منزلة التوبة خطبة قيمة ومفيدة لفضيلة الشيخ العلامة المحدث أبو إسحاق الحويني حفظه الله

قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اشرف الاعمال قاطبه انت الجماعه ان تموت خادما لهذا الدين ولو كنت وحدك ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا و سات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصبق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار فنتكلم في هذه الجمعه ان شاء الله تعالى عن منزله اخرى من منازل السائرين الى الله عز وجل وكنا تحدثنا في المرات الماضيه عن منزله المحاسبه محاسبه النفس واليوم نتكلم عن منزله هي اول المنازل واوسط المنازل واخر المنازل لا ينفك العبد عنها ابدا حتى يلقى الله عز وجل الا وهي منزله التوبه قال صلى الله عليه واله وسلم كل ابن ادم خطاء وقال صلى الله عليه واله وسلم لو لم تذنبوا لخسف الله بكم الارض ثم اتى باقوام يذنبون فيستغفرون الله فيغفر الله لهم فهذا يدلنا على ان الذنب ملازم لابن ادم شاء ام ابى حتى يلقى ربه وكيف برجل محاط بخصوم اقوياء اشداء كلهم يسعى الى اهلاكه افترقوا فيما بينهم واجتمعوا على شيء واحد هو اهلاك هذا الانسان الا وهو الشيطان والنفس الاماره بالسوء وشياط ين الانس والجن اجتمعوا كلهم على اهلاك هذا الانسان فقل ما ينجو من اغواء او وسوسه او فخ منصوب له فالذنب ملازم لابن ادم دائما لذلك فهو محتاج الى التوبه بعدد الانفاس لكن هذه التوبه تحتاج الى منزله اخرى بل تحتاج الى الى منازل اخرى قدرها العلماء باربعه منازل وجعلوها كالاس للبنيان قالوا هذه المنازل الاربعه اساس كل المنازل التي تاتي بعد ذلك المنزله الاولى منزله اليقظه والمنزله الثانيه منزله الفكره والمنزله الثالثه منزله البصيره والمنزله الرابعه منزله العزم فاذا عزم فعل كل المنازل بعد ذلك فاول المنازل على الاطلاق منزله اليقضه ومنزله اليقضه كما يعرفها العلماء هي انزعاج القلب من رقده الغافلين لروعه الانتباه انزعاج القلب من ورطه الغفله والذي يزعج هذا القلب ويستثير ويوقظه روعه الانتباه والروعه تكون بالحزن وبالفرح بما يحب المرء وبما يكره اما بالحزن او الفزع فكما قال تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط وهذا الروع بين في ايه اخرى فاوجس في نفسه خيفه فلما راى ايديهم لا تصل اليهم اوجس خيفه منهم هذه الخيفه هي الروع والفزع وكما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غار حراء وقد لفه الروع اي الفزع وقال اني خشيت على نفسي وفي حديث عائشه رضي الله عنها ان امراه من اليهود دخلت على عائشه رضي الله عنها فقالت انكم تفتنون في قبوركم فاخبرت عائشه رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فارتاع لذلك وقال انما تفتتن يهود واما الروع الذي بمعنى السرور كما رواه البخاري ومسلم من حديث عائشه رضي الله عنها ان هاله بنت خويلد وهي اخت خديجه رضي الله عنها استاذنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موت خديجه فلما سمع صوتها ارتاع لذلك وقال استئذان خديجه اي صوتها كصوت خديجه تماما وطريقتها في الاستئذان ذكرته بخديجه رضي الله عنها فارتاع لذلك هذا لفظ البخاري اما لفظ مسلم فارتاح لذلك بالحاء المهمله و ارتاح في روايه البخاري معناها ارتاح في روايه مسلم ارتاح لذلك اي طاب قلبه وسره ان يسمع صوتا شبيها بصوت خديجه المحبوبه الاثيره لدي فليقض انزعاج القلب واستيقاظه وحثه على السير ليخرج من ورطه الغفله والسبب في ذلك روعه الانتباه اما ان يزعج واما ان يسر وبدون هذه المنزله لا يستفيد المرء مطلقا من اي شيء و مثل لذلك بالواقع متى ينتفع المرء بنفسه ويجد في عمله اذا يستيقظ من نومه فلا بد ان يستيقظ اولا من نومه ثم يباشر عمله كذلك يقظه القلب فاذا انزعج القلب لروعه الانتباه ادرك المعاني ادراكا جيدا ولم تفت عليه المعاني كما تفوت على معظم الخلق من اهل الغفله ذكروا ان مبدا توبه داوود الطائي انه كان يمشي في جنازه وفي روايه انه دخل المقابر فسمع امراه تقول مقيم الى ان يبعث الله خلقه لقاؤك لا يرجى وانت قريب تزيد بلا في كل يوم وليله وتسلى كما تبلى وانت حبيبه فاستيقظ قلبه برغم انه كان من سواد الناس كما يقول ابو نعيم الفضل بن دكي اتى داوود الطائي وكان من سواد الناس من سواد الناس يعني من عامه الخلق لا نباهه له ولا ذكر فاقبل على التفقه والتعبد حتى ساد اهل الكوفه فبمجرد ان طرق هذا المعنى قلبه استيقظ وكان من اثر هذه اليقظه الانتباه البصيره قال ابو نعيم الفضل بن دكيل كان داوود الطائي يسف الفتيت بالماء ولا ياكل الخبز فقيل له في ذلك قال له ان بين سف الفتيت ومضغ الخبز قراءه 50 ايه فالذي يصل به الحال ان يراعي هذا الفرق ما بين سف الفتيت وما بين مضغ الخبز يقرا 50 ايه يترقى بها عند مولاه هذا من اهل البصر وغلبه هذا البصر حتى شمل فكره كله يقول ابو نعيم ايضا فضل بن دكيل دخل رجل على داوود فنظر في سقف بيته فاذا جذع مكسور فقال له ان في سقف بيتك جذعا مكسورا قال له يا ابن اخي انا اسكن في هذا البيت منذ 20 سنه ما