكر يعني كان بيشتري منه حاجه والراجل بعد كده رجع في البيعه فجاء ابو خزيمه الانصاري يشهد للرسول فشهد للرسول فبعد ما شهد له جا الرسول ساله وقال له انت شفت حاجه او انت رايت شيء يعني؟ قال له لا ما رايت شيء ولكن صدقتك في خبر السماء افلا اصدقك في هذا فدي شهاده زور الراجل بيقول له انا بشهد لك زور عشان انا مصدقك فبدل من ان الرسول يقول له يعني ان دي شهاده زور انت لا يجب ان تشهد الا بما رايته الشهاده تكون شهاده حق فقال له والله يعني انت اللي عملته ده فعل حسن ومن النهارده هنخلي شهادتك بشهاده شخصين بدل شهاده شخص واحد لانك شهدت لي زور فالرجل ده لم يكن يعني انا مش شايف صدق بصراحه في من كل القصص دي لارى صدقا يعني القصه لما راح قال لهم ان انتم لما كانوا بيقبروا النخل وقال لهم لا ما تعملوش كده اعملوا كده يعني قال لهم طريقه غلط فطلع الزرعه بايظه فرجعوا يقولوا له باظت الزرعه يا رسول الله يعني انت فتيت قلت معلومه غلط ومشيت قال لهم والله ما معلش يعني انتم ادره بشؤون دنياكم طب بتفتي ليه من الاول فالراجل ده اه كان بيقول كلام كتير غلط وكان يعني بتعدي بتعدي من الاخر انتم بتعدوا له يعني عشان انتم ايه شايفينه مقدس لاكثر ولا اقل يعني حميد اسمحي بسؤال شخصي وانت حر اذا بدك تجاوب عليه ولا لا وراح اجاوب على جميع الاشياء اللي انت ذكرتها اي هل انت متحامل على الدين يعني هل عندك مشكله شخصيه مع الدين الاسلامي اكيد لا اكيد ما عنديش مشكله شخصيه مع دين اسلامي لان انا كنت مسلم ومازال جزء كبير من اهلي مسلمين فانا ما عنديش مشكله شخصيه مع المسلمين ولا مع اي دين بشكل شخصي يعني الموضوع مش طار شخصي ولكن انا عندي مشكله في ادعاءات كاذبه بتقدمها هذه الاديان اكيد لما حد يجي يقول لي محمد ده ارسل رحمه للعالمين ومحمد اطهر الخلق وجاء ليتمم مكارم الاخلاق بعد كده اما اجي ابص واقرا في السيره ما الاقيش ربع حاجه تثبت هذا الكلام والاقي ان الكلام كله بالعكس متناقض مع ده بالتاكيد ده بيعمل غصاصه كده يعني الناس دي ازاي مصدقه الكلام ده وشايفه ان واحد جاي يتمم مكارم الاخلاق سب النساء و وتزوج الصغيره وقتل البشر بدون وجه حق الى اخره يعني انت ازاي اصلا الاتصاق عندك من داخل الروايه بترى ان ده يعني هو ده تمام مكارم الاخلاق اذا كان السبي من تمام مكارم الاخلاق فوالله فعلا محمد قتل ليتمم مكارم الاخلاق تمام انا فهمت وجهه نظرك حاليا خليني اعقب على الكلام اللي انت حكيته وبشكرك على المساحه اللي بتعطيني اياها عشان اتكلم لانه هذا الشيء نادر بصراحه فاوكي ثانك يو اول شيء بالنسبه لدعاء انه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اشياء خاطئه علميا مثل الجنين انا ممكن اناقشك بالجنين حاليا وافرجيك انه لم يخطئ علميا في هذا الشيء هي واحده ثاني شيء انه انت بتخبر انه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان السحاب تتحرك بفعل ضرب الملاك وانت بتعرف انه العلم لا يتحدث ب اي بال بالماهيات بل هذه مساله فلسفه فلسفيه فهي منفصله عن العلم هي سنتينفيكلي ان اي ابليكبل غير مقابله للتحقق اصلا فهي مسائل متعلقه بالفلسفه لا اكثر ولا اقل هي المساله الثانيه اللي انت ذكرتها المساله الثالثه اللي هي انه اخطا في نقل مصادر معرفيه هذه مساله موسعه وطويله بتتعلق بمساله انه هل هذا القران اصلا منقول من الديانات الاخرى ولا لا وبحيث النظر الموضوعي في هذا المو في هذه التوبيك او الموضوع رح نجد انه في هناك اختلافات كبيره جدا بين الاسلاميه مثلا الاسلام واليهوديه اي ويوجد كتب فصلت في هذا الشيء فادعاء انه هذا الدين منقول عن الاديان الاخرى وهو اخطا في النقل عنها فهذا الدعاء يحتاج الى دليل حقيقه ايه وبالنسبه ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر قصه حكيتها للصحابي او مثلا بالنسبه لنهر الفرات والنيل اي هذه كلها لها توفيقات من الممكن ان ناخذ ونرد فيها لا يمكن الجزم فيها بان هذا الشخص كان كاذبا عندما نقول الكذب هو المخالفه للواقع والمخالفه للواقع تكون مشهوده للجميع فانت لم تقدم شيء حقيقه يخالف الواقع النبي صلى الله عليه وسلم قاله وطلع مخالف للواقع او بالنسبه لقصه الصحابي فهي تنطبق نحسبه لصدق النبي صلى الله عليه وسلم الان اي المفروض انه لما اجي ادعي انا انه هذا انسان صادق انه انا اقدم شويه دلائل ولكن خلينا نفترض انه هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان صادقا فرح نجد انه سيرته سيره هذا الشخص تنطبق على هذا الموضوع او هذا يعني يؤخذ من دراسه السيره ف ودراسه السيره من المنهج الصحيح وليس من حيث تاويلات الشخصيه فهي تؤخذ من اهل العلم واهل العلم يؤولون هذا الكلام ويردونه ثم اذا انت لم تقتنع فهذا انا احترم رايك واحترم وجهه نظرك الشخصيه لانه انا بيوم من الايام كنت اثيست وما حد اجبرني اني ارجع للاسلام وما حد اجبرني اني اطلع منه ف هذا بالنسبه لهذا الموضوع ف مش عارف اذا انت عندك شيء حاب تتكلم فيه ولا لا يا اخ حمس انا ما اختلفتش معاك مش هختلف معاك ان انت لو انت عايز تلغي عقلك وتروح تجد مبررات او تجد تفسيرات او تاويلات للكلام ده وتحاول ان انت تلويه وت وتلوي عنق النصوص وتلوي الواقع بحيث ان انت تصل لنتيجه ان محمد لم يكن كاذبا وان ده وصفه عن الواقع والى اخره هتوصل لده لكن انا انسان يعني صريح مع نفسي بصراحه لما يجي واحد يقول لي منذ زمن بعيد ان صوت الرعد ده هو صوت الملائكه يعني بتضرب السحاب بالصياط فانا هقف واقفه مع نفسي كده واقول ايه الفرق ما بين الشخص ده وما بين اللي كان بيقول قول النزوس هو سبب البرق او ايه الفرق ما بين الشخص اللي قال لي المعلومه دي وما بين اللي قال لي ان اودن هو اللي بيعمل البرق ولا ولا هو اللي بيعمل البرق والرع ما دي انت بتقول عليها اساطير انا لو قلت لك ايه رايك في اودن ولا في زوس هتقول لي اساطير لكن لما بنيجي ننتقل للاسلام ما شاء الله الموضوع لا يمكن يبقى اسطوره لكن بقى هنروح بقى فكره ايه الماهيات وهل انت تعلم مجموعه الاسباب الكامله وقد يكون هناك اشياء غير ماديه مؤثره في داخل هذا الاطار ولا نستطيع ان نراها ولا نستطيع ان نصل اليها فانت بتكون غير صادق مع نفسك انت بتتحول من انسان عندك ازدواجيه في المعايير وازدواجيه في الاحكام دي اكبر مشاكلي عايز تبررها لنفسك وتقول اه اصل احنا اللي شايفينه ده ده استقراء ناقص والاستقراء الناقص لا يعطي نتيجه كامله ومجموعه الاسباب اللي انت شايفها دي ممكن يكون في سبب ثاني خفي نحن لا نعلمه وهو للرعد وهو ايه بقى بعد بقى ما نقول اختلاف الضغط الجوي و و اصل في ملاك بيضربها بالكرباج ورا من ورا في الخلفيه انت مش شايفه عايز تعمل ده براحتك بس خليك صادق مع نفسك وحط نفسك كده لما بتقرا الاساطير الثانيه ليه بتقول عليها اساطير ليه ما بتروحش وتقول لا ما ممكن فعلا في اسباب خفيه احنا مش شايفينها ويكون ثور هو اللي بيعمل البرق دهما بيضرب بالمطرقه بتاعته ببساطه شديده خليك صادق مع نفسك يعني تمام حميد ا المساله المساله هي اللي انت طرحتها هي مساله مهمه جدا اللي هي الفرق بين الاسطوره اي والشيء الذي ذكر في التاريخ الاسلامي او في الديانه الاسلاميه هسا الاسطوره هي ببساطه انه نحن لما نجد ادله ادله على مثلا اودن اللي انت ذكرته او زوس او الى اخره من الهه الاغريق القديمه طبعا انا من وجهه نظري انا بكون بالنسبه لهم اجنوستيك او بكون ايثيست اما اكون ملحد عفوا عفوا عن الانجليزي بكون ملحد بالنسبه لهذول الالهه تمام لانه انا لا اؤمن فيهم لانهم لم يقدموا لي دليل على ان هذا الاله هو كامل على ان ه الالهه هي حقيقه ولكن عندما نرى في الاسلام سنرى هنالك ادله وبرهين على وجود الله سبحانه وتعالى وعلى صدق النبي صلى الله عليه وسلم في دعاءته جميعها فهذه المفارقه او هذا الشيء اللي انت وقعت فياته باعتقاد الشخص يعني و كل الحريه وكل الاحترام ا ايه رايك يا استاذ حمزه بقى نطرق كل هذا الكلام ونروح كده نسال سؤال مهم جدا ما هو الدليل الذي قدمه محمد لقريش حتى يعرفوا يعرفوا بقى معرفه انه مرسل من عند الاله او يعني رسول من عند الاله ا تمام ايه رايك اكيد اي قدم لهم ادله الا وهي القران الكريم هم كانوا اهل بلاغه وفصاحه وهي النقطه كثير مهمه انه لازم افصل فيها بتمنى انك تسمعني اييه معلوم ان الانسان ايه الفصيح والبليغ والذي ينطلق منذ صغره يكون عنده تلك الملكه اللغويه اييه فهذا الشيء معلوم عن الاشخاص الذين يكونون يدرسون هذه الاشياء ويعلمونها لما نيجي لاهل الفصاحه والبلاغه من العرب عندما قدم لهم القران الكريم من الشيء الذي انتم تعرفونه جيدا في اعتقاد الشخصي اتوقع مش عارف اذا ما بتعرفوه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي عفوا لما جاء احد المشركين اتوقع الوليد بن المغيره اذا ما اخذني فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم عن القران الذي سمعه ان عليه لطلاوه وان يعلوه لحلاوه شيء زي هيك سمثين لايك ذس ف هي المساله اللي هو تقديم الشيء البلاغي الذي لم يسبق ولم يعهد مثله من شخص امي لم يكن يدري ما القراءه وما الكتابه واستطيع ان ابرهن على هذا الشيء اي اما بالنسبه للعشر سنوات التي هي مغيبه عنا لم نعلم عنها في عن حياه النبي صلى الله عليه وسلم اي لا هذا الشيء كلام غير صحيح ونحن نستطيع ان نبرهن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اميا بالاحاديث النبويه الصحيحه والمنقوله لدينا هي المساله الاولى المساله