أسرار تعبير الرؤى الشيخ عامر الشمري بودكاست محبرة

انا ما ارى انه تعبر الرؤى على البثوث وعاني امام الناس اذا قلنا الاصل ان الرؤى اما بشاره او نذاره بشاره انا ابشرك برزق ما اعرضها امام الناس لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيده واذا كانت نذاره ربما انا اكشف ذنب لك هل يليق بالله انه امام امام البث وامام المئات وربما امام الالوف اني افضح وافضح سرك قدام الناس لا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حياكم الله جميعا في بودكاست محبره باذن الله اليوم سنتناول معكم في حلقه في علم الرؤى وعن تعبير الرؤى وباذن الله ستكون هذه حلقه حلقه تاصيليه يعني لن تكون مثل اي حلقه عن تعبير الرؤى لا باذن الله ستكون لها طابع خاص ان اصل كيف الرؤى كيف الرؤيه تتكون كيف الرؤيه تؤخذ من اي من اي شيء من القران او السنه او هل هي مجرد حدس وفراسه من المفسر و باذن الله اليوم الشيخ معنا عامر الشمري وهو يعني له باع طويل في هذا الشان وله كتاب علم الرؤى دليل وتعليل و يعني الشيخ مطلع جدا اطلاع جيد في هذا المجال فباذن الله تكون حلقه رائعه جميله حياك الله معنا ابو مصعب يا مرحبا يا هلا وغرا بالشيخ محمد ابو سلطان الله يبارك فيك ويسعدك يا ابو مصعب الان ودنا قبل ان نبدا نفهم في علم الرؤى عموما كيف واحد يفسر رؤيا ودنا نعرف مكانه علم الرؤى في دين الاسلام خاصه والاديان السابقه عموما طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الله يجزاك عنا خير الشيخ حمد على هذه الاستضافه الطيبه ما الله ينفعني واياكم ومن يسمع ومن يشاهدنا بالعلم النافع يا رب العالمين الحقيقه ان الكلام في علم الرؤى كلام متين عريض احنا في هذه الحلقه يعني سنضع اصول معينه نضع النقاط على الحروف في هذا العلم من خلالها يتضح للجميع المعبر كيف يعبر مدى اهميه علم الرؤى في الاسلام يعني ستاتي مع المحاور اولا لا يخفى عليك ان الرؤى من علوم الانبياء ورد في قصه ابراهيم عليه السلام في القران ورد في قصه يوسف عليه السلام في القران نبينا محمد عليه الصلاه والسلام ذكرت في القران والسنه ايضا انا قرات في بعض الكتب ان علم الرؤى من اقدم العلوم في الاديان السابقه من الاف السنين وعلم الرؤى يختلف التعبير على حسب اختلاف الديانات فربما المحرم عندنا يكون حلال في التعبير عند غيرنا ا طبعا الكلام في هذا كبير لكن يعني حسبنا ان نتكلم يعني مدى اهميه الاسلام في علم الرؤى جاء الحديث في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الرؤيه الصالحه من الله والحلم من الشيطان ابن حجر رحمه الله في فتح الباري يقول الرؤيا الصالحه من الله اضيفت الى الله من باب التشريف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول كما عند البخاري انه لم يبقى من النبوه الا المبشرات المبشرات المقصود فيها علم الرؤى ولذلك بوب البخاري رحمه الله باب المبشرات وبوب الترمذي باب لهم البشرى في الحياه الدنيا فسر عليه الصلاه والسلام كما عند الترمذي لهم البشرى في الحياه الدنيا فاسر عليه الصلاه والسلام بقوله الرؤيا الصالحه الاسلام نظم علم الرؤى لان كل انسان على هذه البسيطه في الكره الارضيه مسلم او غير مسلم يرى منام لكن الاسلام نظم المنامات اللي احنا نشوفها على ثلاثه اقسام بخلاف غيرنا من غير المسلمين اللي يشوفون المنامات هي يغلب عليها حديث النفس او اضغاث الاحلام يعني مثلا فيها المدرسه المعاصره الطبيب النمساوي فرويد هو مؤسسه المدرسه النفسيه التحليليه يعني كتب كتاب في تفسير الاحلام كتابه يتحدث عن ايش تفسير الاحلام عند غير المسلمين من الناحيه النفسيه يعني يقول يجوني اناس في العياده ويشوفون منامات يقول انا احلل شخصيتك من خلال هذا المنام انه زيد من الناس مريض هذا فيه راب هذا فيه كذا طيب هذه المنامات هي عندنا كمسلمين اضغاث الحلام وحديث النفس هي ممكن انا ادخل عليك من خلالها كتحليل شخصيه لكن هم لا يؤمنون بانها تكون رؤيا رؤيا صالحه من الله تحكي عن مستقبل او تدفع ضر او تنبه الشخص صحيح اما يعني تبشر بخير قادم او تحذر من شر يقدم عليه هم غير المسلمين لا يؤمنون بهذا لكن احنا عندنا في الاسلام تميزنا بهذا ان ان الله عز وجل اختصنا بالرؤيا الصالحه واختص الانبياء كذلك كما في رؤيا ابراهيم عليه السلام رؤيا يوسف عليه السلام ولذلك ورد ان رؤيا يوسف وقعت بعد 40 سنه هذه كانت رؤيا تحكي عن مستقبل فالاسلام ولله الحمد نظم علم الرؤى من خلال اصول حث عليه القران واتت مفصله في سنه النبي عليه الصلاه والسلام نعم الله يسعدك ابو مصعب طيب الان عشان كما ذكرت هذه الحلقه باذن الله ستكون حلقه تاصيليه ودنا نعرف ما معنى اصلا كلمه رؤيا او رؤى وما وما معنى كلمه تعبير عشان يعني نفهم هذا المصطلحين وندخل في تاصيل الحلقه يعني جميل طيب كلمه تعبير تفسير تعبير بمعنى اني انا ادخل هذه الرؤيه اعبرها من ظاهرها الى باطنها الظاهر اللي هو متن الرؤيا او رموز الرؤيه انا عندي مثلا ثلاث اربعه رموز واحد اين 3لا ا طيب المعبر يعبر هذه الرؤيا من الظاهر الى الباطن بمعنى انه يغوص في اعماق الرؤيا يستنتج يحلل من خلالها يسالك هذا معنى المعبر طيب شيخ ذكرت معنى متن ش مقصد متن تذكر مثال يعني هذه المتن انا كلمه متن انا اطلقتها المتن المقصود فيه اللي هو رموز الرؤيا يعني والله مثلا ابو سلطان انت مثلا رايت مثلا الشيخ ابن باز رحمه الله طيب انت يا ابو سلطان ما ادركت الشيخ ابن باز في الواقع فالان عندي انك مثلا رايت بن باز وانك حضرت احدى دروسه طيب انت يا ابو سلطان حضرت في الواقع لا والله ما حضرت خلاص انا عندي الان الشيخ ابن باز وحضرت دروسه طيب من هو ابو سلطان طالب علم تخصصه شرعي كذا فانا الان عبرت عبرت متن الرؤيه او رموزها من ظاهرها ابن باز الدروس الى الباطن اللي هو انا اقول انه انت راح تتخصص او انت تخصصك اصلا علم شرعي في الفقه او السنه او الى اخره وهذا يطلق عليه متن طيب ما معنى كلمه رؤيه علماء اهل السنه والجماعه عرفوا الرؤيا وافضل من عرفها ابن حجر رحمه الله في كتابه فتح الباري عرف الرؤيا بقوله ادراكات يخلقها الله في قلب العبد وهو نائم ادراكات يخلقها الله في قلب العبد وهو نائم على يدي ملك او شيطان طيب ما معنى هذا الكلام ادراكات علقها الله طيب نقول ان الانسان وهو نائم نحن اتفقنا على ان كل انسان يرى منام طيب يقدر الله عز وجل وانت نايم تشوف رؤيا طيب كيف تشوف رؤيا على يدي ملك الرؤيا فاذا شفت منام ومنامك هذا كان بحضره ملك يعني بوجود ملك الرؤيا فتكون رؤيا صالحه بمعنى انها تعبر او شيطان بمعنى انه اذا قدر لك انك تشوف منام الان وانت نايم كان بوجود الشيطان بمعنى انها اما تكون اضغاث احلام او حديث نفس في النهايه انها لا تعبر ليس لها تعبير ليس لها اهميه نعم جميل طيب ابو مصعب قبل شوي انت ذكرت انه المنامات ثلاثه انواع ش هي ثلاث انواع هذه جميل ام طبعا الحمد لله من اهتمام الاسلام في علم الرؤى الرؤى ذكرت في دواوين السنه النبويه في صحيح البخاري ومسلم وسنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه هذه الدواوين السنه السته ذكرت ايضا في موطا مالك ذكرت ذكرت في مسند الدارمي ذكرت في مسند الامام احمد ذكرت في المسانيد مثل مسند عائشه وغيره فالحمد لله يعني الاسلام قيد هذا ونظم هذا موجود في كتب السنه طيب في الصحيحين اخبر عليه الصلاه والسلام ان الرؤيا في الصحيحين وغيرهما ان الرؤيا على ثلاثه انواع الاولى الرؤيا من الله طيب الرؤيا من الله ل ذكرت انا في تعريف ابن حجر في فتح الباري ادراكات يخلقها الله في قلب العبد وهو نائم على يدي ملك او شيطان الرؤيا الصالحه من الله طيب نعطي مثال على الرؤيا يعني متى انا اذا شفت منام اقول ان هذه رؤيه تستحق التعبير شوف يا شيخ حمد انا بعطيك قاعده عالم الرؤى والمنامات عالم مختلف عن الواقع لان المنام اذا طابق الواقع هي تكون يعني حديث نفس اعطيك مثال شخص مثلا يقول يعني مثلا انا من الناس اللي رايت اني قبلت راس الشيخ بن عثيمين انا ما شفته في الواقع الله يجعله الجنه انا ادركت زمن الشيخ ادركت عاصرت زمن الشيخ لكن لم القه فتكون روايتي عنه بالانقطاع نعم ولا الا صحيح طيب من متصله ف يعني مثلا انا رايت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في المنام واني حضرت دروسه مره رايت اني ا قبلت راس الشيخ رحمه الله انا في الواقع ما شفت الشيخ الشاهد هذا مخالف للواقع يا سلام مخالف للواقع طيب هذه تكون رؤيه تعبر طيب كيف تعبر لي انا تعبر مثلا اني تخصصت كليه الشريعه اني تخصصت في الفقه في اصول الفقه في علم الحديث فهذا هو الشاهد انها رموز تخالف الواقع مثلا يقول زيد من الناس خرجت من البيت في المنام يقول ركبت السياره يوم وصلت اخر الشارع دخلت الحرم المكي هذه الان رؤيه تخالف الواقع ليست مطابقه للواقع تماما اذا هذه رؤيه تعبر صالحه للتعبير صالحه للتعبير طيب هذه الرؤيه الصالحه من الله تكون رموز مخالفه للواقع لان عالم الرؤى مخالف للواقع تماما هذا النوع الاول نعم الثاني اضغاث الاحلام ما هو اضغاث الاحلام فسرها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما عند ابن ماجه بقوله اهاويل من الشيطان ولذلك بوب ابن ماجه رحمه الله في سننه بقوله باب من لعب به الشيطان في منامه طيب واقع الناس من خلال التتبع والاستقراء تجد ان كثير من الناس يقول رايت اني دخلت ساحه قتل وقتلت ابوي قتلت امي قتلت اخواني وثم بعدين اند تت على الارض ثم قمت مره ثانيه وقتلت نفسي ثم مت ثم بعثت هذه كلها اهاويل بين قوسين خرابيط ليس لها تعبير تعوذ بالله من الشيطان او بعض الناس يقول في المنام انا تلقيت مثلا خبر وفاه ابوي وصرت اصيح وابكي واضرب راسي في الجدران وكذا واصا ايح باعلى صوتي هذا كله احلام من الشيطان ليس له تعبير هذا معنى قوله عليه الصلاه والسلام اهاويل من الشيطان طيب هذا النوع الثاني اضغاث الاحلام اضغاث الاحلام الثالث حديث النفس فسره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقوله كما عند ابن ماجه ومنها ما يهتم به الانسان في يقظته فيراه في منامه زيد من الناس يتمنى سياره فارهه في الواقع ابد سياره الاحلام ايه يى يتصل بي السلام عليكم عليكم السلام حياك الله يا شيخ والله رايت اليوم رؤيا الله يجعله خير قال والله اني رايت اني شريت السياره اللي اتمناها وابشرك يا شيخ انه في المنام انه ركبتها وسكها ونزلت مع خريص هذا هو حديث النفس الذي لا يعبر او غالبا غالبا شوف انا اقول غالبا انه بعض الناس اذا كان مثلا عنده موضوع في الواقع شاغل باله ينام من نفس الليله يرى منام يظن انها رؤيه تعبر وهي في الواقع لا هي في الواقع انها تكون اصلا اضغاث حديث نفس لانها يعني العهد فيها قريب فتكون هذه حديث نفس ليس لها تعبير انما تكون الرؤيه الصالحه التي تعبر والذي لها اهتمام عند عند المسلمين واللي احنا كمسلمين امتز بها عن غير المسلمين الرؤيه الصالحه من الله اللي تكون رموزها مخالفه للواقع تماما يغلب عليها البشاره كما اخبر عليه الصلاه والسلام كما عند البخاري لم يبقى من النبوه الا المبشرات نعم الله يسعدك يا ابو مصعب طيب الان هذه الرؤيه الصالحه واضغاث احلام وحديث نفس ما يعني ما هي رده فعل المؤمن اذا صحى قام من نومه شش يسوي المفروض مع الرئساء هل مثلا عليه بعض اهل العلم تكلموا عنها ان ما يخبر بها احد مثلا مع حديث النفس اض احلام والله يستعيذ يعني اذا قام من نومه شش مطلوب ان يفعل جميل جدا وهذه للاسف انها سنن قل العمل بها اذا رايت شيء افزعك وانت يعني لما استيقظت وانت فزع يعني مثلا احد من الناس يقول يقول الله يكرمك رايت ان حيوان هاجمني وعضني في المنام وقمت انا اصاح خلاص هذا حلم من الشيطان تعوذ بالله من الشيطان لا تنبش يقوم ينفث يعني او اولا الخلاصه التي وردت في السنه النبويه يقوم ينفث عن يساره ثلاثا اعوذ بال الثاني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقلب عن الجنب يعني اذا كان والله نايم مثلا على الجهه اليسرى ينفث عن يساري ثم يتحول الى الجهه اليمنى ولذلك ذكر ابن حجر رحمه الله في فتح الباري يقول فائده التحول يعني تتفاءل بان الله يعني يبدل حالك من حال الى حال ثالثا التحول الرابع ورد حديث عند البخاري في الاحاديث الشيطانيه التي يراها الانسان قول النبي صلى الله عليه وه وسلم وليقم فليصلي وليقم فليصلي هذا الحديث عند البخاري انه يقوم يصلي الامر الخامس يعني استنبطه ابن حجر رحمه الله في الفتح انك تدعو الله عز وجل انه يعني تدعو الله ان الله يكفيك شر هذا المنام او مثلا شر كل شر او انه شر اذا كانت مثلا يعني رؤيه وتخاف من التعبير تقول ان الله يكفيك شرها ايضا مع الصدقه ويستدل رحمه الله صنائع المعروف تقي يعني تدفع مصارع السوء فهذه هي الخلاصه وفي حال الرؤيه الصالحه في حال الرؤيه الصالحه نعم الرؤيه الشيطانيه ايضا لا يخبر بها احدا هذا امر مهم كذلك انه لا يخبر بها احدا الرؤيه الصالحه اذا راى رؤيه طيبه يستبشر بها من السنه