روائع التفسير سورة الإنشقاق كاملة الشيخ سعد العتيق

الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على من بعث رحمه للعالمين صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومرحبا بكم وانتم ترتعون في رياض الجنه في روضه من رياض الجنه في بيت من بيوت الله اسال الله في هذه الساعه ان يباهي بنا العزيز ملائكته واسال الله ان يجعل القران العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب همومنا وجلاء همومنا وغمومنا يا رب اجعل القران شفيعا لنا وسائقنا اليك والى جناتك جنات النعيم اللهم البسنا بالقران الحلل واسكنا به الظلل واجعلنا به عند الجزاء من الفائزين وعند النعماء من الشاكرين اللهم لا تجعلنا ممن استهوته الشياطين فشغلته بالدنيا عن الدين فاصبح من النادمين مرحبا بكم في افياء الروح وافياء القران وعبق القران وهداياته ووقفاه تدبريه مع سوره تحكي لنا قصه فناء السماء وتحكي لنا قصه موت السماء بل وتصف هذه السوره تصف لنا الدار الاخره والحبيب عليه الصلاه والسلام كما ورد في حديث انه قال من سره ان ينظر الى يوم القيامه كانه يراه راي العين فليقرا اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت لانها سور مكيه جاءت لتقويه علاقه العبد باليوم الاخر واسعدنا واتقانا واخشانا واعلمنا وهو الذي دائما ذكر الاخره لا يغيب عن قلبه ولذلك هو سعيد ما فقده هنا يجده هناك وان احسن هنا كفاه ان المحسن جل وعلا سيحسن اليه هنا وهناك ودائما الاعمال الصالحه تكون لذيذه ويصبر الانسان وهو يؤديها اذا كان يؤمن بالله واليوم الاخر ولذلك القران المكي ياتي لنا ليقص لنا خبر السماء وماذا سيكون يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات يوم ان تكون هذه المخلوقات تنفجر وتتغير وتكور وتنشق تبدل كل معالم الحياه سياتي يوم سينقطع نظام الكون مثل السبحه السبحه اذا انقطعت اتت الخرزات تتهاوى خلف هذا القطع فسياتي يوم وينقطع نظام وسلك هذا الكون فينفرط هذا النظام وهذا السلك ثم تبدا العجائب في هذا الكون الارض اللي جالسين نحفر فيها وندفن ونتقاتل لاجلها ونتباغض ونتدابر والذهب الذي بريقه لربما سلب قلوب بعض الناس ستخرج هذه الارض ستخرج كل كنوزها ويمر عليها من يمر والله لا يمد يده ذهب وفضه ونحاس واغلى من هذا الماس فسيمر عليه يوما من الايام عندما تمد الارض مد ويوم ان تلقي الارض ما في جوفها كانما هي الحامل والارض امنا ولذلك خلقنا منها وستشهد علينا مع امومتها لنا اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها قاعده تتكلم وفي سوره الانشقاق الان ستسمع الارض لها اذن ولها لسان اي والله لها اذن لانها ستستمع الامر من الله ثم بعد ذلك ستنطق شهاده على بنيها الذين كانوا فوقها قال وتحدث اخبارها بان ربك ربك اوحى لها كما ان الله سيوحي لي هذه الارض ام هذه الارض ان تلقي ما فيها وتتخلى وقبل ذلك سيامر السماء ان تنشق وسيامرها ان تنفطر والعجيب انك تقرا في القران في سور القران المكي تجد ان الله يامر كل مشاهد ان يشاهد الكون حوله لابد السماء هذه تعني لي شيء انها سقف لا عمدا يحملها امامي بلا عمد ترونها وهذه الجبال وهذا الارض وهذا المد وهذا الاتساع وهذه الكنوز منذ متى والارض معاشر الاحباب والارض تلقي ما في جوفها البترول اليس في جوفها الماء اليس في جوفها المعادن والكل كل المعادن الثمينه اليس في جوفها هي تخرجها الان وينقبون عنها الان وباثمان عاليه في بطنها يوجد في جوف الارض كنوز لا لم يصل الخلق ولم يصل الانسان اليها وسياتي يوم تخرجها لكن جرام الذهب زيرو ما يوجد قيمته ولا ريال لما البترول ما لا قيمه الالماس ما لا قيمه لماذا لان العد التوى التنازلي لان يرث الله الارض ومن عليها ليبقى الملك له وحده انه الملك وحده لكن هناك ممالك وهناك من يدعي انه يملك ذهب وهذا يملك مجوهرات وغيرها ياتي يوم ينادى في الكون بعد زواله لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيرد على نفسه العلي جل وعلا لله الواحد القهار ونبدا اليوم مع سوره سوره مكيه عدد اياتها 25 ايه جاءت لتهز نياط قلوب الكفار مع المؤمنين المصدقين مع المنادي مع المعاندين ولذلك سنستمع نداء الله يا ايها الانسان نداء لكل انسان انك كادح كما سنصل اليها بعد قليل يقول الحق جل وعلا بسم الله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وقد كفانا الامام الشيخ سدده الله قراءتها فقد قرا علينا بصوت جميل شجي هذه السوره ونقف عند كل ايه يقول الحق مقسما والعظيم اذا اقسم ينبغي ان ترعي للقسم سمعك وان تلتفت بقلبك وان تتامل بفؤادك فان العظيم لا يقسم الا بعظيم واذا اقسم العظيم ليس لانه احتمال ان يقع منه عدم الصدق حاشا ربي انما حتى يبين لك ان المقسم به والمقسم عليه امر ذوبال ولذلك يوم القيامه السماء هذه من منا نظر الى السماء يوما فبكى وكان الدمعته خشيه من الله في السماء هذا السقف المرفوع سقف الكون هذا السماء الذي لا كما قلنا في في السور والسماء ذات البروج والسماء اذا وقبل ذلك والسماء والطارق هذا القسم العظيم ونحن الان نتكلم عن انشقاقها هذه السماء لها ايها الاحباب سر سر من تامله زادت عبوديته لربه قارن كل مخلوق عظم في عينك بخلق السماء اانتم اشد خلقا ام السماء بناها سبحان الباني جل وعلا هو الذي رفع سمكها فسواها هذا العظيم يامرك ان تنظر للسماء ولذلك من اكبر ما يورثك الايمان ان تديم النظر في السماء وتعود بعد ذلك منكسرا مسبحا مؤمنا الله يقول والسماء اذا انشقت وانشقاق السماء معاشر الاحباب من مراد به السماء هذا السقف المرفوع نبانا الله ان من علامه خراب الكون وزوال الدنيا ان تنفطر السماء وان تنشق يقول علماء الفلك وعلماء السماء ان السماء سق عجيب مكون من طبقات وكل طبقه تحتوي مواد ومعظم المواد الموجوده في الطبقات خلقها الله لحمايه الارض حتى لا يصل الى الارض من اشعه تلك الاجرام وحتى تحفر الارض بكنوزها وبما واودعه فيها لان السماء اذا انفتحت وشقت زالت الارض ولن يكن هناك ارض الاوزون العلماء يخافون ويشتكون ان ثقب في الاوزون اللي هو الغلاف بعد الغلاف الجوي هذا الثقب يرسل معه شيء من الاشعه الضاره التي لو اصابت جلد الانسان لتصرتا ثقب واحد خايفين منه لا نقول السماء ستنشق وهل هناك فرق بين اذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت قال بعض اهل العلم