رفعت راسي الى السقف وكانوا يكرهون فضول الكلام كما كانوا يكرهون فضول النظر اي الذي لا يعود على المرء بطائل فمن ازله اليقظه هذهه اول المنازل وهي التي تحمل العبد على رعايه المعاني وقد ذكر الدينوري في كتاب المجالسه عن بكر بن عبد الله المزني رحمه الله قال كان ملك من ملوك بني اسرائيل وكان له اولاد رزقه الله طول عمر وكثره اولاد واموال فكان اذا انجب ولدا فشب عن الطوق يلبس ثياب الشعر ويقصد الجبال وياكل من خشاش الارض يسيح فيها حتى يموت فكلما رزقه الله بولد فعل هذا رجل بعد رجل حتى لم يبقى معه احد فلما كبر وارتفعت سنه رزقه الله بولد فخشي ان شب عن الطوق ان يتبع سنه اخوته ويذهب الى رؤوس الجبال فجمع رعيته وقال لهم انني اخشى على هذا الولد ان يتبع سنه اخوته واخشى ان اموت وليس مني رجل يخلفني بعدي فيكم واخشى ان تهلكوا فاحي طوا بهذا الولد باللهو واللعب وحببه اليه الدنيا فبنوا له حائطا فرسخا في فرسخ على 6 كيلو في 6 كيلو وحجبه عن الدنيا فلما شب عن الطوق ركب بغلته واراد ان يمشي فظل يمشي حتى وجد حائطا فمشى في الناحيه الاخرى فوجد حائطا في الجهات الاربع يجد حائطا فقال لهم اني اظن ان خلف هذا الحائط عالما وناسا فاخرجني لازداد علما واخالته ففزع فزعا شديدا وقال احيط توه بكل له ولعب وحببه اليه الدنيا ففعلوا فلما كان من الحول الثاني ركب بغلته وانطلق فوجد الحائط فقال ان خلف هذا عالما وناسا ولا بد ان اخرج فلما علم ابوه انه لابد من خروجه اركبوه عجله مكلله بالزبرجد والذهب احجار الكريمه واحاط به الناس يهتفون له ويثنون عليه ليشغل عن ملاحظه العالم الخارجي لكن ليمضي قدر الله راى رجلا مبتلا قال من هذا قالوا هذا مبتلا قال ايكون البلاء على ناس دون ناس او هو عام علينا جميعا قالوا بل هو عام علينا قال وياتيني وانا مع ما فيه من السلطان قالوا نعم قال هذا عيش كدر ورجع مغموما فذكروا ذلك لوالده فقال احطو بكل لهو ولعب حتى ينسى الحزن والغم ففعلوا فلما كان في العام الذي بعده خرج بنفس الابهه التي خرج بها في العام الماضي فاذا رجل هرم يسيل لعابه من الكبر فقال من هذا قالوا هذا رجل هرم بلغ من الكبر عتيا قال وهذا على ناس دون ناس ام هو علينا جميعا قالوا بل علينا جميعا فقال هذا عيش كدر ثم رجع وقد ركبه غم عظيم فاحا طوه باللهو واللعب مثلما كان في العام الماضي فلما كان في العام الذي بعده خرج بنفس الابهه فاذا رجل محمول على سرير على نعش يعني ميت فقال من هذا قالوا هذا ميت قال وما الموت انزلوه فانزل قال اجلسو قالوا انه لا يجلس قال كلموه قالوا انه لا يتكلم قال وماذا تفعلون به قالوا ندفنه ندفنه الثرى تحت الارض قال وماذا يكون بعد ذلك قالوا يكون حشر قال وما الحشر قالوا يوم يقوم الناس لرب العالمين فيجاز الكبير والصغير بما عمل فلما سمع ذلك رمى نفسه من على الفرس وعفر وجهه بالتراب وقال هذا الذي كنت اخشاه قد كدت اموت ولا اعلم شيئا من ذلك وركبه غم ما بعده غم ثم قال سالبس ثياب الشعر والحق بالجبال قالوا لا ندعك تفعل ذلك حتى نرجعك الى ابيك فلما رجع الى ابيه قال يا بني ما هذا الغم قال كدت اموت ولا اعلم ما معنى الموت انني خارج في نصف الليل فلما كان نصف الليل او قريبا منه لبس ثياب الشعر ثم خرج من باب القصر وقال اللهم اني اسالك شيئا ليس الي فيه كبير ولا صغير بل جرت به المقادير تمنيت لو كان الماء في الماء والطين في الطين ولم انظر الى الدنيا نظره واحده قال بكر بن عبد الله المزني راوي هذا الخبر فهذا رجل فزع خرج من ذنب لا يدري حقيقه هذا الذنب ولا ما فعله فكيف بمن يذنب ولا يتوب ولا يجزع ولا ينزع ما الذي نفع هذا الغلام ونفع اخوته قبله يقظه القلب لرعايه المعاني كم من موتى نشيع ونحن في الجنازه يتضاحكون ويتكلمون في سعر البورصه والدولار والجنيه والريال وهم يدفنون الميت ثم يرجعون ولا ينتفعون بذلك هؤلاء احاطت بهم ورطه الغفله وسنه النوم المهلكه كل ميت نشيعه لو ان المرا حضر قلبه تشيع جنازه اخيه الذي كان يكلمه والذي كان يعيش معه ثم افترق كان لم يلتقي يوما من الدهر ثم لقاؤنا الاول بعد ذلك يوم القيامه اذا مات الميت لا يقوم الا يوم القيامه اليس هذا من اعظم المزعجات للقلب ان يستيقظ من رقده الغافلين فمن ازله اليقظه هذه اول الم ان لم ينتفع المرء بها لا ينتفع بمنزله التوبه ومنزله اليقظه ايضا امر بها ربنا تبارك وتعالى فقال عز وجل قل انما اعظكم بواحده ان تقوموا لله مثنى وفراده ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جن فهذه القومه هي قومه اهل اليقظه كما كانت قومه اهل الحق من قبلهم انهم فتيه امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندع ومن دونه الها لقد قلنا اذا ان شططا اذ قاموا فقالوا فهذه القومه هي قومه اهل اليقضه في مجتمع نائم وكما قال العلماء كان اهل الكهف اولاد الطبقه الاولى في المجتمع وايمان اهل الطبقه الاولى مساله مزعجه للغايه عند الكبراء اكثر ما يؤرق الكبراء الالتزام والرجوع الى الله ولذلك يسعون في كل جيل وقبيل بقضهم وقضيضهم ان يقاوموا اهل الايمان واذا تسلل واحد من