الثانيه الذي قدمه لهم هو القران الكريم بما فيه من بلاغه وفصاحه وهذا بعامه خلق الله سبحانه وتعالى بان الانسان لا يستطيع ان ياتي بما خلق الله سبحانه وتعالى فكذلك القران لا يستطيع احد ان ياتي مثله واما المعارضات المشهوره مثل معارضه مسيلم الكذابه لماذا لم تنقل لدينا ولماذا هذه لان النقل لان المنتصر هو الذي ينقل التاريخ هذه كلها مسائل اعتراضيه جانبيه ونحن نعلم بان اولئك امه لم تكن حمقاء تمام هذه مساله وفيهم اعلاما من اعلام المفكرين مثل والطالبين الحقيقه مثل سلمان الفارسي مثلا ومثل عمر بن الخطاب هذه امور معروفه اما بالمساله الاخيره اللي حبيت اتكلم فيها بهذا الباب اللي هي مساله والله نسيت لا اله الا اللهم ذكرني اييه كانوا اهل بلاغه وفصاحه قلنا الاعتراضات اه مثلا زي كتاب احد الشعراء البلغاء المتقدمين ابو علاء المعري هذا كتاب اصلا ابو علاء المعري بنفسه لم يذكر انه كان معارضه للقران فما ياتي من اقوال متاخره من غيره فهو لا شيء لا شيء يذكر فهذا بالنسبه للمعارضات التي انت عارف اسم الكتاب ايه يا استاذ حمزه بس قبل ما ارد على كل النقط اللي انت عرضتها يعني ا يسموه المؤرخون قران المعري لا مش عايز تسميه المؤرخين انا عايز تسميه المعري ذات نفسه للكتاب شويه ممكن اعمل سيرش عليه ممكن تتكلم وانا ب الفصول لا انا هقول لك الفصول والغايات في موازاه السور والايات معتقد ان ده مش معارضه للقران تمام طيب ما علينا انا هرجع وارد على كل النقط اللي انت عرضتها بصراحه يعني يعني هو هي دي اكبر مشاكلي يا استاذ حمزه مع الشخص اللي بيكون عنده شويه معرفه عن الموضوع انا ما عنديش مشكله مع الشخص المسلم اللي اتولد في بيئه مسلمه ومجتمع مسلم وما بحثش وما دورش وخلاص وسمع من هنا ومن هنا وسكن الالم اللي موجود عنده وبيدعي ان هو على الحقيقه المطلقه لكن الشخص اللي قرى ده وعارف عارف ده اللي انا عندي مشكله اكبر معاه ليه؟ لان انا بحس ان الانسان ده بيكذب على نفسه انت بتستدل يعني اول استدلالك في اول الامر خالص ان له لحلاوه وان عليه لطلاوه وان اسفله لمثمر وان عليه لمغدق والكلام اللي اتقال ده اللي نسب ل الوليد بن المغيره ده حديث احاد يعني ده حديث احاد يعني نقل فرض عن فرض عن فرض عن فرض ولا نستطيع ولا يوجد اي وسيله معرفيه نتاكد بها اصلا اذا كانت القصه دي حقيقيه ولا لا يعني ده ا ب كده يعني قد يكون هناك شخص كاذب في هذه السلسله نقل لنا نقلا كاذبا او شخصين كذبه فانت بتستدل بشيء يعني لا يمكن الاستدلال ب على صحه ان خلاص بقى ان محمد اتى بشيء بليغ ولم يستطع العرب كل ده بتستدل بيه في ايه احاديث احاد ده مبدئيا ثانيا لما بنيجي تكلم على فكره انا بقول لك اثبت ان محمد تواصل مع الاله فتقول لي اصل اتى بالكتاب بليغ ايه وجه الاستدلال ما بين ان محمد اتى بكتاب بليغ وبين ان هو رسول او مرسل من عند الاله ازاي ربطت دي بدي يعني هل هنا نقدر نقول ان اي شخص كده في نقدر نحط قاعده عامه اي انسان اتى بكلام بليغ اذا هو يتواصل مع الاله هوميروس اتى بالاليازه والاوديسه كلام بليغ اذا هوميروس يتواصل مع الاله نقدر نحط كده ان بوذا اتى بكلام بليغ اذا بوذا يتواصل مع الاله المصريين القدماء اتوا بقصه الفلاح الفصيح هي كلام بليغ اذا المصريين القدماء كانوا بيتواصلوا مع الاله كل بقى شخص ابو العلاء المعري اتى بكلام بليغ اذا ابو العلاء المعري بيتواصل مع الاله ما هي قاعده بقى هنثبتها كده فهل انت تقدر اصلا تحط دي كقاعده عامه انت بتنتقل من مقدمه كبرى لمقدمه صغرى فانا عايز اعرف فين المقدمه الكبرى اللي بتقول ان كل شخص في مقدمه كبرى بتقول لكل شخص اتى بكلام بليغ اذا يتواصل مع الاله في الحقيقه لا انت هتنكر ده يبقى اولا ما فيش معيار يبقى ده كلام يثبت شيء يعني انا اقدر النهارده لو انا مثلا كنت انسان عندي قدر من البلاغه ان انا اتي بكلام بليغ لو انا متمكن من اللغه الى اخره وكده ممكن اجيب كلام بليغ عادي يعني وكل البشر خلال كل العصور كان فيهم ناس عندها بلاغه بتاتي بكلام بليغ ده مش دليل على اي حاجه ثم لما بنيجي نبص للقران ذات نفسه القران ذات نفسه ما فيهوش وحده يعني القران فيه اجزاء بليغه اه وفي اجزاء ثانيه ركيكه جدا وفيها تكرار ممل جدا والقصص ذات نفسها اللي موجوده في القران تعال بقى نفحص الكتاب ذات نفسه للدعاء ان الكتاب ده بيدل ان هو جاي من عند الاله بنجد ان الكتاب ده عباره عن كتيب هو مش كتاب حتى يعني مش مش يعني لو شلنا التكرار رات وصغرنا الخط شويه هنلاقي ان الكتاب ده بيوصل 30 40 صفحه بالكتير ما هو الا عباره عن ايه عن نقل للقصص القديمه ولما بيتزنق مش لاقي كلام يقوله بيقعد يكرر ويعيد ويزيد فيها يعني بنجد ان القصه مكرره في اكت من صوره ثلاث واربع وخمس وست مرات شخص كل ما يجي يقول كلام مش لاقي كلام يقوله ويقول لك وعاد والى والى صالح والى ثمود اخاهم صالحا كم مره اتكررت الجمله دي؟ والى ثمود اخاهم صالحا؟ يا عم عرفت خلاص ان صالح ارسل الى ثمود طب الصوره اللي بعدها والى ثمود اخاهم صالحا والمصحف عرفت قول حاجه جديده يا اخي دي اخر رساله بيبعتها الاله لينا وهيصمت بعديها للابد كل اللي بيعمله ان هو عمال يكرر لي نفس القصص باساليب مختلفه ده يعني قصه بقره موسى موجوده في سوره البقره وسوره النساء وسوره الاعراف وسوره يا اخي ما عرفنا القصه خلاص ليه عمال تكرر وتزيد وتعيد في نفس الكلام يا اخي قو لي معلومه مفيده عمال تقول لي قصص الاولين اللي موجوده اصلا في الكتاب المقدس وما كنتش محتاج ان انت تنقلها مره ثانيه بادعائك ان اصلا القصص دي هي انت عمال تنقل لي قصص من الكتاب المقدس منقوصه وناقصه اجزاء وما تقدرش تفهمها من غير ما ترجع اصلا للكتاب المقدس وتقول لي ان ده اخر كتاب من عند الاله طب بتنقل لي القصص دي ليه اصلا وعمال تكرر ليه وتزيد وتعيد في نفس الكلام ليه ايه البلاغه ان شخص يقعد 23 سنه عشان يكتب كتاب هذه الرداءه يعني ايه هي ايه وجه الاعجاز في ده؟ ممكن اجاوب لا يا استاذ كي والله لما اخلص مع استاذ حمزه اول شيء على حسن استماعك انا طولت كثير بس رح ارد على بعض النقاط اللي انت ذكرتها وخلاص بتوقع اني اخذت اصلا اكبر من وقتي واكثر من وقتي اي وهذا الشيء انا بتشكركم عليه اي وبتمنى اني اكون كنت ضيف خفيف عليكم مش ثقيل ولا شيء هسه بالنسبه لانه الاله هذا ينزل كتاب فيه امورا مكرره عفوا بس منك انت شو دخلك يعني بالنهايه هو اله ينزل ما يشاء وما يريد وما يراه مصلحه للبشر انت من انت حتى تحكم عليه ماذا ينزل وماذا يكون في هذا الكتاب عارف يا حمزه هرد عليك بحاجه بسيطه جدا عارف ايه هي ان انت بتستدل بان الكتاب ده من عند الاله بان انت بتقول لي انظر للكتاب والله فنظرت للكتاب قلت لك مستحيل يكون الكتاب ده من عند اله احنا ما اثبتناش ان الكتاب ده من عند اله ثم بتقول لي خلاص احنا اثبتنا اذا بقى الله ينزل مشاء لا ده انت بتستخدم الكتاب كدليل ان هو من عند الاله بسبب اسلوبه فانا بقول لك اسلوبه رديء لا يمكن يكون من عند اله يا حمزه حي وجه نظرك بالنهايهشكركم على المساحه اللطيفه اللي اعطيتوني اياها اي بتمنى من اخوتي جميع اللي على الجست انتم اخوه لي بالنهايه اي جميعنا بشر وانتم جميع وانا دائما ادعو الى انه ديبيت not هي بتبيت لا تكره ولكن ناقش قدر والله نتمنى ان الحياه تبقى ورديه زي ما انت كده شايف يا استاذ حمزه بس يعني يعني انا يوم السبت اللي جاي واتمنى يا حميد ان انت تخلي عندك دم وتيجي بقى تتفضل معاه يوم السبت عشان الناس كلها بتسعى عليك يوم السبت بس انت براحتك يعني انت براحتك بس انا بقول لك ان الناس كلها حرفيا مش مجازيا يعني عماله ايه بتحدفني بالطوب والطماطم والبيض انت فين انت وحميد السجع حاضر عوش ا فانا كنت السبت اللي جاي محضر لحاجه ا في نفس السياق اللي انت بتتكلم فيه لان فكره ان هو تتقبلوني من احنا وكله وان احنا مش خلاف اا في يعني استاذ الفقه المقارن موجود عندنا في جامعه الازهر كان طالع مع عمرو اديب وهو من هو الاثنين كلهم على بعض قامات وقيم يعني وانا الحلقه بتاعته كانت نص ساعه مع عمرو اديب الراجل طالع بيقول بمنتهى البجاحه وبمنتهى الوضوح ان اولا ان احنا ما عندناش ان الحد ظاهره صوتيه موجوده على منصات السوشيال ميديا ثانيا مش بس كده لا ان الحد ده سواء حضرتك كنت حاجه بتعمل في عمل منظم او ان حضرتك كنت ملحد واعلنت ان انت ملحد فيجب محاربتك وان احنا نسكتك وده واحد يعني من من مفروض يعني من الناس اللي هي يعني من الناس اللي مفروض بيدعى ان هي يعني على قدر ما من التفتح والاسلوب الحسن والاسلوب اللطيف اللي هو الدكتور سعد الدين الهلالي المفروض يعني فيعني والله ان حضرتك لطيف كده ده شيء يحسب لك لكن ده مش الاسلام يعني خالص الاسلام ب مبدل دينه فاقتروه يا استاذ حمزه تمام شكرا لكم كثير وبس على التليفون يعطيكم العافيه ما بعرف اذا بتحبوا تشوفوني مره ثانيه هون ولا لا بس انه اذا بتحبوا تشوفوني مره ثانيه لا والله يا اخ حمزه انت انسان محترم وتنورنا في اي وقت يعني انا ساعدت بالنقاش معاك واختلاف الراي لا يفسد للود قضيه يعني نورنا اكيد شكرا ليك يا سيد حمزه نورتنا طيب كايو تحياتنا نعم يوم السبت اه السبت يوم السبت حميد انت جاي اغير الثبني ولا ايه قولي والنبي ان انت جاي بقى لا ارد عليك بكره مش هعرف بص بقى شغل بقى اللي والله خليني اسكت يا لسان طيب اهلا يا استاذ كا شكرا على الاستضافه اهلا وسهلا انت منورنا شكرا وفي جوابا على سؤال الاخ حميد يعني ما هو