انفطارها هو تباعد اجزائها اما انشقاقها بان يفتحها ربي ابوابا لماذا شقوق السماء ستكثر والابواب ستفتح لان الله سياذن للملائكه ان يهبطوا ان يهبطوا الى الارض ولذلك السماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون وقبل السماء ياتي الدخان دخان يخشى الناس ينزل الى الارض حتى تكون الارض كلها سوداء لا ترى في الارض شيئا ولا اديم الارض فبعد ان ياتي الدخان الذي يسبق يسبق الساعه بعد ذلك ياذن الله للسماء فتوتح واذا فتحت كانت ابوابا وابواب لماذا تصير جميع السماوات ابواب مفتحه كما هي مخارج الطوارئ كل يخرج منها لما لانها دقائق ساعات العلم عند الله ثم يزول الكون ليجمع الخلائق بعد ذلك وحتى يخرج من الارض من فيها كما قال الحق بعد ذلك قال اذا السماء انشقت ثم بعد ذلك قال واذنت لربها وحقت اذنت اي استمعت وهل للكون اذان تصدقون احبابي ان الكون كله له اذان حتى هذا الجدار له اذن ولذلك هو يسمع امر الله ويسبح الله وان من شيء الا يسبح بحمده الكون كله يسمع نعم السماء تسمع والارض تسمع والجبال تسمع وتسمع لمن تسمع للذي خلقها وبراها وفطرها ولذلك الارض تتزلزل لما لانها سمعت امر التحرك تتحرك البركان يثور وقد كان خامدا لان الله امره ان يقذف حممه الزلزال ليتحرك عروق الارض الارض لها عروق واذان والعجيب ان الكون كله يسمع مع ان الله لن يعذب الكون فيه احد لانه ما حمل الامانه الا انا وانت وحملها الانسان ولذلك العجيب كل يسمع ويخضع قالتا اتينا طائعين السماء والارض عندما خلقها استسلمت اتينا طائعين واللي خلقت له السماء سقفا والارض مهادا ما اطع ان الانسان حقيقه ظلوم جهول ولذلك قال واذنت اي استمعت يوم ان امر الله السماء تتشقق امر الارض ايضا ان تميد وامر الجبال ان تنسف تتشقق الارض تتصدع يزول معالمها صور يا شيخ كم حضاره على وجه الارض حضارات البابليه والاشوريه والماء الفرعونيه ويكتبون ويدرسون وتنقيب وغير ذلك وقرى تحت الارض وقرى تحت تحت الارض تجد ان الاحافير ومع ذلك كل ما بني على وجه الارض اذا امر الله للارض ان تميلا والسماء ان تتشقق زالت معالمها في ثواني ثواني بل وكانت الارض تتمدد لما لان الله قال بعض اهل العلم سيجمع كل الخلائق فوقها والارض خلقها خلق الم نجعل الارض كفاته كفاته مصفطه ثم اذا اراد الله لها مدا مده ولا نشبه لكننا نفسرها فتجد الارض الان كفاته احياء فانتم فوقها امواتها هي امكم تدفنون في رحمها من جديد ولذلك الله يامر والارض تسمع واذنت لربها لا احد ربها من معانيه خالقها وحقت حق لها ان تسمع وحق لها ان تستجيب وحق لك انت ابتداء ان تسمع امر الله وان تستجيب ولذلك اذا جاءك القران الذي يؤسس عقيده عقيده الامام باليوم الاخر ويصف الاخره والقيامه ليخبرك الله ويقيم الحجه عليك ان الارض اللي انت قاعد فوقها هذه ليست دار بقاء هذه فناء دار البقاء ليست هنا ولا تغبط احدا بنى فوقها مهما بنى ولا جمع من كنوزها مهما جمع فاللبان بيطيح والكنوز بعدين بتصير بلاش بتطلع من بعده من جوف الارض فلن يكون لها قيمه لما لان هذا ليس لهذه الدار ليست دار لا حساب ولا بقاء واستعيد من قرا القران بعين الاعتبار فانا فامن باليوم الاخر قال واذنت ربها استمعت والقت سمعها واسخت لي خطابه والانت واستجابت ومن هنا يكون العبد لو كان مثل الارض انه يسمع اذن لربه وحق له ان ياذن وان يسمع ومن هنا قال اذنت وعند العرب ان الاذان اعلام اعلامك بالشيء المذن اذا قال الله اكبر يعلمك ان وقت الصلاه قد دخل وفي الحديث قوله عليه الصلاه والسلام ما اذن الله لشيء اي ما استمع الله لشيء استماعه لتال بالقران اي شخص صوت جميل ويقرا فان الله يسمع يسمع من عبده تغنيه بالقران قال واذنت لربها وحقت ثم قال واذا الارض مدت الارض تمد ام السماء تمد السماء الله جل وعلا اخبرنا انها تتوسع الكون يتوسع كل يوم سبحان الله وعلماء الفلك يلاحقون الكون فعجزوا ان يدركوا اطرافه وعجزوا ان ياتوا ببعض اخباره لان اتساع رهيب لا يستطيع للمجاهر ولا المكروسكوبات ولا الفضائيات ولا مراكز الرصد ان تدرك اتساع الكون وانا له لموسعون هذا الكون يتسع الارض كفاتا كانها قد رد طرفها على طرف ولكن اذا اراد الله للساعه ان تقوم مدها ومن مدها ان يزيل المعالم على ظهرها ومن ذلك الجبال ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوج ولا امتا ثم قال وعنت الوجوه للحي القيوم هذا الحي القيوم ازال معالم الارض ومظاهرها قبل اخراج ما في جوفها بعد قليل لان الارض تان والمها حملها والخطايا فوق ظهرها الارض تغار تغار على حرمات الله يوم ان تنتهك يوم ان يختفي عبد فوق الارض في ركن ليعصي الله اللهم صل على محمد كيف تعصي الله فوق ملكه وبنعمته وعافيته ولذلك لو تركت الدنيا للارض وانت غار فتغضب على بنيها لتزلزلت الارض من زمان لكنها تسمع وتستجيب وتجيب ربها اذا امرها بالتحرك تحركت واذا الارض مدت وقبل امتدادها ترجف رجفت الراجفه ترتجي في الارض بعد ذلك ترتج تنسف الجبال تدك كل بناء على ظهرها مهما كان ثم يمدها الله جل وعلا وقد ورد في الحديث انه يمدها مد الاديم والاديب الجلد الجلد اذا كان مصفق ثم بعد ذلك مد لا يكون على وجه الارض اي معلم من المعالم هل الناس سيحشرون على هذه الارض الممدوده ام ان ارض ارض المحشر ليس هذا خلاف والصحيح ان ارض المحشر ليس هذا لان بعض اهل العلم قال ان مد الارض حتى يخرج الخلائق فيحشرون عليها وقد ورد اننا سنحشر على ارض نقيه بيضاء اي كانها خبز نقي ليس فيه اي اي بقايا للسنابل التي احيانا تطحن معه والبقايا التي تبقى والاعواد التي تبقى انما ابيض نقي كالخبز الابيض كذا ولله المثل الاعلى ممدوده يجمع الناس عليها لكنها والعلم عند الله ليست ارضنا التي ستمد الارض تمد تمهيد لكي تطوى وحتى تنتهي ولذلك قال الله في اخر سوره الزمر عندما قال لان اشركت لا يحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ثم قال ونفخ في الصور نفخ في الصور اي ان زوال الكون انتهى بعد ان طويت قبضت الارض وطويت السماء قال واذا الارض مدت تغيرت مديناها ولذلك يقول الله والارض مددناها والقينا فيها رواسي عند خلقها والان مددها مدها وازال كل معالم الكون وكل ما يميزها من معالم فوقها ان تقف امام الكون وتقف امام الجبل ترى انك صغير وتنظر الى السماء فترى انك ذره وتمد عينك في الافق فترى الارض قد انكفات ولذلك قالوا مدت اي زالت كرويتها انها