النبويه كما جاء عند الترمذي قول النبي صلى الله عليه وع اله وسلم لا تعرض الرؤيا الا على عالم او ناصح العالم بتعبير الرؤيا طيب فقد معبر الرؤى صرنا في زمان ما عاد في معبر رؤى تعرضها على الشخص الناصح اللي يحبك اللي يود لك الخير اللي ممكن يصرفها لك على الخير لكن الرؤى تحفظ من الحسده تحفظ من الحمقى بدلاله الايه كما ان يعقوب عليه السلام نصح يوسف ابن عليه الس عليه الصلاه والسلام لا تقصص رؤياك على اخوتك فييد لك كيدا فنقول اولا انك تحمد الله عز وجل على هذه الرؤيا تعرضها على المعبر الحاذق تسال الله من خيره وفضله فهذا ابرز يعني ما ورد في السنه النبويه نعم طيب ابو مصعب الان كل رؤيه هل تعبر على ظاهرها وهل كل رؤيه نحتاج ان نعبرها يعني واحد الان نام وراى في منامه كذا وكذا هل لازم يعبر عن كل شيء جميل والله يا وسلطان هذه مساله عميقه وكبيره ووقع فيها كثير من الناس يعني يعني يقع في خلد كثير من الناس انه اي شيء اشوفه في المنام يعني بس مجرد اني اخذ لي غفوه شفت لي يعني بس يركض قطو على طول يروح يعني حقيقه صدقه وهذا واقع انه يروح يركض يروح يدور معبري رؤى بس يبي يعبر ش هالبس اللي قدام ركض لا اكيد انه في شيء يا اخي ما هو كل شيء ما هو كل شيء ذ قاعده ما هو كل شيء تراه في منامك يصلح للتعبير غير صحيح انما احنا وضعنا قاعده ان الرؤى الصالحه من الله اللي تكون مخالفه للواقع اللي تلفت انتباهك يعني مثلا تقول ان عندك مثلا اموات والله تقول والله مثلا جدي اللي توفى رح الله دخل علينا ومستانس ومبسوط ومبشر ويقول لكم انا بخير انا بصحه انا بعافيه هذه رؤيه تعبر طيب واحد ثاني يقول والله رايت مثلا امام الحرم دخل علي في الغرفه وجلس معي ويتقه نعم هذه رؤيه تعبر ليش لانها مخالفه للواقع تماما تقول والله انه اعز اخ وياك مثلا مثلا سافرت انت واياه في الطياره او انت واياه صرتوا في مكان ما ثم بعدين حصل مثلا يعني حصل ما حصل على كل حال فهذه نعم رؤيه تعبر اما كل ما تراه في منامك تشوف اي لقطه تشوف حيوان مثلا يهاجمك تشوف مثلا رؤى القتل تشوف والله مثلا انه انت الان في الارض في لحظه صرت في الطياره في لحظه صرت تطير في السماء في لحظه صرت في مزرعه ترى في ناس كذا والله يا شيخ الله يعافيهم ولا يبلانا او بعض الناس مثلا عنده موضوع الان في الواقع ويوميا يشوف منامات يا رجل وش هو انت يعني بعد التتبع والاستقراء تجد ان كثير منها ليست رؤى انا قلت انه في كثير من الاحيان انت عندك موضوع عندك مساله عندك قضيه في الواقع جالس تعالجها هذه اصلا ستحفظ عندك في العقل الباط العقل الباطني وانت نايم راح يفرزها لك كونه افرزها لك ليس معناه انها رؤيه صالحه للتعبير لا ليست مع لان العقل الباطني وانت نايم افرز لك هذه الصور العقل الباطني افرزها لك فليست كل الرؤى تعبر انما الرؤى الصالحه اللي تكون مخالفه للواقع تماما مثلا بعض الناس يقول والله مثلا رايت ان صديق لي يعني طعني من الخلف لما يعني انا باخذ واخذ واعطي معاه في الكلام طيب ش العلم اللي بينكم والله يقول والله يا فلان انا شاك شوف حط بين قوسين انا شاك انه متكلم عل شاك انه يبي يسرقني شاك شفت الشكوك هذا في الواقع هذا سلمك الله نفخ ابليس ابليس جالس يوسوس ويزيد ويحط ويشيل وابليس خاواك الى فراش النوم فافرج لك هذه اللقطات اللي خلتك او جعلتك تزيد من الشك اذا هذا يقال حلم من الشيطان ليس له تعبير ولذلك جاء الحديث عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اوصى بان المسلم يقرا ايه الكرسي قبل النوم ما الثمره فانه لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح طيب بعض الناس يقول كيف يتسلط عليه الشيطان وانا نايم ويرسم لي مثل هذه الصور المفزعه اللي انت تقول يا يا المعبر ما هو كل المنامات تعبر انما يغلب عليها اضغاث الاحلام او حديث النفس يقال ان الشيطان يتسلط على الانسان في حالين الحال الاول يتسلط عليك في حال اليقظه يبي يحرش بينك وبين اخرين لكن ما قدر عليك انت قوي ايمان يتسلط عليك وانت نايم بالرؤى المفزعه بالرؤى المخيفه المقلقه هذه حديثها كما جاء هذه نستدل لها كما جاء في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فالشيطان يتسلط على الانسان بمثل هذه الصور هذه الاحداث ليس كلها تع عبر وهذا يقودنا الى ان ان الانسان لا يتعلق بالرؤى والمنامات الامام احمد رحمه الله يقول رؤيا المؤمن تسر ولا تغر يعني انت الان بشرت برزق بخير بشيء يعني يحفزك بشفاء بعافيه اذا بشرت ببشاره طيبه انت الان عليك العمل بالاسباب لا تتكل على كلام المعبر ابدا انما هو مقرب ولذلك ابن حجر رحمه الله يقول في الفتح يقول ان الرؤى على ثلاثه انواع رؤى تحكي عن ماضي يعني مثلا تشوف الرؤ الصالحه نعم الرؤى الصالحه نعم انك الان شيخ حمد تشوف رؤيا عبرتها لك طبعا هي جت الان الرموز انا لما سالت تقولي والله يا ابو مصعب اسئلتك هذه طابقت على شيء ماضي هذا طبيعي ترى طبيعي يحصل قال رحمه الله وهذا قليل هذا ابن حجر يقول يقول هذا قليل قلت على حسب التتبع والاستقراء الان هذا كثير في الناس طيب يا ابن حجر هل هذا لهذا الكلام دليل نعم استدال بحديث عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم راى رؤيا ان كما في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يجر قميصه فاولها النبي عليه الصلاه والسلام بالدين يعني قوه الدين فابن حجر رحمه الله يقول هذا هذه الرؤيا انما تحكي عن شيء ماضي فهذه او هذا الشيء الاول ان بعض الرموز او بعض الرؤى تحكي عن شيء ماضي طيب الثاني وهذا كثير في الناس الرؤيه تحكي عن حال يعني عن حالك الان ل بتجي رموز الرؤيه مثلا طالب علم شاف ان الشيخ الالباني دخل عليه في مكتبته في المنام انا لما اسال نجد انه والله مثلا هو متخصص في السنه النبويه هذه الرؤيه تحكي عن حالك الان انك الان انت تفتش في علم الرجال ومن ناحيه ثانيه انا اعبر على مستقبل انه انت اذا استمريت على هذا الطريق انه سيكون لك شان كما ان الله عز وجل جعل للامام الالباني شان في الاسلام وهذا كثير في الناس النوع الثاني اللي هو الحال الثالث رؤى تحكي عن المستقبل وهذا ايضا كثير في الناس مثلا والله يجي شخص يقول رايت اني قدمت في المنام قدمت لامامه المصلين في احدى الجوامع فلما اس اسال عن حالي والله الرجل تو بدا في حفظ القران طيب احنا الان نقول هل في احد ممكن يتقدم للامامه مو بحافظ لا اذا تكون هذه الرؤيه بشاره على انه ان شاء الله تعالى اذا استمريت على هذا الطريق فعل السبب فعل السبب صحيح وتعلق بالله عز وجل انك ستحفظ القران وستقدم لامامه المصلين فالشاهد على كل حال اقول ان ايضا الرؤى لا يتعلق فيها الانسان انما هي شوف هذه قاعده لان راح راح تجي معنا في بقيه الحلقه ان الرؤى اما مبشرات او منذرات تبشرك بخير برزق بصحه بعافيه لا تعتمد عليها كليا ولا تعتمد على كلام المعبر او انها تحذرك وتنذر من مشكله تنذر من فقر تنذر من مرض تنذر من امر من الامور حسب ما يتبين للمعبر من رموز الرؤيه لا يتكل عليها ولا يعتمد عليها انما هي تبيها تقع بامر الله بشرت بكلام طيب اعتمد على الله عز وجل اتكل على الله اعمل بالاسباب الزم الدعاء وان شاء الله تعالى انك ستصل الى مرادك نعم الله يسعدك مصحب طيب ما هي الان عشان نبدا ناصل يعني كيف واحد يفسر رؤه ما هي اصول التفسير يعني على اي اساس ياتي المفسر ويفسر الرؤى وكذلك هل التفسير ممكن ان يكون بال القران او السنه او بامور حتى اخرى يعني جميل صحيح ابو سلطان تعبير الرؤى مبني على اصول على اصول ينطلق منها المعبر اولا التعبير من القران الكريم اذا جت رموز الرؤيا اذا اتت رموز الرؤيا المتن نعم متن الرؤيه اذا اذا اتت او ات متن الرؤيا فيه رمز من الرموز انا من خلاله ادخل على الرؤيا واعبر يكون مفتاح هذه الرؤيا هذا الرمز وم خلاله اعبر استشهد من القران وياتي البقيه تباعا مثلا مثلا نقول ان زيد من الناس راى رؤيا ان يلبس ملابس جديده يلبس ملابس جديده وهذه قاعده اخرى ان الرؤى دائما تربط على حسب احوال الناس لا يمكن لا يمكن لا يمكن لاي رؤيا تعبر الا لازم اعرف من هو رائي الرؤيا ابن حجر رحمه الله يقول في الفتح ان الله عز وجل وكل للرؤيا ملك ملك من الملك الملائكه هذه فائده نحطها في الحاشيه بعض علماء التعبير المتقدمين اللي كتبوا كتب في تعبير الرؤى وهي كلها يعني غير صحيحه يقولون بعضهم يقول ان ملك الرؤيا اسمه روحائيل بعضهم يقول اسمه صديقون بعضهم يقول اسمه مصدقون كل هذه الاسماء وغيرها ليست في كتاب الله ولا في سنه النبي عليه الصلاه والسلام الملك الموكل بالرؤيا لم يرد فيه نص نص صريح صحيح على اسمه مجهول نكتفي بقولنا ملك الرؤيا طيب يقول ابن حجر ان الله كلف ملك من الملائكه يعني هو ملك الرؤيا اطلع على اللوح المحفوظ فينظر ماذا قدر لفلان فياتيه وهو نائم فيضرب له من الامثله يعني من الرموز فتكون هذه الرؤيا اما بشاره او نذاره قاعده كل انس يرى رؤيا تليق بمكانته بمعنى ان العالم عضو هيئه كبار العلماء يرى رموز تليق بمكانته الحاكم يرى رموز تليق بمكانته القاضي يرى رموز تليق بمكانته بل انه بعض الاحيان لما يتصل علينا شخص يعطينا رؤيه انا اصلا اسال اقوله هل انت عملك في تلكم الجهه هو يستغرب ليش لان انا كمعبر جاء جاء عندي امامي رمز معين انا من خلاله استنبطت انه جهه عملك في كيت وكيت فهذا معناه ضرب الامثله ضرب الامثله ان كل انسان يرى رؤيا تليق بمكانته طيب اذا الشاهد اللي انا اريد ان اصل اليه ان لابد ان تعرف حال رائي الرؤيا هل هو موظف عزب متزوج كذا لان ممكن ياتي رمز واحد ويختلف التعبير يعني مثلا الان ضربت مثال على الثوب الجديد طيب جاء شخص وقال رايت رؤيا اني لبست ثوب جديد طيب انت عزب متزوج كذا طيب يقوللك والله مثلا او ايضا مع الفراسه المعبر لازم يتفرس وهذ يذكرني نتكلم عنها هل التعبير فراسه او لا لكن حتى نختصر مع الفراسه انا ممكن اتفرس من احواله او من صوته من صوته او من بقيه رموز الرؤيه انه والله مثلا الرجل اقبل على الصلاه حافظ على الصلاه صار يواظب على المسجد انا اقول انه الثوب الجديد لك في المنام توب ان الله عز وجل بدل حالك من حال الى حال من الذنوب الى الحسنات الله عز وجل يقول وهذا الشاهد اعبر من القران الله عز وجل يقول ولباس التقوى ذلك خير طيب ايضا استدل كما جاء في الحديث اللي اوردناه قبل قليل ان النبي عليه الصلاه والسلام كما عند البخاري لما راى رؤيا بالقميص اوله بالدين يعني لعمر بن الطاب يعني اوله بقوه الدين فهذا من ضمن الشواهد يعني فالشاهد انه هذا التعبير من القران لابد ان يكون تعبير يعني من القران او السنه له اكثر من اصل القران السنه اللغه العربيه الامثال والحكم يعني ليست فقط حدس او مجرد في راسه كما ذكرت لا لابد تكون يعني مو المعبر وجد كذا يعني سمع الرؤيه قال يا اخي انا احس يا اخي ان تفسيرها ان شاء الله بيجيك فلوس بخبرتي وكثره الرؤ لا هي ليست ك يعني مطلقا لا بل هي مبنيه على اصول واستدلالات كما ذكرت من القران او السنه او حتى غيرها امور في اللغه كما سنذكر يعني هو هو مشكلتنا يا شيخ حمد بكلمه احس احس هذه لا بعيد موجوده عندنا وهذه يبتلينا بها للاسف انما هي مثل ما تفضلت صحيح انه التعبير يكون من اصول ومنطلقات معينه لان رائي الرؤيه ترى له الاحقيه يسالك انت كيف كيف عبرتها لي صح هو انا الان جبت لك رموز معينه انت كيف اولت بيكيت وكيت انما المعبر عنده اصول معينه ينطلق منها هي اصول شرعيه اذا اذا اننا نقول نحن ان هذا هذا العلم علم الرؤى داخل من ضمن العلوم الشرعيه اذا لابد ان تكون منطلقات من الاصول الشرعيه قد يقول قائل الان كيف تقول ان علم الرؤى من العلوم الشرعيه ابن كثير رحمه الله في كتابه البدايه والنهايه يقول كان تع كان علم الرؤى او تعبير الرؤى من ضمن العلوم الشرعيه التي قررت علينا في المساجد هذا كلام ابن كثير رح في البدايه والنهايه ابن القيم رحمه الله استفاد من شيخه الشهاب العابر الشهاب العابر هذا معبر كبير معروف ولو كتاب ايش ابن القيم له كتابات في تعبير الرؤى كما في اعلام الموقعين طيب ابن ابن القيم استفاد هذا العلم من من واستفاد من شيخه الشهاب العابر ولذلك ابن القيم كتاباته نفيسه فيما يتعلق تحريرات وتعبيراته في كتابه اعلام الموقعين عن علم الرؤى شيء بديع هذا يدل على انه ايضا هو استفاد من شيخه فالشاهد انه ا ان المعبر لابد ان تكون انطلاقاته في هذا العلم انطلاقات شرعيه من ضمن التعبير من القران احيانا يعني مثلا يقول شخص في المنام يقول رايت في ما يرى النائم اني شريت سياره جديده فارهه في الواقع يقول لك انا الحمد لله بخير وسياره جديده وما عليه لكن سبحان الله استغربت هذا المنام اني شريت سياره فارهه جدا فانا الان اتتبع مع الفراسه احواله فاقول قد فيه قد يقال انه في رزق سيدخل عليك ممكن تجد ان هذا الرجل في مكانه ممكن انه الرجل عنده اعمال حره ممكن ان الرجل يخالط اكابر من التج جار فاقول انه باذن الله عز وجل سيدخل عليك رزق كيف الاستنباط من القران الله