الدعاه الى الله الى اهل هذه الطبقه اسكتو وقد ينفو لكن لابد من الحيلوله بينه وبين هؤلاء فاهل الكهف عندما قاموا فقالوا ما الذي قالوه قالوا التوحيد المجرد ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا ان شفط فوصلوا الى حقيقه التوحيد ولم يستطيعوا ان يجهروا به في قومهم فكانوا من سكان الكهف فهذه القومه هي قومه اهل اليقظه فنحن الان نتكلم عن منزله التوبه التي هي اول المنازل واوسط المنازل واخر المنازل لابد من اليقظه الكامله لمعنى التوبه وشروط توبه وحقيقه التوب هذا من جانب ومن جانب اخر لابد من معرفه درجات الذنوب وكل ذنب كيف يتاب منه فهناك كفر دون كفر وهناك نفاق دون نفاق وهناك كبائر وهناك صغائر وكل ذنب من هذه الذنوب له توبه وكل توبه لها شكل فكل هذا لابد من دراسته وفقهه حتى يرزقنا الله عز وجل باليقظه لهذه المعاني الكبيره فان التوبه واجبه على بني ادم وجوبا فوريا ليس على سبيل التراخي يتوب متى يريد لا لان الموت قد يباغته لذلك قال العلماء التوبه فرض على الاعيان على سبيل الفور لان لا تدري متى تموت قال الله عز وجل وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون طيب فان لم يتب فهو ظالم قال تعالى ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون فقسم الناس الى صنفين لا ثالث لهما اما تائب واما ظالم وقرن التائبين في سلك اهل الاستقامه فقال تبارك وتعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك اي ومن تاب معك يكون معك في معيه الاستقامه ولا تطغوا بالبقاء على الذنب وربنا تبارك وتعالى حظنا في ايات كثيره واغر اناا بالتوبه وبحلم وبا ماله وبانه لا يعجل على الم ذنب كعجل احدنا على المذنب بل يمهله حتى يظن المذنب ان الله تفضل عليه بذلك احيانا يتمنى المرء ان يفعل شيئا من المعاصي لقوه شهوته في طلب هذا فاذا ظفر بما يريد انتشى وفرح فالذي يفرح بالذنب مغرور وجاهل بقدر ربه وقدر نفسه وهذا من سمات اهل الغفله انه يغتر بالستر المرخى عليه من الله ويظن ان حلم الله عز وجل وامهاله له نوع من التكريم وهذا من اعظم الغرور بالله ومن اعظم الجهل بنار الله عز وجل ومن اعظم الجهل بنفس الانسان لاجل هذا كان واجبا علينا ونحن نتكلم عن منزله التوبه ان تنزعج قلوبنا لما نذكر من المعاني تعرف ما هو اول ضرر الذنب واول جنايه الذنب على ابن ادم انه نزعه من عصمه الله اياه لان العبد اذا فعل الذنب فقد خل الله بينه وبين الذنب ولم يعصمه ولله در الحسن البصري اذ يقول هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن اي انه في حال مقارف الذنب لا يكون مؤمنا لانه لو استحضر ايمانه ل حجزه عن ارتكاب الذنب فاعظم الخذلان ان يخلي الله بينك وبين نفسك فتوب هي اعتصام به وعصمته لك فاذا عصمك لم تعصه واذا خلى بينك وبين نفسك وقعت في العصيان فاكبر جنايه الذنب على ابن ادم ان الله خلى بينك وبين هذا الذنب ولم يعصمك والله تبارك وتعالى ارخى الحبل الى اخر مدى بالنسبه للعصار وتفضل عليهم بشيء عجيب كما في حديث ابن عباس رضي الله عنه وهو في الصحيحين فيما يه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فقال اذا هم عبدي بحسنه فلم يعملها فاكتبوها له حسنه كامله فان عملها فاكتبوها له عشر حسنات الى 700 ضعف الى اضعاف كثيره وان هم بسيئه فلم يعملها فاكتبوها حسنه كامله فان ها فاكتبوها عليه سيئه واحده وفي اللفظ الاخر لحديث ابن عباس ايضا فيكتب حسنه واحده او يمحوها فزاد في هذا الطريق محو السيئه وقد ظن بعض الناس ان هناك تعارضا بين هذا الحديث وبين حديث انس الذي اخرجه مسلم وهو حديث الاسراء والمعراج لما فرض الله عز وجل 50 صلاه علينا وحصلت بقى المراجعه بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين موسى وبين الله عز وجل حتى وصل الامر في النهايه الى خمس صلوات قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الليله من هم بحسنه فلم يعملها كتبتها له حسن فان عملها كتبتها عشرا فمن هم بسيئه فلم يعملها لم تكتب شيئا فان عملها كتبت واحده وجه التعارض عند هذا القائل ان حديث انس يقول فيه فان هم بسيئه فلم يعملها لم تكتب شيئا حديث ابن عباس الذي تلوناه منذ قليل قال فمن هم بسيئه فلم يعملها فاكتبوها له حسنه كامله قال لك الحديث الاول لا تكتب شيئا الحديث الثاني تكتب حسنه كامله فكيف التوفيق بين هذين نقول كما نقول نارا من اراد ان ياخذ حكما من الكتاب والسنه فلا بد ان يجمع الاحاديث الوارده في هذا الباب جميعا وان يحمل الفاظها على بعض فان الالفاظ يفسر بعضها بعضا فما اجمل في مكان فقد فصل في مكان اخر وما ابهم في مكان فقد بين في مكان اخر والذي يفك هذا الاشكال الظاهري حديث ابي هريره رضي الله عنه وهو في الصحيحين ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الله عز وجل واذا هم عبدي بسيئه فلم يعملها فاكتبوها حسنه فانه تركها من اجلي وفي لفظ مسلم فانه تركها من جراي اي من اجلي ايضا يبقى حديث ابن عباس فان هم بسيئه فلم يعملها فاكتبوها له حسنه كامله لانه تركها من اجله يبقى اذا اخذ الحسنه بالمراقبه وبالخوف من الله وقد انجى الخوف من الله عز وجل عبدا ارتكب ذنبا عظيما جدا حتى قال لابنائه كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد ان هذا الرجل لما ادركته الوفاه جمع ابناؤه فقال اي بني كيف كنت لكم قالوا يا ابانا كنت خير ابن قال فانني قد ارتكبت ذنبا لو قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فاذا انا مت فاحرقوني ثم ذروني يطيروا الرماد بتاعه في يوم عاصف حتى لا يقدر الله على جمع فانه ان جمعني واقام مني ليعذبني عذابا شديدا فلما مات حرقوه وزرو جعلوا نصفه في الهواء ونصفه في البحر فقال الله عز وجل له كن فاستوى بشرا فقال عبدي ما حملك على ما فعلت قال خشيتك قال اناما قد خشيتي فقد غفرت لك ولمن خاف مقام ربه جنتان ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد ذلك لمن خاف مقامي اي خاف قيامه بين يدي وخاف وعيدي الذي اوعدت الخلق به هذا الرجل كما في حديث عقبه بن عامر الجهني ما يته كان يعمل نباش للقبور يدفن الميت يحفر عليه القبر ياخذ كفنه ويتركه عريان هذه جنايته العظيمه التي قال فيها لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فكيف بمن يسرقون الجثث ويبيعون الاعضاء الساخنه قطع غيار فكيف الذين يسرقون الجثث لاجل التشريح وما شابه ذلك هؤلاء جنايت اعظم من مجرد سرقه كفن من على بدن ميت فخشيت خشيه الله عز وجل منجيه لاجل هذا الرجل الذي هم والهم معناه ترجيح الفعل على الترك هم اي كاد ان يفعل وليس مجرد ان يخطر الخاطر بالقلب فهذا الرجل هم بسيئه ما الذي منعه ان يفعل خوف الله ياخذ الحسنه الكامله لاجل هذا الخوف ذا لا تعارض حينئذ من هم بسيئه فلم يعملها لم تكتب شيئا اذا كانت عاريه من الخوف يعني تركها ليس لخوف الله انما فترت همته عن طلب ما يريد فهذا لم يفعل شيئا يبقى لا ياخذ شيئا هذا من تفضل الرب الجليل تبارك وتعالى حتى الهم بالسيئه يكتب له حسن ويقول كامله وهذا المعنى الكمال ده لم يرد الا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما كل هذا حتى تستعين به على شيطانك ولذلك فهزمه الشيطان من ايسر ما يكون الا ترى انه يفر ويولي الادبار اذا استعذت بالملك مجرد بالله فكيف اذا جعلت الله مولاك واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم حيث اننا تكلمنا عن معنى اليقظه فاليك انموذج من اهل الغفله كتب جاهل من اهل الغفله في هذا الاسبوع مقالا يستعدي فيه وزير الاوقاف على خطيب احد المساجد على خطيب احد المساجد استضافه التلفزيون في حديث فالرجل ذكر حديث ابي هريره الذي اخرجه الشيخان واجمع الامه قاطبه لم يشذ عنها واحد على صحه هذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات احداهن بالتراب فقال فض الله فاه وفاه امثاله من الذين اضعف هذه الامه قال هذا حديث الموضوع مكذوب يعني على النبي صلى الله عليه وسلم ولم نسمع في القديم ولا الحديث ان احدا جعل التراب من ماده النظافه الغرب المتقدم لم يستعمل التراب قط في النظافه فكيف يجوز للتلفزيون انه يستضيف رجل جاهلا كهذا الرجل لا يعرف الاحاديث الصحيحه من الاحاديث الموضوعه يا ليته قال هذا الكلام في مسجد في قريه من القرى ولكن يقوله في التلفزيون وعلى رؤوس الاشهاد ويسمعه الملايين انا اطالب وزير الاوقاف ان يحاسب هذا الرجل لله ما اغفله ولما يتكلم هذا الرجل الرجل ده له تاريخ طويل عريق في محاربه المسلمين لما ياتي فيتكلم هو كمان ما هو عن اللي فاضل ما كله بيتكلم فهو كمان يتكلم من جمله من يتكلمون يقوللك الرجل اللي بيتكلم في التلفزيون ده لا يعرف الاحاديث الصحيحه من الاحاديث الموضوعه يبقى هو الذي عرف ويعلم الله عز وجل اننا لو قلنا له اقرا شروط الحديث الصحيح ما فهم منه حرفا لكن الهوان الذي ضرب على هذه الامه على المستوى الكبير والوسط والصغير هو الذي جعل امثال هؤلاء يتكلمون لو كان لرجال الاسلام هيبه في ديار المسلمين ما جرؤ واحد من هؤلاء ان يتكلم انا دائما اقول واكرر ولن امل من الكلام في هذا الباب لو ان رجلا ا فتح عياده وليس معه شهاده بكالريوس الطب لادخل السجن ليه لانه يمارس المهنه بلا شهاده لو ان رجلا بنى عماره واكتشفوا انه لم يدرس الهندسه في المدن اللي هي بتشترط بقى يكون في مهندس مشرف والكلام ده لا ادخلوه السجن ليه لانه ليس معه شهاده لماذا لا تعاملون الدين كمعامل الص ئع المختلف والدين اولى فهذا دين الله وهذا كلامه وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم والمساله ليست لعبا لو ان رجل لا يعرف شيئا في الطب ده عالج رجلا فمات سيموت ان لم يمت بهذا مات بغيره وفي الاخر ده انسان سيموت ونحن لا نقلل من هذه الجريمه ولكن اذا افتى رجل فتوى فقد اضل الناس جميعا اذا كان مسموع الكلم اضلهم عن طريق الله عز وجل والضلال عن طريق الله اخرت نار ليست المساله لعبا ولا هي سهله ان عذابها كان غراما اوليس الدين اولى ان ندقق فيه واصحاب الاهليه فقط هم الذين يتكلمون لكن ياتي هذا ويريد وزير الاوقاف ان يحاسب هذا الذي احتج بالحديث الصحيح الذي صححته الامه كلها كلام