زالت كرويتها والدليل على ان الارض ممتده انها كرويه اقصى نهايه نظرك يتقوس بعده الارض ثم تصل اليه ويتقوس لانها هي كالكره او مثل الكره تشبه مفلطحه لكن اذا اراد الله ان يرث الارض ازال المعالم ثم مدها بحيث لا يكون هناك فوق الارض شاخص فلا يشخص فوق الارض شيء وانك لتعجب ما بناه الخلق في الاف السنين ينتهي بقول كن من رب العالمين الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى عما يشركون واذا الارض مدت والقت ما فيها ما القت ماذا ما الذي في الارض في جوفها قال بعض اهل العلم المراد بالقت ما فيها القت الاموات لان الخطاب في سوره الانشقاق للانسان وللعبد الذي تتكبر على الرحمن ولذلك اهو الله يخبرك ان كل من كان في تحت اديم الارض سيخرج لماذا يخرج لانه لابد ان يبعث والايمان بالبعث والخروج من الاجداث والقبور والله يا احبابي يجعل حياتك سعيده اذا علمت انك ما في موت ابدي واكلتك الارض كما قال تشق الارض فتجد ان الارض فيها عظام هل هذه العظام اندرست وانتهت لا القت الارض واخرجت قال العلماء قال الله والقت ما فيها قال حتى الاظافر التي قدمت منك ورميتها ستعود اليك الذي قطع منك في الختان سيعود اليك كل ميت قطعت قدمه ثم مات بعد اربعين عام القدم في مقبره هو البدن في مقبره يرد الى كل شيء الى اصله كل ما في جوف الارض يخرج ليبرزوا لله جل وعلا وبرزوا لله خروجهم فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها هل هي الارض ارض المشرق ارض المحشر اشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيه بالنبيين والشهداء هذه علامه قيام الساعه اذا هل الذي القت ما فيها وتخلت قيل القت الجثث والاجساد وقيل كل ما في جوفها خرج من جثث وكنوز واجساد ومياه ومعادن كل ما كان في جوف الارض فان الارض تلفظه لان الارض بعد ذلك ستنتهي وتزول احبابي دار نعمل فيها هذا نهايتها وارض بعضنا اذا شرس 600 متر عاش مبسوط له سنوات يقول ابشرك شرينا ارض ويشرك على شارعين الله يسعدك ويبشرك بالخير لكن ترى هذا كله مؤقت والله مؤقت حتى وانا مع ابنائي ناكل عشائنا نقول يا ابنائي كل هذا مؤقت هذا الاكل وهذا البيت وهذا الشباب كنت شابا من اربعين عام من ثلاثين عام والان اشيخ لماذا اشيخ لماذا النذير اتائك وجاءكم النذير الشيب هذا الذي معنى ذلك ايش اننا لن نبقى على وجه الارض فتره صلاحيتنا على وجه الارض محدوده بل ان الله لو مد في اجل احد منا وتجاوز سنا القوه لكره الحياه اذا رد الى ارض للعمر المخرف وش نقول له اذا جيت واحد يخرف اللي يسمونه الزهايمر وبدا يسمي محمد ابراهيم وابراهيم صالح وبدا ما يدري الليل عن النهار والاذان ولا يعرف شيئا ولا يعرف ابنائه اما ترحم حاله يا سبحان هذه اخر الدنيا يا شيخ اخر الدنيا يا ابو فلان اللي كان له رايه من العز والخير والسودى وابناء الان لا يعرف نفسه ولا يتصرف في ماله وصك ولايه عليه وهو لا زالق على قيد الحياه وبعض الناس يقول الدنيا لا الدنيا طريقك للاخره لا تشغلنك لا تحب فيها ولا تعادي فيها ولا تفشغلك فاني تذكر عندما يقول الله جل وعلا والقت ما فيها اذا قال اذا زلزلت الارض زلزالها ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها اذا الشمس كورت اذا السماء انفطرت اذا السماء انشقت كل هذه علامات على نداءات قرانيه لا تغتر بالفانيه محمد عليه الصلاه والسلام خير بان يخلد على وجه الارض مع رسالته او ان يرد الى الرفيق الاعلى فاختار الرفيق الاعلى والله ما اختار الدنيا والله لا تساوي عند ربي جناح بعوضه طيب انا نزيدها غلا عليه هي رخيصه هي رخيصه لماذا لا يجعلها غاليه الدنيا ملعونه ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالم ومتعلم كما ورد في الحديث اذا قال واذنت لربها وحقت وفي الحديث تقيء الارض افلاذ اكبادها تخرج ما في جوفها شوف الوصف النبوي ثم قال تخرجها كامثال الاسطواني من الذهب والفضه وكم واحد قاطع عمه عشان ابوه مات وكان شريك لعمه وقال عمي كلانه صحيح وكم واحد الله يحفظكم من الدنيا تقاطعوا لاجل دنيا فياتي القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي يعني هالدنيا وكنا فوقها قطعناها هذه هذه نهايه الدنيا خراب الارض ثم ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيئا يمرون على على الكنوز كالاسطوانه الذهب خمسين مئه كيلو على وجه الارض ان لو نلقى قطعه لو بعضنا يلقى حطب خشب تداعى الناس وجدت خشبه فيحملها على ظهرها الله يجزاك خير عشان يشبها يريد له خشب الان ولا يلتفت اليه فضحت الدنيا له وكما قلت في درس ماضي من فضح الله الدنيا له الان قبل خرابها هذا هو الزهد ما هو الزهد اجمل تعريف للزهد ليس ترك الحلال والتخفف من الحلال ما تاكل زين ولا تلبس زين لا هذا ليس الزوج الزهد هو ترك الحرامي مع قدرتك على اخذه اقدر ابيع وشري حرام واقدر اكل ربا واقدر اخذ مال اليتيم ولا يسالني احد ومع ذلك اتركه خوفا من مقام بين يدي الله هذا هو الزهد بعضهم قال ان الزهد ترك ما لا ينفع في الاخره والى غير ذلك لكن اللي فضحت لها الدنيا فلان امين ليه امين خايف من رب العالمين هو امين لان خايف من رب العالمين هو ما ظلم ما اخذ حقك لان خايف من الله رجع المحفظه وفيها خمسه الاف ريال بعد يقول انت خبل انت يا ابن الحلال خذ اللي فيها وسع صدرك وره غفور رحيم والجنه واسعه ومن القى محلات ان شاء الله ويبدا الشيطان يفتح له مشاريع في التسويف لكن ذاك ردها خوفا من مقامه بينه ويخشى اليوم الاخر الان من عباد الله من لو تقول له اتق الله ما قام خوفا من الله وبعضهم تقول اتق الله قال اتق الله انت اتق الله ما هي بسبه الله يجزاك خير هي امر بالتقوى امر بالتقوى لكن يختلف الانسان الذي يعرف ويرجو الله ويخشى لقاء الله والوقوف بين يدي الله واخر الاخره ليست في قلبه الاخره ليست في قلبه ثم قال والقت ما فيها وتخلت اي تخلصت واخرجت كل شيء فقد كانت حبلى حتى امر الله ان تضع حملها تضع حملها باخراج كل ما كان في بطنها ثم ترتاح مع انها ستزول والعجيب ليس لماذا زالت الدنيا المستشفى يا المقبره هذا حقيقه انا استمتع بالدنيا مع عدم دخول الدنيا قلبي حتى لا انسى الاخرى لان الدنيا ستزول بعد ذلك قال الحق عندما ذكر السماء قال واذنت لربها وحقت ثم لما ذكر عن الارض انها مدت والقت ما فيها وتخلت قال الله واذنت لربها وحقت الاول السماع الاول للسماء الثاني اجتماع