الدليل على انه هذا النبي مرسل من عند الله اه دليل نعم شكرا لكم في هذا المقام انا ساذكر لكم شيء قبل ان اتلو الامر الذي هو فيه تحفوا اي واحد ممكن له ان يرفع هذا التحجي ويمكن له ان يعني ان يبطل الاسلام بطريقه بسيطه جدا فلدينا الان نحن في عصر حيث المعلومه يعني موجوده وحيث يعني كل واحد يبحث فيجد وغير هذا خش في الدليل على طول يا استاذ كاي الله يكرمك يعني من غير بس هو كل واحد احنا عارفين كل المقدمات دي ايه الدليل يا فندم لا باس نحن لدينا لدينا الذكاء الاصطناعي اي لدينا قوه وكبير اه ايوه صح التحجي التحجي الذي هو نعم يقول الله عز وجل بكل بساطه وليس استدلا دائريا بل هو بل هو تحدي مفتوح يعني اي واحد يمكن له ان يرفع يقول المولى عز وجل نعم ان يقولون افتراه قل فات بعشر صور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون ايوه اه يعني ممكن اي شخص يقول الان شج قبلت التحدي قبلت التحدي قبلت التحدي وكتبت وان عالت فروض الوارثين وذاقت بهم مما ترك فخصصوا كل بقدر انقصوا الفروض بالقسط كسرا من كسر تستوفي به الحصر كل بقدر سهمه ينظركم الله الفقر لا مفرط ولا مضيع بل وازن للامر والله بما تورثون عليم بالسر والجهر قابلت التحدي جميل وكتب وكتبت بالمثل نعم لديك بلاغه وهنالك مث لكن تحجي اخي ليس في هذا المقام التحدي في المقام انت تاتي بمثله اهو كتبت مثله ساقول لك التحدي اين هو نعم التحي كما قال مفتريات لا باس افترم كما تشاء التحدي هو ان تدعو من دون الله فان لم يستجيبوا لكم التحدي هو انج من دون الله ف يعني ايه ادعو من دون الله فلن يستجيب لكم يعني عمل دعوه واجمع لك اتباع و وانتصر حاضر حاضر حاضر انا اهو حاضر الدعوه اهو لان انتصر انا لي اكت من مين محمد قعد في مكه 13 سنه ما جابش 100 واحد ممكن يا جماعه اللي عاجبه القران اللي انا قراته لكم الوحي الذيحي اليم سخمت ممكن لو سمحتوا تكتبوا في التعليقات معك كلمه معك م ع اكتبوا معك يا مي معك بس معك م عكبوا و معك اقرا كده في التعليقات معك كم واحد 10 ها بيعد اهو العداد 24 36 46 ها نعم استع 65 68 اهو استعد لمس ماشي ايه بقى استعد ليه اللي هيحصل بقى اقول لك لدينا في الكتاب ونحن لا نقسم الكتاب بل ناخذه كله انت يا عمي يا عمي يا عمي انت اول حاجه كان التحدي ان انت تاتي بمثله اتيت بمثله قلت لا يبقى يبقى لك يبقى ليك ناس مصدقه ايه بعدين بعدين يعني وبعدين يعني التحدي ده بيقف فين يعني كل ما احنا بنحقق حاجه في شروط التحدي بيبقى في حاجه تانيه بعديها ممكن تجيب لي الليفل النهائي لو سمحت يا استاذ النهائي الليفل النهائي اه الليفل النهائي بقى لو احنا مش هنزود حاجه بعديها بقى بعد ما نعقق الشرط مش هنلاقي لسه في شروط ثانيه هناك شروط نعم هو ان تنصروا فالله عز وجل يقول لنا وكان حق يعني محمد في السنه الخامسه من من الدعوه ما كانش نبي دقيقه دقيقه حتى محمد من السنه الخمسه محمد من السنه الخامسه من الدعوه محمد من السنه محمد لا لازم اتقاطعك لان انا عايز افهم محمد في السنه الخامسه من الدعوه لما كان بيدعو قومه في قريش وهو لم ينصر فقال لهم ان تنصروا هو اصلا كان نصر عشان يقول لهم ان تنصروا نعم لما اتاهم بمر النصر فقد نصروا والان نحن موعودون بنصر لا لا انا بقول في السنه الخامسه يعني من لم يؤمن لم يؤمن في السنه الخامسه بدعوه محمد وقابل محمد ومحمد لم يكن كم انتصر ومات قبل ان ان يهاجر محمد الى المدينه يعني محمد قبل محمد في السنه الخامسه اسمعني بس اسمع بس ورد عليا بالراحه فكر بس في اللي انت بتقوله ده واحد راجل قرشي قابل محمد في السنه الخامسه من الدعوه ومحمد لم يكن منتصر ومحمد رد عليه الدعوه فاقرا رفضها لان محمد لم يكن منتصر خلاص ثم مات في السنه اله او السابعه من الدعوه قبل ما محمد بقى يهاجر المدينه ويرجع وينتصر هل الراجل ده في دعواك في الجنه ولا في النار في النار ليه لانه شاف محمد ولم يؤمن به طب هو محمد كان انتصر يعني محمد كان حقق الشرط اللي انت بتطلبه مني نعم كان محققه محققه ازاي اذا كان هو في السنه الخامسه لسه ما كانش انتصر انتصر ازاي ده كان مسحوق صحق ما بعده سحق ده كان واخد على دماغه نعم ساقول لك نعم الذي الذي مات قبل ان تكمل الدعوه فنحن لدينا القانون الذي يخول للشخص ان يرى ما هو مكتوم من الكتاب وهذا هو صلب الايمان اصلا استمع واصبر يقول المولى عز وجل ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق واني يروا كل ايه لا يؤمن بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بما كذبت انفسهم وكان ذلك بما كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي انه الامر الايمان هو تست قلبي يكون فيه شخص لما هو يريد ان يعرف الحق فيفلح استنادا على قول الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا اي في المقام هذه النقاشات كلها هي لن تعطي اي نتيجه نهائيا لانها مجرد كلام في كلام في كلام لكن التست الحقيقي هو قلبي ولا يفلح فيه من فيه استاذ انت فاكر سؤالي تفضل انت فاكر السؤال انا سالته لك ايه قلت لي الذي توفى عند السنه الخامسه ما ما هو حسبك لاش ده سؤال خالص انت بترد على سؤال ما سالتقولكش انا بقوللك اللي مات عند السنه الخامسه ومحمد ما كانش انتصر ا انت دلوقتي كنت بتستند عليا بان دليل النبوه اللي انا المفروض مطالب مني ان انا اعمله انا انت دلوقتي قلت ايه تبي مسو اتيت بمستو قلت لي ان انت يبقى ليك اتباع جبت لك اتباع قلت لي لا ده انت لازم تنتصر قلت لك هو محمد في السنه الخامسه كان منتصر قلت لي اه كان منتصر قلت لك اثبت ان هو في السنه الخامسه كان منتصر ده كان سؤالي فين الانتصار في اللي انت بتقوله ده وهل وهل وهل يعتد تعتد الجوالات فاصله على من ربح المباراه كلها عمي انا ماليش دعوه انا بجيب لك في السنه الخامسه واحد قابل محمد كان منتصر نعم نعم فنحن منتصرون يا عمي في السنه الخامسه في السنه الخامسه محمد كان منتصر يا اخي العزيز هو مره من يا اخي العزيز انت دلوقتي بتستند عليا ان من دلائل النبوه انا ماعرفش انت جبت دلائل النبوه دي منين ان انا اتي بمثله فاتيت بمثله لا ان انا يكون لي اتباع لا اتيت بمث ان انا يكون لي اتباع فاتيت باتباعفضل اين هم اتباعك اتفضل كتبوا في الكومنت فليج دول اتباعي ما دول اتباعي اعمل اعمل اجراء وتسلح وتصر يا جماعه من هاج من هاجر من هاجر من مدينته وترك مدينته من اجلي يكتب هاجر في التعليقات لا ليس قولا بل فعلا لا ما هو ده قولا يا حبيبي هو انت عرفت اصلا الدين كله ايه بالقول اصلا لا بالف عندي سؤال صغير هو بيقول لك امسك السلاح تقريبا وحارب يعني وبتاع و لا مش عايز اروح انا لسه دي سايبها له في الاخر ما تحرقش ما تحرقش الفيلم يا محميد سايبها له في الاخر يا لا لا باس كلفضل حبيب قلبي يا غالي قلبي يا غالي انا لسه لغايه يا عمي انت لغايه دلوقتي بتقول ان من دلائل النبوه قلت لي ان انا اتي بمثله اتيت بمثله ان انا يكون لي اتباع اتيت باتباع ان انا دلوقتي اكون منتصر وسالتك اللي قابل محمد وهو ليس بمنتصر بعد لم يكن منتصر بعد محمد انتصر في العام ال 13 من الدعوه او من الوحي من هبوط الوحي عليه في العام ال 13 خلاص لما لما رجع اه لا 13 ايه ده هو هاجر من مكه في العامل 18 تقريبا لو انا فاكر صح او حاجه كده فمحمد قعد اول كم اشوف اكت من حوالي 15 16 17 سنه ما كانش رجع ولا انتصر على قريش امتى بقى منتصر لما فتح ح مكه حلو فكل ما قبل ذلك هو لم يكن منتصر وهو قاعد في مكه لسه ولسه ما هاجرش هو لم يكن منتصر تعلم الفرق فتعلم الفرق يا ماني ايوه لم يكن منتصر بعد انا بقول لك لم يكن منتصر بعد فكيف فالشخص الذي لم يكن منتصر بعد كيف اقام الحجه ومن دلائل النبوه ان يكون منتصر نعم اتيك بامور هي هو كتاب فيه فيه 114 رد على سؤال انا ماليش دعوه بالكتاب ماليش دعوه يرد على سؤالي كيف اقام الحجه على ومن دلائل النبوه الصحيحه ان يكون النبي منتصر وهو لم يكن منتصر بعد ممكن ترد على سؤالي هل انتصر ام لا انا ما سالتكش هل انتصر ام لا انا بسالك في السنه الخامسه ولم يكن منتصر بعد كيف يقيم النبي حجه على شخص وهو من دلائل النبويه ان يكون النبي منتصر وهو لم يكن منتصرا بعد اول شيء اول شيء نبينا فاقام الحجه اول شيء نبينا نبينا لا يهدي من احبب ولكن الله يهدي من يشاء اول شيء ما سالتكش من السؤال اذا كان يهدي من احب لما اسالك هذا سؤال لا وقف عندك يا استاذ قي لو سمحت يا استاذ قيو ممكن تجاوب على السؤال اللي انا بساله مش اسئله في دماغك بما قدمه من دلائل منذ الاول الدلائل دي من ضمنها ان هو كان منتصر في السنه الخامسه قلت لك الان لانه الان يمكن لنا ان نرى النتائج هذايش دعوه بالان انا بتكلم في وقتها انت قلت من دلائل يا سيدي لا انا لي دعوه بقى بساعتها هل من دلائل النبوه ساعتها يعني يا سيدي الفاضل يا سيدي الفاضل ما هو ان كان انت قلت شرط من شرائط من شروط النبوه ان تنتصر دعوتك في السنه الخامسه محمد دعوته لم تكن منتصره هل بذلك من يكذبه في السنه الخامسه كان له حق في ان يكذبه هل قلت لك بانه هذا هو الدليل الوحيد انا ما قلتش ان هو الدليل الوحيد بس انا قلت لك هل ده شرط اساسي نعم لا انظر انظر بسالك سؤال هل ما قلتلكش لا ولا انظر ولا ماجاب اجابتي سؤالي سؤالي بسيط هل ده شرط اخرى هل عارف ان في درائيل استاذ بطل مراوغه يا قيم سؤالي بسيط هل ده شرط يمكن الاستغناء عنه ولا لا يمكن الاستغناء عنه لا يمكن الاستغناء عنه حلو بما ان هو شرط لا يمكن الاستغناء