هذا رمي لوف العلماء بل ملايين العلماء بالجهل انهم صححوا حديثا موضوعا نحن لا نخضع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم للتجربه متى صح الحديث امنا به ولو خالفت الدنيا كلها نعادي الذي عادى من الناس كلهم بحق ولو كان الحبيب المواتيه اذا صح الكلام عنه صلى الله عليه وسلم فنحن لا نخضع الايمان به للتجربه وقديما قال جاهل مثل هذا الجاهل المتكلم قال في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا سقط الذباب في اناء احدكم فليغمسه فان في احد جناحيه ذا وفي اخر شفاء 40 عاما يشتمون هذا الحديث فلما جاء رجل الماني عالم الماني وبجهد الشخص ثم بهدايه الله له قبل ذلك ان يصل الى هذا المع اكتشف ان الذباب يشتمل على داء ودواء تحت كل جناح كيس رقيق كيس فيه داء وكيس فيه دواء وطار فرحا بهذا ده في القرن الماضي فاجاه احد علماء المسلمين بهذا الحديث قال هذا الذي توصلت اليه ويعتبر احدث ما انتجته العقليه البشريه التي قلبت الدنيا راسا على عقب قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ 14 ع قرن حينئذ امن هذا الصنف الذي اذا ذكر الله وحده اشمازت قلوبه واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون اذا ذكر ارسطو وافلاطون وكان متكئا يجلس احتراما لهؤلاء واذا ذكر الشافعي واحمد قال هؤلاء من مخلفات القرون الوسطى هذا الجنس لما ظهر هذا العالم الالماني بهذا الاختراع صدقوا الحديث معاد الله ان نكون كهذا الجنس نوقف ايماننا بالحديث الصحيح على التجربه لا بل نحن نؤمن بالحديث ايمانا كاملا وان لم يكتشف العلم شيئا من معانيه ما نتوقف في الايمان على عالم غرب لا يعرف معنى الاستنجاء يطلع بنظريه حتى يؤيد حديث النبي صلى الله عليه وسلم امثال هؤلاء كثيرون وهؤلاء مخذل ينبغي ان يوقف كل انسان عندما يحسن الرجل ده بيحسن الكلام في الاقتصاد يتكلم في الاقتصاد فقط يحسن الكلام في السياسه يتكلم في السياسه فقط يحسن الكلام في الطب يقف على اعتاب الطب فقط انما الدين له رجاله العلم له رجاله ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما ما تجرا هؤلاء الا بعد هوان اهل العلم وهم الذين فعلوا في انفسهم ذلك لان كثيرا منهم لا يجهر بكلمه الحق لماذا يجبن الناس عن كلمه الحق رعايه للمناصب والمكاسب اليس هذا من خلق بني اسرائيل الذين احكام الله لتبقى لهم وجهاتهم حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم انني اول من احيا امرك لما طبق حكم الرجم عليهم وقد بدلوه قال اللهم انك تعلم انني اول من احيا امرك يجب على اهل العلم ان يبينو للناس تبعا لوصه الله لهم واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه ناس ولا تكتمون فلا يحل كتمان شيء من العلم ونجه في وجوه هؤلاء الفساق بكلام الله عز وجل ولا عليك ان يبقى منصبك او لا يبقى هذا حق العلم وهذا من بركات المنزله الاولى من منازل السائرين الا وهي منزله اليقضه نسال الله تبارك وتعالى ان يحيي قلوبنا بذكره ويعمرها بالايمان به اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وانصرنا على القوم الكافرين اللهم اجعل الحياه زياده لنا في كل خير واجعل الموت راحه لنا من كل شر اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا رب ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطا وعمدنا وكل ذلك عندنا ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونصره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها ز جها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار افتتحنا الكلام عن منزله التوبه في المره ماضيه وقد تكلمنا بكلام وجيز مختصر عن منزله اليقظه وان المرا لا يتقلب في المنازل كلها الا اذا استيقظ قلبه وفؤاده ومنزله التوبه هي اول المنازل وهي اوسط المنازل وهي اخرها لا ينفك العبد عنها ابدا ولو لطرفه عين حتى يلقى الله والسبب في ذلك ان الشياطين ارسلت على بني ادم ابتلاء لهم واختبارا وقد ذكر الله عز وجل عداوه الشيطان في القران كله بانها بينه لكن الملفت ان الله عز وجل لم يذكر في ايه واحده عداوته للشيطان ولا عداوه الشيطان له على خلاف بني ادم فقد قال الله عز وجل فان الله عدو للكافرين وقال الله عز وجل ياخذه عدو لي وعدو له وقال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء فهو يذكر عداوته للكافرين من بني ادم ولم يذكر انه عدو للشيطان مع اننا نعلم ان الله عز وجل طرد الشيطان ولعنه وهو اكفر الكافرين فيا ترى ما هو السبب في نسبه عداوه الشيطان لبني ادم في ايات كثيره من ايات القران ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا وقال تبارك وتعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا وهكذا في ايات كثيره يذكر الله عز وجل ان الشيطان عدو الانسان وليس عدو الرحمن وهو عدوه قطعا والسبب في ذلك فيما يظهر لي والله اعلم ان ذلك تنبيها لشده عداوه الشيطان لبني ادم وهذا الشيطان انما خلق لهم وهو لا يبتغي بدلا الا باهلاك بني ادم لا يقبل اي مساومه على الاطلاق ولا يرضى