الثاني للارض وجميعها السماء والارض استمعت واذنت وحق لها استماع واستجابت لله جل وعلا سؤال كم امر من امام اوامر الله استمعنا اليه وما حققناه واعرضنا عنه كل واحد منا اعلم بنفسه هناك اوامر الله كثيره البعض منا حققها والبعض منا لا زال يراوح ولا زال ينظر في عواقب امره وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم ثم قال الله يا ايها الانسان لاحظ النداء الخالق جل وعلا يناديك بانسانيتك يدعوك ببشريتك كما نادى في بعض الاحاديث يا بني ادم ونادى في القران يا بني ادم الله ينادي الانسان اي انسان مسلم كافر ملحد منافق اي انسان يناديه القران بحقيقه اقسم بالله انها ستقع والله ان هذا النداء سيتحقق مع كل احد على اختلاف الايمان واحد يؤمن به فيؤمن اذا صار يا ايها الانسان انك كادح كادح ما معناه يعني انك منذ ان خلقت وانت تسعى ساعى في صلف وتعب ومشقه في كبد تمشي كادح يعني تمشي منذ ان ولدت وان تسير الى اين نسير الى اين يا احبابي للبحر للنهر للبلد لمكه للزواج للوظيفه انت كادح اين تسير الله يخبر الانسان جن جنس الانسان بعض العلماء قال الانسان والمراد به محمد صلى الله عليه وسلم والصحيح ان الانسان المراد في هذا النداء هو كل احد كل بني انثى كل ابناء ادم كلكم تسيرون منذ ميلادكم الى الله الله اكبر انت تسير الى الله يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه ملاقي ماذا قال بعض اهل العلم لاقي الله بعض قال ملاقي كدحك عملك سعيك ستنشر الدواوين عنك ان تسير الى الله احبابي ليسير الى انسان وهو محب له اما يسارع الخطاه وده يوصل بدري فرحان الابن اللي ناجح وماخذ امتياز يبغى يطير يبغى يوصل بسرعه يبي يعلم امه يبي يبشر ابوه ينتظر الهديه ولذلك الانسان من حياته يسير انت الى ما تسير وعلامه وعلى اي عمل انت عليه انت تسير الى الله والله ان العبد سائر الى الله لا محاله وكل غروب شمس يدنيك من لقاء ربك في مسيرك اليه فباي عمل تصل الى الله اي يوم سيختم لك هو نهايه مسيرك ونهايه كدحك وقد يكون ما بقى الا ايام باقي ساعات ما ندري ولذلك يا كادح يا ايها الانسان الكادح اجعل كدحك لله حتى يرضيك حتى يرضيك وكلنا نكدح ونطلع ونروح لكن من الذي كدحه بين عينيه ربه لا يرضي الا الله ولذلك يقول ما اذا صح منك الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب يا ايها الانسان انك كادح ايساع الى ربك سعيا كدحا فملاقيه ولقاؤنا بالله جل وعلا على احوال ذكرتها هذه السوره بعد ذلك سنصل الى الله اين السيف او اين الملف الشخصي اين هذه الارشيف الموجود لديك هل هو قد ضاع من شيء منذ ان بلغت حتى مت كل ذرات ايامك ودقائقك وثوانيك قد كتبت في كتاب الله يغادر صغيره ولا كبيره الا احصاها بل انك قد نسيت وانا نسيت والله يقول احصاه الله ونسوه هذا الكتاب سياتي وقد علق في رقبتي ورقبتك والزم الله كتبنا في الرقابنا وستتطاير الصحف ومعضنا وينقسم الناس يوم القيامه الى ثلاثه اقسام منهم من سياخذ كتابه بيمينه وهذا هو الفائز ومنهم من سياخذ كتابه بشماله وهذا من قال بعض اهل العلم قال هؤلاء عصاه الموحدين عند التوحيد لكن عنده ذنوب كبائر ولذلك هو بين مشيئه الله وتحت مشيئه الله اللي ياخذ كتابه بيساره هذا اما يغفر له او يعذب لكنه لا يخلد في النار لان عندها التوحيد والثالث هو الذي سياخذ كتابه بشماله من وراء ظهره نسال الله العافيه وهذا اهل وهؤلاء هم اهل الخلود في النار نعوذ بالله من النار هذا تغل يمينه الى رقبته ثم تلف يساره خلف ظهره ثم يستلم الكتاب من وراء ظهره في ذل وهوان وخست موقف وهوان نفس ومن اخذ كتابه وراء ظهره فحسابه عسير كما ستذكر الايات بعد ذلك قال الله قوله ايضا قبل ذلك قال يا ايها الانسان انك كادح الى ربك قال بعض اهل العلم معنا الى ربك تتضمن رؤيه العبد لربه وذلك ان الله جل وعلا سيجعل كنفه على بعض عباده ويقول يا عبدي فعلت كذا في يوم كذا وفعلت كذا في يوم كذا حتى اذا قرره قال انا سترتك في الدنيا اغفرها اليوم لك ومن هنا قال الله في الايه التي بعدها فاما من اوتي كتابه بيمينه اليمين الشريفه اليمين اليمين قوه ولذلك الله جل وعلا يقبض هذا الكون بيمينه وقلت وكلتا يديه يمين وياخذ الصدقه من عبده فيربيها له بيمينه وكلتا يديه يمين كما يربي احدكم فلوه وهنا ليمين المراد بها المكرم لان اليمين عند المسلمين امانه عنده وهي المكرمه وعائشه تقول كان الحبيب عليه الصلاه والسلام يحب التيمم في شانه كله ولذلك اذا مد الانسان يده اليمين اليه تسلم عليه لما لانك تعلم انها مكرمه ومطهره لم يزل بها اذى ولم يزل بها نجاسه ولذلك حتى هذه الاداب ترى عند اطفالنا بعضنا لا يعرف الفرق بين اليمين واليسار ويدخل الخلاء ولربما ازال النجاسه بيمينه ولا ربما اكل باليمين بعد ذلك فمرض وسببها ما علم التيمم اعود فاما من اوتي كتابه بيمينه اهل الكرامه اهل السعاده يمد اليد اليمين واليد اليمين هي المكرمه قال اوتي كتابه اي المكتوب عليه المكتوب عليه الكتاب الذي لا يغادر شيئا والله الواحد احبابي يخاف صوروا احبابي لو واحد منا قال ابو فلان تذكر يوم روح الرحله الفلانيه وش تقوله استر ما واجهت الله يحفظك رحله اخبارها لا يريد ان يخبر بها من الاخطاء التي وقعت ومنزلات ومن العياره ومن الكلام اللي ما ودك الناس يدرون عنه انت تريد ان تخفي احيانا خبر رحله اذا رحله حياتك كلها خبرها في كتاب لا يضل ولا يشقى ولا ينسى في كتاب لذا الانسان والله يخشى من هذا الكتاب ان يفضح ولذلك سمي يوم القيامه سيوم الفضائح ويوم التغابن اسال الله جل وعلا ان يجعلنا ممن يقدمون الى يوم القيامه امنين فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب طيب اعطيته باليمين وتحاسبونه الا يكتفي بما انه اوتي باليمين فهل هناك احبابي اناس لا يحاسبون قط بعض اهل العلم قال ان اهل الجنه يحاسبون لكنه بلا نقاش يحاسب لقول الحبيب صلى الله عليه وسلم لن تزول قدما عبد يوم القيامه حتى يسال عن اربع عن عمره وشبابه وماله والحبيب ايضا يقول اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامه صلاته هذا حساب وهو يضع الله كنفه على بعض عباده فيقرره هذا موهوب نقاش فعلت كذا انا اغفرها لك وهناك اناس لا يحاسبون مطلقا يدخلون الجنه بلا حساب ولا سابق عذاب اللهم اجعلنا منهم عكاشه رضي الله عنه ابن محصن منه صحابي اخبر الحبيب عندما تحدث عن