عنه ولا يستصح نبوه نبي الا لما يكون ان النبي ده منتصر الشخص اللي قابل محمد في السنه الخامسه ومحمد لم يكن بمنتصر فكذب نبوه محمد ثم مات في السنه السادسه ما مصيره يا كايو هذا هو استنتاج انا بس ما انت اللي قلت ما هو بناء منطقي هو بناء المقدمه الاولى المقدمه الاولى بناء على كلامك المقدمه بناء لا بناء على كلامك بناء على كلامك المقدمه الاولى النبي لا تصح لا تصح نبوته الا اذا كان منتص المقدمه الثانيه في شخص قابل محمد ولم يكن محمد منتصرا النتيجه الشخص كذب نبوه محمد يمكنني ان اجيب على هذ النقطه نعم تفضل نعم شكرا لك في المقام انا قلت لك مثال اعطيتك مثالا لاننا في صدد وفي وقت يمكننا الحكم على نتيجتهن انا ماليش دعوه بالوقت انا بتكلم على الفكره انا بشرح الفكره اللي انت بتقولها انت قلت من دلائل النبوه والتي لا التي يمكن ان نشهدها انا واياك والمتفرجون الا حبيبي يعني ده ما كانش شرط حلو طب هسالك السؤال بطريقه ثانيه هل كان شرط من شروط النبوه في السنه الخامسه من الدعوه ان النبي ان يكون منتصرا ليس شرط بل الشرط هو ان لا تكون اي ايه ينزلها باطله ما ما سالتكش اي ايه ولا مش اي ما تزودش لا حبيبي انا لما بطلب منك تفصيل يبقى فصل يبقى اذا سؤالي مره تانيه علشان الناس تسمع وتفهم في السنه الخامسه من النبوه في السنه الخامسه من دعوه محمد هل كان شرط من شروط النبوه ان يكون النبي منتصرا؟ لا لماذا اذا في السنه الخامسه من نبوه محمد هذا لم يكن شرط واصبح الان شرط الان لانه يمكن الحكم على النتيجه النهائيه انهي نتيجه نهائيه احنا بنتكلم على فكره النبوه وهذه فكره عامه محمد زيه محمد لم يكن الوحيد الذي ادعى النبوه زيه زي الاف البشر غيره ادعت النبوه فهو بالنسبه لي يتساوى فاذا حطينا الشر ش الشرط قائم في كل وقت وفي كل زمان واذا نزعنا الشرط نزعنا الشرط من كل زمان ومكان اللي انت بتعمله ده اسمه كلب مكالين لما يبقى الشرط على نبي هقبله ولما يبقى الشرط ضد النبي سفضه استاذي اللي انت بتعمله ده مش حوار يا فندم اللي انت بتعمله ده انت حطت مقدمه ونتيجه اللي انت اللي انت بتعمله ده اللي حضرتك ان انت حاطط في المقدمه بتاعتك اللي انت بتعمله ده يا استاذ كاي ان انت حطت في المقدمه بتاعتك ان محمد نبي انت حاطط في المقدمه بتاعتك ده مش يا فندم اللي انت بتعمله نزل هذا امر فلنزل انا مثلك الان هو ليس بنبيل اسمع يعني انا ما سالتكش انا مش عايز نزل ولا ما نزلش احنا عايز ان احنا نستخدم قواعد تمشي في كل وقت وفي كل مكان ماينفعش يبقى في قاعده تحطها لي في وقت وتشيلها لي في وقت فلنذهب الان لما هو علمي انا عايز قاع انا عايز قواعد لشروط النبوه تبقى شغاله في كل زمان ومكان جميل يعني ممكن ان نتغاضى على الامر الذي فيه هو نتيجه مش هتغاضى لان انت سالتني انت لا انا هرجعاني لبدايه الحوار فقط ايهده بدايه الحوار ان محمد نبي من عند الله لانه اتى بالقران قلت لك ما في القران قال لي قلت لي ائتي بمثله اتيت بمثله طلبت مني ان انا يكون لي اتباع اتيت باتباع طلبت مني ان انا اكون منتصر وعند هذه النقطه لم اتزحزح والله لن اتزح اذا لم تنت اذا لم تقتنع لا باس اعتبرني خاط انت لو ما قلتش حاجه تقنعني انت قلت ان هي شغاله مره ومش شغاله مره انت قلت ان هي على محمد مش شغاله وعلي انا شغاله فانت بتطبق القواعد علي انا لا تطبقها على رسولك نعم طبني خاطئ جميل فلنمر الله طب ما انت خاطئ ما انا عارف ان انت خاطئ وانا بثبت لك خطاك بما ان انا اثبتت خطاك الف الحمد لله على السلامه كده بقى ناخد نفسي ونه احنا الاثنين والف الحمد لله على السلامه بما ان انا اثبتت لحضرتك خطاك وبما ان حضرتك ده مش دليل من دلائل النبوه ممكن بقى تقدم دلائل لنبوه محمد حقيقيه مش دلائل بتمشي على محمد وما تمشيش عليا او تمشي عليا وما تمشيش على محمد ينفع نعم اتفضل يا فندم شكرا لك الان نحن في صدد الكلام بطريقه علميه تجريبيه محضه ولا نتكلم في نظريات ولا نتكلم في كل قول لم يثبت تجريبيا انظر ماذا يقول الله عز وجل وهذه من دلائل نبوه محمد عليه الصلاه والسلام قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعه ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ايتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها وزين السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم الان السؤال لدينا في الايات بطريقه واضحه بليغه هو انه السماوات خلقت في يومين ولدينا الارض خلقت في اربعه ايام السؤال هل يمكن لك اثبات النموذج المعاكس لهذا النموذج القراني لخلق السماوات والارض بطريقه تطبيقيه علميه تفضل طريقه تطبيقيه علميه ايه يا فندم هو الارض خلقت في يومين هنا اصلا والارض خلقت اساسا يعني اللي انت بتقوله ايه علاقه هو ده ايه علاقته بالعلم ممكن تربط اصلا عشان نبتدي الكلام معاك ممكن تربط ده بالعلم مع المش بعد اذنك جميل الان ايه علاقه ده بالعلم اصلا ايه علاقه ده بالعلم الحديث وايه علاقه بما اثبته العلم اصلا هنالك تدلز ا ذا اوكي كاينين جوج يعني لدينا الجيوسك مول النموذج الجيوس عربي عربي عربي عربي لا باسج الجيوسنتري والذي هو فيه ان الارض قرار كما جاء في القران وانها منبسطه ومسطحه وفوقها قبه سماويه هذا هو النموذج القراني نموذج علمي ثانيه واحده ثانيه واحده ثانيه واحده هي الارض مسطحه دقيقه ولدينا النموذج قايو معلش بس قايو معلش بس رد على سؤالي بس الارض مسطحه اكيد اكيد العز نعم هل من شكرا ذا كتبوك عامل ايه احت معلش منور بيقول لك نموذج علمي والله العظيم مش عارف وعمال بنتع في حسي واقول لهدلائل انت كبرت في نظري قوي انا قلت هو دلوقتي ايه نقطه ا يعني نقطه بتاع كده ما بيني وبين علاقتي بماني حد يقول له لا اثبت لي واعطيني مصادرك وكده وقال ريموف يا ابن خترني فيك لا لا ما هو برض احنا في مراره واحده والواحد برض بلغ من العون ارزل وخلاص بقى بنحافظ عليها السلام عليكم عليك السلام اهلا وسهلا عليكم السلام معاك الاستاذه سهيله اهلا يا مورو معاك الاستاذه سهيله هتناقشك سهله انت موجودهاني تفضل يا مور اوكي بما ان يعني حدد الهدف يعني سنبدا باثبات النبوه ماشي اولا خلاص يا مورو انت بتعزل انت بتنقل من بيتك على حظ يا اسمك ايه يا مورو بالمناسبه يا اد انا عندي مناظره اهي مش ثابته حول اثبات النبوه دي تفضل يا مورو يلا اوكي نبدا اولا ما يعني كيف ترين مثلا الشخصيه المحمديه يعني سنبني عليها ا اترينه انه كاذب ام متوهم بلاش اقول لك راي يا مور كاذب اراه كاذب اراه كاذب اوكي جميل جميل من اجمل ما يكون اوكي اولا ا يعني ساستدل ب اعجاز علمي في القران وقوله انا يعني رفعنا السماء وانا لموسعون يعني ذكر الله سبحانه وتعالى لهذه المعلومه ان ان السماء والكون يتوسع معلومه حتى يعني في القرون الاخيره ذكرت وحتى اينشتاين نفسه ذكر انه لم يكن يعرفها وهذه يعني اكثر يعني سقطه علميه له فكيف اعرفها راعي الغنم تعالى يا مورو قبل ما نروح عند اينشتاين والناس دي هو مين اللي اتى بالقران اصلا ا اوك اوكي انا هو الرسول محمد اه ايوه احنا انا انا يعني انا بمقتضى الان اثبات الوهيته تمام مين يا مور اوكي بما اننا لا نسلم بواجب للوجب سن اذا كل ما يخرق العاده وخرق النبي للعاده هو تاليه له اذا انا بمقتضى اثبات انه هو الله نعم جميل اؤمر يا مورو امر اعطيت المعلومه هو لحظه لحظه يا مورو لحظه النبي هو الله ا ايه ده افط افترضنا عدم وجود اله نعم رضي الله عنك وارضاك يا مورو عايز حاجه ثاني ردي على السؤال الذي استدلت به انا لا ما هو انت لما تقول لي ان النبي هو الله يبقى كده الموضوع خلص بقى يا مورو عادي اه تسلمين اه تسلمين بالواجب اه انت خد واجبك يا مورو وانزل عادي خد واجبك وانزل يا مورو معانا الاستاذ مورو اثبت لنا بما لا يدع مجال للشك ان محمدا هو الله وانت احسنت يا نور هو ده الصح هو ده الصح اوكي لو انت راضي بس بس يا حسين اذا انت راضي انه الهك يبقى محمد رجل ولد سنه 571 ميلادي في صحراء الجزيره العربيه فبالهنا على قلبك لا يعني انا اراه انسان لكن افتراض عدم وجود الاله هو تاليف تيهن تاليه لمين؟ اه تاليه لمن كتب القران اذا كان القران يعني لو انت ح ليه بتعتبر القران كتاب يستحق كاتبه انه يكون اله ليه يا مورو قو لي اسبابك جميل جميل لانه اذا افترضنا انه لم يتواصل وهذا كتاب بشري فيستلزم عن ذلك ان يكون عالم وطبيب وغواص وفضائي وعالم اثار جيولوجيا وعارف بالغيب وعارف بالماضي وعارف بالاثار كل شيء يعني ان هذا كامل العلم وانا كامل العلم انسبها للواجب فاقول انه الاله بافترا برافو عليك لحظه لحظه يا مور يعني لو انا جبت لك فيه ا كتاب علمي كتاب فيه اخبار الغيب كتاب ما فيهوش ولا غلطه ستعتبر ان كاتب كاتب هذا الكتاب هو بالضروره اله اه اذا شوف اذا اي لم نفترض وجود اله حقيقي يتواصل مع البشر ف نعماني كده يا مر ايهاني ايه اه اذا افترضنا او مشينا حسب ادعائكم ادعاء الالحاد انه لا يوجد اله والمدعي هو هو كاتب الكتاب فنعم نعم انا لم ادعي انه لا يوجد اله اوكي لم دقيقه لو لو لو مثلا ثبتت نبوءه الرسول ورايته يقوم بمعجزه امامك لو ادعى الالوهيه اتستطيعين نقض الالوهيه لو محمد ادعى الالوهيه وقام بمعجز حاجه بص يا مورو يا مورو يا مورو بس عشان نخلص من الموضوع ده اه لو محمد ادعى الالوهيه هقول له اعمل لي كيت صغير كده لكي خلقت الكون عشان ارضي فضولي بس مورو طرح طرح عجب عجب وجديد وهو مالوش 30 لازمه بس جديد كمل يا مور لا انا انا انا يعني طرحت نقطتي انا طرحت هذه المعلومه هل هي ا اما ان تثبتي انها خاطئه علميا وهينت في الدليل او تثبتي او اذا كانت صحيحه علميا اثبتي من اين اتى بها طيب هل تعتبر ان للكون ده خالق واحد ولا عده خالقين يا مورو؟ اه خالق واحد طيب جيد جدا ازاي خالق واحد يا مورو؟ وانت قلت لي دلوقتي لو انا جبت لك متكامل ا ما فيهوش غلطه علميا وتاريخيا وكل ده هيبقى اللي كتبه اله بالضروره صح كلمه من كلمه الله نعم اه يعني مثلا كتاب العلوم بتاع سنه رابعه ابتدائي او كتاب ا اي كتاب العاقل اللي بيكلمنا عن بتاع يوفال نوح حراري ا بدايه الانسان الانسان الجامع وحتى ابتدي لغايه ما وصلنا للوقت اللي احنا فيه ده هتعتبر ان يوفال نو حراري اله برده انت عارف انت عندك كده هيبقى في في الكون ون كم اله في الكوكب الارض بس مش الكون كوكب الارض بس في كم اله اوكي لو ركزت على النقطه التي طرحتها اجيب بي هل قلت اوكي كتاب معصوم قلت لا في في اطار ماذا معصوم في اطار ماذا بس يا مور اصبر اصبر اصبر انت قلت محمد هو الله لانه كاتب كتاب انت من وجهه نظرك متكامل كتاب بيخبر بامور علميه وصح بيخبر بامور غيبيه وصح بيكلمنا عن التاريخ وبرده صح فبالوره هو اله مش كده خلاص احنا شلنا النبوه بقى ما فيش حاجه اسمها نبوه تمام كده اه اوكي اجبي كتب السنه الرابعه ابتدائي دقيقه اجيبي هل كتب السنه الرابعه ابتدائي توفرت هذه المعلومه ونقلوها ام هم ادعوها اولا لا نقلوها زي ام محمد نقالها على دليل اه اوكي اثبتي بان النبي اتى بهذه او اتى او ان هناك يعني هذه المعلومه كانت متوفره ويلتغي دليلي مباشره اللي جابها جديده في في القران ايه اخبرنا يعني ان اردنا ان نقول مثل هذا ان هي الاطير الاولين يعني هي كانت امور موجوده بتحكى في البيئه اللي هو عايش فيها وهو نقالها في الكتاب ده ايه الجديد اللي قاله الاخبار العرب الذين كانوا يتغنون بالخمر والقران هو اول كتاب الى المعلقات كانوا يعرفون معلومه علميه مثل هذه ايه خمر ايه ما كانوش اسف اسف هل هذه المعلومه ان السماء تتسع او الكون يتسع كانت معروفه عند قريش او عند العرب كافه هي الايه بتقول ايه ان السماء السماوات والارض كانت رقا ففتخنهما ولا اه موسعون بتاعه انا لموسعون انت عارف تفسير انا لموسعون يعني ايه؟ السعه هنا معناها القدره انا لقادرون احنا نقدر على فكره احنا عملنا السماء دي ولو اقدر اوسعها اكت من كده كنت وسعتها لك على فكره انا اقدر اوكي اولا يعني في هذه النقطه المفسر اذا لم يشرح معناها العلمي هذا دليل قطعي يساندني على عدم توفر هذه المعلومه في ذلك الوقت فلو كانت معروه اعرفها المفسر في الايه في الايه محمد كان يقصد وده اللي قالوه المفسرين الاوائل انه يقصد يتكلم عن قدره الاله اوكي انا ملزم بالمفسر بشكل 100% اه طبعا ما هو اللي فاهم مراد القائل يا استاذ هو اقرب هل يعارض دقيقه هل دليلي يعارض تفسير المفسر اه طبعا مالوش علاقه الكلام يا استاذ يا استاذ هل كلمه موسعون دي او السعه ذكرت في القران اكتر من مره اه وعلى الموسع قدره وعلى كل واحد قادر يصرف او يعطي بالقدر بالمقدره بتاعته بالضبط وانا لموسعون هنا تاتي برض بمعنى القدره فهمت هو ده مراد القائل والاقرب في الحقب الزمنيه لهذا القائل فسروها هكذا فكره بقى ال مش عايزه اقولها بالدرجه المصريه فكره انك تتكلف في الشرح مالوش لازمه هو ده مراد القائل مالوش علاقه بفكره التمدد الكوني مالوش علاقه اصلا والنقطه المتفرده الاولى اوكي يعني تحاورت يعني قبل فتره مع حسن عيسى حول هذا واظن ان الطبري ا ذكر مساله يعني اتساع السماء وليست بالقدره فقط حتى لو قلت كده يعني ايه سماء دي يا مورو لا ما ذكرهاش ما ذكرهاش ايوه ما انا عارفه مورو كان معايا حاجه وموسعون حاجه ثانيه مورو كان معانا الصبح واتكلمنا في النقطه دي لما هرب اول ما اه يعني اوكي يعني عشان افهم موسعون لا يقصد بها موسعون يا ابني موسع عون يقصد بها قادرون وليس الاتساعليسون لا مش الموسعون الموسعون القادرون مش اللي بيوسع حاجه مش اللي بيعمل دايره ويكبرها لا فاهم انا فهمت انه السماء تتمدد اسمع يا مورو اسمع يا مورو اسمع نعم نعم انت النهارده انا عايزاك اول ما تصحى الصبح تروح ا تعمل تاخد ا ملكيه فكريه على المذهب بتاعك انه محمد هو الله ضروري تسجل الموضوع ده باسمك يا مورو اوعى تسيبه ضمر جديد على فكره ا اصلا يعني لا بافتراض لا يوجد واجب للوجود ف بالضروره انه الى او مثلا زيما يقول الاخوه المسيحيين الى متجسد او اي شيء المهم الله الم اول مره الاقي مسلم ضرب الاسكريبت بتاع اللادنيين يعني انت ابوك قاعد مستني اا انه يرد على البلاغه ومش عارف مين اللي اكيد مستني يرد على الحكمه واخدين بالكم ضرب لكم الاكريبت جاب جديد من الاخر بس يعني قبل ما انزل اتمنى مورو هل ممكن دقيقه ساكت شويه اسكت شويه انت عايز حاجه تاني قول في كلمه ونص ويندس اه ا يعني كيفيه تحويل يعني قلتي انه لو اثبت النبوه ا يعني تعطينني 1000 دولار يعني ماني ما بيدفعش فلوس انا اللي بدفع اه لا ده انا اللي بدعتها يا سهل ده انا اول واحد لا ثانيه واحده يا راجل انا اول انا اول واحد نزلتها على التيك توك بس ما كانش 1000 دولار الصراحه انا كنت انا كنت راجل على قد حالي قلت 100 دولار واظبط النبيه وخد 100 دولار انت بعد كده بقى والله والله العظيم ما شفتها وصلتوها 1000 دولار طب وح موجوده عندي ومسجله ابعت لك البث بث من سنتين والله العظيم ما شفتك وعندي على القناه انا مش والله الله يمسيه بالخير ويرجعونا بالسلامه سالم مسلم ماجد بعد كده قلدني فيها اوكي انا يعني اتيت بايه تقبل تاويلين يعني ساقبل نصف المبلغ اذا اوكي جمعيه في اللايف اللي بعدنا جمعيه الرفق بالمسلم هتاخد اللي انت عايزه ده رقم واحد وزي ما قلت لك النهارده الطرح اللي انت طرحته يعني جديد جدا جدا حاول ما تطرحوش غير في وسط الناس المقربه ليك اللي انت متاكد انه مش هيحسدوك تمام وابتدي بقى اتكلم انت وقرايبك في ال او مش او مش هياخدوك العنبر تسعه يعني اه ما هو عشان كده ما هم هيحبوه في حاجه يعني فاهم يا مورو ان شاء الله يعني شكرا لكم شكرا يا مورو نورت يا ح مورو عايزه اسالك سؤال انت عندك كم سنه اه 20 يا حبيبي من بدري كده طيب يا مورو ماشي شكرا دفاع الشباب بقى يا سهي اه يا حبيبي والله ماشي يا مورو مع السلامه انا مش انا انا سهيله او مش عارف بقى مين موجود انا بس بعيد ثانيه صب القهوه الشيخ تبوك عنده مداخلها خش يا شيخ ابوك بسرعه ادخل بسرعه يا شيخ خش في الحكمه قول يا ير مرحبا كيف الحال يا هلا وهلا اهلين بك الامور الحمد لله طبعا نحاور مني هناك معك ابوك اهو قد الدنيا 100% انت ولا نحرك يا استاذ ماني لا ده ده شيخ ابوك ده استاذي معلمي نهار ابيض سيبني انا قلت ليه هو عادي ما يفرقش شيخ ابوك اه معاك شيخ ابوك بقى افضل تابوك سم يا طويل العمر اهلين بيك شنو امورك والله زق الحمد لله كويس و قلت لك انا جاني بنثبت لك انت اول شيء جن معتقدك لاغوثي كيف لغوثي ما فهمتكش الحق نحن يعني اللغوثيون نرفض مناقشه ما لا يمكن تعريفه يعني عرف لي الهك عرف لي ما تعبد اناقشك حلو انا مسلم طبعا انت مؤمن بوجود بوجود الهم لا وجب وجود انا ما اعرف اساسا ما هو الاله اللي انت تعبده عشان اناقشك فيه هل انت تعرف ماذا تعبد يعني مثلا خليني اسالك سؤال هل انت تعرف ماذا تعبد نعم الله ما من هو الله كلمني عنه والله لو مكلمك عنا معبر لك عليه للصبح ما يكفي الحقيقه يعني انا عارف بس يعني الاساسيات الضروريات معروفه اكيد هذه يعني قول لي ايش صفات قرانيه مثلا نقول لك بسم الله الرحمن الرحيم الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنه ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض ما الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم تعريف الالهي هذا اوكي هل هذا الاله كامل؟ نعم كامل في كل زمان ومكان كان كاملا يعني اجل قبل ان يخلق هذا الكون كامل نعم كليه الحكمه كلي كليه القدره كليه العلم ممتاز يعني كان في حديث يقول ان كان الله لم يكن شيئا قبله في قولا اخر لم يكن شيء معه وكان عرشه على الماء هل هذه اللحظه لما كان الله عرشه على الماء وهو كده الحاله ما معه احد هل كانت لحظه كامله فيها كمال ا ترى وضح لي سؤالك لو سمحت اوكي يعني الله كان على العرش وليس معه شيئا صح لكن لو سمح هل هذه اللحظه كانت لحظه كمال ولا لحظه مو كامله لم يكن معه احد لحظهكمال صح اوكي صح يعني هذه كانت بيرفكت كامله ها لو سمحت دقيقه فقط لما الله عز وجل قال الرحمن على العرش استوى لا احد يعلم كيف كيفيه الاستواء انا ما لا لا لا هو مش مشكلتي لا لا لا فقد نقوللك يعني تفضل ه ناتي ناتي بعدين لما لكيفيه الاستو اي لحظه الكمال هذه يعني هو على العرش اجل والعرش على الماء وهو على العرش على الماء وليس في لا سماء ولا ارض ولا جبريل ولا موسى ولا لا يوجد احد صح حلو ايه اوكي لماذا خلق السماء والارض لما هي لحظه كامله حلو اول شيء الله عز وجل لما خلق الارض والسماوات لا يحتاج مننا اي شيء والدليل الله عز وجل ما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون انت متى بتقول لي العباده هذه احتياج انا بقول لك لو كانت احتياج دخلني في العباده ما دخلني دخلني في العباده لماذا يخلق السماوات والارض لماذا هو كامل وهو معه العرش والماء لماذا يخ سمات والارض نعم خلق سماوات والارض وخلقك انت باش تشوفها باش تحكم عليها وتشوف حكمه الله هو كامل ولا يحتاج شيئا ولا يحتاجني يعني هو خلقني عشان اشوفها وهو يعني هو كامل ويخلقني عشان اشوفها شويه عشان يكون كمال زائد تبوك ويوزر 3688 يشوف السماء عشان الكمال يزيد شويه بس هي بالضروره لما يكون يعني ا مثلا الله عز وجل لما يخلق السماوات والارض يكون بالضروره محتاج اخي العزيز انت فهمني ولا لا؟ سؤالي واضح انا الكامل هذا اخي العزيز انت عندك تفسير ثاني عرفت ليش انا لغوثي لان كل اسئلتي ما ليها اجابه يعني انا لا سالتك كيف جلس على العرش قلت لنا لا اعرف ليس ليس له قلت لي لا ايش ها سؤالي واضح ليس كمثلي شيء حاضر الله عز وجل شن قال ا الله لا اله لا اله الا هو الحي القيوم اي بمعنى مش محتاج لنا ولا محتاج للكون اصلا خلق هذا كله وهو مش محتاجه لا اريد منهم رزقا ولا اريد منهم ان يطعمون ثاني شيء انت قلت لي على انا لي انا لي الادعاء ولا لي الحقيقه انا لي الادعاء يعني لو ماني الحين قال انا لا اريد هذا البث وكلكم تحت حذياني اوكي سوري يا ماني لو ما وفي نفس الوقت الاقي ماني 24 ساعه للتيك توك يعني كمان يا ماني كمان عرفت انا سؤالي واضح قلت لك لما يخلق هذا الشيء اخي العزيز انا ايش دخلني في الادعاء انا ايش ما يقول اللي يبيه يقول انه انا لا احتاج لكن 24 ساعه ماني على التيك توك يقول والله التيك توك ده ولا يعني لي اي شيء 24 ساعه تيك توك انت تقول لي والله ما صعدوني اناقش اللغوثي موضوع انت تقول لي 24 ساعه اني غني وانتم الفقراء وان لا احتاجكم وهو الغني انا سالتك طب لما انت غني لماذا خلقت هذا العالم لماذا تحتاج اي شيء ماذا اضافت السماوات والارض الى لحظه الكمال التي كان فيها الله وهو على العرش هل في اجابه كملت ام ا هل في اجابه ام يعني لا بالله لا تروح لتشات جي بي تي بالله تكفى يا يوسف لا لا قاعد انا قاعد خليك معي فكر استخدم عقلك هل في اجابه على هذا السؤال ركز معي تو والله يا عمي كان جاوب عليها بس هذا الكامل اها هل بالضروره لو خلق السماوات والارض هل بالضروره كان يحتاجهم ام لا شغب سهل وبسيط طيب قو لي سبب قول لي السبب الثاني غير الملل او غير العبثيه انه خلق هذه الاشياء لسبب ثالث شوي هل ايجاد الشيء هو حكمه ولا عبد مثلا تكون موجود حكمه ها حك دقيقه لو سمحت بس انت تكون موجود او تكون في العدم ام افضل وهو على العرش هذه كانت لحظه عدم ركز ركز معي ركز معي دقيقه دقيقه الله وهو في لحظه دقيقه الله وهو في على العرش هذه اللحظه كان فيها ماني معدوم ماني لم يكن موجودا فالله قرر انه يخلق ماني عشان هذا افضل لماني ولكن الله لا يحتاج شيء انت هل تسمع ماذا تقول هل تعرف ان هذا الكلام لا معنى له انت كانت كسماعي اي مش واحده تمام انا شن قلت لك قلت لك اما افضل الوجود ولا العدم سهله وبسيطه ايش دخلني انا في الوجود والعدم الله مستعان جاوب سؤاله سؤال بسيط وواضح اما افضل الوجود ولا العدم العدم افضل ها لا هذه نفاخ منك عزيزي يا يا يوزر يا ير يا يوزر يعني انت تقول ان الله حبا فينا وان احنا ما نكونش معدومين خلقنا عشان الوجود افضل من العدم دقيقه انا من قالك منقول لك حب فينا انا قاعد ادي سؤالي واضح ومباشر قلت لك ما افضل الوجود ولا العدم بالنسبه ليك انت يا يوزر حاول حاول حاول تفكر بطريقه منطقيه اوكي اه انا فكرت هناك هناك فرق يا يا يوزر بين الخطب اللي يسمونه ريتريك الكلام العاطفي وما بين الارجمنت الكلام الحججي اوكي انت شويه في فرق دقيقه في فرق انك تقول المثلث يا اخوان هو ثلاث اضلاع هذا ارجمنت ها المثلث ده احلى شكل في الدنيا بموت فيه هذا ريتريك كلام شعري يعني كلام لا معنى له كلام خاص وله معنى اكيد لكن لا لا لا تنتصر فيه بارجمنت ايه الاحلى الوجود ولا العدم بذمتك ايه احلى الوجود مشخلني انا في هذا الكلام سؤال بسيط انت تقول مقدمه اولى الله كامل مقدمه ثانيه الله كان على العرش ولم يكن معه شيئا النتيجه ان الله يخلق السماوات والارض اه اقول لك ايش علاقه هذه النتيجه بالمقدمتين تقول لي لا ما هو لحكمه لا يعلمها الا هو قلت لك ما في اشكال عشان كده انا لا اناقش هذه الاشياء لان الردود ردود كلها كلام فارغ لا نعرف ليس كمثله شيء اي لا لحكمه لا يعلمه الا هو الحكمه هذه تشابه فيها كل المعتقدات ليش المسيحيين يعبدوا ثلاثه لحكمه لا يعلمه الا هو ليش ماني ملحد لحكمه لا يعلمه الا هو ليش حميد 61 ورده لحكمه لا يعلمه الا هو خلص كل الافكار وكل الايديولوجي تتساو اهو حلو حلو كملت ولا انقطع تقطعني بس المهم ابوك انا شن قلت انا سالت انت سالتني قلت لي اما عبد واما مجبر اما كذا وكذا طروحات والله ما قلت كلمه مجبر انت تشجي بي تي حضرتك سالك سؤال واضح واضح الله انت بتهدر مع ش لا والله اقسم بالله تو قاعد نهدر مع ملحد حضرلين قاعد متكي جوي مليحز معك تعرف جوي ريلاكس يعني خليني خليني اشرح لك معتقد يا عشان خليني اشرح لك خليني خليني اشرح شويه حاضر اعطيك اللاغوثي خليني اقول لك هذا المعتقد اللاغوثي ماذا بماذا نؤمن اوكي نحن اللاغوثيون هل تريد ان تسمعني دقيقه اقول لك ايش اللغوثيين؟ ا نحن اللغوثيون نقول ا وانا مؤسس هذا المذهب يعني اييه يعني قبل ان تقول لي يا يوزر هل الله موجود ام غير موجود انا اسالك اولا ما المقصود بكلمه الله؟ يعني ايش معنى كلمه الله؟ ما تعريفها ايش صفاتك؟ وهل هذه الصفات يعني متسقه كذا يعني ايه هل هل في حاله لو ظهرت في هذه الصفات زي لما انا اسالت الحين تقول امم والله الصفه هذه كده فيها اشكال ولا كل مشكله او اعتراض يعني اييك ب يا يوزر ستنتهي بردود زي بلا كيف العقل لا يسال الغيب العقل محدود ما الافضل العدم او الوجود يعني انا موقفي مش لا يوجد اله ولا يوجد اله موقف الاول انا قبل ان احكم على الشيء اريد ان افهم ما هو هذا الشيء تعريف محكم كم التعريف عندي المحكم هنا يعني مش ضروري انه يكون مادي او بسيط لا يعني تعريف له حدود زي ما قلت لك كده المثلث ها نعرف تقول لي ما رايك في المثلث اقول لك والله احبه اكرهه عرفت هذا ببساطه لكن مشكله مشكلتي ما مشكلتي يا اخي العزيز يا يوزر انك لما تقول لي الله له اراده اقول لك من جد له اراده طب عندي سار تقوللي دقيقه ارادته لكنه لا يتغير غير يفعل في الزمن لكنه خارج الزمن له يد بس ليست كايادينا ليست عضو ينزل في السماء في الثلث الاخير لكن لا تسال كيف ينزل فوق في السماء لكن ليس في كل مكان وليس في مكان يا ربي يغضب ويرضى وينتقم لكن ليس مثل الغضب والرضا المعروفين حق البشر ليس كمثلي شيء يعني انا اقول لك خلاص يعني يعلم اللي حق مازن المرتد هذه اللي هو يعلم ما ستفعل لكن انت عندك اراده فكل يعني كل الكلام هذا كلام فارغ كلام لا معنى له فقول لك لما تصل لمرحله انت نفسك تفهم من تعبد كلمني عني وبعد كده تسميني ملحد سميني لا ادري ملحد ايجابي ملحد سلبي ما ادري ايه اوكي انا يا اخوان انا كان عندي تعليق على على سالفه ال بسم الله الرحمن الرحيم البلاغه ولاني من جد عندي دوام تسمح لي اماني دقيقه ولا لا ولا انا طولت اكيد اكيد اكيد يا حبيبي حبيبي الله يحفظك انا انا مشكلتي مع البلاغه مشكله بسيطه ان يعني اللغه العربيه هذه افهمها اقل من كم عدد العرب 250 مليون ولا كذا ا ولا 300 مليون 5% من البشر عرب ها ومعظم العربي يعني حقهم كده زي ايه زي العربي حق يوزر ها وزي حق يعني عربي عادي كده مش الها مش الفصاحه وقال بسم الله الرحمن الرحيم ايوه قلت الله اكبر قال بسم الله الله اكبر يعني فاذا الله كان ان يريد ان يثبت البشر انه يتكلم يعني لماذا يختار معيار يعني لا فهم غير 5% من البشر ها يعني ليش لا تختار معيار اغلب البشر تستطيع الفهم والتواصل وال وال يعني التفاعل مع اوكي هذه الكلمه لا دور التفاعل مع هذا الكلام يعني البلاغه هذه كمان على كلام الريترك هي كلام ا ليست كلام تمسكه كده زي الاصفر الازرق المربع لا جمال بلاغي كذا انت ممكن تقول لي شعر اقول لك هذا شعر عادي اقول لك لا والله شعر رهيب ها انا مثلا عندي وانا اتكلم اليابانيه وشيواني هونج قالشطو وكاريماس يعني اللي سمعني يعرف ان يتكلم الياباني انا عندي كلام في الياباني من اعظم ما سمعت شايفه بلاغ كلام الهه مستحيل يكون كلام بشر يعني في في كلمه في شعر ياباني بسيط كده يقول لك اتشي جو اتش اي مره واحده لقاء واحد يعني يقول لك كل لحظه تقابل فيها انسان اللحظه هذه لن تتكرر ابدا فاستغلها يعني حتى لو ماني قابلت ماني بكره هذه مختلفه عن مقابلتي الماني اليوم انا تبوك جديد بكره وياني وماني تبوك وماني ماني جديد بكره احنا الاثنين مختلفين ف يعني كل لحظه قدرها هذا انا روعه كلام رائع في شاعر اسباني له له شعر اسباني يعني بيت كده يقول فيه او حكمه يقول فيها كامينانتينو كامينو سياسه كامينو اندر يعني يقول ايها المسافر لا يوجد الطريق الطريق يصنعه المسافر بالمشي يا لهوي يا لهوي على هذا الكلام ها انا اقول لك يا اخي هذا يعني كلام يعني كلام خرافي كلام بلاغي انا اقول لك هذا كلام بالنسبه لي هذا كلام اعجاز بلاغي ها عرفت يا طويل العمر لكن اسالك اسئله بسيطه المفروض ان هذا مو كلام وهذول مادعوا النبوه بالمناسبه ولا الالوهيه يعني لم يدعي انطونيو ماكادو انه اله ولم ولا الشعراء اليابانيين لكن انا اسالك سؤال بسيط اشرح لي هذه الكلمه تقول لي انت ايش تعرف ايش دخلك ايش تعرفك انت هل قرات للجامع والاحكام للقرطبيه وما في تحول الغيب للفخر الرازي وتفسير ال والبحر المحيط وروح المعاني والالوسي والجوزي والخزان وابو السعود العمادي ايه يا حبيبي يلا انا عندي دوام وابتديت هل والله با خليت انها مساحه نتكلموا تو فانت معك الاستاذ ماني بقى يحاول يا اخي حبيبي يا تبوك حبيبي يا تبوك لا موضوع البلاغه ده عجبني يا ريت والله انا عايز الشعر الياباني دهاني لو على فكره انا الصراحه ليس انا مش عارف مين ابلي ده حاجه عظمه عظمه والله العظيم الشارع في بيت الشارع بيقوللك ايه كوروجاي هيتوا بوشاي ها يعني بيقوللك بين الزهور كرز اه بين الزهور كرز بين البشر يعني كان كتبه مش فاكر مين بيقول زي ما الكذر وسط الزهور زي ما الساموراي وسط البشر ياه يعني كلام يدخل الله الله احسنت احسنت احسنت احسنت الله يلا تصبحوا على خير لحظه واحده بس يعني ما هو طبيعي بس قريبه ايه ايهعجاز ده امر عجب والله قال لك لم التعابين عشان الظابط جاي قال لك فين التعابين قال لك هو كان فين الظابط على فكره في شيء مر عليكم كده معلش معلش 10 ثواني ها ان لما ارسلوا عتبه بن الربيع لما قالوا اوكي يعني خلينا نرسل افصح العرب مين؟ اوكي عتبه بن ربيع روح تفضل يا عتبه روح قابل النبي اسمع لنا هذا فقال عدتبه يا محمد سمعنا انك كذا وكذا وكذا وكذا ها فقال النبي وكذا وكذا وكذا فلما رجع لجمعته يعني الكفار قالوا له ايش يعني كلمنا ماذا قال محمد قال لا يعني قال كال كلام واندر كذا وقال والله لم افهم منه شيئا ها الراجل بيكلمك عربي مش فاهم حاجه الاجلاح لا مافهمش غير انه انظركم بصاعقه ان شاء الله اولع فيكم يلا تصبحوا على خير يا حلوين وانت من اهل والله نورتني النهار حبيبي محمد رسول الله خلي بالك من السلامه المكسوره رهيب رهيب والله مشخت ابوك بصراحه شيخ الجميل بموت فيه والله بموت في يا جماعه اللي لا عايز اقول لكم بس تبوك على كلابوز بقى فقره ثانيه خالص سيبك بقى من التيك توك فقره ثالثه ثالثه رابعه يا استاذ يوزر اتفضل لكن هذا لكن هذا التبوك والله ما بيشي يجاوب بكل قلنا للعدم اما افضل العدم ولا الوجود كان قالي الوجود هنا تبتنا الحكمه لله لكن يلا مش موضوعي المكرونه بالبشاميل ف موضوعي استادني انا بالنسبه لي انا بالنسبه لي العدم يا استاذ يوزر انا بالنسبه لي العدم كل واحد كل واحد وجهه نظر لكن خلاص طيب يبقى خلاص يبقى سقطت حجتك خلاص سقطت حجتك انا لو انت جيت قلت لي هحطك في اختبار الاختبار ده في احتمال انت تاخد نعيم لا لئيائ وتاخد ممكن بس في احتمال كبير قوي قوي قوي 99% من اللي هيخش الاختبار ده هيعذبه الى ما لا نهايه اقول له لا يا معلم سيبني العدم مش عايز انا اللعبه دي العدم احسن حلو حلو ناقشك في النبوه تمام ماشيني في النبوه بس ما تطولش بقى عشان انا بقي دلوقتي فاتح البث بقىي ست ساعات وخلاص ابتديت افرهض قو لي بقى يا سيدي ها لا لا لا اقل من خمس خمس دقائق تو ايماني حديث بن بدل دينه فاقتلوه كيف عرفت ان الرسول قاله ان بالنقل يعني انا شخصيا مش متيقن اذا كان قالوا ولا لا بس انا بقى احاجج الناس بما ان هم اعتقدوا ان هو صحيح بالنسبه لهم فانا الزمك بما الزمت به نفسك انت الزمت نفسك بان الكلام ده صح انا بالنسبه لي كل الاحاد لا يفيد يقين انا بالنسبه لي ده ظن كل ده ظن ظن احتمال يكون احتمال لكن انت بالنسبه لك يقين انت بالنسبه لك طالما مكتوب عليه ختم الصحيح كده بقى صحيح خلاص دقيقه يا ماني ا الطبقه الاولى في التواتر الطبقه الاولى الاخره استحاله التواطم على الكذب صحيح مين دول اللي استحاله التواطيهم على الكذب الصحابه ليه استحاله التواطم على الكذب عادي جدا ممكن يتواطوا على الكذب الصحيح صحيح الملايكه يعني ماشيه على الارض يعني مستحيل ان هم يتواطوا ده يا عم ده احنا عندنا حديث لراجل كان ماشي الرسول الرسول يا عم ده احنا عندنا حديث لراجل كان الرسول ماشي وراح كان بيتفاوض مع واحد على ان هو يشتري النقه بتاعته فهو بيشتري النقه بتاعته ايه اختلف والراجل بعد ما مش اختلفه يعني قال له طب خلاص هروح اجيب لك الفلوس وارجع فالراجل مشي بالنقه خطوتين لقى واحداني مشتري فقال عرض عليه سعر اكتر من محمد كان بايعه فالراجل اشترى الناق فج محمد قعد يمسك في الراجل وقال له ده انا اشتريت منك وما اشتريتش منك ويا ناس يا قوم وبتاع فج واحد من المسلمين فقال له ايوه انت اشتريت منه قال له انت بتشهد ازاي وانت ما شفتش قال له صدقتك في خبر السماك لا اصدقك في امر نقادي كذب عادي خالص ومحمد بقى مش يقول له لا غلط اللي انت بتعمله ده ومش غلط اللي انت بتعمله مش يعلمه بقى يديله درس في الاخلاق ويقول له غلط ان انت تشهد شهاده بشيء انت لم تراه لا كافوا وقال له وبعد كده بقت شهادته بشهادتين الراجل ده الكداب ده يا عم صباح الفل تمام ايه اللي يمنع يعني دقيقه بس هذا حديث صحيح ولا اسناد ده صحيح اسناد ده صحيح الحديث انا حكيت اللي انا حكيته لك دلوقتي ده اسناد شويه بس لا دقيقه بس اقول حديث اسناده صحيح او لا؟ اني حديث اللي اسناده صحيح؟ انت تو قلت هذا حديث صحيح ايوه طبعا اسناده صحيح طبعا حلو كثير مي حديث اسناده صحيح كده 100% وفعل الرسول فعلا ما احتاج به رسول عليهم لا صحيح بالنسبه لك بالنسبه لي انا مش صحيح دي صحيح دي عندك انت تلزمك انت لا تلزمني انا انت ايماني ايماني اماني دقيقه انت تحكي لي في قصه كانها صايره صح وكان تحكي بضمير وقوه و جبار الله يبارك يوزر الحديث صحيح صحيح حلو استد صحيح يعني رسول فاعل رسمي حصل هذا بالنسبه لك ايوه فعل عندك انت صح ولا اه اه على انت بتهرب من الزام ما عارفك ايمان اسناد صحيح ولا لا اسناده صحيح على مبانيك لا شويه بس لا قول انت اسنادها صحيح انت تحكي لي في القصه كانها فعلا صايره هي اصلا اسنادها صحيح ما على مبانيك ما هي على مبانيك انت بالنسبه لك صايره بيهرب يا راشا بسمع ايه اللي بيهرب هو فعلا على مبانيك انا بالنسبه لي التوتر ده بالنسبه لك انا بالنسبه لي كل كل سنه في ما عدا 100 حديث نقلوا بالمعنى بقيه السنه كلها نقل احاد نقل الاحاد ده لا يفيد عندي الصحه انتوا عندكم بيفيد الصحه الف مبروك عليكم انا مالي طيب انت عندك بالنسبه لك ان هو نقل الاحاد ده بيفضل الصحه انت انت الزمت نفسك بكده انت راجل بتصدق الطريقه دي خلاص انا بلزمك بين اللي انت الزمت كان انا بيلزمني لا يلزمني لا انا مالي انا حلو يا ماني حلو انا تو واثق انا واثق انا بحكي عن نفسي ا انا واثق ان اي حديث اسناده صحيح 100% راجع الى رسول الله والكلام يحتج تمام عندما طلب اهل مكه من محمد ان يريهم ايه فاراهم القمر شقين هذا حديث اسناد صحيح 100% وتجري ده بالنسبه لك انت عمال اقوللك بالنسبه لك انت شويه حلو ماني حلو انا قلت لك شني عن نفسي ينام بكر ارجع كلامي شن قلت لك عن نفسي ينام يا روحي فهمك بالنسبه راحتك ماني كمل كلامي خذ راحتك تمام شن قلت لك انا انا حس بنفسي اسناد صحيح تواتر استحاله تواطح مع الكذب الطبقه الاولى الى اخره شن قلت لك ا عندما طلب اهل مكه من محمد ان يريهم ايه فاراهم القمر شقين حديث اسناد صحيح الكلام هذا احتج به على مني احتج به على مني على اعدائه اللي هما في اهل مكه لكن تو لن نفرض جدلا القمر ما انشق تمام لنفرض جدلا محمد صلى الله عليه وسلم تكرر هذه الحادثه اوكي ولما تكرر هذه الحادثه قريش ما شافتش الشيء هذا او الصحابه والصحابه يقولوا هذا شخص وحشا يقولوا كاذب ما شفناش هذه الحادثه بيرتدوا لانهم تركوا اموالهم واولادهم وسلطه وكل شيء تركوه في سبيل شن طبعا في الجنه صح ولا مش صح واضحين 13 سنه اخر ثلاث سنين صار فيها ال الظلم القوافل الناهبه من المسلمين قواف الخديجه رضي الله عنها هذا هو اللي صار يعني عندك حالتين لو قريش ما شافت الشيء هذا حلو ولا حاشين حتى الصحابه حتى الصحابه ما شافو الشيء هذا حيرتدوا لان الرسول احتج به على الكلام هذا احتج به لكن احتج به عليهم حتى في ايه القمر ايه سوره القمر اللي اللي هي اضطربت الساعه ومشق القمر ويروا اي سحر مستمر معلش انت عندك كم سنه عنده 21 21 اخي لكن مش ضروري العمر ناقشوا فكره احنا هنناقشوا فكره يا اخي وقال كلمه صعبه قوي يا ير المشكله ان انت عدم ترابط الافكار في كلامك يعني يبدو ان عمرك صغير شوف ده بيقوللك سرقوا قوافل خديجه وتجاره خديجه ده حصل امتى ده يا يوزر حصل امتى ده؟ اه مش جاري السيره النبويه يعني انت في اخر ثلاث سنين اخر ثلاث سنين السيره دي اصلا ضعيفه يا بابا حبي يوزر يوزر بابا حبيبي ضيفه يعني ضعيفه لا السيره ضعيفه طبعا السيره كل السيره كل يوزر ولد سبتك تحكي افضل بص يا حبيبي الثلاث ارباع السيره دي كلها نقل ضعيف اصلا احنا لما بنعتد عليكم ما بنعتدش عليكم بالسيره انا اعتديت عليك بالسيره السيره دي فيها مقاسي ده واحد اثنين لما تيجي حضرتك تيجي تعمل لي نقل فلان عن علان عن ترتان قال ان القمر شق في عهد النبي او راى القمر شق فشق في عهد النبي فج ان في واحد بس نقل الروايه دي عندي كذا اشكاليه يا بابا في الكلام اللي انت بتقوله ده ان حدث جلل زي ده المفروض ينقله جمع من البشر لان ده القمر بيشق ومش بس الجمع ده لازم يكون موجود في في مكه لا الجمع ده المفروض يكون موجود في مصر وفي العراق وفي الشام وفي اليمن وفي كل المناطق اللي الدنيا فيها كانت مليله لان القمر ده حدث كوني المفروض ناس كتيره جدا تقول يا جماعه احنا شفنا القمر شق ومش عارفين شق ليه لكن ما ده فيش غير نفر واحد اللي نقله لاثه انا دلوقتي عندي اما ان انا اصدق هذه الروايه اللي مبنيه عن فلان عن علان عن ترتان ان هو شق القمر او ان انا اصدق ان واصدق فيها وبالتبعيه اصدق فيها ان قوانين الطبيعه التي لا اعلم احد ولا اعلم احد يعلم اعلم احد ولا اعلم احد يعلم احد ان قوانين الطبيعه تم خرقها او ان انا اصدق ان قوانين الطبيعه لا يتم خرقها وان النقل ده هو اللي خرق ان هو عادي ممكن يكون في واحد فيهم تبدا بالنسبه لي الاقرب للتصور ان قانونين الطبيعه لا تخرق انا لم ارى ولم اعرف ابدا في حياتي ولا في حياه ابائي واجدادي قانون الطبيعي تخرج اربعه ان صدقت هذا النقل وجب علي تصديق نقولات اخرى بالجمع المتواتر بجد بقى مش هزار جمع عن جمع عن جمع تحيل للعاده طواطئ مع الجذب في الكذب في خروقات حصلت زي ايه مثلا عندنا في الستينات حصل في حادثه كانت موجوده فوق كنيسه الزيتون حصل ان فيها الناس رات العذراء تظهر فوقها لمده ثلاث ايام وهذه الحادثه تم توثيقها في الجرائد في الجرائد من ناس مختلفه الاتباع والمشارب والاديان والثقافات والعادات ومن مختلف الاعرق سجلوا هذه الحادثه طب انا لو هسجل لو هستخدم الاسلوب النقل الخبري ده يبقى انا الاولى بيه اصدق المسيحيه بقى اصدق بقى ان العذرا صارت فوق كنيسه الزيتون وان المسيحيه هي الدين الحق مش محمد اللي نقل واحد عن واحد طالما ان الموضوع بقى بيمشي بالخبر فحضرتك الفكره دي كلها متثافه ومتساقطه وهي فكره سخيفه خمسه بص انا اديتك كام حاجه تخرق الكلام اللي انت بتقوله هديلك بقى الدليل الاقوى فيهم وده انا سبه لك للاخر عشان نختم لا مش هرك بيهم انا بنختم انا انتطلغي معايا في الكلام ده عايز اخشد الانقاطه انا بقى لا لا مش يا عم بس اسمع بس اه لا اسمع بس ماني بينزل البطو دي على اليوتيوب اليوتيوب واسمعها اه بروح اسمعها اه هتلاقي اخر مداخله بتاعتك انت خمسه ودي اهم حاجه بقى بيرد عليك بس انا تمام رد عليا في سرك بقى خمسه ودي اهم حاجه لو دلوقتي احنا هنصدق بان الخبر الصحيح يؤدي مفاده الى تصديق ما حدث في هذا الخبر يعني انا عندي فلان عن ترتان جمع عن جمع عن جمع نقل الي خبر وهذا الخبر كان فيه خرق للعاده طيب القران بيشهد بان البشر تواتر عندهما خبر بان المسيح صلب فانا عندي جمع عن جمع عن جمع راوا عيسى بن مريم يصلب على الصليب فوجب تصديق هذا الخبر وتكذيب القران ليه لان ده نقل بالخبر فانا كذب انا كذب النقل التواتر ليه فحبيبي ف بابا بابا انا مش مستني منك بابا انا والله العظيم متاخر جدا حلو والله حلوه بتصل بالمسيح بس بقول لك والله برد عليك بس برد عليك النقطه الخامسه تمام ان حلوه هلبه نحبها نشبه فيكم هلبا دينياين يعني تقولوا فيها اول شيء القران لم ينفي حادثه الصلب وقال هذا شبيه للمسيح واللي تواترك المسيح بيقول حرفا وصبا عمري حبيبي يا صغير انت يا حبيبي يا قلبي يا عمر لا يا بابا لا يا بابا القران بيقول وما صلبوه ايه القران لا ينفي حديثه الصلب انت بتقول ايه انت القران بيقول نصلب وما صلبوا انت مش خارق قران تو ايماني ايماني حلو قاري قران لكن حاتي تتصح يا ابني يا ابني اوحي يا عمري يا حبيبي الايات بتقول نصا وما صلبوه انت بتقول ان هو القران لا ينفي ان هو الصلب ادا النفي ما ثم فعل الصلب صلبوه بالماضي ده اسمه ايه لكن شوف بها نفي الحادثه الصلب مع بيه لهم يعني المصب هذا شبيه للمسيح ولا لا حد مش المسيح شبيه استاذ يوز اذا كان شبه لاباع المسيح اللي كانوا واقفين تحت الصليب اتاكدت ازاي انه اتباع النبي لم يشبه لهم هذه الحوادث ما هو بالضبط يا سهيله ما هو ده اللي انا كنت جايل عليه يا حبيبي يا عم الخبر الخبر المتواتر بيقول ان هو في شبيه ولا بيقول ان المسيح شخص لا الخبر المتواتر بيقول ققول ان في شبيه ولا بيقول المسيح شخصيا شبيه الحديث الصلب لم ينفع القران عمي عمي حديث الصلب لم ينفيه القران في الخبر المتواتر ماذا يقول الخبر المتواتر من الذي صلب يقول صح انا نقوللك من يقول يقول المسيح ليش يقول المسيح لان شخص كان شبيه للمسيح اذا انا عندي هنا خبر وهذا الخبر صبرك بقى صبرك بقى عشان ننهي بس الله يكرمك عشان فعلا والله متاخر يبقى انا عندي خبر هذا الخبر للصدق ما هو الصدق هو ايه؟ مطابقه مقتضى الحال او مقتضى الواقع او مصادقه الواقع يعني ايه؟ يعني انا عندي ان الصدق ان المسيح لم يصلب والخبر المتواتر بيقول المسيح صلب حلو يبقى هنا الخبر المتواتر كان اداه معرفيه صحيحه ولا خاطئه؟ بس اعطيني حلو اعطيني فرصه ارد عليك اعطيني فرصه ارد عليك بالعلاج اطيني فرصه ترد مع انت قلت خمس دقاق فتح سمحت معلش يا ماني ممكن حاضر برد عليك اعطيني اعطيني دقيقتينطيني دقيقتين ممكن اقولله حاجه لو سمحت دقيقه بس برد عليه اخوك الصغير مجل معلش المسيح شخص شبيه مثلا شوف انا مثلا انا سلمنا والله شبيه المسيح سلمنا القران لم يا اخي فهمنا خلاص القران لم ينفي الصلب وقال شبيه المسيح ممكن تقول لي ايه الخبر المتواتر اللي انت تدعي فيه التواتر التواتر خبر معرفي صحيح ايه هو الخبر يا عم انجزني ايه الخبر المتواصل عندك شويه بس حتى اليهود اليهود بيقول ان شاء الله القمر قبر فعلا هوبيه كلها لازم دقيقه خردوا عليكم تقطعوا فينا انتم والله انتم تعبتونا عاد واحد مثلا اسلوب الحوار اسلوب الحوار خلونا حتى نتكلم حتى دقيقه بالعاده ش قلت لك حادثه الصلب لم ين فيها القران القران شن قال المسيح لم يصلب لكن شبيه لي يعني يعني لما نشوف المصلوب هذا نشوف كانه هو المسيح لصخ لصخ لان شن قال القران قال شبها لهم يعني هنا لما نقوللك يا ماني انت في واحد يشفك لقيتها قدام الحوش هون اه انت قلتها كم مره المعلومه شكله والله العظيم قلتها كم مره المعلومه دي قلتها كم مره المعلومه دي عمي عمي والله ابتديت ابتديت ابتديت يا عم احنا سلمنا معاك سلمنا معاك بان المصلوب ليس المسيح وانه شبه له انت مش فاهم احنا بنقول ايه احنا مسلمين معاك انت عمال تع نفس المعلومه اللي احنا مسلمين معاك يا عم افهم افهم افهم احنا رديت عليك في اللقطه الخامسه بتاع بتاع التواتر يا حبيبي انت ما ردتش في حاجه انت التواتر نقل لك التواتر نقل ان الذي صلب واحد مشبه لينا يا عم التواتر افهم بالراحطيني فرصه عليك يا عم انت والله سمعناك ست مرات وفهم انت بتقول ايه انت ليه متخيل ان احنا هو اصلا مش فاهم احنا بنقول ايه يا يوزر ممكن وصله عشان ما تتعبش نفسك لا اكيد عرف انت بتوصلي فكره حاضر حاضر يا انت بتوصلي فكره المسيح صلب تواتر يا اخي المسيح مين صح ولا يا راجل افهم افضل يا عم افهم دي اعصابك يعني لازم نشوف احنا مختلفين في ايه عشان نتناقش فيه عشان ما تناقشناش في حاجه احنا متفقين معاك فيها حلو كده بص يا سيدي انت دلوقتي بتقول التواتر ينقل لنا خبر يقيني صح كده صحيح طيب وانا بسلم معاك نعم نعم التواتر بالشروط الصحيحه ينقل لنا خبر يقيني مسلم معاك بده ايه الخبر اللي عندك متواتر ومحقق شروط التواتر كيف وضح لي فكره لو سمحت يعني انت ايه خلاك ايه اللي خلاك تفتح مع الراجل المحترم اللي اسمه ماني موضوع التواتر ايه القضيه بيقول هو بيقول ان خبر شق القمر خبر متواتر انا ما دخلتش معاه في ايه تعريف التواتر وسلمت له علشان افهمه ان الفكره كلها متثابته ومتساقطه ايه لا هو ياي مش كل الناس تعمل معاها كده مش كل الناس ده ده هو لسه عند صلب المسيح اه شق القمر متوابي دقيقه صلب المسيح صلب المسيح برض انت عند صلب المسيح اسناد صحيح اسناد صحيح الراي عبد الله بن مسعود لا في فرق بين حديث اسناد صحيح اه عبد الله بن مسعود هذا عاش في فتره ابو لهب نعم يا عبد الله بن مسعود يا عمي يا عمي بالله عليك بالله عليك افضل الخبر ده شق الخمر خبر متواترسمع فيك نعم خبر متواتر مين الجمع اللي رواه نعم نعم الحديد ام كيف ما وصلتش الفكره مين الجمع من هذا الجمع الغفير الذين تتحقق بهم شروط التواتر نقلوا حادثه الشق القمر ابن تيميه ابن تيميه من امه ائمه المسلمين ماني ماني خلاص شكرا صلب المسيح هو انا هعمل اخر محاوله اخر اخر محاوله يوزر ما هو تعريف ما هو تعريف التواتر الو سلام عليكم حبيبي بابا وعليكم السلام ورحمه الله ما هو تعريف طب يا ماني لحد ما يوزر يكبر انا هروح افتح انا يلا باي باي روحي افتحي يلا علشانل عندك يلا يا ساتر يا ساتر ها ما هو تعريف التواتر يا بابا الو سلام عليكم تاني اتفضل جول انتقول صح انت مش عارف يعني انت عمال او احنا في كل حاجه انت مش عارف تعريفها طب يوزر روح اقرا تعريف التواتر وبتبقى تعلنا تاني نورت يا بابا نورت يا حبيبي يلا شباب يوزر لا ما يقراش يوزر روح ذاكر يا بابا او تعلم حاجه مفيده باسل هو انا اخدت مداخلتك يا باسل ولا ما اخدتهاش لا ما كلمتك تحياتي للجميع قو لي ان انت لديني والنبي السلام عليكم مسلم بس عندي سؤال والله يا ماني طب بص انا هقول لك على حاجه بس عشان سهيله فتحت ممكن تيجي عند سهيله لا هو سؤالي وانت رايح انا سمعت يا حبيبي الست فتحت مش هينفع اتاخر والله هقابلك عند سهيله معلش هستاذنك انا اسف جدا ان انا اتاخرت عليك بعتذر لك تعال عند سهيله هننقل البث عندها هنبقى كلنا عندها تمام ن انا بعتذلك شكرا ليك شكرا ليك شكرا كل التوفيق انت هتعمل جوله مع سهوله دلوقتي اه اه اهي الناس ماشي يلا يلا يلا يلا حبيبي يا احمد طيب وكل الناس اللي بتسمعنا من على اليوتيوب اشكركم جزيل جزيل الشكر على وجودكم وعلى حضوركم وعلى تشريفكم طبعا جزيل الشكر لاسيريا نيشن حبيبي دايما منورني ونراكم في بثوث اخرى الحياه مليانه اسرار من اول التاريخ ومعارفه ومكتشفاته لحد الفلسفه واسئلتها الاساسيه منين جينا وبنعمل ايه هنا ورايحين فين واسئله كتيره حاولت الاديان تجاوب ب عليها وهنا عندي هتسمع نقاشات وافكار جريئه تغير كل الثوابت حجق عقليه واستدلالات منطقيه تخليك تفكر من جديد اهلا بيك في قناه مالي الكاتب