الا بهلاك الانسان هذا هو مطلبه الوحيد وهو يسعى له سعيا حثيثا بالوان شتى لكنه يريد اهلاك الانسان على الحقيقه والا فالعدو من بني ادم اخطر من الشيطان فان الشيطان برغم شده عداوته وانه لا يبغي الا اهلاك الانسان مع هذا فانه ينصرف عنك مدبرا اذا استعذت بمولاك بمجرد ان تستعيذ يولي الادبار واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم وفي الايه الاخرى انه هو السميع العليم فبمجرد الاستعاذه يفر فاذا كان الشيطان يبغي اهلاك ابن ادم فهو يظهر عداوته لابن ادم بمجرد خروجه من بطن امه قبل ان يعقل وقبل ان يفعل اي شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريره وهو في الصحيح قال ما من مولود الا وينز الشيطان يوم يولد لذلك يستهل صارخا يستهل صارخا ينزل من بطن امه يصرخ لان الشيطان نزغ برغم انه لم يفعل شيئا ولم يتنبه وليس له عقل بعد لكن تبدا العداوه بمجرد نزول ابن ادم من بطن امه حتى تخرج روحه في هذه المسافه الزمنيه التي هي عمر الانسان هناك محاولات الشيطان دائما اذا فشل يرجع ويعيد الكره لا يفتر ابدا عن ابن ادم وابن ادم تنتابه فترات من الغفله في الوقت الذي يغفل فيه عن ذكر ربه ويلقي سلاحه يفترسه الشيطان فاما ان يقع في الكفر واما ان يقع في البدعه واما ان يقع في الكبائر واما ان يقع في اللمم والصغائر لكن لابد ان اصيب ذنبا على اي حال مهما كان لون هذا الذنب كبيرا او صغيرا والذنب معناه ترك الامر وفعل النهي الدين كله امر ونهي فاما ان يقصر في واجب واما ان يقترف محرما فهو مذنب دائما ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطاء وكل لفظه عامه تشمل كل ابناء ادم الا من عصم الله عز وجل منهم اذا طالما ان الذنب ملازم لابن ادم فلا بد له من توبه لاجل هذا فالتوبة قال وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون وقال تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبه نصوحا والنصوص المنصحة ماخوذ من المنصحة الله توبه صادقه ده معنى الكلام وقد قال الله عز وجل فان يتوبوا يك خيرا له فالتوبة محبه الله للتوبه حديث رواه سبعه من اصحابه رضي الله عنهم صح من هذه السبعه سته رواه ابو هريره والنعمان بن بشير والبراء بن عازب وكلها في صحيح مسلم ورواها ابن مسعود وانس بن مالك وكلاهما في الصحيحين ورواها ابو موسى الاشعري وهو في مسند ابي يعلى بسند صحيح ورواها ابو سعيد الخدري عند ابن ماجه واحمد بسند ضعيف هذا الحديث قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الله عز وجل افرح بتوبه عبده المؤمن من رجل قال تحت شجره قال اي نام في الظهيره نومه القيلوله قال تحت شجره فلما استيقظ لم يجد راحله فسعى شرفا ونظر فلم يرها والشرف من الارض هو المكان المرتفع الذي اذا صعدته اشرفت على بقيه الارض فيقال له شرف فكل مكان مرتفع يقال له هذا فهو يبحث عن راحله ويصعد الاماكن العاليه لعله يجدها في السهول فلا يجدها فسعى شرفا ثانيا فلم يجدها وسعى شرفا ثالثا فلم يجدها قال في حديث ابن مسعود فلما يئس منها قال ارجع الى مكاني واموت وفي حديث النعمان انه نام فلما استيقظ من نومه اذا راحلته عليها طعامه وشرابه في حديث البراء بن عازب قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ما تقولون في فرح رجل كان له دابه وهو في فلات من الارض فنام فاستيقظ فلم يجدها حتى ايقن بالهلاك واذا به يجدها امامه ما تقولون في فرح هذا الرجل قالوا يا رسول الله شديدا اي يفرح فرحا شديدا لانه عاين الموت وايقن به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا الله افرح بتوبه عبده المؤمن اذا رجع اذا تاب اليه من فرح هذا الرجل براحلته في حديث انس بن مالك عند الامام مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم فلما راى الرجل راحلته امامه وعليها طعامه وشرابه قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شده الفرح فلك ان تستحضر اولا ان فرحه الله عز وجل برجوع التائب لا يعود عليه بشيء لانه مستغن عن عباده الخلق جميعا فهو معبود قبل ان يعبدوه وهو خالق قبل ان يخلق ولم يستفد اسم الخالق بالخلق بل هو خالق قبل ان يخلق رازق قبل ان يرزق وهكذا سائر صفاته تبارك وتعالى فهو مستغن عن عباده العباد وعن توبه العباد ويف يفرح برجوع هذا العبد اليه كفرح هذا الرجل براحلته مع هذا التباين لكن المثل لا يشترط ان يتطابق في كل جوانبه هذا الرجل الذي فقد راحلته لماذا فرح هذا الفرح الشديد حتى قال اللهم انت عبدي وانا ربك لان المعنى الوحيد من ضياع الراحله وعدم وجدانها هو موته لذلك لما وهبت له الحياه فرح هذا الفرح الشديد فنحن نفهم هذا المعنى ايقن بالهلاك ونجا فهو يفرح لكن الله عز وجل مستغن عن العبد اصلا ومع ذلك يفرح هذا الفرح بتوبه العبد لاجل هذا المعنى تنازع اهل العلم ايهما افضل المطيع الذي ما عصى الله ام الذي عصى فتاب توبه نصوحا خلاصه الجواب ان المساله فيها تفصيل فهذا العبد الذي عصى فتاب توبه نصوحا استفاد نوعا من العبوديه ربما لم يستفيدها ذلك الطائع الا وهي عبوديه الانكسار والذل