احاديث الامم وان الامم تاتي وياتي النبي ومعه الرهط والرهيط وياتي النبي وليس معه احد الى ان قال تاتي امتنا امه محمد ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنه بلا حساب يلا من فضلك وقال انهم الذين في اختصار الذين يصدقون في التوكل على الله فلا يسترقون ولا يكتون الى ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون قال عكاشه ادعوا الله يا رسول الله ان اكون منهم قال انت منه وقال اخر ادعوا الله ان اكون منهم قال سبقك بها عكاشه رضي الله عنه انظر المبادره ما قال افكر استحي اخاف اقول للرسول يقول لي لا انطلق وبادر الخيرات سارعوا سابقوا فروا فهؤلاء من هذه الامه السبعين الف هؤلاء يدخلون الجنه دون ان يوزن لهم عمل بلا حساب وهؤلاء الله يجعلنا منهم هؤلاء اهل التوحيد اهل الصدق في التوحيد ومن هنا كما كلما زاد توكل العبد على ربه واستعانه على ربه وتفويض امره على ربه كان له حق ان لا يعذبه وكان له تقدمه على هذه الامه يدخل الجنه بلا حساب والله يا احبابي موقف رهيب ومهيب ومخيف يوم ان تاتي الارض ياتي الله وجاء ربك وتاتي جهنم وتاتي جهنم وجيء بجهنم وتتنزل الملائكه من السماوات وياتي النار وتنصب الموازين ثم ينادى باسمك انت خذوا عبدي الى الجنه اذا منهم المتوكلين الثاني من الذي يدخل الجنه بلا حساب العافين عن الناس الله اكبر العافين عن الناس انا اولى يقول الله للعافي انا اولى بالعفو منك ولذلك يدخل الجنه لان الله يحبه والله يحب المحسنين الثالث الثالث ولذلك في الحديث من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه دعاه الله يوم القيامه على رؤوس الخلائق يخيره يزوجه من الحور العين ما شاء ما هو بس يدخل الجنه بلا حساب اختر من الحور ما تشاء حتى قال بعض اهل العلم ان العافيه وهو قادر على اخذ حقه وتركه لله اعلى مقاما في اختيار الحور من الشهيد الشهيد له سبعين اما العافيه فليس له حد ولا عدد خذ ما تشاء الثالث من الذين يدخلون الجنه بلا حساب المتجاوز عن عباد الله في حقوق الماليه ولذلك الرجل الذي كان يداين الناس ويرسل غلمانه ويقول للغلمان اذا رايتم معسرا فانظروه عل الله عل الله ان ينذرنا قال الله انا اولى بالتجاوز عنه خذوا عبدي الى الجنه دون ميزان دون حساب نسال الله الكريم من فضله ولذلك ايها الاحبه يحرص المؤمن على دعاء الله دائما اللهم اني اسالك الجنه بلا حساب ولا سابق عذاب وما اجمل هذا الدعاء وما اجمل ان تعمل عملا لعله ان يكون السبب لادخالك الجنه بلا حساب وما اجمل واعلم ان من الاعمال التي توجب بعد التوحيد كل احسان الى الخلق فانه يوجب احسان الله لك ليس واجبا على الله انما من فضله وكرمه جل وعلا يتفضل عليك بالاحسان ولذلك من انظر معسرا انظره الله من اقال من اقال نادما فقال نادي مش معنى واحد بعته بيعه وجب البيع بالايجاب والقبول فلما راح البيت ندم قال لي ما شريت اتصل عليك قال خذ بضاعتك واعطني مالي ابشر لبيك ردها من اقال نادما اقال الله عطرته يوم القيامه الله اكبر وكم واحد عندنا عنده عتره فيقول الله انت لعبادي محسن انت على عبادي فهل جزاء الاحسان الا الاحسان ولذلك جزاء وفاقا ولذلك دائما في تعاملك مع البشر خلك رفيق وخلك متجاوز وخلك بعيد عن الاستقصاء ما استقصى كريم قط دائما اترك حقك للناس لا حرج اعفو عنهم الباقي يتركه للعامل خليك سمح فان من خالق الخلق بهذه الاخلاق الله اكرم منك ان تكرمهم ودائما في ضيافتك عباد الله تستضيفهم تطعم هذا تسقي هذا تكس هذا بابك مفتوح يصلح بين الناس همك عباد الله مخلصا الله اكرم منك يا شيخ الله هو المحسن هو المتفضل فاذا راى عبدا يحسن احبه ولذلك في عندما قال وسارعوا الى مغفره من ربكم وذكر لنا جل وعلا صفات اهل الجنه الكاظمين الغيظ وقبله ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس قال الله والله يحب المحسنين هل محبوبين يدخلون الجنه بلا حساب الله يجعلنا منهم اذا قال الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا ولعل من معاني الحساب الي سير من معاني الحساب اليسير حتى تعرف منه الله عليك لانك والله لو كنت منذ ان ولدت ثم صرت غلاما ثم صرت شابا ثم صرت كهلا ثم صرت شيخا وانت ساجد طوله عمرك ساجد والله لا تكافئني نعمه فاذا حاسبك حسابا يسيرا وهو عرض كما قالت عائشه وكثير من اهل العلم ان الحساب اليسير هو ان يعرض عليك ما عملت ثم يمتن عليك بالعفو حتى تعرف نعمه الله عليك ولذلك ولذلك تجد ان كثير من الاباء اذا شاف الابن يخرب ويكسر في الجوال في السياره ما دفعت ريال ولا كان شعرت بها صحيح لو انك دفعت لاحسست بجهدي وتعبي وتعبي لله المثل الاعلى الله يحاسبك حتى يظهر لديك مدى رحمته وسعت رحمته جل وعلا فسوف يحاسب يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا الله اكبر وان ينقلب الى اهله يعني اللي يحوسب حساب يسير ينقلب يخرج من بعد الحساب الى اهله في جنات النعيم ولاحظ كلمه اهله ومن الاهل قيل الاهل الابناء والزوجه وبعض اهل العلم قال الاهل ارحامك كلهم اهلك والدليل على ان الزوجه والابناء هم الاهل ان موسى عليه الصلاه والسلام قال الله عنه وسار باهله فسار باليه اي زوجته وابناءه بعد عشر سنين كما جلس عند مدين في مدين عند شعيب الرجل الصالح اهلك تخرج من الجنه لتجد اهلك في الجنه اي سرور هذا للاسف احبابي في بعض الناس سينقلب بعد الحساب اليسيري الى الجنه ولن يجد اهله في الدنيا انما سيجد اهلا خلقهم الله له اما امراه الصالحه مؤمنه دخلت الجنه وما دخل اهلها تزوج اياه او حور الجنه اهله لكن تبري السعاده والله يوم تلقى ام فلان وعيالها قدامك على ارائك الجنه نسال الله ذلك والله اللي يربي ابناءه على غير هذا انه قد قد ظلمهم بحيث تربي ابناءك تقول يا عيالي بعد النهايه من الحساب ننقلب الى الجنه مسرورين فاجدكم على ارائك الجنه هذا الحب الحقيقي اما ان اخرج ان اخرج على الصراط وتسقط الزوجه وتزل البنت ويطيح الولد ولا يصل الى الاب والله ماساه ان ترى ابنائك يتمزقون في الجحيم او ان تنقلب الى الجنه فداء ترى اهلك ولذلك قال الله قو يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم فقط واهليكم نارا وقايه الاهل من النار معناها تربيه على حب لقاء الله فتاتي الجائزه ان يلتقون في الجنه قال الله وينقلب الى اهله اي في الجنه مسرورا مسرور لماذا مسرور بنجاته من النار لان الله