عز وجل يقول وجاءت سياره فارسلوا واردهم فاد بعدها بايه وشروه بثمن فانا اخذتها من هذه العباره سياره وشروه بثمن وكان استنباطي واستدلاله من القران الكريم فعلى اثرها انا بشرت بخير بشرته برزق وكان انطلاقي في تعبير الرؤيا من القران والكلام في هذا كبير يعني التعبير من القران طيب الاصل الثاني التي الاصل الثاني اللي من خلاله ينطلق المعبر السنه النبويه وهذا كثير وكبير جدا مثلا يعني اولت قبل شوي على مثلا رؤيا اللباس الجديد استدلت حديث عند البخاري اوله عليه الصلاه والسلام بالدين راى النبي عليه الصلاه والسلام رؤيه القميص ولذلك بوب البخاري رحمه الله باب رؤيا القميص طيب كذلك اللبن اللبن صحيح يدل على العلم صحيح ما شاء الله النبي عليه الصلاه والسلام راى رؤيا انه شرب اللبن واعطاه عمر بن الخطاب فاوله بالعلم اوله بالعلم وبعض العلماء يزيد يقول ايضا هو يدل على الفطره لبياضه شفت تعبير النبي عليه الصلاه والسلام هذا تعبير نقف عنده يعني في بعض الاحيان يعني مثلا اذا راى طالب علم انه يشرب اللبن من بعد شيخه اذا والله مثلا شيخه حمد انت شيخ اذا والله واحد من طلابك شاف فيك رؤيا انه انت شربت اللبن واعطيته لتلميذه احنا الان نعبر كما عبر النبي صلى الله عليه وه وسلم كما في الصحيحين ما زيد على هذا هذا التعبير نقف كما وقف وقف به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واحيانا لا نزيد ان اللبن يعني نشوف احنا اللبن هذا متى يستعمل كيف يستخدم وهذا وظيفه الرمز بتكلم عنه ان شاء الله طيب جاء حديث عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم راى رؤيا في ورقه ابن راى انه عليه ثوب ابيض ثم قال عليه الصلاه والسلام ولو كان غير ذلك لكان من اهل النار الحديث ضعيف الحديث ضعيف لكن يعني يستنبط منه عندنا كاصل ان الانطلاقه تكون من السنه النبويه يعني يستنبط منه اننا اذا راينا الميت في المنام واحد قال را ابوي في المنام ابوه ميت في الواقع راى ابوه في المنام انه لابس ثوب ابيض نقول هذه بشاره له نرجو له ان يكون من اهل الجنه لن عقيده اهل السنه والجماعه يقولون نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ويستدل ايضا من القران الله عز وجل يقول عن اهل الجنه واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمه الله كذلك يقاس عليها الثوب وقال جل وعلا عن اهل الجنه ضاحكه مستبشره فهذا الان التعبير من السنه النبويه انه يكون الانطلاقه من السنه ايضا مثلا اذا راى زيد من الناس انه دخل بيت كبير واسع يقول بيت يعني يقول من كبره يقول انا اسوق هذا البيت داخل بالجولف من كبر البيت فانا اعبر انه ان شاء الله تعالى انت مقدم على مرحله جديده في حياتك اما زواج اما وظيفه اما تجاره اما ان شاء الله انها فيها راحه بال سعه رزق ان شاء الله تعالى ليش النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال كما عند ابن حبان اربع من السعاده وذكر منها البيت الواسع فيرمز هذا البيت الواسع في المنام على انتقال الى مرحله جديده حياه جديده في الزواج وظيفه تجاره اعمال حره الى اخره الاصل الثالث الذي من خلاله ينطلق معبر الرؤى التعبير باللغه العربيه التصحيف اللغوي مثلا تجي رؤيا طويله عريضه يجي من خلالها مثلا اسم انس انس انا اغيرها بس انس انس يعني يعني مثلا جاء رجل انا عرفت من حاله او احواله طالب علم او انه يحفظ القران او في سنه الصه والسلام او غيره فاقول انت انسك بالقران هو شاف خويه انس او شاف شيخه مثلا انس انا اقول انت تقرا على شيخك انس وايضا انت تانس بالقران مثلا اسم ياسر اسم ياسر من احلى واجمل الاسماء اللي ستمر عليك في الرؤى يا شيخ احمد الله اكبر يعني لو كنت يعني تمر انت عندك يعني معركه في حياتك وجاك اسم سلمت على ياسر شاهدت ياسر اذا شفتها هذه تعبيرات يعني جيده يعني انما ايه يا شيخ او دخل علينا ياسر يعني هذه كلها نسال الله من والعكس عاد مصعب يعني مشكله اسم ياسر من اجمل الاسماء يدل على اليسر والسهوله اسم ناصر خصوصا اللي مثلا عنده قضيه هذ ان شاء الله ان امور تتيسر ان شاء الله تعالى على انه ان شاء الله فيه نصر فيه نصر فيه غلبه ايضا انه من ضمن الاسماء مثلا اسم حمد الله اكبر يعني يدل على ان عاقبه الامور حميده اسم سلطان احيانا يدل على ان هذا الشخص سيكون له سلطه ومكانه وامره واذكر بعضهم مثلا اذا قال مره امطرت علينا يقولون مثلا هذا من طير يعني او شي زي ك صحيح صحيح الا بلا وايضا مثلا اذا شاف في المنام مثلا ان دخل مثلا موسم سهيل فيقال انه ان شاء الله تعالى سهل امرك يعني يعني يستنبط من هذا الاسم احيانا مثلا يعني يقول شخص وهذه رؤيا وقعت راها شخص عبرت ووقعت الحمد لله في شخص يقول رايت انه ينزل علينا من فوق سال علينا الماء شوف قاللي بهذه العباره وهذه فيها فائده انه الشخص اذا جاك وقال كلمات معينه امسكها لان عباره الشخص اللي من شمال المملكه تختلف اللي عن جنوب المملكه فالعبارات هذه احيانا يعني يكون التعبير من المدخل اللغوي فيكون التعبير من ضمن التصحيف اللغوي قال شخص يقول في المنام سال علينا الماء من فوق تفرست ان هذا الشخص يمر بضائقه ماليه قلت هل انت عندك او تطمح الى سيوله ماليه سال الماء سيوله ماليه سال الماء سيوله ماليه قالي والله انا لي معاملت في البنك قلت لها ان شاء الله تعالى انها راح تتيسر لك والحمد لله بشرني قبل اشهر ان هذه المعامله مشت فهذه اخذناها من ايش التصحيف اللغوي وهذا بابه كبير جدا من ضمن الاصول التي ينطلق منها المعبر هيضمن الرابعه الان نعم الرابعه نعم الامثال والحكم الامثال والحكم اللي هي الشعبيه او الامثال والحكم الدارجه عندنا او في كل بلده لان تعبير الرؤى يختلف على حسب اختلاف البلدان واعراف الناس واعراف الناس صحيح ف التعبير بالامثال والحكم اعطيك مثال واحد شخص راى في المنام انه يقول انا رايت وبيدي طفل اعطيك قاعده بعد احيانا القرينه في الرؤيا مهمه قال لك شخص انا شفت انه بايدي طفل طيب هذا الطفل وسيم جميل ابيض اسود يبكي هذه القرينه مهمه قال الشخص الاول بايدي طفل وكان جميل وابيض وبياض وبسم الله عليه ملفت مع ان هذا الشخص عزب في الواقع انا ش اعبر اقول كما عندنا في المثل الدارج الولد اذا جاء يجي معه رزقه هذا مثل دارج عندنا فيقال ان شاء الله تعالى انت يا صاحب الرؤيا ستقدم على امر تقدم على معامله فيها خير ورزق لك ان شاء الله تعالى نعم بخلاف مثلا انه اذا جاء شخص وقال والله رايته كان بيدي مثلا طفل لونه اسود او انه يبكي وكذا طبعا هذه عرضا يعني لكن قد يقال انه انت ربما ترى على حسب حال الشخص مثلا اذا هو والله عنده ملفات او هو ماسك اداره او يطمح لاداره ينتظر شيء معين اقول له انتبه يعني او اخشى انه اذا مسكت هذه الاداره او مسكت هذه القضيه تراها تبي تتعبك نفسيا انت والله تداوم خمس ايام ترى بعد ما تمسك هذه الملف تمسك هذا الملف او تمسك هذه القضيه ترى بتداوم ست ايام ترى اذا مسكت هذا الموضوع تراه يبي يعني ياخذ تفكيرك الليل مع النهار هذا معنى الطفل مثلا اللي وجهه اسود او مثلا انه يبكي ونستدل من القران كما قال الله جل وعلا فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحسنا الشاهد انه الولد اذا جاء يجي معه رزقه ان التعبير يكون من الامثال والحكم الدارجه في البلاد طيب الامر الخامس من ضمن الاصول التي ينطلق منها معبر الرؤى العادات والاعراف مثلا شخص راى رؤيا انه لبس بشت طبعا يعني الوان البشوت في الغالب ليس ليس لها اهميه انما هو البشت الاسود اللي يكون له اهميه في الغالب لان هو الطابع عندنا في بلادنا حرس الله بلاد الخليج اللون الاسود هو اللي يعبر يعني عن الكاريزما الرسميه يعني البروتكول الرسمي طيب جاء شخص وقال رايت انهم لبسوني بشت اسود انا لازم اعرف انه اللي قدامي اذا كان والله مثلا شخص ؤمل على منصب رشح لمنصب هو مثلا على المرتبه 13 هوط محل 14 و1 فيقال ان شاء الله تعالى فيه ترقيه لك ليش لان الان صدر نظام انه اللي الوزير او اللي في مثلا الدرجه كيت وكيت انه لازم يلبس بشت البشت فهنا عبرنا على حسب ايش العادات والاعراف مثلا واحد يبحث عن زوجه جميل نقول له هذا انت الان بتعرس يا سلام واحد قريب من ترقيه مثلا او شيء من ه القبيل مثل ما ذكرت صحيح انه المتزوج اذا المتزوج اذا راى انه لبس بشت اسود او انه مثلا اللي يبحث او المتزوج صحيح لا المتزوج اله هذه مشكله عشان كده جيت منبهك عليها يعني خلنا على العسب ايه يعني مثلا يشوف يعني شخص مثلا وهذه وقعت شخص استخار الله عز وجل في زوجه نعم والح على الله بالدعاء يقول رايت رؤيا انهم لبسوني بشت اسود هنا الرؤيا بشاره له باذن الله بامر الله اولا واخرا ان الله عز وجل راح يتمم لك زواجك ليش لان احنا عندنا عادات واعراف ان اللي بيتزوج حنا نلبسه البشت او نهدي له بشت فهذا من ضمن المعاني ايضا يستدل له من القران الله عز وجل يقول هن لباس لكم وانتم لباس لهن وكذلك المراه اذا رات مثلا انه لبسوها مثلا فستان كذلك يعبر لها بستر يعبر بدين يعبر بزوج صالح ان شاء الله تعالى لا فهذه يعني طيب اذا مثلا شاف شخص يعني من خارج هذه البلاد العربيه جاء شخص من بلاد بعيده قال راى انه والله لبسوني بشت مثلا اوروبي يعني مثلا هنا لا غالبا مثلا انه قد مثلا يلبس بدين يلبس هم وغم يعني راح يتلبسه هم يتلبسه مثلا مشكله يتلبسه دين ليش لان ليس من عاداتهم واعراف انهم يلبسون المشالح فالعادات والاعراف مهمه جدا في تعبير الرؤيا يدخل من ضمنها اختلاف الرؤيا من فصل الصيف الى فصل الشتاء يعني مثلا النار رؤيا النار في فصل الصيف يعبر غالبا بمشاكل غالبا مشاكل الله عز وجل يقول كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله بخلاف مثلا هذه الايام يعني بعد موسم السهيل موسم اشتا اذا رايت مثلا انك تشب نار تولع نار حولك اخوياك حولك بعض الناس تولع النار وانت تضحك هذه دلاله غالبا عبر فيها ب مكاشيت وسعه الصدر مثل هذاك الشخص سمعت انا قصه ان واحد حلم بالشتاء انه يدخل جحر و يعني يدخل يده في جحر فسال واحد قال انك ستذهب ذاك الجحر في الشتاء يعني هو حلم فيه في موسم الشتاء وستجد خير يعني وجد ذاك الكنز او شيء من هالقبيل يا سلام وحلم فيها في الصيف فهو ذهب مباشره دون ان يعني يتاكد يا سلام ولا الظهر طلع له ما ادري عقرب ما ادري ثعبان ما ادري فقالوا له لا يعني يختلف الموسم مثلا الشتاء رحمه النار فيها رحمه سلام في الصيف عذاب يا سلام نعم وفي بعد ممكن نقطه يعني ان ذكرنا الجانب عد المفرح يعني في لبس البشت لكن حتى واحد خلع بشته مثلا واحد خطيب مثلا ومت صحيح لي يا شيخ يعني بس هذا استفدناه منكم واحد مثلا خطيب وكان هو امام مسجد مثلا لكن وجد انه يخلع البشت معنات انه خلاص سيترك هذا المسجد مصح فخلع البشت هذه انتقال او الرجوع لحالته القديمه او الاصله يعني صحيح ا نعم خلع البشت او العرف يعني ممكن ياتي بشكل عكسي حتى هذه فكرتي نعم الخلع مثلا او النزع او مثلا ان المشلح يكون عليه شيء من فهذه يقال مثلا انه اذا كان مثلا خطيب انه راح يعني تترك الخطابه او مثلا انه هذا يقع على كثير من اخوينا وربعنا طلبه علم انه كان لابس بشت وخلع البشت مثلا هو طالب علم جيد هذه دلاله انا يعني طبعا انا ما افجع ولا يجوز لي ولا لغيري انه احنا نفزع الناس في تعبير الرؤى ما يجوز جاء في مسند حسن اسناده ابن حجر رحمه الله قول النبي صلى الله عليه وه وسلم لعائشه مه يا عائشه اذا عبرتم الرؤيا فاعبروها على الخير هذا هو الاصل طيب انت يا عامر قلت قبل شوي ان الاصل في تعبير الرؤى اما البشاره او النذارة صريح يعني نقول انت حريص على طلب العلم لا تترك العلم انت دخلت في تجاره دخلت في بعض الامور الدنيويه اللي اشغلتك عن طلب العلم طيب لا تنعزل عن العلم انت مثلا يعني كنت خطيب وانت الان مثلا راعي سفريات روحات جيات لا يعني انا اقول له ترى ممكن انه انت تبي ترتاح من الخطابه لكن لا تنقطع عن نشر العلم لا تنقطع عن الدعوه الى الله الله عز وجل فانا حتى ولو انه اذا صدمته من ناحيه لا انا اجبر من ناحيه اخرى ف نعم هذا هو انا اعرج على مساله او ازيد على مساله ان تعبير الرؤى يختلف من موسم الى موسم رؤيه تمر يا سلام رؤيه تمر ما شاء الله التمر غالبا يعبر برزق وهذه ذكرها ابن حجر رحمه الله في فتح الباري يقول انه منن الناس من يرى انه يعطى تمرا فيعطى تمرا في الواقع ومن الناس من يرى انه يعطى تمرا فيحتاج الى تاويل مثلا اذا رايت شيخ حمد رؤيه تمر في شهر 8 ميلادي ايش رايك انت هذه ان شاء الله خير ولا رزق نعم فلوس ونستدل لها من القران وهز اليك بجذع النخله تساقط عليك رطبا جنيا عبرنا من القران صح ولا لا يا شيخ نعم فاذا يقال ان انت الان رايت رؤيا في شهر ثمان ميلادي القران والعرف كل اثنين صحيح القران والعرف جميل لان هذا ايضا حتى صحيح ان شهر ثان ما شاء الله يمشي التمر طيب ربما انك ترى التمر في موسم الشتاء يقال في خير ورزق لان التمر ما شاء الله منا على مدار العام اصلا لكن قد يقال من ناحيه ثانيه ان ان ان بيجيك رزق في موسم الصيف فهذه ايضا هذا يعني من باب الاضافه يعني على ان رموز الرؤى تختلف في التعبير على حسب اختلاف المواسم وكذلك مثلا واحد مثلا يؤذن في رمضان راى انه يؤذن في رمضان مو مثل يؤذن قبل الحج مثلا باسبوعين نقول له لا الحج كما في قوله تعالى واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا فهذا معنا ان شاء ان هذا فلان مثلا بيحج يا سلام هذيك السنه فعلا انا رايت رؤيا في في اشهر الحج عام 1440 رايت اني اؤذن في الحرم النبوي واقمت الصلاه مباشره معك وتقدم وصلى بناء صلاه الجمعه معالي الشيخ عبد الرحمن ديس الله يحفظه يا رب الحمد لله وقعت حج من ذيك السنه الله اكبر على رؤيه الاذان لاني رايته مثل ما تفضلت في اشهر الحج اذن في الناس بالحج ياتوك رجالا طيب ليش الحرم النبوي يعني ان شاء الله تعالى ان الحج على السنه النبويه النبي قال كما في الحديث الصحيح خذوا عني مناسككم طيب معالي الشيخ عبد الرحمن سديس رمز الى انه رئيس الشؤون الدينيه الحرمين ا ايضا صلاه الجمعه اجتماع المسلمين في موسم الحج فسبحان الله شوف الان شوف كيف انا فصلت هذ رموز وهذا المتن هذا الرموز وهذا المتن شوف انا كيف الان انا حللته وهذا يعني يجب على معبر الرؤى انه اذا عبر انه ينطلق من هذا الانطلاق حتى انت شيخ حمد لما احد يعبر لك رؤيه انت ترتاح يا شيخ هذا من حقك اكيد اكيد من حقك انت لانه انت جيتني برموز رؤيا انا ما اعبر تخر ولا رجما بالغيب لا انا عندي رموز من خلالها اعبر احلل وهذا ايضا ايش ان المعبر لازم يكون ذهنه صافي لازم يكون مروق هل عليها دليل يا شيخ حمد نعم في الصحيحين النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسال اصحابه بعد صلاه الصبح هل راى اليوم احد هل راى احد اليوم منكم رؤيا فاعبرها له بعد صلاه الصبح هذا في الصحيحين ولذلك بوب الامام البخاري ومسلم باب تاويل الرؤيا بعد صلاه الصبح وبوب الامام الامام البخاري ومسلم باب تاويل الرؤيا الشاهد ابن حجر رحمه الله ذكر في الفتح انه ليش النبي عليه الصلاه والسلام كان يعبر الرؤيا بعد صلاه الصبح لان الرؤيا كانت قريبه العهد يعني انت الان لما تعبر الرؤيه عند المعبر بعد صلاه الصبح تكون يكون عهدك بالرؤيا قريبه ليست بعيده وهذه ايضا يعني يذكر ابن حجر رحمه الله يقول وهذه يستفاد منها ان المعبر يسال اصحابه ويلقي العلم على اصحابه يعني لان تعبير الرؤى يحصل ايضا في احيانا في المجالس لما تاخذ المجالس الخاصه طبعا ما هي على البثوث ولا هي في المجالس العامه وليست في وسائل تواصل المجالس الخاصه اذا اخذت الرؤيا بعد ما يوافق صاحبها وعبرتها فانت الان يا المعبر العالم العارف بتعبير الرؤى توضح له كيف عبرت هذه الرؤيه تعطيه الانطلاقه التي انطلق منها المعبر من القران السنه اللغه العربيه العاده وهكذا ينتشر العلم يا اخي صحيح واذكر ممكن هذه نختتم بها في اصول التعبير انت ذكرت لي اياها يا شيخ اللي هي الاقلاب اذكر انك قلت لي قلب هذا نوع من انواع التفسير صحيح التعبير بالضد والقلب احيانا مثلا طبعا احيانا الضد والقلب احيانا ياتي على الاشخاص واحيانا ياتي على الاسماء واحيانا يعني مثلا نعطي مثال في الواقع مثلا انت يا شيخ حمد ترى رؤيا صاحبك ما يكون التعبير ال خويك يكون التعبير عليك انت عكس ليش لان انت وخويك الان في منزله واحده يعني مثلا تقوللي والله يا شيخ حمد تقوللي انا والله محب جدا للسنه النبويه مهتم بعلم الرجال مهتم ب علم الحديث بشكل عام طيب انا اسال عن صاحبك تقول لا والله يا اخي انا اخويي والله ان تخصصه طب طبيبه مه في السنه النبويه فيقال هذه الرؤيه انت شفتها ب خويك تكون عكس عليك انت هذا من باب التعبير بالقلب الضد بالضد اما يكون بالاشخاص او بالاسماء وهذا ترا كثير في الناس او يقال من ناحيه اخرى انه انت تتمنى له انه يعني يتخصص او يكون له مجالس او انه انت يعني ودك تجلس معه جلسه فيما يتعلق مثلا بالعلم الشرعي او قراءه كتاب من كتب السنه النبويه الله يبارك فيك ابو مصعب طيب الان ما معنى اصلا انت اشرت لها كثيرا يعني ما معنى وظيفه الرموز ش ش فكرتها اصلا جميل جدا وظيفه الرمز توضح للمعبر وتوضح ايضا لراي الرؤيا ما هي وظيفه الرمز مثلا الان النظاره متى نست استخدمها انا وانت الان بعيون النظاره يا شيخ ممد النظاره متى نلبسها دائما نلبسها جميل ليش شو الغرض حاجتنا لها يا سلام يقال انه مثلا راى عالم رؤيا هذه الرؤيا يقول فيها عده نظارات يقول مثلا في المكتبه يا اخي لقيت نظاره وواحد منهم اذكر مره قال لي انا رايت رؤي اني دخلت الله يكرم دورات المياه وشفت في نظاره فيقول اللي شد انتباهي في المنام كثره النظارات مع اني انا في الواقع يقول انا ما البس النظارات هذا العالم في الواقع هو محقق محقق للكتب يقال ان النظاره بالنسبه لك تحقيق تدقيق تفتيش تفتش بين المتون تفتش بين الكتب فالظهر التدقيق الوضوح انا وانت شيخ حمد ما نجرؤ اننا نسوق في الليل مثلا بدون نظاره صح اذا النظاره هي للتوضيح للتدقيق رائي الرؤيا عالم تخصصه في تحقيق وتدقيق الكتب هذه يقال عنها ايش وظيفه الرمز وظيفه الرمز طيب يقول اخر الساعه طيب هذا يعني كمثال مختصر طيب انت يا رائي الرؤيه هل تنتظر امور معينه اي والله قال والله ان انتظر حوالات ماليه وحقوق من الناس وكذا وانتظر فلوس وانتظر وشفت مثلا رؤيا اللي شد انتباهه مثلا او اللي لفت انتباهي انا كمعبر رؤىه رمز الساعه يقال الساعه هنا ايش انتظار لساعه احنا دائما نضبط فيها المواقيت نضبط فيها المواعيد فاذا هو ينتظر امور معينه تدخل عليه او اذا كان مثلا هو يدعو عز وجل بالفرج وجاء مثلا رمز الساعه اذا هو يؤمل من الله ساعه الفرج خلاصتها اننا نشوف هذا الرمز كيف يستعمل ومتى يستعمل كيف يستخدم متى يستخدم هذا الرمز لان هذا الرمز ممكن يكون له عشره احتمالات ممكن انت يراء الرؤيا يظهر لك شيء من هذا الرمز لكن المعبر لا انه لما يجمع اكثر من رمز فيرجح ان النظاره الساعه الكتاب هذا المعنى بالنسبه لي انا كمعبر هو الراجح عندي انت والله يا شيخ حمد تقول لا والله انت ترى انه النظاره مثلا في في مثلا مثلا رؤياك انه ترى مثلا والله فيها التكبير او الوضوح انا اقوللك لا والله انه جاء مع رمز النظاره الكتاب مع حالك انت يا رائي الرؤيا التفتيش التدقيق في الكتب فانا ارجح ان رمز النظاره مع بقيه الرموز مع حالك انت في الواقع على انه انت تفتش تدقق تحقق في الكتب فهذا هو معنى وظيفه الرمز جميل جميل طب هل ممكن الان بما تكلمنا عن اصول تعبير الرؤى ودنا نمسك بمسائل مهمه في الرؤى عموما هل ممكن طيب للكاف ان يرى الرؤيه طبعا غير المسلم يرى رؤى نعطيك الان من القران من السنه والواقع القران والسنه ملك مصر في عهد يوسف عليه السلام كان غير مسلم ومع ذلك راى رؤيا اني ارى سبع بقرات سماني ياكلهن سبع عجاف الى اخرها كان غير مسلم ولما عرض الرؤيا ولذلك الشيخ ابن سعدي رحمه الله في التفسير يقول انه راى رؤيا ه يعني افزعته فجمع لها الناس فهذا يدل على ايش على اهميه تعبير الرؤى وانك اذا شفت رؤيا تخالف الواقع استغربت منها تعبرها ليس كل رؤيه انا اعيد اكرر ازيد على انه اذا شفت رؤيه تخالف الواقع هذا يدل عليه كلام الشيخ السعدي رحمه الله يقول انه راى رؤيا هالته افزعته فجمع لها الناس لما انه قالوا اضغاث احلام نادى المعبر اللي في في تلك الجهه يوسف عليه السلام فاولها يوسف عليه السلام فهذا يدل اولا على ان غير المسلم يرى رؤيا الفتيه اللي كانوا مع يوسف عليه عليه الصلاه والسلام في السجن كانوا غير مسلمين ولذلك يوسف عليه عليه الصلاه والسلام ما عبر الرؤيا بدايه الامر انما دعاهم للتوحيد دعاهم للتوحيد ثم عبر لهم الرؤيا اارباب متفرقون خير ام الله الوحد القهار ما تعبدون من دون الله اسماء سميت ثم بعدين عبر لهم الرؤيا هذه فيها دلاله على ان غير المسلم يرى الرؤى في صحيح البخاري بوب البخاري رحمه الله باب رؤيا اهل السجون والفساد والشرك ولذلك ابن حجر رحمه الله في الفتح يقول ان غير المسلم يرى الرؤيا فتكون هذه الرؤيا اما يعني نذار له نذار له انه انت لا تواصل على كفرك وضلال فيستثنى المعبر هذه الفرصه الفرصه ويدعوه الى الاسلام كما في حال يوسف عليه السلام لما دعاهم الى الاسلام هذه فرصه عظيمه او تكون هذه الرؤيا من باب الغرور لهذا الشخص الغير المسلم فتكون يعني انه معبر له بهلاك وانه سيموت على غير الاسلام فالشاهد نعم ان غير المسلم يرى الرؤى من باب اولى الجنب يرى رؤيا يعني بعض الناس يقول انه مثلا هو نام على جنابه يقول يا اخي انا شفت رؤيه غريبه بس انا كنت على جنابه نعم تصح رؤياك ايضا مثلا المراه الحائض يعني هي في هذه الفتره نعم قد ترى رؤيا وهذه الرؤيا تعبر الشرط المهم تكون رموز هذه الرؤيا مستقيمه تكون هذه الرؤيا مست ما فيها اهاويل ما فيها اجرام ما فيها اشياء يعني صحه العباره خارقه عن العاده لا انما تكون رموز الرؤيا صحيحه مستقيمه طيب ابو مصعب الان هذه ممكن تحص عند بعض الناس يرى يعني اموات في منامه ياتون هو يقولون والله عنده عندنا يعني وصيه مثلا اريدك ان تنفذها عندنا شيء معين فما فيعني كيف كيف ناخذ هذا الشيء هل ناخذها باطلاق نصدق مثلا ياتي واحد يقول رايت مثلا عمي يقول انا عندي دين عندي شيء هل هذه يؤخذ بها اطلاقا وتنفذ ولا لا يعني هذه هذه المساله ذكرها بعض علماء التعبير في كتب القدام يقولون وما اتى من دار الحق فهو حق لا ليس على اطلاقه كلام مرفوض انما يقال احنا الان نبي ناصل عن رؤى الاموات بماك يعني تطرقت لهذه المساله نقول واحد اذا رايت الميت في ثياب جميله في ثياب حسنه هيئته زينه شكله زين شكله جميل قال لك انا طيب انا بخير انا بصحه انا بعافيه انا ابشركم تجاوزت الاسئله الثلاثه وغيرها او كان مثلا الميت في الواقع ما يمشي شفته في المنام يمشي كل هذه دلائل نرجو له نرجو له هذه عقيده اهل السنه والجماعه نرجو له ان يكون من اهل الجنه ان الله عز وجل يقول عن اهل الجنه واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمه الله وقال ضاحكه تبشر اما اذا رايت الميت خلاف ذلك رايت الميت والله مثلا ثيابه مثلا ممزقه او جاك وهو زعلان جاك وهو غضبان جاك مثلا وهو ضربك او مثلا تقول ان هيئته ليست بذاك او مثلا شفته وهو مريض لان الاصل انك تشوف الميت بحاله بحال زينه اذا شفت خلاف ذلك احنا الان نفتش في الواق نفتش في الواقع كيف نقول هل الميت له وصايا ما نفذتها لازم تنفذونه هل الميت عليه ديون ما سددت توها لازم تسددها هل بعض الورثه تنازعوا في امر من الامور حصلت بينهم خلاف مشقه كذا لان مثلا انا كشفت انه في كثير من الاحيان ان الميت اللي هو الاب كان يجمع عياله ويحب وحريص حريص جدا انه يجمع عياله لما توفى صارت بينهم مشكله فرقه خصام فجاء جاء الميت في المنام على هذه الهيئه اللي ما احد يرضاها انه زعلان جاءه يضرب جاء كذا فهذه الان انا كمعبر فرصه لي اني انصحهم اذكر بالله ان اتقوا الله عز وجل وعليكم بالاجتماع وخصوصا اذا كان في فرقه كان في خصام كان في زعل اذكرهم بقول النبي صلى الله عليه وه وسلم كما عند مسلم لا يدخل الجنه قاطع يعني قاطع رحم فهنا فرصه لي انا اذكر فهذا معنا رؤياء الميت انه جاي عليه ثياب رثه او ليست بذاك او او مثلا جاء الميت في المنام وقال طلق زوجتك وظيفتك هذه لا تكمل فيها هنا يا شيخ حمد اول ما تقعد من النوم انفث عن يسارك ثلاثا وقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واقلب عن الجهه الثانيه هذا حلم من الشيطان لان الميت مستحيل ان ياتي بمثل هذه الوصايا اللي تامرك بفرقه بقطيعه رحم قطع في الارزاق غير صحيح الميت لا ياتي بهذا ولا ناخذ من الرؤى والاحلام احكام نعتمد عليها في الدين والدنيا لا غلط الرؤى لا انما نحن اصلنا قبل شوي ان الرؤى مبشرات او منذرات ما ناخذ عليها احكام نبني عليها دين ودنيا لا او مثلا ان الميت يقول لك انه شيخ حمد اقرا سوره البقره 100 مره وابشرك بيدخل عليك مليون ريال هذا حلم من الشيطان ليش لان الدين ولله الحمد قد كمل الله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم الشريعه يعني شريعتنا ولله الحمد قد كملت بوفاه النبي صلى الله عليه وسلم ما ناخذ احكامنا الاحكام الدينيه من الرؤى والمنامات لا و ومن هنا نغلق الباب اذا انطلقنا من القران والسنه يا شيخ احمد انه بعض الناس يقول انت عليك بقراءه سوره الطارق يجيه في المنام وستشفى عليك بقراءه سوره الانبياء والعله العين والحسن فيك ان شاء الله بيطلع يا اخي القران كله خير وبركه صحيح الله عز وجل يقول وننزل من القران ما هو شفاء ورحمه انت الان تاخذ البركه من القران كامل ما تاخذها من صوره معينه ومن لا ازاد عليها ايش انك اخذتها من الرؤى والاحلام فاذا يقال ان لا يؤخذ هذا الدين ولا يبنى على الدنيا مسائل واحكام من خلال الرؤى والمنامات خصوصا ان انها اذا اتت مخالفه نعم مخالفه اذا اتت من الاموات لا يا شيخ هذه ترفض ايضا يقال بعض عند بعض الناسه اعتقاد باطل يعني انا ما ادري والله من اين من وين جابوه يا شيخ انا ما ادري انا اسال عنه يعني بعض الناس يقول اذا شفت الميت لا تتكلم ثلاثه ايام ولا تسولف فيها لاحد ليش لان ترى ممكن انك تبي تموت ليش يقوللك الميت جاك في المنام اعوذ باللهي الرجيم ثلاث ايام لا تسولف فيها لا ن اخاف عليك انك تموت لا قدر الله هذا كلام باطل باطل باطل ليس عليه دليل لا من القران ولا من سنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما عليه دليل اصلا اذا حنا ننطلق من القران والسنه وهذا هو الاصل يا شيخ وايضا ازيد على هذا بعض الناس يقول اذا رايت الرؤيا لا تتكلم فيها ثلاثه ايام ليس عليه دليل لا من القران ولا من السنه اح انما نعطي الاصل كما عند الترمذي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرض الرؤيا الا على عالم او ناصح انت شفت رؤيا اعرضها على احد هذين الرجلين وبعض الناس يقول يقول لا تتكلم بالرؤيا حتى لا تقع مجرد الكلام طبعا هم يستردون الى حديث عند الترمذي ا ان الرؤيا ان الرؤيا تقع ما لم يتكلم بها فاذا تكلم بها سقطت يعني اذا تكلم بهذه الرؤيه امام الناس عند اخوياه سقطت بمعنى وقعت هذا الحديث ضعيف ليش لان فيه وكيع العقيلي وهو مجهول الحال وايضا متن الحديث مخالف للاحاديث الصحيحه التي جاءت عند ابي داوود والترمذي وجت عند ابن ماجه وفي مسند الامام احمد قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت معناها اذا عبرت التعبير الصحيح الذي قدر لك في اللوح المحفوظ ممكن انت شيخ حمد عبرت هذه الرؤيا عند ثلاثه او اربعه من الناس واحد منهم تعبيره اذا وافق الذي قدر لك في اللوح المحفوظ هو الذي يقع هذا الحديث قال عنه الترمذي حسن صحيح حسن صحيح ان الرؤيه اذا عبرت على رجل طائره فاذا عبرت وقعت بمعنى اذا عبرت التعبير الصحيح اما اعتقاد بعض العامه انه اذا تكلمت فيها ترى ستقع لا نقول هذا الحديث ضعيف لان فيه وكيع العقيلي وهو مجهول الحال الحال حديث ضعيف لا تقوم به حجه فهذا خلاصه رؤى الاموات انه لا يؤخذ من الاموات احكام دينيه ولا دنيويه اللهم الا في بعض الاحوال وهي ضيقه تر قليله في بعض الاحوال الميت يجي ينبهك على مساله ينبهك على امر هذا الامر احنا نطبقه في الواقع موافق للشريعه كذلك اذا وافق نعم الشرع وهي اقوللك هي قليله هي مساله و مسالتين مثلا يقول له قبل ما تنام اقرا ايه الكرسي مثلا يا سلام اذا جاك الميت وقال لك اقرا ايه الكرسي قبل النوم طيب انت الان تروح لاحد من شيخنا عضو هي كبر العلماء تساله هل ورد دليل نعم الحديث في صحيح البخاري اذا قرات ايه الكرسي قبل الوم لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح ت ي حديث يا شيخ صحيح البخاري خلاص تعمل به هذه الرؤيه حق جاك الميت في المنام وقال لك احرص على قيام الليل وتروح للعالم عضو هييه كبار العلماء تساله هل في ادله تحث على قيام الليل نعم اذا هذه الرؤيه حق معنى نقول ان الرؤيه او النصيحه اذا جتك من شخص حي او ميت هذه النصيحه نعرضها في الواقع لها اصل من القران او من السنه نعمل بها طيب اذا اتت مخالفه لا تعرض لا يعمل بها اعرض عنها يا شيخ ولا تفكر انك تعبرها وانما تستعيذ بالله من شر هذا المنام الشيطاني الثانيه ايش انه اذا جاك الميت و نبهك على امر وخصوصا اذا تكرر عليك اذا والله مثلا انت مضيع لك ورقه مثلا ورقه مهمه مثلا فيما يتعلق بالارث بالارث او ورقه مثلا متعلقه بالميت حتى تبرئ ذمه هذا الميت من الدين ممكن يجيك الميت يقول لك ترى في غرفتي اللي انتم مقفلين ترى في ذلكم المكان ف ورقه ابحثوا عنها مثلا دين لزيد من الناس هذه وقعت في الواقع نعم في شخص يحكي بهذا يقول انه تكرر عليه ان ابوه جاه في المنام وقال له ترى في ورقه في مكان كيت وكيت يقول يوم تكررت علي يقول فعلا يوم رحت لذلكم المكان وفتشت في الاوراق وجدت دين لوالدي رحمه الله باسم ذلكم الشخص اللي نص عليه في المنام هذه حالات قليله حالات قليله لكن الاصل اننا نشوف الميت خلاصتها ان الميت الاصل اننا نشوفه بخير بصحه بعافيه ثيابه زينه لابس ثوب ابيض او انه مثلا لابس ثوب اخضر الله عز وجل يقول ويلبسون ثيابا خضرا من سندس سندس نرجو له ان يكون من اهل الجنه طيب ابو مصعب اب ازيد حاجه اذا اذنت لي لاب او مثلا انه مثلا لابس مثلا ا ا لابس مثلا ذهب مثلا او فضه او نقول ان شاء الله تعالى اساور مثلا اساور نعم نرجو له ان يكون من الجنه ونستدل من القران ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق حلون فيها من اساور من ذهب الامر الثاني اذا راى مثلا ثيابه ممزقه او مثلا ان الهيئه ليست بذاك هيئه الميت في المنام اذا احنا نفتش في الواقع الامر الثالث اذا جاك الميت في المنام وقال لك طلق الزوجه قال لك اترك الوظيفه لا اعرض اع اعرض عن هذا المنام وتعوذ بالله من شره اذا جاك الميت بوصيه شرعيه انت الان عليك انك تسال احد العلماء الراسخين في العلم عضو في هي هيئه كبر العلماء اذا كانت هذه الوصيه لها اصل القران والسنه نعمل بها ناخذ بها اما اذا كانت الوصيه مخالفه للشرع يعرض عنها ما ناخذ الدين من المنامات لا او مثلا تكرر عليك منام ان الميت يقول لك في ذلكم المكان تركيت وكيت تكرر عليك خصوصا فيما يتعلق مثلا بابراء ذمه الميت نا فعنا في الواقع احنا نفتش ونسال اذا وجد الحمد لله ما وجد خير وبركه نعم طيب ابو مصعب الان هل ممكن للشخص ان يرى الله عز وجل او حتى يرى النبي صلى الله عليه وسلم في اعتقاد اهل السنه والجماعه بالذات الله عز وجل يعني كثير من الخرافات بعض المبتدعه يعني يتخيلون هذا الشيء ويفتحون يعني باب واسع وباب اشكالات كبير في هذا الجانب نعم عقيده اهل السنه والجماعه ان الله عز وجل لن يرى في الدنيا هذه مساله متفق عليها عند اهل السنه والجماعه ان الله عز وجل لن يرا في الدنيا في المنام كما جاء في الاحديث في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاه والسلام ان راى الله عز وجل على هيئه نور انما يرى الله عز وجل في المنام على هيئه نور ولذلك احد مشايخنا عضو هيئه كبار العلماء راى الله عز وجل وقص عليه هذه الرؤى راى الله عز وجل على هيئه نور فاذا رايت الله عز وجل على هيئه نور وكان بقيه الرموز حق يعني مثلا اوصى بوصيه كذا فاذا تكون الرؤيا الحمد لله حق او مثلا طبعا انا هنا اضع شرط قيد ليس كل انسان يرى الله عز وجل في المنام ولذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في في لقاءات الباب المفتوح يعني تكلم كلام جميل عظيم جدا كعادته رحمه الله يقول ارى ان هذه المساله تغلق يعني يقول اخشى انه اذا فتحنا هذا الباب انه مثلا يجهر امام الناس انا رايت الله عز وجل في ياتون بعض اهل الطوائف واهل البدع البعيدين يقولون رايت ربي وجلست ربي وكذا فنفت هذا الباب على مصرعيه لا من هو الذي يرى الله عز وجل في المنام الذي يرى الله عز وجل في المنام هو الشخص العالم حافظ القران اللي يعرف اسماء الله عز وجل ومعنى هذه الاسماء اللي له يعني يد وهو رجل متضلع في علم العقيده في باب الاسماء والصفات في صفات الله عز وجل واسمائه وصفاته هذا ممكن يرى الله عز وجل في المنام اما شخص مقصر في الصلوات وعنده من الذنوب وتلقى يعني ربما يرتكب بعض الكبائر ويقول انا رايت الله عز وجل في المنام هذا محال هذا محال انما الذي يرى الله عز وجل في المنام هو العالم من علماء اهل السنه والجماعه حافظ القران ضليع في العقيده ضليع في اسماء الله عز وجل وصفاته وكيف تكون الرؤيا كما جاء في الحديث كما ان النبي عليه الصلاه والسلام راى ربه على هيئه نور اما انك تقول رايت الله على صفه كذا اوعلى يد كذا لا لا مستحيل هذا لا ياتي هذا هذا ما ما يعني اذا سمعت هذا الكلام اعرض عنه على طول مباشره حاشى حاشى حاشى الله عز وجل ان يرى يعني مثل ما يصفه بعض هؤلاء انما يرى كما جاء في الحديث الصحيح عن البسلم رايت ربي على هيئه نور ونص على هذا علماء اهل السنه والجماعه كشيخ الاسلام ابن تيميه وغيره بعض الناس قد يقول سمعت كلام من الله عز وجل سمعت كلام طيب هذا الكلام ش هو الكلام مثلا يقول وقع في خلدي اني سمعت كلام الله عز وجل مثلا يوصيني بالصلاه انا هنا اسال رائي الرؤيا هل انت مقصر في صلواتك او لا فاذا كان في تقصير نعم تكون هذه الرؤيه حق ولذلك هذه نص عليها ابن بطال رحمه الله في فتح الباري يقول ان من الرؤى ما لا تحتاج الى تعبير ما لا تحتاج الى تعبير يعني تعبير يعني هذه الرؤيه انت شفتها خلاص هذا هو تعبيرها ما في مزيد ما في مزيد تفكيك رموز طيب انا بعلق على هذه المساله بعد ما اختم هذه المساله اقول انه ربما ياتي شخص عامي ويقول سمعت كلام الله عز وجل فاذا كانت الوصيه حق الوصيه حق حافظ على على صلواتك حافظ على قرانك ا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا هذه الوصيه اعمل فيها في الواقع اذا كان لها اصل من القران والسنه بين قوسين اصل لها من القران والسنه هذه الوصيه حق جيد طيب اما اذا رايت خلاف ذلك بعضهم نسال الله العافيه يقول رايت ربي مثلا يامرني بكيت وكيت من كبائر الذنوب لا هذا حلم من الشيطان حلم من الشيطان تستعيذ بالله من شره ولا تتكلم به احنا الان نتكلم ونصل على منهج اهل السنه والجماعه وكما ذكرت مرارا الرؤى مبشرات او منذرات طيب ش الدليل على هذا في صحيح البخاري عبد الله بن عمر لما كان صغيرا يحضر مجالس النبي عليه الصلاه والسلام كان يعني يتمنى انه يرى رؤى فقبل ما ينام ش قال اللهم ان كنت تعلم في خيرا فارني رؤيا يعبرها لي النبي صلى الله عليه واله وسلم عند البخاري فراى رؤيا عبد الله بن عمر راى ان الملائكه تقوده الى النار فلما ارادت رميه في النار الملائكه ما رموه لكن ارادت رميه فقال الصحابي عبد الله بن عمر اللهم اني اعوذ بك من النار فقالت الملائكه نعم الرجل انت لو كنت تصلي من الليل يا سلام فلما استيقظ عرض هذه الرؤيا على حفصه حفصه رضي الله عنها عرضت هذه الرؤيا على النبي صلى الله عليه وه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وه وسلم كما عند البخاري نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من اللي ففي صحيح البخاري الصحابي عبد الله بن عمر مازال يحافظ على قيام الليل حتى توفي رضي الله عنه ابن بطال ش يقول عن هذه الرؤيا هذه الرؤيه ما تحتاج الى مزيد من التعبير ما تحتاج الى تفكيك رموز هذه الرؤيه حق كذلك بعض الرؤى اللي تكون فيها حث ومشروعيه لك على الازدياد من دينك او الازدياد في دينك في القران في الصلاه في الاذكار لها اصل من القران والسنه نعمل بها طيب رؤيه النبي عليه الص والسلام قاعده ابن سيرين وذكر ذكر هذا في في صحيح البخاري او في فتح الباري فتح الباري شرح صحيح البخاري ابن سيرين كان اذا جاه رجل ابن سيرين تابعي سبحان الله يا شيخ الناس ينسون انه عالم من علماء الحديث ونقاده و يهتمون على انه يعني من علماء تفسير الرواء وذلك سبحان الله بعض العلماء يعني مثل ابن حجر في التهذيب وكتاب في علم الرجال ترى ما ذكر انه معبر ر يعني الشاهد ان ابن سيرين يعني هذه في الحاشيه يعني نعم نعم ابن سيرين كان اذا جاه رجل قال له انا رايت النبي عليه الصلاه والسلام يساله يقوله انت ش شفت فاذا قال له انا رايت النبي كما جاء في الاحاديث الصحيحه قال رايته اذا اختل اختلت صفه واحده بس قال انت ما رايت النبي تقصد صفه النبي صلى الله عليه وسلم ك شكليه يعني شمائله يقال نعم يقال انه انت اذا رايت النبي صلى الله عليه وه وسلم كما جاء في الاحاديث الصحيحه اللي جمعت في كتاب الشمائل المحمديه للامام الترمذي رحمه الله اذا رايت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما جاء في الاحاديث الصحيحه رايته ابد طبق الاصل فانت رايت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما يته ولذلك جاء في الاحاديث في الصحيحين من راني في المنام فقد راني العلماء ش يقولون كابن حجر رحمه الله اذا رايت النبي عليه الصلاه والسلام كما جاء في الاحاديث الصحيحه وذكرت الان القول عن ابن سيرير رحمه الله اما اذا اختلت صفه اختلت صفه فانت ما رايت النبي عليه الصلاه والسلام حتى لو اته في المنام قال انا النبي انا النبي صلى الله عليه وسلم حتى ولو صرح له في المنام قال ان انا رسول الله محمد انا كيت انا كيت لا انما هذه يعرض انما يقال نبينا محمد هنا يقع في التعبير من باب الشبه والقياس يقع مثلا على والد له انه مثلا والله ابوه عالم طيب ليش يا عامر عبرتها اقول جاء الحديث عند ابي داود قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما انا بمنزله الوالد لكم فاذا يقال ان هذا الشخص يعبر لك انت يرائي الرؤيا حتى لو صرح هذا الشخص في قال انا النبي محمد يقال عند التعبير ان هذا الشخص ممكن والدك العالم ممكن شيخك اسمه محمد ممكن مديرك في العمل اسمه محمد فيقع التعبير من باب الشبه والقياس طبعا مع بقيه بقيه رموز وقرائن الرؤيا فاذا القاعده لان كثير من الناس يا اخي يعني في الحج او كذا او بعد موسم طاعه موسم عباده رمضان يا شيخ يقوللك انا رايت نبينا محمد وقال لي وسوال لي وفعل لي العبره بالصفات لاني شيخ لما بعض الطوائف توسعوا يعني اصبحوا يقولون كلام عن النبي عليه الصلاه والسلام كذب وزور وبهتان ولذلك نحن لا نقف حيث وقف الدليل الشرعي الصحيح في الصحيحين قول وسلم من راني في المنام فقد راني قيدنا اذا جاء اذا رايت كما جاء في الاحديث اما اننا نفتح الباب على مصرعيه شيخ حمد ترى يعني المساله لن تغلق وان اقول ا ولكن سبحان الله شوف الشماءل المحمديه في اخر الكتاب باب رؤيا النبي صلى الله عليه واله وسلم علسلم يعني كان فيها تسليه لطالب العلم طالب علم الحديث انه بعد ما مررت بهذه الصفات الخلقيه والخلقيه والسنن والاداب وحياتي انت الان عشت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانت الان حري بك ان تراه في المنام هذه دلاله شوف هذا هذا من ذكاء ورسوخ الامام الترمذي رحمه الله على هذا التبويب رح الله انه مو اي شخص ترى يرى النبينا محم عليه وسلم ولذلك علماء الحديث ونقاده انا عندي ثبت هذا عندي ان علماء الحديث ونقاده من من يعني احرى الناس ان يروا رؤى عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم طيب ابو مصعب انت ذكرت بن سرين قبل قليل ا الان منتشر في جوجل وايا كان سفاري كتب ابن سيرين و او كتب متقدمه عموما هل هذه يعني كتب صحيحه ولا يغلب عليها الخرافات او شيء من هذا اقوللك شي شيخ حمد نعم والله يا اخي هذا شيء مضحك انه ينسب هذا الكتاب لابن سيرين يعني اذا عرف السبب بطل العجب ابن سيرين رحمه الله تابعي يعني هو من طلاب الصحابه وهو مكثر عن الصحابي ابي هريره رضي الله عنه داما تلقاه بالسند ابن سرين عن ابي هريره ابن سيرين توفى عام 110 110 زين طيب الان يا شيخ حمد لو بحثت بجوجل تفسير رؤيا الجوال يطلع لك ابن سيرين تفسير رؤيا الجوال بن سيرين تفسير رؤيه طياره تفسير رؤيه ترامس تفسير رؤيه الوقت الصوتيه يا شيخ الموجود هذه الكتب التي وجدت ونسبت لابن سير كذب وزور وبهتان على الامام التابع الجليل الامام محمد بن سيرين رحمه الله هذا الكتاب مكذوب عليه ينسب الى ابن سيرين رحمه الله لا يصح عن ابن سيرين جمله وتفصيله بل ان الرؤى التي ذكرت في كتب التاريخ عن ابن سيرين اللي هو عبرها شيخ ترها تعها على اصابعك ولذلك انا قلت لك ان كثير من العلماء لما ترجموا لسيره الامام ابن سيرين ترى ترجم له على انه امام من علماء الحديث ونقاده وهو مكثر عن الصحابي ابو هريره رضي الله عنه توفى 110 فهو اصلا اشتغال ابن سيرين في علم الحديث اكثر من اشتغاله في تفسير الرؤى فيقال ان الكتب الموجوده التي تنسب لابن سيرين كذب وزور وبهتان ولذلك انا اقول لك ان ابن سيرين ف عام 110 هجري ابحث الان في جوجل تفسير رؤيه الجوال بن سيرين تفسير رؤيه الكتب تفسير رؤيه السياره تفسير رؤيا كله كذب ولذلك اقوللك ايضا اعطيك واحده ثانيه انا قرات كل ما كتب من كتب القدامى في علم التعبير ابن سيرين كتاب الاشارات في علم العبارات وغيره التفسيرات الان اللي موجوده في جوجل هذه كلها ترى مستنسخه على حسب تتبعي من سنوات مستنسخه من كتاب الاشارات في علم العبارات لان هذا الكتاب انا طبعته يعني بدي اف وبخط صغير جدا 900 صفحه لمن هو هذا الكتاب لبن شاهين رحمه الله ا ا الشاهد ان هذا الكتاب مجموع يعني يعني مثلا فصل في رؤيه الاذان ويذكر لك ولميه تعبير كله مجموع شيء لابن سيرين شيء لفلان شي لعلان شيء كذا فانا لما تتبعتها كلها وجدت ان كل هذه التعابير كل هذه التعابير ما تصلح انها تعبر في هذا الزمن لاني شيخ علم التعبير ما له سقف معين يعني الان مثلا علم الحديث له سقف معين له سقف يضبطه علمم الفقه له سقف له اجتهاد معين يضبطه العقيده له سقف معين ما تتجاوزه تجاوزت منهج اهل السنه والجماعه ترى اما الان تبي تنحرف يمين ولا يسار علم التعبير مبني على الاجتهاد لان تعبير الرؤى يختلف على حسب اختلاف احوال الناس يختلف على حسب اختلاف وظيفتك تجارتك منصبك يختلف على حسب اختلاف البلدان يختلف على حسب اختلاف فصل الصيف فصل الشتاء يختلف على حتى احيانا على حسب يا شيخ اختلاف ربما اسماء الاشخاص رائي الرؤيا فالرؤيا الوحده لها دلالات كبيره على حسب اختلاف احوال الناس رائي الرؤيا فربما انا وانت يا شيخ حمد نرى رؤيا ونتفق فيها نفس الرموز لكن التعبير يختلف لان انت عملك في مهنه وانا عملي في مهنه اخرى فالشاهد ان هذه الكتب كتب التعبير التي كتبت في زمن قديم ترى ها كانت صالحه في زمنهم في زمن الاوائل عبرت في ازمان تبي تطبقها علينا الان يا شيخ حمد ما ينفع ما ينفع يعني مثلا رؤى مثلا الدابه مثلا هو دابه مختلفه عن اللي عند صحيح هم كان عندهم يمشون مثلا اجلك الله على الناقه او على الحمار الان واحد يقول اجلك الله مثلا يمشي على حمار بيمشي ماشي على مش على حمار هذا نعبر له بفقر او انه مثلا قال انه انا رايح المكان عملي على ناقه على ناقه انا اعبر ان هذا الشخص مثلا فقير لان الناقه الان ما تمشي معنا لكن الاوائل عندهم ان الناقه يعبر عنها بمال غالي ونفيس من انفس يعني اموال العرب الان غير صالحه طيب الان استجد رموز الجوال السياره الطياره اللواقط الصوتيه النظارات الساعات هذه كيف تعبرها هنا نرجع نرجع الى كما ذكرت انفا وظيفه الرمز نشوف هذا الرمز كيف يستعمل كيف يستخدم مع حالك نربط مع الحال نربط مع الاسم نربط مع كذا فموجود الان في كتب التعبير لا يجوز للمعبر انه يعتمد عليها كتعبير لكن تقرا كاستن باط معبر الذي يقرا معبر الرؤى يقرا كا استنباط تحليل يشوف الاوائل كيف عبروا كيف استنبطوا نعم ام انه يعتمد عليها وينشرها كتعبير لا وهذا ايضا بعض الناس يقول انه والله انا رايت الرؤيا ودخلت جوجل جوجل وشفت ان جوجل يقول كذا يا شيخ الكتاب هذا التعبير هذا موجود في في كتب الاوائل لا يصلح لا يصلح ان يعبر في هذا الزمن ومع ذلك ترى الناس يدرون يدرون انه ان الرؤى تختلف على حسب اختلاف احوال الناس ومع ذلك ولذلك شوف سبحان الله الحديث الذي عند ابن ماجه حديث سموها باسمائها وكنو بكنا هذا الحديث ضعيف في يزيد الرقاشي ضعيف الحديث يعني لا يعتمد عليه لكن يؤخذ كاصل انه احيانا حتى ان المعبر ياخذ بالاسم انا قلت لك انه احيانا ان نجي انا وانت في رؤيه رؤيه احنا شخصين الرؤيه واحده الرموز واحده تدري انه احيانا اعبر على حسب اسمك وعبر على حسب اسمي وهذه قليله من ينتبه لها ان التعبير من اللغه الع عربيه او كذا او فالناس لا انه انا شفت الرمز كذا هذا الرمز مهم عندك انت اللي جالس تبحث فيه لكن انا كمعبر لا انا نظرتي شموليه لهذه الرؤيه نظرتي شموليه لي على حسب حالك احوالك القرائن بقيه الرموز فانما الاصل انك تعرض الرؤيه على العالم بتعبير الرؤيه الذي تثق بعلمه نعم طيب ابو مصعب الان مع تكلمنا واصلنا المساله ودنا الان نتحدث يعني عن الرموز وممكن ابرزها يعني كما ذكرنا قبل قليل ان من ابرزها مثلا البشت مثلا او مثلا اسامي مثل ياسر وناصر ودنا نتحدث عن قبل ما ندخل با اصلا بعض الرموز بس وش هو اشهر الرموز الجيده يعني او يعني ان شاء الله يعني رموز يعني فيها خير ان شاء الله كثير من الاحيان الناس يرون مثلا السيارات الفارهه في المنام هي غالبا تعبر برزق الله عز وجل يقول وجاءت سياره ثم بعدها قال بايه وشروه بثمن رمز السياره من اجمل واحلى الرموز ايضا يعني السياره من باب الشبه والقياس تعبر على انتقال من حال الى حال في الواقع انا ما جيتك يا الشيخ حمد الا بس سياره فاذا يقال وو جاء حديث يعني وين كان في ضعف لكن معناه صحيح اربع من السعاده الدابه تكون قطوفا يعني تكون يعني يكون سيرها سريعا السياره الجديده الان ترها ما شاء الله تعينك على المشي الروح الجيه فالسياره الفارهه في المنام يعبر مثلا بانتقال من حال الى حال من فقر الى غنا انتقال مثلا من عزوبيه الى زواج انتقال مثلا مامل على فلوس مامل على حركه مامل على انتقال الى بيت الى الى اخره فالسياره الجديده في المنام انتقال من حال الى حال جميل جدا ليش ل وظيفه الرمز السياره ايش يعبر عن لان السياره في الواقع م الجديده والجميله مريحه لك وتعينك على الروحه والجيه فانتق من حال الى حال ايضا المراه الجميله في المنام هذه المراه تكون مجهوله لك في الواقع ما تعرفها يقال انه انت ستقبل على حياه جديده مرحله جديده على حسب حالك اما وظيفه اما فلوس اما تجاره الى اخره ليش نستدل بالحديث عند مسلم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المراه الصالحه فيعبر المراه في المنام بدنيا اذا ستقبل في دنياك على مرحله جديده ايضا رؤى المسؤولين الحكام الامراء جميله جدا في كثير من الاحيان مثلا ترى ان ولي الامر المسؤول اتصل بك مسؤول زيد من الناس ايا كان اتصال المسؤول او رؤيه المسؤول مخاطبه المسؤول السلام على المسؤول في المنام جميل طبعا اذا جت الرؤيه احنا دائما نقول اربطها بواقع رائي الرؤيا نربطها بواقعك مباشره طيب انت ممكن تدعو الله عز وجل يقال ولله المثل الاعلى ان تدعو ملك الملوك تدعو ملك الملوك انت هلي انت رايت في المنام مثلا انك في مثلا بينك وبين الملك مثلا اي ملك على كل حال ترى ان مثلا بينك وبينه اتصال في المنام يقال ان تتصل بملك الملوك تدعو الله عز وجل او انه انت مثلا المسؤول اتصل بك انت في الواقع تبحث عن وظيفه تنتظر فلوس تنتظر انت امر تؤمن ترجوه تسعى اليه هذا الشيء باذن الله سيصل اليك مع الدعاء والالحاح على الله بالدعاء والسؤال والطلب والعمل بالاسباب لابد منها الدعاء الالحاح على الله بالدعاء العمل بالاسباب ليش نستدل في قصه يوسف عليه السلام مع ذلكم الملك ملك مصر في عهده فلما كلمه شوف كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني على خزائن الارض هذه دلاله على انه نستدل من هذه الايه على انه من راى ان يكلم المسؤول الملك الحاكم ايا كان كلمه في المنام اتصال كذا على انه ان شاء الله في اتمام امور ان تسعل التوقيع رؤيا القلم اذا شفت ان القلم جديد وقعوا لك على معامله في الواقع ان تسعى في شيء راح يتملك اذا قال لك اي شخص على خشمي ابشر تم ازهلها هذه كلها دلائل باذن الله على اتمام امور رؤيا البيت الواسع البيت الجديد او مثلا شفت انه هذه العماره مثلا تبنى فانت الان تسعى في امور تمشي في امور باذن الله انها راح تتملك ان شاء الله تعالى ايضا رؤى الاموال يدل في كثير من الاحيان ه هذه ترى انا اتكلم عن غالب رموز رؤى الناس اللي مرت علي رؤى الاموال تدل ايضا على انتقال من حال الى حال ام يعني مثلا احيانا رؤى الاشخاص اللي يستبشر بوجودهم مثلا رؤيا عضو هيئه كبار العلماء يدل ان شاء الله تعالى على صلاح في دينك ودنياك يدل على انك ان شاء الله تكون على منهج سلفي سليم على منهج اهل السنه والجماعه او مثلا رؤيا امام الحرم مثلا اسم ياسر جميل جدا فاذا اخذناها انه مثلا دخل مثلا عليك في المنام مثلا الشيخ ياسر الدوسري هنا احدى دلالتها اما انت تكون على خطه الشيخ ياسر الدوسري في الامامه وحفظ القران فيبر به او انه رجل ي يسير لكن دخل عليه الشيخ ياسر نقول ان شاء الله في تيسير امورك ان امورك راح تزين تتسهل على حسب حال الرائي نعم حال الرائي هذا رقم واحد مره مثلا من الاسماء الجميله اللي يستبشر فيها مثلا اذكر حصه كنت تقول حصه نعم حصه جمي البطل حصه كثير من الاحيان يرمز الى انتظار حصص اموال حصص اموال خصوص خصوصا للتاجر يجي عليه هذا الاسم انه انتظر حصتي انتظر الشراكه ينتظر شيء من الاموال طيب مثلا اقوللك انه في دخول بعض بعض الناس عليك في المنام مثلا اسم الشيخ ماهر المعيقلي اسم الشيخ ماهر جميل نستدل من حديث الذي يقرا القران وهو ماهر به للشخص الطالب الحلقات اللي يسعى انه ان شاء الله ستكون متقل القران او مثلا يرى المسؤول مثلا اسم ماهر ان ستكون ماهر في عن ممكن ترى الشيخ ماهر شيخ في رؤياك اقوللك ان شاء الله انك ماهر في التقديم ما شاء الله عليك الله اكبر نعم ان شاء الله مثلا مثلا اسم الشيخ الوليد الشمسان وليد الوليد الشمسان اذا اذا جبت اسم الشيخ الوليد افردت جميل اذا الشمسان من ناحيه جميل الوليد في كثير من الاحيان مثلا دخول امام الحرم عليك مثل ما قلنا حفظ قران شفاء وعافيه للي يمشي في رقيه اذا اخذنا كاسم مفرد الوليد ولاده اخبار طيبه احنا دائما نقول فلان جاه مولود تستانس انت انت شيخ حمد جاك مولود فخبر طيب الشمسان شمس الشمس في كثير من الاحيان ترى جميل في المنام نرجع الى القران رؤيا يوسف عليه السلام اني رايت احد عشر كوكبا احد عشر كوكب يعبر باخوه يوسف فهنا المعبر ياخذها قاعده انه الكواكب في كثير من الاحيان ربما ترى يكونون اخو انك او زملائك في العمل غالبا يكونون ايش ذكور رجال ليش هذا الاصل هذا الاصل اللي انطلقنا منه من القران والشمس والقمر الشمس والده يوسف وقيل خاله يوسف اذا يؤخذ هنا اصل على ان الشمس يدل على المراه المراه والقمر يدل على الرجل الله اكبر بت تنافسني عن ه لا الله يخف علي ض هذا كله منكم ولا احنا من طيبك الله لا يخليني منك اذا يقال ان الشمس في كثير من الحياه مثلا