وانه كلما ابصر ذنبه انكسر قلبه فيبرا من صوله الطاعه ومن عزها وفخرها فان العبد اذا كان مطيعا دائما لا يرى لنفسه ذنبا واضحا فربما صال وجال على اخوانه العصاه وظن انه نجى وانه مرفوع القدر كما في حديث ابي هريره رضي الله عنه الذي رواه ابو داوود واحمد باسناد صحيح قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كان رجلان من بني اسرائيل متواخيان احدهما طائع والاخر مذنب او مقصر فلا يزال الطائع ينصح المذنب ويبك ته ويقر على هذا العصيان حتى لقيه يوما فعاتبه على ذنبه فكانما اكثر عليه في الكلام وفي الملامه فقال له المذنب خلني وربي ابعثك الله علي رقيبا ام جعلك علي حسيبا فقال له المطيع والله لا يغفر الله لك فقال الله عز وجل من ذا الذي يتالى علي يتالى يعني بيحلف علي من الايلاء وهو الحلف من ذا الذي يتالى علي قد غفرت له واحبطت عملك فالطايف فهذا العبد الذي اذنب ثم تاب الى الله عز وجل توبه نصوحا فانه فعل شيئا محبوبا الى الله الا وهو رجوعه اليه لذلك قال الله عز وجل ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين لان التوبه طهره للعبد من الذنب طيب من اصناف الناس في مقابل الذنب الناس ثلاثه مسلم وكافر ومنافق والعبد لا يقبل منه التوبه في حاليه ذكرهم الله تبارك وتعالى قال وليست التوبه للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ده اول صنف ترفض التوبه منه الصنف الثاني ولا الذين يموتون وهم كفار اذا صنفان لا يقبل الله عز وجل توبته الصنف الاول الذي يتوب عند المعاينه الذي يتوب عند المعاينه اي عند تحقق الهلاك فهذا لا يقبل الله عز وجل منه انما يقبل من الذي يتوب من قريب كما قال تعالى انما التوبه على الله للذين يعملون السوء بجهاله ثم يتوبون من قريب من قريب يعني ايه من قريب يعني قبل الموت طيب تعرف متى تموت لا تعرف متى تموت اذا التوبه واجبه على الفور لهذا المعنى اذا كان عندك عهد وميثاق انك تموت في اليوم الفلاني تب على راحتك خذ راحتك لكن اذا لم تكن تعلم متى نهايتك فيجب ان تتوب فورا وهذا هو معنى قول العلماء ان التوبه واجبه على الفور لا يجوز تاخيرها لاحتمال ان يموت العبد وهو مقيم على هذا الذنب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث ابن عمر الذي رواه الترمذي وغيره وحسنه قال تقبل توبه العبد ما لم يغرغر الغرغره اصلها وضع السائل في الفم فيقف عند الحلق ولا يتجاوز الحلقوم ويحدث صوتا غرغره اللي هو الانسان بيعملها بفمه اذا كان في فمه سائل ولا يبلعه وده معناها الروح هذا معناه الروح ما لم يغرغر اي ما لم تخرج روحه من بدنه فهذا الصنف كفرعون مثلا الذي لما راى الهلاك وعاينه قال امن انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فقال الله عز وجل الان يعني وانت تموت وقد يئست وعلمت يقينا انك لن تنجو فهذا لا يقبل منه انما يقبل ممن يؤمل ان يعيش فان الدافع له ان يتوب هو خوف الله تبارك وتعالى ومراقبه مقامه اما اليائس فهذا لا قيمه لتوبته مطلقا فهذا الصنف لا تقبل توبته والصنف الاخر الذين يموتون هم كفار ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فاولئك عليهم لعنه الله والملائكه والناس اجمعين ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهب ولو افتدى به لانه مات كافرا فهذان الصنفان لا تقبل توبته اما ما عدا ذلك يقبل وقد اخذ الله عز وجل على نفسه العهد ووعدنا انه من تاب قبل منه ولهذا يخطئ من يتصور وقد قاله بعض العلماء كابي المعالي الجويني قال اذا تاب العبد توبه نصوحا لا نقطع على الله عز وجل انه قبلها بل يرج وسائر اهل العلم على خلاف ذلك لان الله عز وجل وعد ان من تاب قبل بس من تاب بالشروط التي سنذكرها فيما بعد ذلك وهو الذي يقبل التوبه عن عباده واني لغفار لمن تاب الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبه عن عباده فالله عز وجل اذا تاب العبد توبه نصوحا قبلها ولا بد لان وعده لا يتخلف ابدا انما التوبه على الله للذين يعملون السوء بجهاله والجهاله ليس معناها الجهل بالمعصيه لا كثير من العباد يقدم على فعل المعاصي وهو يعلم سلفا انه نهي عنها هل الزاني الذي يزني لا يعلم ان الله حرم الزنا قبل ان يزني هل شارب الخمر يجهل ان الخمر حرام هل الذي يقتل يعلم ان القتل لا اثم فيه ابدا كل انساني يعلم انه مذنب قبل ان يذنب ومع ذلك يقدم على الذنب اذا قوله تعالى بجهاله ليس معناها الجهل الذي هو ضد العلم انما الجهاله هنا هي الحماقه الحماقه والطيش هؤلاء الذين يعملون السوء بطيش وغباء ولا يراقبون نظر الله اليه هذا هو معنى الجهاله وكل من عصى الله عز وجل هو جاهل بالله حال العصيان وقد تزول غشاوه هذه المعصيه عنه بعد ان يفعل المعصيه كما قال صلى الله عليه واله وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن اي في حال مقارته لهذه المعاصي لا يكون مستحضرا ايمانه لانه لو كان مستحضرا ايمانه لحجبه عن العصيان ونحن نتامل هنا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لم يقل وهو مسلم لانه لو قال وهو مسلم لكان