لو انه حاسبه حسابا عسيرا والله ما يدخل الجنه صحيح والله ما يدخل الجنه حاسبه يسيرا فنجاه من العذاب ثم مسرورا لرؤيته ابنائه يا اخي ولدك لو يخرج من مرض رايح يعالج وجاك يمشي على رجليه كما يمشي تدمع عينك فرح بان الله رد اليه العافيه فكيف اذا ننجاه الله من جهنم ومن سعير جهنم ول ذا نقول لكل من احب اهله اعمل واياهم للوصول الى الجنه والا فان الداخل للجنه لن يتكدر كثيرا لن نتكدر لان الله سيرزقه من نساء الجنه او من الصالحات القانتات وفي حديث كما ذكرنا مره ان الحبيب كما حسنه الالباني قال الحبيب صلى الله عليه وسلم ليس في الجنه اعزب ثم قال بعد ذلك واما من اوتي كتابه بشماله نسال الله العافيه الانسان بكتابه بشماله قال بعض اهل العلم المراد به انه لربما يكون من عصاه الموحدين اخذها باليسار ما يستحق ان ياخذ باليمين لان اليمين اكرام واليسار اهانه ولذلك تجد ان الانسان لو يمد لك شيء باليسار مع بعض اطفالنا الحين ما عنده يسار يمين رجل كلها واحده ما تربى على الادب فلو مده باليسار رايت ذلك اهانه لك ولذلك وش يقولون الشيباني اذا مد يسار ويده فيها شيء قال شمال شمالا ماته شناك صحيح يقول ذاك شمالك يمين هي اللي الشمال شمال اليمين يمين لكن من الاداب بينهم من الاداب بينهم اما من اوتي كتابه بشماله ما ما هو حاله قال لا اسف واما من اوتي كتابه وراء ظهره وهو الكافر وراء ظهره كما قلنا غلت اليمين الى عنقه ومده يساره على خلفه ثم اخذ الكتاب من يساره من خلف ظهره قال الله فسوف يدعو ثبورا يدعو ثبورا يدعو ماذا يصيح على حاله مثل يقول يولول يصيح على ذهاب حظه وقالوا يدعو ان يدعو مالك يا مالك عليه السلام ليقضي علينا ربك من الالام من الحميم من السعير من المقامع من الزقوم من المهل نسال الله العافيه والسلامه ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون تاوا فيها ولا تكلم ومن هنا ياتي التقريع يدعو على صوته لحاله ودائما يا احبابي معظمنا اذا فرط وش يقول انا ويشتم نفسه صحيح انا المخطئ انا اللي فرطت انا اللي يوم الناس ويبدا يلوم نفسه ينفع يقولون الشيباننا ما ينفع هالفوت او ما ينفع الصوت بعد الفوت خلاص انت الامر ولذلك قد يكون بعضنا في الدنيا ما في شيء انتهى فعلا في الدنيا ما انتهى بما انك حي تستطيع ان تتوب تستطيع ان تعيد التجاره تتزوج من جديد يجيك ابناء لكن يوم القيامه عياذا بالله اذا زلت القدم في الجحيم من الذي يخرجك الا رحمه ارحم الراحمين قال فسوف يدعو ثبورا من الخزي والفضيحه ثم ايضا يدعو ثبورا مما ذا قيل من رؤيته لكتابه اسال الله العافيه والسلامه تصور لو واحد عصى الله وصوره واحد في الخلاء وفي خلوه وعصى الله فصوره انسان ثم اراه صورته وهو يعصي ما موقف الانسان وقد فضح بصوره يراها من رجل لا تخشى غوائله عنه اما يسقط في يده ويمسك راسه تكفى لا تفضحني سبحان الله تصوير قراني عندما ينظر العبد الى كتابه يدعو ويصيح يا للخزي يا للفضيحه يا انت الذي اخزيت نفسك حاشاكم بسبب تدنيس اعمالك واملائك على الملائكه الكرام الكاتبين ما امليت قال الله قال يدعو ثبورا وما ينفعه قال الله ويصلى سعيرا اي بسبب سوء كتابه وما اولاه وان الله جل وعلا ما غفر له ولذلك نقول هنا رساله لكل عاصم لا تتكئ على الرحمه دون ان تخلط معها خوف لابد مع حبك لله ورجائك ان يكون لديك جدوه الخوف في قلبك لان الذي يتكئ على الحب هؤلاء المرجئه والذين يتكئون على الرجاء الذين يتكئون على الحب هؤلاء المتصوفه الغلاه والذين يتكئون على الرجاء المرجئه واللي يتكئون على الخوف خوارج واهل الاسلام اهل الايمان اهل عقيده اهل السنه يجمعون هذا كله قليل من ياخذوا من هنا وهنا وهناك ثلاث مياذيب تصب في قلبه حب وخوف ورجاء وهنا يسير الى الله جل وعلا مطمئنا ويصلا سعيرا ان يصلى عياذا بالله دلاله على اللهب الذي ياتيه ليشوي بدنه كلما خبت زدناهم سعيرا وكلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب عياذا بالله قال ويصلى سعيرا ثم يقولوا يتذكر حاله يتذكر حاله فيقول ذاك ينقلب الى اهله مسرورا وهذا يتذكر الدنيا هذا الان في الجنه نسي عذا هموم الدنيا لكن الذي يصلى سعيرا قال الله عنه انه كان في اهله مسرورا كان في اهله سعيد وكان يتقلب على الارائك وكان يضحك من الصالحين وكان يسخر بالدين وكان لا يقيم للشرائع ولا اركان الدين كان مسرورا كان مبسوط اي ان الله يصف حال الذي اصلاه السعير ان الدنيا انسته بسرورها بعضنا قد يرى عاصم في يسيح وينفق من الاموال ويشتري من الزينه ويشتري من الطيب ويركب المراكب لكنه عاصي فيغبطه مسكين هذا الذي يضبط عاصم عاصي ولو اعطاه الله من الزينه العاصي قارون قارون تمنى بعض اهله وقومه مكانه فقال لهم الصالحون ويلكم هذه الدنيا ايها الاحباب متاع لكن اذا كان الله يعطيك وانت تعصيه فهذا هو الاستدراج من الله لعبده نسال الله العافيه والسلامه انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور الا يتبدل ظن انه لن يتبدل هذا العيش ولن يتغير وكم واحد من الان عقب ما دخل المستشفى باورام وامراض قال والله كنا في عافيه بس كنا غافلين الا نتمنى اسجد ولا اسجد اتمنى اذهب لمكه ما اقدر اذهب لمكه اتمنى اتمنى يا شيخ كنت مسرورا كنت اتقلب في النعيم كانت العافيه كانت القوه كان المال والان لا عافيه والابناء والمراه طلقت ويبدا يعد عليك ما رحل له من النعيم في الاخره هناك الحسره يوم الحسره عياذا بالله انه ظن ان لن يحور بلى ان ربه كان به بصيرا كان بصيرا ويامر ملائكته ان يحسبوا عليه اعماله كان عليما ان اغترار الانسان بتاخر العقوبه مرض في قلبه ولذلك نختم قبل الاذان ثم نكمل بعد الاذان في دقائق معدوده ان الانسان احبابي الذي يرى ان الله يعطيه ما في امراض الناس فيهم سكر وهذا ضغط وهذا كلسترول وهذا اكتئاب وهذا مسكين وهذا مسحور وهذا معيون وهو ما مر المستشفى قط ويعصي صلاه الفجر ما يصليها والمنكرات يراها ويسافر للمحرمات ولا زال يا مسكين لا تغتر ان الله كان به بصيرا ان تعصي الله وهو يراك امهلك من باب انه استعتبك لعلك تتوب ولكن الله اذا اخذك لم يفلتك وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمه ان اخذه اليم شديد ثم تاتي الجزء الاخر من سوره الانشقاق وهو قسم اخر ويقسم الله في هذا الجزء بالليل واجزاء الليل وايات الليل وان هذه الاجزاء من الليل متحوله ومتغيره وحياه الانسان في