ترمز الى انها امراه اما ترمز مثلا لاخت لام لزوجه لكذا واحيانا في رموز بعيده ترمز مثلا على شمس العلم والمعرفه لطالب العلم لقارئ القران شمس المعرفه وفي القمر مثل قصه عائشه انها رات في حجرتها اقمار نعم نعم هذا عند البيهقي صح واظن جود اسناده ابن حجر ان عائشه رضي الله عنها رات ان ثلاثه اقمار ثلاث اقمار سقطن في حجرها راحت لوالدها ابو بكر ثاني معبر في هذه الامه بعد النبي عليه الصلاه والسلام فقالت اني رايت ان ثلاثه اقمار سقطنا في حجرتها في حجرتها يعني في غرفتها فقال ابو بكر رضي الله عنه سيدفن في بيتك ثلاثه من خيار اهل الارض وقعت بوفاه النبي عليه الصلاه والسلام وفاه والدها ابو بكر ر وفاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فالقمر اخذنا على انه رجل من ايش من القران وياتي ايضا بدلائل اخرى طبعا ياتي بدلائل اخرى فالشاهد انه احيانا كلمه الشمسان الشمس تاتي شمس المعرفه شمس العلم اخبار طيبه فرج لمن يؤمل بفرج الشخص اللي يمر بكربه فربما مثلا مثلا يرى في المنام الشيخ الوليد الشمسان هذا اسم جميل او مثلا يرى مثلا الشيخ عبد الرحمن السديس وانا رايت كثيرا والله معالي الشيخ عبد الرحمن في منامي الحمد لله وقعت يعني باني حفظت القران وقعت مني كنت امام وخطيب وقعت بشفاء وعافيه لما كنت على رقيه فكان الشيخ عبد الرحمن الله يحفظه يدخل عليه في المنام وهو مبتسم خلاص شفاء وعافيه ان شاء الله تعالى دائم على الرقيه وهو مبتسم دلاله جيده ان شاء الله تعالى الحمد لله فمثلا الشيخ عبد المحسن القاسم امام الحرم بعض الطلاب العلم يشوفونه منهم اللي لهم اهتمام بالمت العلميه اللي يحفظ الاصول الثلاثه كتاب التوحيد ترى بيشوف الشيخ عبد المحسن القاسم وقع لل الشيخ عبد المحسن القاسم في اكثر من رؤيه يعني يعني خبر ليه مشاركه في علم الحديث والشيخ محقق الشيخ محقق عالم جبل حبر بحر وسبحان الله شفت الشيخ اكثر من مره مثلا الشيخ علي جابر ابو الشرك صليت مع الشيخ علي جابر في المنام ادركت معه ركعه كامله الله اكبر الشيخ علي جابر رحمه الله اسمه علي جميل جابر ايضا هذه اذا اخذنا الاسم كمفرد مفرد علي جميل جابر جميل اذا جمعناها كلها نشوف منه راي الرؤيا هل هو طالب علم هل هو قارئ قران هل هو امام مسجد هل هو ف يعني اح انا ابعدت كثيرا لا لا بالعكس هذا هذه جماليتها لكن انا بعد كذلك ممكن هذا السؤال والله كثير من الناس يسالونه موضوع انها لو واحد الان خاطب ممتاز وراى يعني من خطبها في في في منامه هل يعني هذه تكون رؤيه عاده ولا يعني غالبا ما تكون حديث نفس في كثير من الاحيان يا شيخ حمد شوف احنا اصلنا في بدايه ال الحلقه قلنا انه اذا انت كان عندك اهتمام في موضوع ما اللي هو حديث النفس وعرفها النبي عليه الصلاه والسلام كما عند ابن ماجه ومنها ما يهتم به الانسان في يقظته فيراه في منامه انت الان يعني وهذا موضوع الزواج يؤرق كثير من الناس شيء طبيعي ان اذا خطبت ترى بعدها بيوم بيومين تراك بتشوفها في منامك طبيعي جدا فالان المعبر هو اللي يحلل هذه الرؤى طيب اذا جت الرم اذا اتت الرموز وكانت غريبه غريبه يعني والله ما تقولي والله مثلا انا دخلت عليها و سلمت عليها او قبلت راسها انا ما ابي الرموز هذه لا انا ابي مثلا انهم مثلا من باب التقريب مثلا فستان اسود مثلا لبست هي صح مثلا مثلا خلاف العاده صحيح هي مثلا البست مثلا فستان اسود هنا يقال انه والله هذه رؤيه او مثلا انه رائي الرؤيا لبسوه بشت يقول يا اخي هذا البشت مشقوق ولا البشت يا اخي اكمه قصير ابي اواسي ما يجي ولا هو قصير علي مره ولا ضيق من فوق هنا يقال قد يقال انه هذا الزواج ممكن ترى ما راح يتملك ليش انا ما علي باللي من اللي خطبتها ما علي منها انا علي من الرموز الغريبه غير المالوفه في الواقع في الواقع شيخ حمد انت اذا تزوجت تبي تلبس بالله بشتن قصير لا ما تجي نعم فالعبره بالرموز الغريبه المخالفه للواقع الغير مالوفه في الواقع وهذا وهذه وقعت انا دائما يعني اضرب امثله باللي حصلت في الواقع اللي وقعت للناس ما اضرب شيء يعني من الخيال اكثر من شخص يعني اكثر من شخص مختلفين لما يعني خطبوا استخار الاول قال يا اخي رايت رؤيه ان ان البشت من فوق ضيق يقول يقول ضيق علمتوني يقول يقول حاولت اني اوسع البشت من فوق بس بحيث انه ما يتشقق ناظر من تحت ال البشت قصير قلت والعلم عند الله يعني انت دعوت الله استخرت قال والله استخرت مرتين او ثلاث مرات وشفت هذه الرؤيا وكلمتك يا ابو مصاب قلت شوف على كل حال الانسان لا يؤمل يعني الخبر مات الطريق شوي قلت الانسان لا يعلق نفسه بزوجه معينه نعم صحيح يعني يا ما ربعنا واخوانا طقوا ولا عشره بيوت والحمد لله فعلى كل حال قلت ممكن ممكن هذا البيت ما الله يقسم لك الزواج قسمه نصيب وسبحان الله دارت الايام بعدين لقيته في احد المجالس وقاللي ترى فعلا ما وقع طيب البشت هنا ش يعبر اذا قلنا ان الزوجه ستر هن لباس لكم وانتم لباس لهم كما في الايه هذا الاستدلال من ايش من القران يا سلام يقال ان هذه المراه ترى ممكن تكتشف فيها بعض الاشياء ما تناسبك مثلا مثلا انت تخصصك الشريعه مثلا هي تخصصها مثلا هندسه تخصصها اعلام تخصصها طب تكتشف هذا الشيء او مثلا يحصل بينكم شروط انت تبي تمشيه هذا معنى انه انه كونه ضيق عليك من فوق تحاول توسعها يعني تبي تمشي بعض الامور لكن لقيت البشت صغير من تحت قصير من تحت لا تشوف انه والله ما في توافق فهذا يعني هذا معنى يعني شيء عرضا الشاهد يعني انا استطرد بالمثال الشاهد انه العبره بالرموز الغريبه الغامضه بعيده المذهب ما هو اذا اليوم شفتها الشوف الشرعيه تقهويت مع غرب باليوم والشفت اللي رو 12 الليل بكره تدق علي وتقوللي انا والله شفتها وما شفت لا لا وايضا من ناحيه ثانيه يعني اكثر العلماء ينبهون على هذه المساله انه لا تعتمد في قراراتك على الرؤى والمنامات لا تعتمد انما هي ناخذها من باب بشاره او نذاره التسليه وهذا اللي كنت ساشير عليه ان اصلا علم الرؤى علم ظني في نهايه وهو اجتهاد هو اصلا بذاته ظني ومفسر مشت د ولهذا تجد بعض المفسرين يختلفون اصلا لكن كما ذكرت وهذه سنتطرق لها بعد قليل يعني اختلاف المفسرين لكن طيب كرموز اخرى رمز سقوط الاسنان ماذا يدل عليه انا جميل انا بعلق على سقوط الاسنان تاييد لكلامك اختلاف معبري الرؤى هي سلام عليك الحديث في الصحيحين لما عرضت الرؤيا على النبي عليه الصلاه والسلام وجاء ابو بكر وعبرها قال له عليه الصلاه والسلام اصبت بعضا واخطات بعضا هذا يدل على ان المعبر قد يصيب وقد يخطئ مشتهد نعم انما العصمه للانبياء رؤى الانبياء وتعبيراتهم وحي وحي ما يدخلها الاجتهاد ابدا رؤى الانبياء يعني رؤى النبي عليه الصلاه والسلام وتعبيراته هذه انما لها العصمه اما تعبيرات الصحابه فمن بعدهم يدخله الاجتهاد كما جاء الحديث في الصحيحين اصبت بعضا واخطات بعضه للذلك ابن حجر رحمه الله يعني يقول فيما معنى كلامي في فتح الباري انك اذا سالت معبر وكنت تثق بعلمه لا تسال احدا بعده خلاص تكتفي بالاول ولذلك جاء حديث عند الترمذي الرؤيا لاول عابر هذا الحديث ضعيف لان فيه بالله مو بصحيح انما الاصل اصلنا ان الرؤيه تعرض على العالم اللي تثق بعلمه وديانته فاذا ما كنت والله واثق بالجواب ما اقنعك كذا شعرت ان جوابه بعيد المذهب تحرص ان المعبر اللي عقبه ان شاء الله يكون راسخ في العلم طيب فيما يتعلق بسؤالك يا شيخ حمد رمز سقوط الاسنان في كتب الاوائل وهل يقول لك هذه ضريبه اللي يعني يشوف الرؤى وياخذها من جوجل يقوللك ان سقوط الاسنان يعبر بكيت وكيت على الشر ذلكم البعيد لا غير صحيح هذا التعبير يقع في حالات قليله جدا رجل كبير في السن في العنايه المركزه عمره 99 سنه شاف فيه ولده سقوط سن هنا عبر حتى استغفر الله يعني ماع في صراحه لكن هنا يقال في احتمال لكن الاصل الاصل في تعبير سقوط الاسنان ليس على ذلكم التعبير المشؤوم التعبير البعيد طيب نعبر الان على الشبه والقياس طيب نقول اولا وظيفه الرمز الاسنان في واجهه وجهي الاسنان في واجهه وجهك انت الان يا شيخ حمد اخوانك عيال عمك اسرتك هم اللي في واجهتك في العزايم في الزواجات في غيرها فيقال اذا مثلا شاف زيد من الناس رؤيا ان الاسنان فيها تسوس طيب انت عرفت احواله هنا اول سؤال تساله كيف علاقاتك مع اخوانك مع اقاربك مع الاخوال مع الاعمام اذا قال العلاقه فيها ربكه فيها يعني تسوس هنا معنى التسوس او الخلل اللي في الرؤيا انه علاقتك مع الاقارب اللي هم في واجهه وجهك الاسنان هي في واجهه الوجه الاقارب اللي هم اللي هم في الواجهه عندك في الواقع العلاقه بينك وبينهم فيها مشكله هذا هو معنى الاول للاسنان نقول ايش انه هم السن في الواجهه واقاربك هم اللي عندك في الواجهه الثاني الاسنان احيانا يعبر بالاصدقاء طيب ناخذها من اللغه العربيه احنا نقول رجل من اسناني بمعنى رجل من جيلي والاسنان اذا حصل فيها تسوس ا بعض يعني النتن مثلا في ال المنام وكذا فيقال انت ممكن بينك وبين احد من اصحابك مشكله في الواقع هذا معنى التسوس او الخلخله او بعض الاشياء في المنام طيب بعضهم يقول ان الاسنان العليا يقال الرجال والاسنان السفليه المراه هذا له وجه وعلى كل حال انه اذا اذا جت رموز الرؤيا احنا نعرف انه في مشكله هل هي مع زوجه هل هو مع صديق هل هو مع اقارب هل هو مثلا مع احد الوالدان يعني الاسنان العليا اعلى شيء ربما يقال انه والد ووالده فسقوط ربما في المنام يعبر مثلا بمشكله ليس بذلكم التعبير المشؤوم لا ربما يقال بمشكله بينك وبين احد من الوالدين سقوط السن ربما قطع علاقات مع قريب مع صديق ربما انك للاسف قطعت علاقتك مع والدك او والدتك هنا المعبر لازم ينصح ويبادر ممكن ايضا الاسنان انا كنت بتكلم عن الضرس لكن بجيها الاسنان احيانا يقال انها تجاره رائجه ليش لان الان مستوصفات الاسنان كثرت فاسن ربما يقال لراي الرؤيه اللي يسعى في تجاره واعمال حره انه ترى انت عندك ترى مشكله ماليه وشفت في المنام مثلا سقوط اسنانك فانت الان لازم تصلح في شركتك او مؤسستك بعض الامور الماليه اللي فيها امور ليست بذاك فانت صلح بعض امورك الماليه الضرس في كثير من الاحيان مثلا يقع على كبير السن فربما خلع الضرس ممكن يعبر انه والله مثلا في كبير في السن عنده مشكله صحيه كذا يحتاج الى رعايه صحيه هذا ترى كثير كثير كثير من رؤى من تعبير رؤى سقوط الاسنان لا يعبر بذلكم التعبير البعيد التسوك جميل يدل على صلح واصلاح علاقات فرشاه الاسنان يدل على صلح واصلاح مع العلاقات مع الغير سواء مع اداره مع والديه مع اصدقاء مع زملاء اصلاح علاقات ماليه فبالعكس جميل جدا واذكر يعني قصه ذكرها الامام الاصبهاني في حله الاولياء وهذه من الجميل انها ان واحد يقرا تفسير او تعبير الاوائل عشان كما ذكرت يستنبط كيف هم انطلاقاته من اين يستنبطون وكما ذكرت استنبطها من ناحيه اللغه فذهب الامام سفيان الث سفيان عيينه وسال شيخه الامام الزهري نعم وكان ابن عيينه ممن عمر يعني طال عمره يعني فسال سال شيخ ارى في منامه ان اسنانه جميع تسقط فسال شيخ الزهري قال له يعني رايت اسناني تسقط فالامام الزهري كما ذكرنا وكما استفدنا معكم الليله انه هذه منطلقها لغوي ان جميع منهم بسنك سيسقطون وتبقى انت وحيده يا الله يا سلام ثم بعد تقريبا ما ادري عند يعني بعد سنين عديده يمكن يقارب ال 80 او حولها يعني ا جو طلابه قالوا فلان توفي ففزع الشيخ فسال قال من منكم من مصر قال واحد منهم انا قال اين فلان قال مات ثم سال اخر من منكم في الشام قال انا كلهم ماتوا فبكى سفيان وذكر هذا البيت خلت الديار وصدت غير مسودي ومن الشقاء تفردي تفردي بالسؤدد الله فنعم كما ذكرت انه كما استفدنا منكم الليله شوف كيف يعني قبل 1000 سنه انطلاقات كانت لغويه وحتى شرعيه كما ذكرت طيب ابو مصعب الان مساله مهمه جدا لو واحد الان يعني من عامه الناس وشاف رؤيه تمس مثلا يعني شريحه كبيره من الناس او ممكن مثلا زي ايام كورونا راي كثير من الناس راوا قالوا كورونا ستنتهي في اليوم الفلاني شاف رؤيه وهو يعني هذا الرجل في يعني مكان حالته اجتماعيه بسيطه هو رجل عادي جدا ويرى رؤيه تمس حال الناس حال البشريه كلها فهل هذه الرؤى يعني تصح او لا انا لي فيها وجهه نظر شوفي شيخ انا بعطيك قاعده اللي في مناصب اللي في اماكن عاليه مثل الامير الوزير صناع القرار بشكل عام هم اللي يشوفون رؤى عامه تتعلق بالمجتمع لان هو صانع قرار مثلا امير وزير هو اللي يشوف رؤى عامه اما رجل من بسطاء وعوام الناس هذا مستحيل الا ي شااء الله وفي حالات قليله جدا جدا جدا انه يشوف رؤيا تتعلق بشان عام لا انما كما ذكرنا ان ملك الرؤيا ياتي لكل شخص ويضرب له من الامثله التي تليق بحاله يعني يضرب له من الرموز التي تليق بحاله كعضو هيئه كبر علماء طالب علم امام الحرم الوزير الامير كل شخص يرى رؤيا تليق بمكانته وانا بعطيك دليل من القران ومن السنه وما في حجه اقوى من هذه ملك مصر في عهد يوسف راى رؤيه عامه اقتصاديه اني ارى سبع بقرات سمان هذه رؤيه عامه تتعلق في زمنه ليش لان هو كان صانع الق فشاف رؤيه عامه طيب الدليل الثاني من السنه النبويه في الصحيحين النبي عليه الصلاه والسلام راى انه ينزع راى انه ينزع ذنوبا من ماء وجاء ابو بكر ونزع ذنوب وكان في ذنوبين نزع ابو بكر ذنوبين من ماء وكان في نزعه ضعف وجاء عمر بن الخطاب ونزع وكان في نزعه قوه ش اولها النبي عليه الصلاه والسلام راى ان خلافه ابو بكر لن تطول هي كان سنتين وشوي وخلافه عمر بن الخطاب كانت قويه لان نزع عمر رضي الله عنه كان فيه قوه هذه يستفاد منها ايش ان النبي كان هو الرجل الاول في المدينه النبويه كان هو الحاكم هو الامير هو القاضي هو المفتي فهذه يستنبط يستدل منه على ان الشخص اللي في مكانه عامه صناع القرار هم اللي يشوفون الرؤى العامه اما بسطا ان الناس عوام الناس حتى ولو شاف يعني رموز كبيره ترى غالبا تكون هذه الرموز عائده عليه نعم هذ ممكن مثل يعني كذلك رؤى ليله القدر ممكن تتكلم عنها يا شيخ والله يا شيخ كذلك رؤى ليله القدر في ظني وحسب تتبعي انه ما يراها الا كبار العلماء اللي هم قريبين من العلم الشرعي اللي لهم سنوات من العلم والتعبد اما ياتي بسطاء الناس ويزعم يعني يعني انا تتبعت الرؤى اللي حاصله في وسائل التواصل واحد قال انا جتني حواله ماليه 25 ريال هذا هذا منام يروح المعبر يقول ليله القدر ليله 25 يا تضحك على مخي انت ولا واحد يقول رايت ثلاثه قدور وانه كل واحده عبيت فيها رز قال ليله القدر ليله 23 يا رجل هذه رؤى تتعلق بذلكم الشخص هو ممكن هذا الشخص سيجت في ليله 23 وراح يملاها يملاها قدر راح يملا هذه الليله من الاعمال الصالحه ممكن تستجاب دعوته هو راي الرؤ في 23 وذلكم الشخص او غيره اللي راى انه اخذ خمس ملاعق جيته حواله 25 ريال هو ممكن يدعو الله ليله 25 بالرزق وتستجاب دعوته ممكن فعلا انه يدعو الله ان الله يقضي دينه او يجيه راتب في خمسه يجيه راتب 25000 مثلا انما يا شيخ يعني النبي عليه الصلاه والسلام يعني لم يظهر له من خلال الرؤى تحديد ليله القدر في الصحيحين في الصحيحين النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اريت ليله القدر ثم انسيت ثم انسيت طيب فتحوها في سبع خمس تسع تبقى جاء الحديث الاخر قول النبي صلى الله عليه وسلم اريت ليله القدر ثم يعني جاء للصحابه جاء يبي يخبرهم فتلاحى رجلان يعني صارت بينهم مشكله فايش نسيتها نساها عليه الصلاه والسلام ش قال عليه الصلاه والسلام قال كما في الحديث وعسى ان يكون خيرا لكم في صحيح البخاري هذا الحديث عسى ان يكون خيرا لكم رقم هذا الحديث 2035 في صحيح البخاري افتح شرح صحيح البخاري اللي هو فتح الباري افتح فتح الباري تجد ان السبكي رحمه الله يقول هذا فيه دليل استحباب كتمان ليله القدر لمن راها ليش استحباب كثمان نعم افتح هذا الحديث 2035 في صحيح صحيح البخاري افتح فتح الباري التعليق على هذا الحديث السبكي يقول استحباب كتمان ليله القدر لمن راها ليش لان الله عز وجل ما قدر لنبيه انه يظهرها للناس فمن باب اولى احنا الليي في القرن الرابع عشر يعني ان اننا اذا راينا هذه الرؤى انها تبقى ظنيه وما هي من اي شخص يعني النبي عليه الصلاه والسلام وهو النبي المعصوم يعني سيها كما في اكثر من حديث في الصحيحين صحيح البخاري ومسلم وقال في احدى الروايات وعسى ان يكون خيرا لكم يعني ابن حجر رحمه الله يقول في فتح الباري يقول هذا عسى ان يكون خير للامه للازدياد من الاعمال الصالحه اذا كان هذا في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وزمن الصحابه يا اخي فما بالك بمن بعده اللي في هذا الزمن ياتي اي شخص يقول رايت والله شريت عش اقلام تسعه اقلام ان شاء الله يتقدر 29 ويختلفون لا وازيدك بعض الناس لا رؤى النبي عليه الصلاه والسلام ترى كانت كانت في رمضان اللي جت في الحديث صحيح البخاري ومسلم ترى كانت في رمضان بعض المعبرين الان طلعوا من شهر 87 هجر بالشرك يقول ترى هذه السنه يخبر من قبلها بشهر طيب اذا قلنا ان تعبير الرؤى مبني على الظن وقال للذي ظن ظن انه ناجم منهما و قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لابي بكر اصبت بعضا وخ وهو ابو بكر ابو بكر فما بالك بتعبير وتعبير غيري فانا والله يا شيخ يعني انا اقول لهؤلاء المعبرين اتقوا الله عز وجل في ديانه الناس وانا اقول لعوام الناس لا تلتفتوا لكلام هؤلاء وانا انا كمعبر رؤى انا اقول للناس اعطيك ليله القدر هي عشره ليالي من اجتهد فيها كلها ادرك ليله القدر قولا واح وغير هذا الكلام ارفضه نعم جزاكم الله خير يا شيخ طيب هذه عند مساله دائما تصير بما اتكلنا عن صناع القرار وكذا تعابير الكوره ومباريات كثيره هذه جدا يعني بالذات في تاتي كثيرا يعني ش ش وجهه نظركم فيها شوف يا شيخ احنا قلنا ان الرؤى ثلاثه انواع رؤيه صالحه من الله وحلو من الشيطان واضغاث احلام اضغاث الحلام عرفه النبي عليه الصلاه والسلام كما عند ابن ماجه ومنها ما يهتم به الانسان في يقظته فيراه في منامه الان اللي متعصبين للكوره تلقاه يتعصب وكذا ويفكر ويحلل ويحط ويقيم عليها ولاء وبراء وتحديات هو الان مهتم فيها شيء طبيعي شيخ حمد انه اذا نام في الليل انه راح تجي هذه المنامات الاحلام الشيطانيه اضغاث الاحلام التي لا تعبر فياتي يعني بعض الناس الله يهدنا واياهم وعلى اثرها يعبر وتعبير كانه تحليل رياضي يا شيخ يعني تاخذها من عوام الناس شوف طريقتي انا واللي وجدتها صحيحه بفضل الله انا لي بعض الزملاء هم يعني قريبين من صناع القرار في بعض الانديه عبرت لان المعبر لازم يخوض الساحه ولازم يعني حتى ينقل تجربته للناس اذا خاض اكثر من تجربه عبرت لاكثر من شخص في يعني من صناع القرار في الانديه الرياضيه هم اللي تعرف اللي تشكيله الملعب عنده عبرت له هو الرؤيا بفضل الله عز وجل كل الرؤى يعني اكثر من خمسه رؤى كل الرؤى اللي عبرتها وقعت كما قلت طبعا يعني بعضها بعضها ليست كلها بعضها يعني من ذلكم الشخص هي اضغاث احلام وبعضها لا عبرت يعني مثلا بتحديد اشياء معينه مع اني انا والله ترى ما افهم بالكوره لكن انا اسال هو اعطاني من الرؤيا وعرفت انه من صناع القرار وهو يامر وياشر عبرت بفضل الله عز وجل وقع نسبه كبيره وكل الرؤى اللي عبرتها وقعت بفضل الله عز وجل ليش لاني اخذتها من صناع القرار اما انه تبي تاخذها من عوام الناس لا يغلب على المتعصبين انها حديث نفس حديث نفس نعم طيب يا شيخ مساله وهذه ممكن نختتم بها في موضوع الرموز والرؤى اللي اللي في المنامات اللي ياخذ حبوب نفسيه نعم شفاهم الله وكذلك اللي عندهم عمليات جراحيه فهذا ش ش يكون موقعهم هل هي حديث نفس او اضغاث حلام او انا الخصها عليك الشخص اللي مثلا اول مره يقدم على عمليه شيء طبيعي بيصير مثلا عمليه جراحيه او كذا مثل قسطره في القلب او كذا الله يعصمنا واياكم ويعافينا واياكم الصحه بالعافيه مثلا شيء طبيعي مثلا انه راح يشوف هواجيس او يقلق او يخاف او مثلا يشوف يعني يكثر عليه مثلا في المنام يشوف مثلا مقص يشوف مثلا سكاكين يشوف بنج هذه منامات مفزعه لا يلتفت اليها هذه منامات مفزعه اذا شاف اشياء هو خايف منها في الواقع المقص البنج السكاكين كذا لا هذه انما يعرض عنها اما اذا مثلا عنده مثلا من باب التقريب عنده والله مثلا مشكله في القدمين الله يكرمك عنده مثلا مشكله في القلب شاف انه يركض هو في الواقع ما يقدر يركض بيسوي مثلا قسطره في القلب او مثلا عنده مثلا مشاكل في الصدريه او في القلب عنده مشكله في التنفس فشاف مثلا انه يركض وكذا ومثلا انه دخل في مسبح ويسبح بكل اريحيه لان ال يسبح تحت يبي له نفس طويل وفي الواقع النفس عنده في مشكله عرفت علي فشاف رموز هو اطمئن اليها رموز مثل ما قلنا انه بعيده المذهب قريبه في الواقع شاف انه يركض شاف انه يسلم مع الناس يتحرك مع الناس مستبشر فهذه رؤى احرص على تعبيرها وتعبيرها مبشر طيب اما اذا شفت رموز ان تخاف منها في الواقع السكاكين كذا مقص لا هذه احلام من الشيطان ايضا في بعض العلاجات والادويه اصلا هي مكتوب عليها لو مثلا في بعض العلاجات مكتوب من ورا تلقى عليها يعني ورقه توجيهيه وكذا في بعض العلاجات مكتوب عليها انها تسبب كثره احلام مثلا في بعض في نوع من انواع البنادول يعني اذا اكلوه مثلا الناس بعض الناس مثلا ظار بنادول نايت او كذا في بعضهم قالوا لي اذا اكلناه يقول ما يبقى حلم شيطاني الا واشوفه اعوذ بالله فهذا يدل على انه طبعا هذا مكتوب يعني في بعض العلاجات ففي بعض الناس اذا اكل العلاج اذا بدات معه ه الهلوسه شاف اخوياه اللي من 60 سنه ودخل وطلع ومرت في السماء ومرتن فوق ووصل كوكب عطارد و وصل كوكب زحل لا هذه اعرض عنها اما اذا مثلا اكل هذا العلاج وصلى الليل ودع الله ان يا رب انك تشفيني تعافيني كذا شاف رؤيه مستقيمه رؤيه مستقيمه شاف مثلا انه دخل عليه امام الحرم دخل عليه عالم ويسولف معه شاف اسم جميل مبشر شاف اسم حمد محمد شاف اسم ياسر شاف مثلا مع شيخ عبد الرحمن السديس شاف رمز من رموز القران انه داخل معه يسولف معاه يتعشى معاه هذه رؤيه ان شاء الله يعني نؤمن له بشفاء وعافيه اختم بمساله ا رؤى الليل مثل رؤى النهار ولذلك بوب البخاري رحمه الله باب رؤيا الليل وايضا رؤى النهار وذلك ابن سيرين رحمه الله يقول ان رؤى الليل مثل رؤى النهار كما عند البخاري ولذلك بوب البخاري رحمه الله باب رؤيا النهار وثبت عن النبي عليه الصلاه والسلام انه راى رؤيا في النهار في صحيح البخاري في الصحيحين في الصحيحين تبويب البخاري باب رؤيا النهار فبعض الناس الان يقول لك انه يغلب على احاديث او رؤى النهار انها احاديث حديث نفس او اخلاط او انها خرابيط او كوابيس لا تعبر لا غير صحيح حتى لو شفت منام يا رجل انا انا احيانا انام العصر ارتاح اشوف رؤيه تعبر وتقع بعضها انما العبره بصحه الرؤى واستقامتها انما هي ان تعرضها على المعبر الحاذق الذي يتثقف كانت رؤيه عبرها لك بخير اذا كانت غير ذلك انما يوصيك ب كما يعني بتوجيهات النبي صلى الله عليه وسلم من الاستعاذه والنفس عن يسارك ولا تخبر بها احدا الله يسعدك ابو مصعب استمتع معك كثيرا لكن انا عندي هذا اخر سؤال وهذا مهم الان مع كثره المعبرين من ن اختار من يعني مع كثرتهم مع كثره اللي يعبرون الرؤى والامر الاخر ما هي ابرز الاخطاء التي يقع فيها المعبل شوف يا شيخ الانسان الان في الواقع هو يتحرى في الفقه العالم الذي يثق بفقهه بعلمه انت كذلك يجب عليك انك تتحرى المعبر الصادق الذي عرف عنه يعني مثلا في التعبير يخاف الله عز وجل في التعبير اذا سالته كيف عبرتها لي يجيبك بكل اريحيه ما يقول لك انا ملهم لا ما في الهام الالهام وقف بوفاه النبي عليه الصلاه والسلام رؤى الانبياء وتعبيراتهم الهام من الله عز وجل اما اللي بعدها الان اللي حاصل عند معبري الرؤى الان انما نحن نعبر على الفراسه جزء منه فراسه وجزء منه علم ناخ خذ من القران السنه اللغه العربيه ايضا التطبيق العملي لابد انك تعبر للناس حتى تكون راسخا في العلم فتتحرك من قبل كبار العلماء اذا زكو كبار العلماء انه بعلمي بثقتي بديانته وهذا يتواتر عند كثير من الناس وكما جاء الحديث عند الترمذي لا تعرض الرؤيه الا على عالم او ناصح من ابرز اخطاء معبري الرؤى التعبير على الشر وهذا غلط الحديث كما جاء عند الدارمي اذا عبرتم الرؤيه فاعبروها على الخير بعض الناس يقول انا اعبر بالهام غلط ما في شيء اسمه الهام انما انت اعطيتني رموز لرؤياك انا عبرتها لك ب فراسه مع توضيح رموز الرؤيا بعض الناس يجزم في تعبير الرؤيا غلط الله عز وجل يقول وقال للذي ظن انه هذا يوسف عليه السلام ظن انه ناجن منه مذكر عند ربك فتعبير الرؤى المبني الاصل انه على ايضا السريه والكتمان انا ما ارى انه تعبر الرؤى على البثوث وعلانيه امام الناس اذا قلنا الاصل ان الرؤى اما بشاره او نذاره بشاره انا ابشرك برزق ما اعرضها امام الناس لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيده واذا كانت نذاره ربما انا اكشف ذنب لك هل يليق بالله انه امام امام البث وامام المئات وربما امام الالوف اني افضحك وافضح سرك قدام الناس لا انما الاصل ان انه انت عندك رؤيا اما تصلي مع المعبر تتصل عليه بينك وبينه حتى انا والله ما ارى الا خوياي يعني الا خوياي ما ارضى انه يعني يعرض رؤياه علانيه واحنا في مجلس خاص الا اذا هو رضي او سبق اني عبرت له بيني وبينه خاص ووقعت بخير فنع ضها من باب المدارسه كما فعل عليه الصلاه والسلام كما في الصحيحين اما تعرض على نيه لا هذا شيء مرفوض وخصوصا النساء النساء عندهن اسرار وكذا وايضا المعبر ترى يطلع على الاسرار فيتقبل كذلك عوام الناس احرص على العالم اللي تثق بعلم بديانته احرص خصوصا النساء لا تعرض الرؤيا الا على الشخص تثق به وتكون الرؤيا خاصه خاصه بينك وبينه نعم والله اعلم جزاك الله خير يا ابو مصعب استمنا سمتنا معكم الليله واياك الله يجزيك عنا كل خير يرفع قدركم وينفع بهذا اللقاء يا رب العالمين اللهم امين جزاكم الله خير جميعا حسن انصات والمتابعه باذن الله نت الحلقه باعجابكم ونلقاكم باذن الله في حلقات قادمه