كافرا حال فعله لكنه اذا خرج من دائره الايمان وقع في دائره الاسلام ولذلك كان هذا الحديث من جمله الاحاديث التي يحتج بها اهل السنه على ان اصحاب الكبائر ليس كفارا خلافا للخوارج لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فالقصد ان الذي يفعل السوء انما يفعله بجهاله بجهل وطيش وغباء وعدم مراقبه الله تبارك وتعالى ثم يتوبون من قريب قلنا القريب اللي هو قبل الموت وحيث انك لا تعرف متى تموت فتجب التوبه على الفور قال اهل السنه خلافا للمعتزله تصح التوبه من ذنب وان كان مقيما على ذنب اخر من غير جنسه يعني مثلا رجل يسرق ثم زنى فهذان ذنبان تاب عن السرقه وبقي على الزنا او العكس قال العلماء تقبل توبته اذا تاب عن السرقه وان بقي على الزنا يبقى لا يؤاخذ عن السرقه ولكن يؤاخذ عن الزنا المعتزله يقولون لا بل اذا اقام على اي ذنب كان لم تقبل توبته حتى يقلع عن الذنوب كلها ولكن اهل السنه يقولون من غير جنسه يعني الرشوه قريبه من السرقه لكن السرقه اختلاس والرشوه بجاحه رجل مرتشي يسرق اموال الناس ببجاحه وهذا يسرق اموال الناس في الخفاء فهذا من جنس هذا مع اختلاف يسير بينهم فاذا تاب من السرقه وبقي على الرشوه لم تقبل توبته حتى يتوب عن المعصيه وما يشاكلها من جنسها انما اذا كان مقيما على ذنب اخر يقبل منه ما تاب فيه وان كان مؤاخذ بما بقي عليه من الذنوب الاخرى اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم في الاسبوع الماضي جرت واقعه لازالت الدنيا تقوم على قدم حتى هذه اللحظه هذه الواقعه تتلخص بانه يجوز للدوله الكافره ان تلزم المسلمات بخلع الحجاب او بترك شيء اوجبه الله عز وجل عليه لا يحل مطلقا ترك فرض فرضه الله عز وجل على انسان الا اذا عجز عن تنفيذه طيب المسلمه التي تعيش في بلاد الكفر زي فرنسا هل هي مضطره الى دخول المدارس الجواب لا هل هي مضطره الى البقاء اصلا في فرنسا لن اقول الجواب لا قد وقد لكن الذي نقطع به انها ليست مضطره الضروره الشرعيه ان تخرج الى المدارس وان تتعلم حينئذ اذا عاملوها هذه المعامله وضاق عطن الديمقراطيه المزعومه عندهم التي اتسعت لكل شيء اتسعت للزنا العلني في الشوارع واتسعت لعباده الابقار في الشوارع واتسعت لكل مله لاهل الارض الا الاسلام الا الاسلام لم تتسع للاسلام واتسعت لكل مله على وجه الارض التي يقولون ان دي حريه من الحريه ان تمشي المراه عاريه دي حريه لكن ليس من الحريه ان تلبس حجابها وهكذا فاذا كان الامر كذلك فالفتوى الصحيحه انه لا يحل للمسلمه متى حاضت ان تخلع حجابها اذا خرجت الى الشارع او اذا كانت مع غير محارمها هذه الفتوى التي يعني يعرفها الصبيان الذين يتعلمون في المدارس العلميه فنحن يا اخواننا في محنه جسيمه اذا ذل العالم ذل بذلته عالم ما من انسان يضل بسبب فتوى لعالم لم يحررها ولم يعطي العلم حقه الا وهو مسؤول عن من عمل بها يوم القيامه فهذه مسؤوليه جسيمه القاها الله عز وجل على اكتاف اهل العلم يبين نعم ويسع ان يقول لا يسعو ان يقول لا ائمتنا الكبار كانوا اذا دعوا الى القضاء والى الفصل بين الناس كانوا يهربون كانوا يهربون سفيان الثوري مات هاربا مات هاربا ما جنايه سفيان الثوري ما هي جنايه حتى يهرب من الخليفه الرشيد الذي كان يحكم بما انزل الله تبارك وتعالى اراد الرشيد ان يكون سفيان من حاشيه يا ابا عبد الله اقترب منا فنستفيد منك فتام بالمعروف وتنهانا عن المنكر فسفينتي علم نفسه حق العلم يقول اقترابي منك يضرني وان كان ينفعك لكنه يضرني وكان يقول اذا دعاك السلطان لتقرا عليه قل هو الله احد فلا تذهب وكان يقول والله ما اخشى اهانتهم ولكن اخشى معروفهم فلا ارى منكر منكرا يحسنوا الي ياكلني نغنغ ني اذا فعل منكرا امامي ما استطيع الكلام بسبب الاحسان المتقدم انما الاهانه ما تضروني الاهانه لان الاهانه قد ترفع العبد اذا صبر عليها واحتسبها وعندنا ما من امام عد عدل وثقه في الناس الا وله محنه ما مات قبل ان يمتحن فمنهم من يمتحن بالسجن كالاما احمد ومنهم من امتحن بالضرب كابي حنيفه ومالك ومنهم من امتحن بالهرب ككثيرين منهم سفيان الثوري كل هذا كانوا يخشون اذا وقفوا بين يدي الله ان يساله عن كل مساله قضى فيها بين اثنين لماذا جعلت الحق لهذا على ذاك وما دليلك على ذلك فان كان قصر في السماع او قصر في التامل او لم يؤدي حق العلم يؤخذ بذلك طب ما الذي يجعلني اتورط هذه الورطه لا انا ابعد بعض الناس كان يرى ذلك فلذلك نحن نقول لكل من وهبه الله عز وجل علما ان يتقي الله عز وجل وان يراعي حق العلم وان يراعي حق الله عز وجل في قول الحق ولا يخشى لو تلاء نسال الله تبارك وتعالى ان يربط على قلوبنا حتى نلقاه فان الثبات على الحق منحه من الله للعبد اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اللهم اجعل الحياه زياده لنا في كل خير واجعل الموت راحه لنا من كل شر اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن الل اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا رب ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطا وعمدنا وكل ذلك عندنا