تحول وفي تغير فقال الحق جل وعلا فلا اقسم بالشفق وهنا يقسم الله جل وعلا بل يقسم بالشفق والشفق هو بقيه النور من النهار في افق السماء بقيه النور الحمره وهذا الشفق غيابه بدايه دخول دخول صلاه العشاء الان الاذان اللي اذن عند غروب الشمس دخل المغرب وعند غياب الشفق النور الاحمر ودائما اللي في البر وفي الصحاري يرون الشفق ظاهرا فزواله بدايه الليل البهيم الله يقول هذا الشفق وما كان في الشفق من حومره يقسم به الحمره هذه تزول لان اذا تقدم الليل ستزول ولذلك قال فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق الليل الظلمه التي تضم الكون كله وما وسق وما احتوى ما الذي تحت الليل يقولون الليل رداء يغطي الكون بالمخلوقات تحته كم من مخلوق تحته كم من هامه وكم من دابه وكم من انسان وكم من حيوان غطاه الليل عندما وليل سدوله يقسم الله اذا ببدايه الليل الشفق ثانيا الليل وما احتواه وما احتواه الليل وما حواه الكائنات من تحت نداء الليل الثالث قال والقمر اذا اتسق اتسق اكتمل نوره والقمر يكتمل نوره عند ابداره يبدا كالعرجون ثم يتعدى في منازله فاذا بلغ منتصف الشهر صار بدرا هذا البدر هل يبقى بدر طويل هل يجلس سنه وهو متعامد في السماء يضيء الليله القمراء الحق عليها يطلعون ويشوفون ويشبون الى غير ذلك لكنه من يوم يستوي ويكتمل ينقص من الغد وهذا دليل على ان الدنيا لا يكمل فيها شيء الا نقص ولا يتم فيها شيء الا نقص واذا كملت نقصت واذا زالت بدا عد زوالها ولذا قلنا في قول الحق حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنه قال ربي اوزعني هو لما بلغ اربعين سنه يزداد قوه هو كان من ميلاده يصعد للقوه فاذا بلغ الاربعين ابتدا الضعف حتى يعلم من بعده لا يعلم من بعد علم شيئا ان يصل الى سقوط التكاليف عنه اذا هذه الاقسام الثلاثه قسم الله بالشفق وقسمه بالليل وما احتواه الليل والقمر اذا كمل ضيائه واتسق الله يقسم على ماذا على اختلاف منازلنا في الحياه فيقول لتركبن طبقا عن طبق ايا عبا دي سيتغير احوالكم حالا بعد حال بعض اهل العلم قال المراد طبق عن طبق يعني نطفه علقه مضغه مخلقه غير مخلقه الى ان يخرج طفل يرضع ثم ياكل ولذلك انت في الحياه طبقه عن طبقه درجه الى درجه لكن اللي يصعد يصعد وقالوا ترى الدرج هذا اربعين صعد لما وصل الاربعين قال والله برجع طفل ما تقدر الله يحفظك انزل الله يجزاك خير انزل الله يثيبك من الجهه الاخرى لان نزولك من الجهه الاخرى معناها طبق اخر عن طبق هذه طبقات القوه وتلك طبقات الضعف تلك طبقات الضعف ولا تغضب لانك ما ضعفت لماذا لانك ستاتيك قوه لو دخلت الجنه قوه مئه رجل ولن يكون هناك بول ولا مخاط ولا غائط ولا ما يكدر العيش لا تزعل على شبابك اذا رحل ازعل ازعل على ايامك رحلت بلا طاعه لان الله سيعدك ان الموت اللي يخيفك وتفرون منه سيدبحه ملك بين الجنه والنار خلود ولا موت وسقوه قوه مئه رجل في الطعام والشراب والنكاح كل هذا لانك في الدنيا وان تنتقل من طبقه الى طبقه تزداد قرب من الله ولذلك اللي وصل الاربعين الان طبعا ما منا احد ولله الحمد ولا واحد وصل الاربعين لكن اذا وصلناها اذا وصلناها ينبغي ان ننشغل بعدها بطاعه الله اكثر من بناء الدنيا يا حبيبنا الله رفعك طبقات ولا زلت قوي استخدم ما بقي من العمر في الطاعه خاصه ابن الستين الستين قال الحبيب اعذر الله الى امرئ بلغه الستين ولم يتب يا اخي بعد ستين وش تبين محمد بن عبد الله عليه الصلاه والسلام قبض وهو ابن 63 اي بعدها تمسك وانت تنزل في الطبقات او تصعد تمسك بطاعه الله حتى تلقاه لان الله جعل الكون يتغير كيف ماذا يتغير حياتك الشمس والقمر والاتساق وكذلك الشفق ثم قال لا تركبن طبقا عن طبق وقال بعض اهل المراد بالطبق هنا هي مراحل الفتن التي تمر بالانسان في الحياه ونحن في زمن الفتن ولذلك معناه انك ستنام يوما وانت مؤمن وتصبح على فتنه فتكفر نسال الله العافيه واو انك تنوم كافر ثم تصبح على ايمان فتؤمن ثم تاتي فتنه فتكفر ولذلك قال الحبيب فتنا بادروا بالاعمال سبعا وفي روايه خمسا ثم قال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويباته ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض من الدين والفتن الموجود المال فتنه كان بعض الناس ما يدخل نفسه ريال حرام الحين ما يدري يحلها من حرمه النساء حرمه فتنه كان بعضهم ما ينظر المراه في الجريده والان كل واتس وكل تويتر وكل دخوله حريم في حريم صحيح ولا لا وبعض الناس كان اذنه سليمه ما يسمع الخناء والان استخف بها البعض من الناس حتى في احكام كان يصلي جماعه قال لصلاه الجماعه ما هي بواجبه اذا سافر خارج الديره خربها قال بعيد عن ارضنا وعن ربعنا وبدات تعد التنازلي في الافتتان وكل منا الشيطان يعرض عليه الفتن بل بعضنا بدا يخوض في الناس بعضنا خرج حب المؤمنين من قلبه واحب اهل الشهوه والله وغيره فتنه هذه فتن وبعضنا حب لابنائه جعله يتنازل عن الدين ويتركون الاركان ويعملون المنكرات ما يقدر يقول يقعدون بص ولا كلمه عيب لا تفعل لا خايف عليهم فتن بابنائهم انما اموالكم واولادكم فتنه لذا تغير حال الانسان في الايمان بسبب الافتتان فالله يقول لتركبن طبقا عن طبق فتسال الله الثبات ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديت تغير الطبقات هذه تتغير فيها الايمان قد يختم لك بطبقه سيئه انت في شهر رمضان الماضي تقي قبضك الله في جمادى الاولى وكنت شقي عياذا بالله من سوء الخاتمه فاحذر قال لا تركبن طبقا عن طبق ثم ياتي النداء القراني فما لهم لا يؤمنون هذا لكفار مكه ولكفار العالم كله النداء هذا دليل على وجوب ان ننقل هذه الرساله لكل كفار العالم نقول لماذا لا تؤمنون بماذا بعرض القران العظيم عليهم وهذه مسؤوليه امه الاسلام ان تنقذ كل امم الارض من الغوايه من جفاف الروح من تصحر الروح وهو الله كما صدر لنا الاجهزه هو الابنيه والخير وهل التقنيات اللي عندنا والله انهم بحاجه الى ديننا اكثر من حاجتنا الى تقنيته فجميل ان نصدر هذا الدين بحب ورحمه لا باقامه حجه وتعذيب تخويف لا ايماننا رحمه لان الحبيب قال الله عنه وما ارسلناك الا رحمه للعالمين لذا قال الله فما لهم لا يؤمنون اي وهو القادر على شق السماء وعلى على مد الارض وعلى اخراج اثقال الارض هذا العظيم الذي خلق الكون كله واخبركم انه يوم القيامه سيامن منكم من سياخذ الكتاب باليمين والاخر وراء الظهر فما لهم لا يؤ منون وانا اقول يا شيخ انا واياك لنا كم سنه نسمع خطط الخطب على المنبر بعضنا ما غيرته ولا خطبه مالك يا شيخ الله يجزاك خير تسمع المواعظ ولا تؤمن هذا هذا دليل على ان هناك اذن للقلب واذن للراس فاذا استمع القلب وعى واذا لم يستمع القلب ما يتغير فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القران لا يسجدون وكان الحبيب يقرا القران في دعوته وهذا ايضا الماحه الى ان اكبر ما يؤثر في كفار العالم من عهد محمد صلى الله عليه وسلم الى اليوم هو سماع القران وتدبر القران لو تقرا سوره بترتيل على كافر لتاثر فلو لو شرحتها لتاثر لربما امن فالقراننا يحتاج الى ان نعرضه للعالم دعوه واذا قرئ عليهم القران لا يسجدون لماذا لماذا يلومهم القران لان الذي انزل القران هو المستحق للعباده وحده واخص صفه في العبد هو السجود عندما يريد ان يخضع لله فلماذا لا يسجد ولذلك هذا موضع موطن سجود للمؤمن وايضا يجب ان يكون موطن سجود للكافر عندما نشرح له القران فلندعو الى الله بهذا القران وذكر بالقران من يخاف وعيد قال واذا قرئ واذا قرا عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون اي انهم يكذبون مع انهم يقرون ويكذبون فعل مضارع يفيد الاستمرار اي ان تكذيبهم مستمر مع انهم في داخل قلوبهم يوقنون يوقنون انه الحق وترى كثير من الكفار يوقن انه الحق لكن بعضهم يرى نماذج من المسلمين سيئه يقول والله اذا هذا الدين بدخله هؤلاء هم اتباعه اسف او بعضهم لا يخشى بعض التكاليف الشرعيه صيام حج غيره الى غير ذلك لو دخل الايمان سويداء قلبه بحسن عرضك انت وانا انادي من يجيد اللغات الاجنبيه اقول انت لديك نعمه من اعظم النعم انك تستطيع ان تكلم القوم بلغتهم فاقرا القران وترجمه لهم وقربه لهم ورتل القران فان القران كتاب السعاده ما انزلنا عليك القران لتشقى ثم قال الله والله اعلم بما يوعون اي الله يعلم بما ما هو ما معنى يوعون اي يحتون وما يجمعون وما يضمرون وما يكنون ولا يستطيع احد ان يعلم ما توعي الا الله ولذلك في الحديث لا تعي فيوعي الله عليه هذه في الصدقه يعني لا تحجب المال ما تتصدق به فكما انك تحجب المال ما تصدق الله يحجب عنك النعم ولذلك يقول الله انفق يا ابن ادم انفق عليه اذا والله اعلم بما يوعون ويعملون وينون سرا كان او جهارا ثم قال فبشرهم البشاره في الاصل تكون للشيء الجميل لكن الله هنا بشرهم بالعذاب عياذا بالله ويقولون البشاره في اللغه العربيه لها علاقه بالبشره فالانسان اذا بشرته بالخير تهلل وجهه ولا لا وانبث الله يبشرك بالخير وابتسم واذا بشرته عياذ بالله بالشر رايت على بشرته كالشر مطاط شفتيه وقال الله يكفيني شرك والعلم اللي انت جايب ها ليت الله ابعد دارك عني ها لانه اعطاه خبرا غيره مفرح لذلك قال الله لهم هنا بشرهم وهذا من التهديد لهم بشرهم بعذاب اليم وهناك عذاب اليم وغير اليم نعم درجات العذاب عياذا بالله لان الجنه درجات والنار دركات وهناك اماكن في النار عياذا بالله اشد الما من اماكن وهؤلاء سياخذون الكتاب من وراء الظهر فسيخلدون في النار عياذا بالله العمل في مسمى الايمان امنوا وما عملوا الصالحات يكذبون لان ابنك لو تقول لها اعطني ماء اعطني ماء يقول والله ما اعطيك ماء بس على فكره انا احبك ايش تقول احبك برص صحيح او تعطيه الكاسه تقول وش الحب هذا الذي ما ترجم الى عمل تحب الله ثم لا تعمل وتدعي الحب بالقلب ولذلك ولذلك بعض المرجئه المرجئه الذين قالوا اهم شيء الايمان بالله وحب الله ورجاء الله ولو لم تعمل هؤلاء يجعلون ابليس مثل الصديق ابو بكر ترى ابليس يحب الله وابليس يعبد الله وابليس يحلف بالله فبعزتك لاغوينك يحلف بالله لكن في جهنم خالدا مخلدا لماذا لانه لم يعمل اسجد ما سجد فاسجد لمن خلقت طينه خلقت الامر لا طرد عن الجنه ولذلك اذا كنت تحب قلبك دون ان تصدق بجوارحك فايمانك غير كامل بل الصحيح ان الايمان غير موجود وان كان الايمان يزيد وينقص لكن الذي لا يعمل مطلقا على الحقيقه ادعاء الايمان معه غير صادق الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون غير مقطوع غير متوقف يلا من فضلك شيخ اين نعيم في الدنيا والله اني توقف لو عندك عسل شاري عشرين كيلو في نهايه ابي خلص صحيح لو عندك غنم في نهايه يا ستفنا عندك مال في النهايه ستنتهي ما في شيء يبقى وحتى بعضنا عنده مال وعندنا لكن لا يستطيع هو ان يستخدمه لمرضه يعزم الناس يحط يمد الذبايح وهو ما يقدر ياكل ممنوع ممنون ما مقطوع لكن نعيم الجنه لا ينقطاع فيه خلود نعمه جنه سعاده حضور الكدر رايح والضيق رايح حور مقصورات في الخيام حو لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان موضع الصوت فيها خير مما طلعت عليه الشمس على الارائك على قباب الفضه واللؤلؤ حول انهار الجنه انهار الخمر العسل الماء اللبن الطيب يا اخي اي نعيم ثم بعدها ما في موت من الذي يبيع الباقيه بالفانيه اسال الله جل وعلا في ختام هذا اللقاء وهذا الدرس ان يدخل ان يدخلنا الجنه وابائنا وامهاتنا بغير حساب ولا سابق عذاب وان يختم بالسعاده اجالنا وان يرحم جلوسنا بين يديه سبحانه في بيته ونحن ندرس كلامه ونصلي على نبيه عليه الصلاه والسلام اللهم اجعل النداء لنا قوموا مغفورا لكم واقبل دعائنا واقبل جلستنا وامن خوفنا وامنا يوم العرض عليك اللهم اجمعنا بذرياتنا في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر اللهم اغفر للاباء والامهات واجمعنا بهم في اعالي الجنات اللهم اجمعنا بهم في اعالي الجنات اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين اللهم وامنا في دورنا واصلح ائمتنا وولاه امورنا اللهم ومحفظ امامنا خادم الحرمين بحفظك اكلاه برعايتك هيئ له البطانه الصالحه الناصحه الراشده وابعد اللهم عنه بطانه السوء يا رب العالمين يا رب من اراد بلادنا وامننا وايماننا بسوء اللهم اشغله بنفسه واجعل كيده في نحره واجعل تدبيره تدميرا عليه يا رب العالمين يا رب لا تشويخ خلقنا بالنار اللهم لا تشوي خلقنا بالنار اللهم اجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما يا رب لا تجعل بيننا شقيا ولا محروما اللهم صل على محمد عدد ما ذكره الذاكرون الابرار وصل على محمد وعلى المهاجرين والانصار وصل على محمد ما تعاقب الليل والنهار واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين