قصة الحضارة الإسلامية التي لم تُروَ بودكاست روايتهم 047 نادر الوثير

تجد ان علماء الغرب يتعاطفون مع كل الحضارات وينصفونها لكن عندما ياتون الى المسلمين بعضهم يتجاهل او يحاول انه يجهل او يظلم احيانا لان في صراع حضاري ومنافسه الدوله الامويه سكت العمله لهذا السبب لحاجه سياسيه واقتصاديه وعلميه بالنسبه لخالد هل اللغه العربيه خدمت العلم في فتره من فترات في الحضاره الاسلاميه هل دعمت هذا العلم؟ كتابه قصه الفلسفه مجلد واحد ذكر قصه الفلسفه من النشا الى الى وقته ها ما ذكر ولا فيلسوف مسلم هذا ليس فقط جهل هذا تجاهل متعمد على فكره المؤرخين الغربيين في العصور الوسطى كانوا يقولون ان اول من صنع الورق في التاريخ المسلمين العرب بعد ما كشفت الحقائق قالوا لا هو اول من ابتكرها حقيقه الصينيين ولكن المسلمين طو ووها وهم الذين نالوا شرف نشره على العالم احنا يمكن الحلقه راح نتكلم عن تاريخ العلوم والحضاره الاسلاميه لكن البعض يمكن لما يشوف عنوان حلقه يتساءل انه ليش نتكلم عن شخصيات قبل الاف السنين اليوم نتحدث عنها فشنو الفائده من الحديث ممكن عن هذا الموضوع بسم الله الرحمن الرحيم في البدايه اشكرك استاذ ساير على هذه الدعوه وعلى اعطائنا المجال في ان نتحدث بهذا هذه العلوم وبهذا التاريخ اللي انا اعتقده انه هي الحلقه الاهم في تاريخنا الاسلامي والتاريخ العالمي ايضا يعني سؤالك يعني يتكلم مثلا لماذا ندرس تاريخ العلوم اولا ما هو تاريخ العلوم ثم بعد ذلك يعني سؤال يسبق سؤال ما هو تاريخ العلوم بعد ذلك ما اهميته يعني ا جاوب على ذلك العديد من المؤرخين من ضمنهم الدكتور رشدي راشد احد اكبر مؤرخي تاريخ العلوم المعاصرين لنا يقول لك هو تاريخ العلوم مقصود به هو دراسه النشاط العلمي عبر ازمنته المختلفه وذلك عن طريق دراسه العلماء وانجازاتهم مؤلفاتهم اختراعاتهم وعلاقه العلم بالسياسه وعلاقه العلم بالمجتمع وعلاقه العلم بالاقتصاد ودوره في تحريك المجتمع والدوائر السياسيه والعسكريه ايضا راح نلاحظ اثناء في المعارك العلم لهد في الانتصار والهزيمه وهذا لا يخفى على احد سواء في تاريخ اللي قاعدين نشوفها هذه الايام او في التاريخ القديم يعني المسلمين في بعض المعارك في التاريخ التكنولوجيا الاسلاميه حسمت المعركه عن طريق المجنيقات المتطوره القنابل المتفجره وغير ذلك وصناعه البارود هذا هو تاريخ العلم طيب ما الفائده من دراسه تاريخ العلم لما انت تسال شنو فايده ان ندرس مثلا تاريخ عالم قديم نقدر نقول ان التاريخ هذه فائدته من فائده دراسه التاريخ التاريخ ما هو؟ هو حركه الانسان عبر الزمن كل ما قاله الانسان وكل ما فعله الانسان هو تاريخ والفائده من دراسه هذه الحركه هي تكمن في ان نستفيد التجربه ناخذ نقتبس التجربه يعني وايضا من خلال دراسه تاريخ الانسان نعرف واقعنا نستشرف المستقبل التاريخ العلوم يدخل في جانب من جوانب التاريخ اذا قلنا ان التاريخ العالمي من ضمن الاسلام ينقسم الى اربعه جواب انب تاريخ سياسي واجتماعي واقتصادي وثقافي تاريخ العلوم هو يدخل في الجانب الثقافي ايضا وهذه النقطه الاخيره واسمح لي على التوسع في في الاجابه اي حضاره لا يمكن ان تعرف مدى تقدمها وتطورها وبين قوسين عظمتها الا من خلال معرفه تقدمها في العلم يعني تاريخنا الاسلامي لو قلنا والله شنو مميزاتنا والله ان انتصرنا على العالم لفتره من الفترات وتوسعنا من الصين الى الاندلس اوكي هذا شيء ما يعجب حتى غير المسلم وربما مسلمين ما تعجبهم فكره الحرب السرديه القائمه اليوم في الاعلام تعرف هذا الشيء لكن لما نقول لا احنا المسلمين اخترعنا الورق طورنا اخترعنا الساعات المائيه الشمسيه النواعير اول من اخترع في التاريخ ا طاحونات الهواء اختراعات طورنا العلوم الاساسيه علم المثلثات الكرويه علم الجبر طورنا علم المناظر ابتكرنا نظريات علميه كان عندنا تسامح الحضاره هذه شارك فيها مو بس المسلم المسلم المسلمين بمختلف طوائفهم ومذاهبهم يدخل معهم النصارى النسطوريين واليعقوبيين يعني حتى الطوائف النصرانيه اليهود الصابئه الزراجين اللي هم المجوس هذه هذا لما نعرض هذا التاريخ للعالم اولا نبين ان متسامحين وان حضاريين وانا قدمنا للعالم شيئا جميلا وان هذه الحضاره اللي تشوفونها اليوم احنا شاركنا في نهضتها طبعا مو بهذا العصر ولا قبل 200 سنه اكثر ولا هذا هو الواقع نعم ابو خالد انت قلت ان العلم جزء من الجانب الثقافي في في الحضاره والدول ا بس قاعد نلاحظ تو في الاحداث الاخيره انه تم اغتيال مثلا رئيس الحرس الثوري تم اغتيال قيادات الدوله في ايران لكن من ضمنهم كشخصيات علماء فودي اعرف هل العلم كذلك ياثر على السياسه والاقتصاد بقيه الجوانب بعيدا عن الجانب الثقافي نعم لا شك ان العلم له دور كبير في نهضه المجتمع واحيانا السياس يين ما يقدرون يتحركون من دون العلماء يعني وهذا شفناه في الاحداث الاخيره يعني كيف ان اسرائيل تحط بين عيونها استهداف العلماء النوويين مثلهم مثل رئيس الحرس الثوري اللي هو يعد اقوى قوه عسكريه في ايران فهذا امر طبيعي ايضا حتى لو ناخذ مثلا نرجع في تاريخنا الاسلامي نجد ان العلم في التاريخ الاسلامي كان له دور كبير في الانتصار يعني مثلا اضرب لك مثل الناس ما انتبهوا لها كثير من الناس ما انتبهوا لها مثلا معركه المنصوره معركه المنصوره صارت احداثها في سنه 646 هجريه الحمله الصليبيه السابعه بقيره الويس التاسع جاء من فرنسا وقدر انه يصل الى دمياط في مصر ويصل ويحتل هذا الميناء ويكمل طريقه ويصل الى مدينه المنصوره تقدم الجيش الايوبي وكان من القيادات العسكريه اللي هم المماليك صار التحام معركه ملحميه عظيمه انتصروا فيها المسلمين وانتهت المعركه بانتصار المسلمين وهزيمه الحمله الصليبيه السابعه واسر قائده بس هذا لكن شوف تاريخ العلوم شنو يعطيك التفسير الجانب الاخر اللي ما التفتوه للمؤرخين العاديين في كتاب اسمه تاريخ التقنيه والتكنولوجيا في الاسلام مؤلفين اثنين عالم مسلم اللي هو احمد الحسن فلسطيني سوري فلسطيني سوري يعني كان يدرس في حلب وزميله الاخر العالم الكبير الانجليزي دونالد هيل حللوا هذه المعركه ورجعوا الى المصادر الاصليه اللي سجلت هذه المعركه اكتشفوا ان سبب انتصار المماليك او الايوبيين على الصليبيين هي الصواريخ التي ابتكرها العلماء المسلمين انذاك وذكر ذكرها مؤرخ كان مع الحمله الصليبيه اسمها جان دونافيل فرنسي يقول كانت تسقط علينا قنابل او اشبه بالقنابل حارقه واذا سقطت على الارض تتفجر فتحرق كل اللي حواليها واحيانا تحفر في الارض ف فهذه تتكلم عن صاروخ طيب رجعنا الى المصادر الاصليه الاسلاميه مو كتب التاريخ الكتب العلميه في كتاب اسمه الفروسيه والمكائد الحربيه لنجم الدين ايوب هذا كتابه مطبوع زين لما تفتح هذا الكتاب تجده يتكلم عن هذا الاختراع المذكور بالمعركه طبعا هو كان عالم عسكري مثله مثل العلماء النوويين اللي قتلوا في ايران وغيرهم كان مهمته هذا نجم الدين ايوب اللي يلقب بالاحدب وغيره علماء كثيرين على فكره كانت مهمتهم انهم يطورون الالاف العسكريه يعني هو في كتابه هذا الفروسيه والمكاد الحربيه تكلم عن اختراع لما حللوها المؤرخين يعني انت لو تقراه شوي صعب بس انا احاول اقرا بطريقه مبسطه اخترع القنابل اليدويه الطوربيد البحري اختراعات عجيبه اذا يعني السياسيين لا يستغنون عن العلماء العلماء هم في غنى عن السياسيين حتى استذكارا بعد على القرن الحالي اللي احنا عايشين او عفوا الماضي اللي هي بعد الحرب العالميه الثانيه تطلع شخصيات مثل اينشتاين وحتى نيوتن ا ونعرفهم ونحفظ اسمائهم عندنا ام ونعرف ادوارهم في الحرب العالميه الثانيه وادوارهم في دولهم لكن لما نتكلم عن ابن الهيثم وغيره من علماء المسلمين ما في ذكر واضح عند الجيل الحالي حتى ممكن نوعا ما السابق ليش في غياب او خلينا نقول جهلتجاه علماء المسلمين عندنا نعم هذا طبعا سرد السرديه الغربيه والبروباجاندا الغربيه قويه جدا اذا قرنت بالسرديه العربيه او الاسلاميه الشيء الثاني طبعا احنا ما ودنا نقط لومنا على غيرنا حنحاول نكون منصفين شوي احنا كعرب مقصرين في دراسه تاريخنا ا ويقول الدكتور رشدي راشد مثل ما قلت هو من اكبر مؤرخين تاريخ العلوم وذلك يعود الى الضعف الاستراتيجي للدول العربيه طيب اول مركز ابحاث في اوروبا لدراسه تاريخ العلوم مركز انا ما اتكلم عن شخص حاله فرديه راح درس تاريخ العلوم نتكلم عن مركز يعني مؤسسه يصرف عليها اموال وعلماء يدرسون العلوم اول مركز ظهر تقريبا في فرنسا في القرن الساب عشرز زين بعد ذلك انتقلت العدوى الى بقيه المناطق الاوروبيه وبداوا يدرسون تاريخ العلوم العالمي والاوروبي بشكل خاص طبعا بالاوروبا راح يبدون من انفسهم ثم بعد ذلك يبحثون في علوم غيرهم لذلك هم ابرزوا علمائهم بشكل جيد و بقصد بجهل او بتجاهل انعكس بشكل سيء على تاريخنا الاسلامي يعني اول مركز ابحاث في تاريخ العلوم الاسلاميه فيما اذكر واسمح لي انا مقصر في هذا البحث في حلب كان الرئيس احمد الحسن بعدين انشئ في بغداد بعدين عاد بدا تنشا مراكز ابحاث في دراسه تاريخ العلوم انتهى في الخليج الان الخليج الحمد لله في نهضه واستقرار في الامارات في ايضا مراكز ابحاث لدراسه تاريخ العلوم يعني لو سالنا السؤال لماذا نحن نعرف العلماء الغربيين ولا نعرف العلماء العرب هو قلت لان مراكز الابحاث عندنا ما كانت موجوده بعدين صارت موجوده ولكن متاخره الشيء الثاني الاعلام الشيء الثالث التجاهل اول جهل من قبل الغربيين اللي هم مسيطرين على الاعلام العالمي و والناس يعني عليهم بالقريب يعني اينشتاين قريب زين غيرهم من العلماء قريبا اخر عالم مسلم متى قديم يعني اتكلم عن عالم بوزن بن الهيثم يعني عالم مؤثر زين يعني شوي قديمين احنا الحضاره الاسلاميه نقدر نقول دخلت في مرحله الانحطاط الحقيقي ولا قبلها في انحطاط بسيط لكن الحقيقي في بدايه القرن السادس عشر هذا يوافق القرن العاشر الهجري ا احنا بدينا في النهايه شوي اعطينا على الاقل فكره الفرق بين اوروبا وعندنا في الحضاره الاسلاميه زين الحين نجي على الحضاره الاسلاميه نبدا فيها من البدايه ابو خالد يمكن ا في الوضع الراهن باخذها على شي موقف من الافراد لما نقول ان هذا البيت ما شاء الله بيت مثقفين بحكم ان والدينهم يعلمونهم ويربونهم على العلم فنشات هذه العائله المثقفه والعكس صحيح مع عائله اخرى يمكن ما تهتم في العلم ودي اعرف الحضاره الاسلاميه كيف نشات هل كانت البيئه حاضنه ولا وجود الدين الاسلامي كدوله اسلاميه وحكم اسلامي اثر شلون بدات الحضاره الاسلاميه؟ ا الحضاره الاسلاميه خلنا نقول اولا ان العلوم هي تدور في فلك الحضاره الاسلاميه وليست كل الحضاره الاسلاميه لان كلمه حضاره هي كلمه كبيره جدا يعني حسين مؤنس يقول الحضاره هي معناها يعني هي موروث كل امه من الامم في الموروث المادي والفكري زين والعلوم جزء من هذا الشيء لكن نقدر نقول اولا الحضاره الاسلاميه قامت على ركائز اساسيه الركيزه الركيزه الاولى بدل ما يقول احد المؤرخين الكبار اللي هو حسن الباشا رحمه الله عليه الركيزه الاولى القران الثانيه السنه يعني الاسلام زين الركيزه الثالثه العرب او العنصر العربي الركيزه الرابعه اللغه العربيه بعدين العناصر الدخيله الذين دخلوا في الاسلام ثم بعد ذلك المؤثرات الخارجيه هذه هذه الركائز الاساسيه التي قامت عليها الحضاره الاسلاميه اما نقول كيف نشات هذه الحضاره وكيف في داخلها العلوم تطورت المؤرخين درسوا هذه الظاهره وحاولوا يبحثون عن الاسباب الرئيسيه التي ادت الى نشاه العلوم عند المسلمين يعني لو نسال سؤال بسيط ش اللي يخلي المسلمين يروحون يترجمون كتب ارسطو وافلاطون واقليدس وارشميندس و بطليموس وابولونيوس ويترجمون كتب الفرس المجوس او الزراجين ترجموا كتاب كليله ودمنه وترجموا من كتب هنديه طبيه وفلسفيه الى العربيه وهم عندهم القران والسنه ش اللي خلاهم يروحون ش اللي فطنهم ان هذه الكتب نافعه لهم هناك اسباب سياسيه اقتصاديه حاجه لمثل هذه وحاول المؤرخين يعطون تفسيرات بعضهم شطح زين ممكن نذكر بعضهم لكن صراحه انا يعني افضل ما توصلت له انا اقول لك ان البدايه هي تبدا من الدين الاسلامي الدين الاسلامي لا يحث المسلمين على العباده فقط على العباده وعماره الارض وتجد ايضا هناك احاديث كثيره زين ترشد الانسان الى التعلم وبعض المفسرين شارحين لهذه الاحاديث يقول لك لا هو العلم المقصود بالاحاديث النبويه بعضهم يخصصونه فقط على العلوم الشرعيه البعض لا يتوسع بالمفهوم حتى يشمل اي علم نافع لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع يعني العلم النافع يدخل في هذا وهذا طبعا متروك ل الفقهاء شرحه فالدين الاسلامي هو من الديندين يعني يحث الناس على العمل ويعني لو نحاول نضرب مثل سريع احنا نعرف كلنا وانت وانا وكل الناس يعرفون الخوارزمي محمد بن موسى الخوارزمي عالم عظيم ما نعرف متى توفى لكن ارجح الاقوال انه توفى 232 هجريه ولد في خوارزم هذا ثابت عندنا خوارزم اليوم في اوزبكستان قديمه كانت تسمى بلاد ما وراء النهض كان متمكن من العلوم سيرته تقريبا غامضه لكن عرفه الخليفه المامون ترى احنا ما طلعنا برا الموضوع نفس موضوعنا اطلبه المامون الخليفه المامون الخليفه العظيم الذي كان يعني حث العلماء على الدراسه والكتابه فلما جاه طلب منه انه يشتغل معه في بيت الحكمه اللي اسست الحكومه العباسيه ليكون مركز ابحاث مكتبه ودارت ترجمه ويتبع مرصد فلكي وغير ذلك هذا الرجل طلب منها الخليفه المامون ان يقوم بتاليف كتاب ا علمي رياضي يعني علم الرياضيات من خلالها الناس يعرفون يقسمون مواريثهم ويحسبون مساحه الارض اللي يخرج منها الخراج لان تعرف الدوله الاسلاميه كبرت وتوسعت وفتحت الفتوح واكثرت خيراتها فاصبحت عند العوائل في عوائل عندها اموال طائله فلما يتوفى الواحد من كثر ثروته الحسبه البسيطه ما تمشي فمحتاج علم محتاج كسور قسمه وطرح وغير ذلك تجدها هذا في كتاب الفه الخوارزمي اسمه المختصر في الجبر والمقابله هذا الكتاب مؤثر جدا في الحضاره العالميه واليوم اي واحد فينا يقول الخوارزميات الخوارزميات ترىها تعود في هذا الكتاب تحديدا ولا الخوارزمالف كتب عديده يعني قلنا ان الدين الاسلامي هو العامل الاول في نشوء العلوم الاسلاميه ايضا عامل الفتوحات المسلمين ا في خليني بقول لك بال 150 سنه الاولى ما راح اقول لك ال 100 سنه الاولى لان خلال 150 سنه خلاص نشات العلوم فال 150 سنه الاولى الاسلام امتد واستقر يعني الاسلام امتد الى اكثر من المسافه اللي راح نقولها ولكن استقر الاسلام الشرق وصل لبلاد ما وراء النهر اسيا الوسطى اليوم طبعا هو امتد الى اكثر وصل لحدود الصين ولكن ما استقر استقر في اسيا الوسطى من حيث الشرق من ناحيه الشرق من ناحيه الغرب في اسبانيا والبرتغال وفي السقليه في جنوب ايطاليا السقليه فتحت بعدها بقريب تخيل هذه المساحه الشاسئه كم حضاره نشات في هذه المناطق انت تعرف وانا اعرف الحضاره الفرعونيه البابليه الحضاره الفرعونيه والبابليه احطها على جنب لان هذه الحضارات مؤثره في علوم متطوره الحيثيه في الشام الاخمينيه والساسانيه في بلاد فارس الصغديه في بلاد ما وراء النهار حضاره بكتيريا القديمه في افغانستان حضارات المسلمين ورثوا هذه الحضارات ايضا يوجد مدن كان فيها علوم الاوائل او العلوم اليونانيه زين علوم اليونانيه القديمه مثل مدينه انطاكيا الره نصيبين الاسكندريه كانت عاصمه البطالم الاسكند اليونانيه في مصر جندي شابور في فارس هذه المدن حتى ما بعد ما فتح المسلمين هذه المدن كان فيها اناس يتقنون اللغه الاغريقيه القديمه اليونانيه ويعالجون الناس بالطريقه اليونانيه بطريقه ارسطو وجالينوس وغيرهم ها هذا السبب الثاني قلنا الدين الاسلامي والفتوحات الاسلاميه هنين رئيسيين في نشاه هذه العلوم طبعا في اسباب ثانيه المسلمين كملوها اللي هم الخلفاء الخلفاء كان لهم دور بارز ومحوري في نشاه هذه العلوم الخلفاء هم الذين امروا بترجمه الكتب الاجنبيه الى اللغه العربيه هم الذين انشؤ الكليات ممكن نتكلم عنها بعد شوي كليات هي المدارس ودور السنه والاربطه هذه كل لها معاني كبيره والزوايا والخنقاوات هذه كانت مدارس كان يصرف عليها اموال ويوقف عليها الاوقاف لذلك كانت العلوم تتشكل فيها حلو ابو خالد عشان بس نتخيل المشهد مع بعض ودنا نعرف التاريخ يعني من ناحيه هل هو كان انت قلت على امتداد 150 سنه تقريبا العلوم لكن ودنا ناخذها كتاريخ وكمشهد نبي نتخيله ا هل في مدينه معينه اسلاميه بدات فيها الحضاره الاسلاميه تم توثيق ان هذه المدينه اللي بدا بدات فيها العلوم في الحضاره الاسلاميه ونتخيل المشهد في ذاك الوقت انت قلت ان الفتوحات ساعدت في هالمساله الفتوحات في بعض الناس يقولون انشغلوا المسلمين في الجهاد ممكن انشغلوا فيها عن العلم نفسه ا انت تقول له انه والله لا يساهم اصلا في انتشار العلم فهي فيها فروقات فودي انتخيل مشهد بالكامل التاريخ يعني فكره الزمن المدينه مكان والناس اللي موجودين ايه جميل سؤالك جدا استاذنا العلوم تنشا دائما في المدن يعني لا تنشا في الصحاري ولا في الجبال ولا في القرى ولا حتى المدن الصغيره او المدن الهامشيه تنشا دائما في العواصب ولو تلاحظ في تاريخنا ستجد ان هناك مدن محوريه العلم يدور في فلكها ما يطلع منها وفي مدن اذا كانت عاصمه لدوله تكون منبع للعلوم مجرد انها تسقط هذه الدوله تتحول العاصمه الى مدينه ثانيه خلاص ما تجد ذكر لهذه المدينه ا حضارتنا او علومنا في البدايه نشات هو في خلاف صراحه متى نشات العلوم الاسلاميه ومن اي مدينه بدات يعني المستشرقين اجمعوا تقريبا على هذا الراي ا كثير منهم قالوا ان العلوم نشات معبد بدايه العهد العباسي تحديدا مع ابو جعفر المنصور يعني مو الخليفه العباسي الاول الثاني لانه اول من امر بترجمه الكتب والاهتمام في العلوم ولكن هذا ما هو صحيح عندنا المؤرخ الكبير الفاضل الدكتور جورج صليبه له كتاب اسمه العلوم الاسلاميه وقيام النهضه الاوروبيه هذا كتاب ترجم الى اللغه العربيه تقريبا في 500 صفحه انا اعتقد انه من افضل الكتب التي تحدثت عن هذه القضيه قضيه نشاه العلوم واين نشات العلوم العلوم نشات في الدوله الامويه الفتوحات لم تشغلهم عن نشاه العلوم لكن الدوله الامويه مثل ما قلت يعني كانت عندهم قضايا كبيره كان عندهم فتوحات كانت عندهم فتن كانت اصلا جهازهم الاداري كان ضعيف يعني كان في البدايه العمله كانت تسك ما كان عندهم عمله كانوا ياتون بالعمل من بيزنطا بعدين سكوا العمله ولها قصه والدواوين كانت من ايام عمر بن الخطاب كانت باللغه الفارسيه في العراق وما ورائها وباللغه اليونانيه اللي هي الروميه العربي يسمونها في بلاد الشام وما وراءها مصر وبلا شمال افريقيا بعدين عربت كيف انشات هذه العلوم او ما هي الارهاصات او بدايه البدايات انصح صح التعبير المؤرخين يقولون انها بدات مع رجلي اسمه خالد بن يزيد بن معاويه معروف خالد بن يزيد بن معاويه تخيل صفاته الشخصيه كان يقال رجل كريم يحب العدل شاعر مثقف ا يعني ارستقراطي حقيقي بالتعبير المعاصر ابوه كان خليفه جده كان خليفه وهو بنفسه يقول يروى عنه انه يقول اني كنت اطمح ان يكون خليفه ولكن بعد ما توفى ابوه حاول انه يوصل للخلافه وصار الصراعه الطويله اللي ما نقدر نسولف فيها الحين انه في صراع طويل يعني بين مروان بن الحكم بعدين ابن عبد الملك مع ابن الزبير هو شاف انه ما له دور في المساله يقول اني لما رايت ان الخلافه ليست من نصيبي ذهبت ت الى طلب العلم وين في الشام في دمشق تحديدا عاصمه الدوله الامويه هذه رد على سؤالك وين انشات هذا الرجل لانه كان عنده فلوس ولانه كان يحب العلم حب انه يتعلم فراح عند راهب رومي يقال له ارمينيوس شر اني مو غلطان بالاسم او من هذا القبيل طلب منه انه يعلمه علوم الاوائل اللي هي العلوم اليونانيه فبدا يعلمه اذا قلنا ان خالد هو في الاصل اديب وشاعر اذا احنا نتكلم عن انسان عقليته جيده فبدا يتعلم الطب وعلم النجوم اللي هو علم الفلك العرب يسمونه علم النجوم وعلم الفلك وعلم الهيئه له متعدد الاسماء وكل اسم له تعريف خاص فيه ممكن نتكلم عنه بعدين الطب وعلم النجوم وبالذات الكيمياء والكيمياء ترى بعدين تحول الى مشروع مشروع حضاري راح نتكلم عنه في في خالد بن يزيد ا بعدين خالد شاف انه لا يبي يتعلم اكثر الراهب ما عنده معلومات يبدو لي انه ما عنده معلومات كبيره فطلب منه انه يترجم له الكتب اليونانيه الى اللغه العربيه يقول الفهرست صاحب الفهرست ابو الفرج محمد بن اسحاق النديم الذي الف كتابه الفهرست في 377 77 هجريه يعني متقدم نوعا ما ان خالد بن يزيد اول رجل في الاسلام يامر بترجمه الكتب من الاغات الاجنبيه الى اللغه العربيه لان هذه قبل احد قبل احد عباسيين ولا وبمنصف بمنتصف التاريخ الاموي فترجم الكتب واحب بالذات العلم علم الكيمياء ما اكتفى في بلاد الشام انت يا خالد وذهب الى مصر وهناك وجد رجال من الاقباط يتقنون اللغه اليونانيه القديمه وطلب منهم ترجمه كتب طيب ما هي الكتب اللي ترجمها للاسف ما ندري ما هي ولم يبقى منها شيء يعني التاريخ ما يوجد اليوم مخطوطه يقوللك هذه تعود الى عصر خالد بن يزيد بن معاويه لكن ذكرت معلومات خالد بن يزيد معاويه وقال انه اصلا الف في النجوم يعني الف بالفلك وفي الكيمياء ولكن كتبه ايضا ما وصلتنا طيب هذا مشروع فردي صح ولا لا طيب ايش علاقته بالدوله انا اقول لك في مؤرخ توفى تقريبا 400 هجريه اذا ماني غلطان اسمه ابو هلال العسكري يعني مؤرخ نوعا ما متقدم عنده كتاب اسمه الاوائل ذكر ان عبد الملك بن مروان جته شكوى من امبراطور بيزنطا تقول له انكم العملات التي تداولونها عندكم اللي هي عملات بيزنطيه لما ترجع لنا تعرف تداول بيع وشراء يكون مكتوب عليها اسم نبيكم يعني المسلمين ياخذون العمله يكتبون عليها اسم محمد لا اله الا الله فقال لهم لا تكتبون عليه هذا الشيء هذه بالرساله ها في كتاب الاوائل يقول لا تكتبون عليها هذا الشيء اذا كتبتوا سوف نطبع عملتنا وفيها ما يسوءكم عبد الملك شو يسوي الحين ما ما عنده خبراء يسكون له عمله العمله ما هي شيء سهل العمله اولا تكون ذهب زين ولكن مو ذهب خالص لان الذهب الخالص ينكسر فلازم يضاف عليه معادن اضافيه اما حديد او رصاص او اي نوع من المعادن ولكن بحسبه دقيقه لا يقدر عليها الا الكيميائي من يروح وين يروح عبد الملك خالد بن يزيد بن معاويه فجابه وطلب منه انه يا خالد نبي نسك العمله فساعده في سك العمله قلنا شغف خالد في علم الكيمياء هو عباره عن مشروع دوله مشروع حضاري الدوله الامويه سكت العمله لهذا السبب لحاجه سياسيه واقتصاديه وعلميه بالنسبه لخالد ايضا الدكتور جورج صليبه اعتبر تعريب الدواوي دواوين اعتبرها يعني هي بدايه المشروع الاسلامي في النهضه العلميه لان الدواوين مثل ما قلنا انها كانت تكتب باللغتين اما بالفارسيه او بالروميه اللي هي اليونانيه فلما جاء عبد الملك بن مروان جاء بعلماء امرهم بترجمه الدواوين من اللغات الاجنبيه الى اللغه العربيه طيب ايش علاقتها بالعلم هني فصل صل الدكتور جورج صليبه الدواوين ما هي الدواوين؟ هي السجلات الرسميه اللي فيها رواتب الموظفين وفيها ايضا مسح الارض وفيها المواريث وفيها اشياء كثيره اي شيء يتعلق بالدوله فانت تحتاج كسور وقسمه وطرح وضرب وتحتاج ايضا معرفه الفصول وهذه ايضا تحتاج حسبه فلكيه فاللي يشتغل في الديوان عنده مبادئ في علم الرياضيات والفلك هذا ما كان عند العرب في ذلك الوقت احنا نتكلم يعني في النصف الاول من القرن الهجري الاول زين يعني تقريبا ماني غلطان في ال 70 هجري يعني يعني النصف الثاني من القرن الهجري الاول لذلك امر عبد الملك مروان العرب ان يتعلموا وان يترجموا هذه هذه الدواوين الى اللغه العربيه فاعتبر الدكتور جورج صليبه تعريب الدواوين وسك العمله له وفوق هذا كله خالد بن يزيد بن معاويه هي نشاه العلوم عند المسلمين ونضيف اخر مساله عبد عمر بن عبد العزيز رحمه الله عليه هذا الخليفه العادل اللي على فكره حكم بس اسمتين من 99 ل 101 ولكن كان تاثيره كبير جدا من ضمن تاثيراته ان امر رجل يهودي اسمه ماسرج جووي كان طبيب يشتغل في طبيب عند الخلفاء يعالج وكان يتقن اللغه اليونانيه اعطاه كتاب اسمه كناشه الطب لاهرب قال ترجمه الى اللغه العربيه فهذا اول كتاب طبي تقريبا معروف باسمه يترجم الى اللغه العربيه فالعلوم حقيقه بدات في العصر الاموي وفي دمشق تحديدا انت اللي فاجاتني فيه ان هي شغلتين احنا دائما نسمع الدوله العباسيه بدل العلم الامر الثاني فكره الترجمه يعني هل الترجمه هي كانت الباب اللي فتح للمسلمين انه يتعلمون العلوم ام ويطورون عليها نعم لا هي ليس الترجمه عامل محوري وقوي جدا ولكن ليست الوحيد يعني المقصد هل اضطروا بعد الترجمه يعني هم كانوا بس بيترجمون العلماء اللي في الديواننا مثل ما قلت هل اضطرارهم بعدها لما اكتشفوا ان المساله ما هي بس تحتاج فقط ترجمه تحتاج فهم لهذه العلوم ادت الى التحول هذا الحضاره الاسلاميه لا ما هي بالصوره هذه ممكن يعني شوف هو احنا لا خلونا نقرب شيء ان المعلومات تضعف عندنا كل ما تقدمنا في الزمن اها يعني المعلومات المتوفره لدينا خاصه في تاريخ العلوم ما اتكلم عن التاريخ السياسي والتاريخ الديني الاسلامي لا اتكلم عن التاريخ العلمي كل ما تقدمنا كل ما ضعف ا يعني ضعفت عندنا المعلومات ا يعني الترجمه اولا هي عامل رئيسي ومحوري في النهضه العلميه ونقدر نقول هي العامل الاول بدون مبالغه لكن طبعا سبقتها اشياء يعني سبقتها الفتوحات قلنا قبل الفتوحات الدين الاسلامي نفسه ايضا هناك مثلا يمكن نتكلم عنها بعد شوي ظهور الورق على الساحه الثقافيه سبب ثوره نهضيه ثوره عالميه يعني لكن الترجمه المسلمين راوا انهم بحاجه الى الترجمه ولكن لماذا لم تحصل ترجمه قويه في العصر الاموي؟ هذا اجابه على سؤالك الامويين يبدو لي انهم لم يروا ان هناك حاجه قويه يبدو لي ان هناك لم يكن داعي لحاجه قويه لذلك لا نعرف من الذين امروا بترجمه الكتب الاثنين خالد بن يزيد وعمر بن عبد العزيز اما عبد الملك بن مروان اقتصرت اقتصر فقط على تعريب الدواوي اللي هي ترجمه الدوامين الى اللغه العربيه لكن لما ياتي الدوله العباسيه الامر تبدي تختلف معنا اختلافا كبيرا اولا انت تتكلم عن سواء هي الدوله الاسلاميه هي دوله اسلاميه حكمها امويين عباسيين بويهيين هي دوله اسلاميه هي حضاره واحده مهما اختلفت الانظمه السياسيه العباسيين بعد ما جاؤوا من الناحيه الاداريه تركوا الامر على ما كان عليه ايام العباسيين ايام الامويين بل ان المؤرخين يقولون ان ابو جعفر المنصور وهو اقوى الخلفاء العباسيين عزما وحزما ورايا كما يقول الذهبي وهو حكم فتره طويله من 36 الى 58 بعد الماءه هذا الرجل كان يقتدي في سياسات هشام بن عبد الملك شوف هذا الرجل هذا الرجل هو اول ما اقول اول خليفه عباس يامر بترجمه الكتب من اللغات مو اللغه اللغات الاجنبيه الى اللغه العربيه لكن ما كانت ترجمات فرديه مثل الدوله الامويه لا كان مشروع دوله وهذا المشروع تطور في عهد ابنه المهدي ثم الرشيد دفعه قويه ثم بعد ذلك جاء المامون الذي يعني سبق الاولين والاخرين ابو جعفر المنصور حصلت له بعض القصص اسمع من القصه هذه جميله جدا احب اعيدها واجد في يقول لنا ابن ابي اصيبعه في كتابه طبقات الاطباء ان ابو جعفر المنصور في سنه 48 بعد الماءه جاء الم في بطنه صار عنده عسور بالهضم لمده ايام جاء بالاطباء خليفه حول اطباء فبدا فبدا يعالجونها ما لقوا لها علاج فبدا يسال انا تعبت فقالوا له يا امير المؤمنين في مدينه قريبه منك هو كان في بغداد وقتها بغداد انبنت خلاص في مدينه في جنوب ايران الحاليه في الاهواز اسمها جندي شابور مدينه صغيره فيها اناس عندهم علم الاوائل يحملون علم الاوائل يعني هو العلوم اليونانيه يعالجون الناس بالطب اليوناني يعني مثل ما نقول اليوم في عصرنا عياده الطبيب فيها خريج من امريكا يعني طب امريكي خلاص او طب الماني يفرق معنا لو اقول طب دوله ثانيه وانت فاهمني ان شاء الله فقال روحوا جيبوا لي رئيس هذه المدرسه طبعا خليفه ما راح تجيب لاي واحد جابوا له رجل مسيحي رئيس مدرسه جندي سابور الطبيه اسمه ا جبرائيل ا جبرائيل بن جرجيس اسمه صعب شوي بن بختشون هذا الرجل جاء هو كان نصراني دخل على الخليفه عليه وصرف له دواء بعد ما شرب الدواء بكم وقت بسيط الا خليفه تعالج فقال له شنو اللي عندك فساله شنو قال عندنا طب اليوناني القديم وطب ارسطو وجالينوس والاطباء العظماء في الحضاره اليونانيه فطلب منه ابو جعفر طلبين اللي هي تعتبر اوامر الاولى انك تقعد معي تصير طبي الخاص الشيء الثاني انك تترجم هذه الكتب الى اللغه العربيه وكانت حركه يعني سياسيه ثقافيه حركه فعليه خلاص ترجم لي مو كتاب كتب هذا الرجل طبعا كافا الخليفه ابو جعفر المنصور بان اعطاه ثلاث جواري ها ولما شاف الثلاث جواري غضب ورده وقال انا مسيحي والمسيحي ما يتزوج الا واحده وطبعا الخليفه صدم في ذلك على العموم يعني الرجل هذا جلس مع الخليفه يعالجه الى ان مرض كان رجل كبير في السن ولما راح جاء ولده اسمها بختشوع بن جرجيس زين اسمائهم غريبه شوي يعني بختشوع معناها عبد المسيح هذ هذول يسمونهم المسيحيين السريان سريانيين ولده هذا بخت يشوع بن جرجيس صار طبيب عند المنصور بعدين طبيب عند المهدي توفى بخت يشوع جاولده جبرائيل بن بخت يشوع اللي صار طبيب عند الرشيد وعند المامون لما مات جبرائيل جا ولد بخت يشوع بن جبرائيل عائله مسيحيه حافظت على ديانتها وعلى ثقافتها واخذت الامتيازات من الخلفاء وكانت تشتغل عند الخلفاء اما اطباء يعالجونه او مترجمين هذه القصه الاولى في المتعلقه في ترجمه الكتب هذه بس الطبيه اما ترجمه الكتب الادبيه مثلا عندنا ابو جعفر منصور امر عبد الله بن مقفع بان يترج جم كتاب كليله ودمنه الى اللغه العربيه وكتاب اخر ايضا يتعلق في تاريخ ال ساسام ملوك الفرس و قصص كثيره انا انت ذكرت ظهور الورق احدث يعني ثوره في انتشار العلم ودي اتحدث عنها يعني هل كان الورق موجود في تلك الفتره واثر بشكل فعلي على على العلم وانتشار العلم الاسلامي نعم مؤرخين التاريخ الحديث اليوم يقول لك العالم ما قبل اله الطباعه والا العالم ما بعد اله الطباعه ايضا المؤرخين يقولون نفس هذا الراي العالم ما قبل الورق والعالم ما بعد الورق طيب الورق اللي كان متداول في العصر الاموي ويبدو لي ان هو احد اسباب تاخر النهضه الاسلاميه انها ما طلعت في القرن الهجري الاول انه لا يوجد ورق الورق اللي نعرفه اليوم المتداول هو كان يسمى بالورق الصيني العرب ما كانوا يسمونه ورق على فكره يعني بعدين سموه ورق كان يسمونه احيانا الورق واحيانا يسمونه الكاغد الكاغد معناه الورق باللغه الفارسيه العرب قبل وجود الورقه المتداول خو يقول بالقرن الهجري الاول كانوا يستخدمون الرق الرق اللي هو جلد الغزاء كان غالي مكلف وهو اللي كتبوا عليه القران النسخ الاولى من القران كان مكتوب بالرق وكانوا يستخدمون ما يسمى القراطيس اللي هو ورق البردي اللي يوجد في مصر وكان محتكر على المصريين ليش؟ لانه ما ينبت الا على ظفاف نهر النيل فكان وايضا ما هو عملي البردي ما هو عملي اولا قليل ثانيا الحبر يعني يسيح فيه فكان استعماله صعب وغالي الثمن لانه قليل فكانوا ياتون بالورق من الصين الصين عرفت الورق من قديم الزمان متى تحديدا عندنا مؤرخ اللي هو مايكل هارت في كتابه الخالدون يقول لا مايكل انجلو اعتقد والله اني مضيع الاسم لكن عموما الكتاب الخالدون يترجم انيس منصور الى اللغه العربيه يقول ان رجل صيني عالم اسمه تساي لون في سنه 105 ميلاديه هو الذي اكتشف اسرار صناعه الورق صنع الورق وقدم هذا المشروع الامبراطور الصيني قبل المشروع الامبراطور الصيني ولكن ان يظل هذا المشروع حكر على الامبراطوريه الصينيه فكان الورق ينتج في الصين ويباع ا مثل ما نقول اليوم اسرار صناعه يعني وهذا موجود على فكره يعني ما هو شيء غريب ولا ممكن واحد يشكك في هذه الروايه هذا موجود الى اليوم فكانوا المصنين يبيعون الكاغد او الورق فكان يصل الى العالم العربي ولكن يصل يعني بصوره قليله وغالي ولا يصلح انك تالف كتاب فيه لكن عموما ظل الصينيين محتكين هذه الصناعه من 105 الى هذا التاريخ 751 ميلاديه هذا يوافق 133 هجريه صارت حادثه الحادثه ما هي الحادثه يا طويل العمر ان في بلاد ما وراء النهار ا كانت حتكلم 133 الدوله الامويه اسقطت 132 فكان العباسيين سيطروا على الوضع في كل انحاء العالم الاسلامي بما فيها بلاد ما وراء النهر فكان العباسيين بعد ما ثبتوا اقدامهم كان وقتها على ولايه المشرق كلها اللي هو ابو مسلم الخرساني يحكم خرسان الى بلاد ما وراء النهر اللي هي وسط اسيا اوزباكستان طاجكستان الحاليه في هذه المنطقه قلت لك المسلم المسلمين العباسيين ما ثبتوا اقدامهم ايضا ما استقر فيها الاسلام بشكل جيد الناس ما كلها ما اسلمت بعد فكان في عدم استقرار سياسي ولاول مره في التاريخ طلعت قوه صينيه تريد غزو اسيا الوسطى لاول مره في التاريخ واخيره على فكره الصينيين استغلوا في تلك الفتره ان في فراغ سياسي في دوله وليده فحبوا انهم يمدون نفوذهم الى شواطئ نهري جيحون وسيحون الخصبه ولا ننسى ان هذه يعني تقع في قلب طريق الحليف طريق الحرير اللي هو يعني ممر تجاري يعني كبير يعني فجاء الجيش الصيني غازي هذه المنطقه وبالفعل وصل الى اقليم فرغانه في اوزباكستان الحاليه لو تشوف المسافه اليوم من الصين اذا حسبناه من بكين الى فرغانه او الى اوزباكستان قطعوا تقريبا اكثر من 1500 كيلو او اكثر يمكن 2000 او فوصلوا بلعوا هذه المناطق يعني وقتها يعني اعلن النفيل العام عند المسلمين وغزو الكفار بلاد الاسلام فامر ابو مسلم الخرساني ان يجهز له جيش بقياده رجل عربي اسمه صالح بن مسلم الخزاعي وان يقود المسلمين العرب والعجم لصد قد العدوان الصيني ودارت المعركه على الضفاف نهر تالاس اليوم في قرقيستان حاليا وحصل الاصطدام وانتصر المسلمون في هذه المعركه على فكره هذه المعركه مذكوره في التراث الاسلامي في كتب المصادر الاسلاميه مثل الكتاب الكامل في التاريخ عند ابن الاثير وموجوده في الحوليات الصينيه يعني معركه يعني ما هي من تاليف المسلمين بس ها انتصروا فيها المسلمين ويقال قتلوا 3000 واسروا 20000 هؤلاء ال الصينيه الاسرى كان بعضهم يتقن صناعه الورق اخذوهم ودوهم مدينه سمر قند وتم افتتاح لاول مره في التاريخ افتتاح اول مصنع للورق ثم بعد ذلك في سمرقند افتتحوا مصنع للورق ثاني في بخاره ومصنع ثالث في ايلاء مدينه في بلاد ما وراء النهر فاصبحت بلاد ما وراء النهر تصدر للعالم الاسلامي الورق كان يسمى الورقه السمرقندي بعد ذلك جاء هارون الرشيد وفي تقريبا سنه 178 هجريه افتتح مصنع للورق في بغداد اول مصنع للورق في بلاد العربيه بعد ذلك بدات تتوالى المصانع الورقيه في دمشق وحلب وحماه وطرابلس الشرق وانتقلت العدوى الى الاندلس فدخلت اوروبا المصانع الورق عن طريق المسلمين على فكره المؤرخين الغربيين في العصور الوسطى كانوا يقولون ان اول من صنع الورق في التاريخ المسلمين العرب بعدين بعد ما كشفت الحقائق قالوا لا هو اول من ابتكرها حقيقه الصينيين ولكن المسلمين طوروها وهم الذين نالوا شرف نشرها على العالم احنا فالورق يعني ساعد في ترويج العلوم اي انا هذه بس بركز عليها خالد ا واكثر مره قاعد نسافها بس بتذكرها ليش قاعد يصير الموضوع ان احنا نستذكر معلومه او يتم تداولها بعدها يتمنا فيها شنو الحاله هذه ليش قاعده تحصل معنا ليش يتم مثلا نسب فكره انتشار او عفوا الورق نفسه كاختراع المسلمين بعدها اكتشفنا انه هو للصينيين بالاصل امم والله هذا يمكن يعود لتقصير بعض المؤرخين تقصير في البحث او احيانا تنكشف معلومات متاخره تعرف يعني التاريخ انت اخذها من المصادر التاريخيه القديمه بعضها يعني مخطوطات لم تحقق فمعلومات ما كشفت الا متاخرا هذا سبب ولكن احنا المسلمين بفضل الله هذه من المميزات اللي مو موجوده لا عند الغربيين اليوم ولا عند الحضارات اللي سبقتنا والغربيين اليوم حاولوا يتداركون هذه المساله الميزه اللي كانت عند المسلمين هي ذكرهم لمصادرهم المسلمين عندما يعني يتحدثون في العلوم عندما يبتكرون تجدهم يقولون مصدري كذا وكذا وكذا يعني مثلا دائما اطباء المسلمين عندما يكتبون كتبهم الطبيه سواء الرازي او ابن سينا او الزهراوي وغيرهم كانوا يقولون الحكيم جالينوس زين وحتى اذا ردوا عليه يردون عليه باحترام لانه يعتبرونه مصدر لهم الفلكيين تقاهم يذكرون دائما بطليموس الرياضيين يذكرون ابولونيوس او ارشميندس او اقليدس واهل مجره فدائما يذكرون مصادرهم ولكن كثير من الاختراعات والانجازات الاسلاميه لما انتقلت الى الغرب نسبت لغير اهلها يعني بعض الكتب تنسب لارسطو ولا تنسب لبن سينا وهي مؤلفات ابن سينا هذا موضوع كبير نتكلم عنه بعد شو اسلم نعم لكن اذا رجعنا لموضوع موضوع الورق يعني كختام لهذه القضيه دخول الورق على المعركه الثقافيه تسبب بنهضه كبيره اصبح الورق في كل مكان كان هناك اسواق تجدها في كتب الادب يسمونها اسواق الوراقين اسواق الوراقين هي عباره عن اسواق تباع فيها الكتب ويعملون فيها النساخين ينسخون والفنانين يرسمون المنمنمات والجلادين يجلدون الكتب والمؤلفين والمثقفين يقومون محاضراتهم ودروسهم ويكتبون فيها اسواق للوراقين وكانت منتشره حتى اصبح الورق يباع بثمن بخس وعندنا روايات كثيره لذلك نقول ان الورق كان ايضا عامل رئيسي في احداث النهضه الاسلاميه العربيه ولكن لم يوجد في العصر الامي مثل ما قلنا وجود في العصر العباسي نعم الحين تكلمنا عن انتشار العلم نفسه من خلال لكن بنتكلم عن العلم ذاته بمعنى الاختراعات اللي صارت في العهد الاموي العباسي وكذلك العلماء يعني ا اللي نسب اليهم هذه الاختراعات اللي نفتخر فيها احنا كمسلمين اليوم ا ودي نخوض فيها ونعرف شنو اللي حصل هل هم كذلك نبي نعرف البيئه هل كانت داعمه لهم اثناء العهد الاموي والعباسي بالنسبه للبيئه نعم كان هناك بيئه علميه يعني عندنا مؤرخ امريكي اسمه ديميتري غوتاس كتابه بعنوان مترجمه للعربيه بعنوان الفكر اليوناني في الثقافه العربيه كان يقول ان العلم عند المسلمين في بدايه العصر العباسي لم يكن حركه سياسيه يعني بامر من الخلفاء فقط بل حركه اجتماعيه شامله حركه اجتماعيه سياسيه شامله شملت الجميع شارك فيها الخلفاء والوزراء والاغنياء والعلماء في احداث هذه النهضه يعني مثلا اذا تكلمنا عن ترجمه الكتب نجد مثلا هناك احصائيه ذكروها لنا المؤرخين حاولي تتبعون اسماء المترجمين اللي ترجموا من اليونانيه الى العربيه فقط وجدوا 100 اسم في العصر العباسي اول 100 اسم 60 منهم مذكورين في كتاب الفهرس للنديم يعني هذا اسم رقم كبير يتكلم عن مترجم طبعا غالب المترجمينها اصلا نفسهم يكونون علماء وفي علماء ما يتقنون اللغات الاجنبيه والترجمه على فكره يعني اذا قلنا انها بدت فعليا في العصر بدايه العصر العباسي ولو انها بدات يعني بشكل ضعيف في العصر الاموي استمرت قرنين الى قرنين ونصف والمسلمين يترجمون الكتب اليونانيه يه بالدرجه الاولى والهنديه بالدرجه الثانيه والفارسيه ثم قليل النبطيه الى اللغه العربيه ولم يكتفوا بنقل هذه الكتب الى اللغه العربيه كانهم يقومون بتحقيقها واحيانا شرحها واحيانا وكثيرا الرد عليهاه قضيه كبيره ممكن نتكلم عنها هذه هذا الجو الثقافي ولد علماء كبار ينافسون يعني الحضارات العالميه ا مثلا اذا تكلمت انت عن الاختراعات في مثلا في العصر العباسي الاول ظهر عندنا مخترعين يقال لهم بنو موسى بنو موسى هم اخوه ثلاثه محمد الكبير احمد الاوسط الحسن الثالث اسمهم بنو موسى موسى من هو ابوهم موسى بن شاكر الخرساني كان عالم ويقال في البدايته يعني كان عالم ربما يعني اصابت الفاقه فبدا يعمل في كلص يعني الروايه تقول كذ بعدين تعرف عليه المامون وطلب انه يجي يشتغل عنده توفى موسى بن شاكر وكان عالم عند المامون والمامون ممكن نتكلم عنه اتمنى ان اتكلم عنه بعد شوي سال المامون هل عنده اولاد قالوا اي عنده اولاد ثلاثه كانوا صغار وقتهم فجابهم وامر المامون علماء بان يتكفلوا يعني عطاهم رجل عالم اسمه يحيى بن ابي منصور المنجم ايضا هذا عالم فلكي قال ابيك ترعاهم تربيهم تربيه علميه وكانت تصرف عليهم الدوله فطبيعي انهم يكونون اغنياء ورباهم عالم فطبيعي انهم يكونون علماء هؤلاء الثلاثه شكلوا يعني مركز ثقافي خاص فيهم اولا هم ثلاثتهم كلهم من العلماء هم ثلاثتهم كلهم من العلماء وكان اذا واحد فيهم الف كتاب يدخل اخوانه يشتركون معه في التاليف يعني محمد كان متمكن من كل العلوم يعني عالم موسوعي احمد الاوسط كان متمكن من علم الحيل اللي هي الميكانيكا اما الحسن كان متمكن من علم الفلك لكنهم كلهم يتعاطون العلوم كلها لانه كان عندهم فلوس كانهم ياتون بالمترجمين ويعطون هم فلوس ويطلبون منهم ترجمه الكتب الى اللغه العربيه يعني يقال ان محمد ذهب الى القسطنطينيه وهناك في اسواق القسطنطينيه اشترى له كتب اغريقيه يونانيه وعاد وامر المترجمين بالفلوس انهم يترجمونها الى اللغه العربيه طبعا المترجم راح يتعب محتاج ماده يعني اولا هم يترجمون الكتب ثانيا هم علماء ثالثا في ب عندهم بيت حولوه بنوا لهم مرصد فلكي يرصدون فيها النجوم وهؤلاء الثلاثه في لهم كتاب اسمه الحيل الحيل معناها الميكانيكا معناها سموها الحيل ليش سموها الحيل انهم يصنعون الات ذاتيه الحركه يعنيها تتحرك الانسان ما يتدخل فيها يعني هي الالات كتابهم الحيل الى اليوم موجود ومطبوع محقق ومطبوع ا موجود عندي الكتاب فيه 100 اختراع يعني من ضمن الاختراعات الاخوان الثلاثه هذول هم اخترعوا هذه الاختراعات ثم بعد ذلك كتبوا كتاب هذا الكتاب فيه مقدمه وفيه اختراع اختراع اللي هي 100 اختراع كل اختراع يحطون رسمته يرسمونها ويكتبون لك من الناحيه العلميه كيف اخترعوه؟ مو بس كذ يذكرون مصادرهم يعني هم اعتمد على مصادر يونانيه مثل المخترع ارشاميندس يعني اشهر مخترع اعتمدم عليه المسلمين تخيل انهم اخترعوا مثلا اله موسيقيه تشتغل بنفسها عن طريق ضغط الماء زين اخترعوا نواعير مياه يسمونها رافعات المياه يعني مثلا النهر وهو يجري كيف انك تحول مياه النهر من هذه المنطقه الى الاراضي الزراعيه اخترعوه عن طريق الناعوره زين ايضا اخترعوا احواض مياه كانت تمتلئ عندما تمتلئ بالمياه توقف الماء من التلقاء نفسه تاتي الحيوانات تشرب عندما يقل منسوب الماء من نفسه يرتفع يسحب من النهار من دون لا احد يتحرك ايضا اخترعوا من اعظم اختراعاتهم وهذه شاهدها احد المؤرخين يقول انهم اخترعوا سراج سراج ا عندما يتم اشعاله لو تاتي الريحه العاصفه لا ينطفئ واذا انتهى الزيت ماله يعبي نفسه بنفسه يعني هذه اعاجيب نتكلم عن يعني نتكلم عن ناس كانوا معاصرين للمامون و وما بعد المامون المامون توفى 218 18 هجريه هذا عصر متقدم هذه الاختراعات الحمد لله انها خلدت في كتاب وعندما جاء كتابهم اليوم في مخترعين اوروبيين اعادوا اختراعاتهم من جديد موجود وثائقي في الجزيره عن هذه الاختراعات فهذا يعني اجابه على سؤال المخترعين وعلى فكره المخترعين في الحضاره الاسلاميه كثيرين ممكن اتكلم عنهم بعد شوي الاخوان الثلاث انت في واحد فيهم قلت فلان موسوعي نسمعها كثير يعني فاذكر مره سالت احد انا قلت له ليش قاعد تقولون عنه موسوعي يعني هذه الشخصيات ليش ما تكون اليوم موجوده عندنا ان ندعي انه شخص موسوعي بتاع كله يعني يدخل في الطب والادب وغيره فقال لي بذاك الوقت ان مثلا الكتب عدد الكتب في المجال الفلاني 200 300 مقارنه باليوم اللي ممكن تكون مئها الالاف فمن الصعب ان الواحد يكون موسوعي في اكثر من تخصص ما ادري انت شنو رايك به نعم انا اوافق هذا الراي فعلا العلوم في ذلك الوقت ما كانت بالتطور اللي اليوم موجود فيه يعني لما على فكره لما نقول في حضارتنا طبيب الطبيب في ذلك الوقت وهذا لا ينطبق ترى على فكره الحضاره الاسلاميه الحضاره الاسلاميه واليونانيه وغيرها الطبيب في ذلك الوقت كان هو نفسه طبيب العيون وطبيب التشريح وطبيب العظام والمعده وكل شيء نعم في بعض الاطباء يتميزون اتكلم عن الحضاره الاسلاميه يسمون الكحال زين مثل علي بن عيسى الكحال اللي الف كتاب اسمه كحل العين هو يعني تميز بطب العيون لكن الموسوعيه على فكره الموسوعيه هي فعلا موجوده في تراثنا والسبب الرئيسي مثل ما قال مثل ما قالوا لك انها العلوم ما كانت بهذا الوسع وايضا ربما ان هذه الشخصيات شخصيات استثنائيه في التاريخ انزين فلذلك هي قدرت انها تتوسع في اكثر من علم وايضا العلم في ذلك الوقت كان يعني ياتي بالوجاهه الاجتماعيه ايضا يكون العالم قريب من الدوائر السياسيه ايضا ياتي بالمال ومثلا يعني عندنا اذا ذكرنا الموسوعيين مثلا نذكر الطبيب العظيم يعني اعظم من اعظم الاطباء في في العالم وليس في الاسلام ابن سينا ابو علي الحسين بن عبد الله بن سينه ابن سينا كان متمكن من 30 علم 30 فن فهو امام في الطب وامام في الفلسفه وامام في الفلك والرياضيات مو بس كذ موسيقي وكان يجيد نظم الشعر في اللغه العربيه والفارسيه يعني شعره بالعربيه لو نقراها اليوم احنا كعرب ننبهر هذا كاتبه بن سينه يعني قصيدته في الروح من اعظم القصائد رات في التراث الاسلامي العربي وايضا كان يالف بالعربيه والفارسيه طبعا كل كتبه بالعربيه عندها كتابين فقط بالفارسيه يعني كان بنفسه هو هو نفسه اللي كان يعني كان يعالج الناس في المستشفى اللي كان يسمى البيمارستان ثم بعد ذلك يذهب الى المرصد الفلكي في اصفان يرصد النجوم ثم بعد ذلك يذهب الى البيت يكتب الشعر ويكتب الكتب الرياضيه والادبيه ويعني كان عالم موسوعي وهو ليس استثناء بالكثيرين انا شدني شغله شلون يعني هالمثال ما يتكرر اليوم في زمننا انه تشوف طبيب ما شاء الله يكتب شعر بالفارسي ينظم شعر كانه شاعر وكذلك هو طبيب متخصص مجاله وفاهم في علمه والله الشعر اعتقد فيه اعتقد فيه يعني يعني شوف احنا في في العالم المعاصر نشوفه اليوم نجد يعني احيانا يكون يعني مثلا طبيب وفقيه في نفس الوقت يعني فيه او داعيه على الاقل ايضا شعر لانه يعني يدخل في دائره الموهبه وليس العلم يعني فسهل ان الواحد يكون وربما يكون هناك علماء موسيقيين بس خايفين من سمعتهم ما ندري هذه فيها لكن عموما الموسوعيه كانت ميزه من ميزات تاريخنا احد الشغلات ذكرناها قبل شوي اللي هي فكره تاكيد المعلومه بعد زمن ا احد الشغلات هم شخصيات يعني نعرفها وممكن كذلك نقدرها بعدين نكتشف انه يصير في مناظره على وجودها من عدمه مثل شخصيه مثل جابر بن حيان عالم ودائما احنا نسمع عنه ان هو كعالم فجاه نشوف في نقاش وحوار يتم تداوله انه ما هو موجود في تاريخنا اصلا يعني ايه هذا جدل قديم على فكره ولكنه جدل متجدد وتعرف يعني ان الشيخ الفاضل الشيخ عثمان الخميس عندما ظهر له فيديو وقال فيه ان جابر بن هيان هو شخصيه غير موجوده في التاريخ والشيخ الله يحفظه ما قدم يعني ادله لذلك يعني ترك الامر ترك الباب مفتوح على مصرعيه فبدات تدخل تكهنات بدات الناس تحاول ترجع الى المصادر وتحاول تطلع فوجد طلع لنا فريق يقول انه موجود وفريق يقول انه ما هو موجود وهو هو جدل قديم على فكره واشكاليه تاريخيه كبيره اولا خلنا نتفق على شيء العلم الكابر يعتبر امام في علم الكيمياء انزين ا خلينا نتفق ان الكتب المنسوبه لشخص جابر هي جزء اصيل في الحضاره العربيه الاسلاميه سواء سواني الفها جابر او غير جابر هذا يعني من الثابت قطعا ولم يقل احد بنفيه الا يعني عالم واحد راح نتكلم عنه يمكن بعد شوي اذا هذا العلم هو يعني ما تقدر تطلعه من دائره الاسلام والحضاره الاسلاميه هي كتب فيها تجديد حقيقي لعلم الكيمياء منسوبه لشخص اسمه جابر من هو جابر قبل نتكلم عن الجدل اللي داخل حواليه هو ابو موسى وقيل ابو عبد الله جابر بن حيان بن عبد الله الازدي يعني من قبيله الاسد وقيل بالولاء قيل الكوفي يعني من الكوفه وقيل لا الخرساني يعني من الخرساني يعني متفقين مختلفين هو عربي ولا فارسي هو كوفي ولا خرساني اها وقيل الصوفي جاءت ترجمته ببعض المصادر العربيه الفهرس للنديم ومصدر متقدم وكتاب ا تاريخ الحكماء لجمال الدين القفطي ذكر ترجمته وايضا ذكر ترجمته او ذكر لمحه سريعه منه اللي هو ابن خلدون ابن خلدون اعتبر امام حجه كان يسميه امام المدونين عندنا اكثر من عالم تكلم عن هذا الشخص قالوا انه كان موجود في الكوفه قيل انه كان شيعي اسماعيلي وقيل لا من السنه المتصوفه لذلك هو يسمونه جابر بن حيان الصوفي وقيل لا انه من الفلاسفه والحقيقه انه فيلسوف كان فيلسوف وطبيب ومنجم يعني فلكي وكيميائي لكن اهم ما في جابر انه كيميائي زين يقال ان يعني ابوه كان مناصرين العباسيه الدعوه العباسيه في بقيام بدايتها ثم بعد ذلك هاجر الى اليمن وجابر ولده كان صغير معه هذه القصه على شخص جابر انزين وعاش في اليمن فتره ثم بعد ذلك رجع الى العراق لذلك هو حاول يختفي ما يكون له علاقه ويا السلاطين خاصه بعد ما حصلت نكبه البرامكه في سنه 187 هجريه هجريه تقريبا لانه كان له علاقه في جعفر البربكي المصادر الشيعيه تقول انه تلميذ انج جعفر الصادق وجعفر الصادق كان يتعاطى علم الكيمياء حسب الروايات الشيعيه لذلك الشيخ عثمان الخميس وغيرهم تمسكوا براي ان جعفر ما كان يتعاطى علم الكيمياء لذلك حاولوا ينفون شخص يايدون الراي اللي ينفي شخصيه جابر لانه ما له علاقه في جعفر الصادق على العموم جابر هذا او الشخص المزعوم ال في كتب اللي الفها طبعا كتبه عديده يقال 600 مخطوطه تنسب له وقيل 1000 طبعا كثره المخطوطات اللي تنسب له تزيد من الشك فيه لانه لا يمكن شخص يالف مثل هذه المخطوطات ولكن ولكن هذه العلوم الكتب فيها تطوير هائل لت للعلم الكيمياء تخيل فيها اول من اخترع جهاز الانبيق اللي هو جهاز التقطير في العالم كان على يد جابر او موجود في هذه الكتب اول من اخترع حمض الهيدروكليك وحمض نترات الفضه وحمض الكبريتيك مركبات كيميائيه اخترعها جابر اخترع ورق احنا كنا نتكلم عن الورق اخترع ورق غير قابل للحرق يعني لو وضعته على النار ما يحترق ولباس لو الب لبسها الانسان ما يحترك هذا سهل اليوم عند الكيميائيين اليوم المركبات الكيميائيه اللي اخترعها جابر بن حيان الى اليوم يتم تداولها جهاز التقطير اللي هو الانبيق اللي اخترع جابر اليوم موجود ولكن بصوره مطوره اكثر انت تتكلم عن رجل صعب جدا ولكن ا يعني جاء بعد ذلك من الناس شككوا فيه طيب من هو اللييدون وجوده الحقيقه استاذي انيدون وجود جابر روايات قويه منهم مثلا محمد بن اسحاق الندي كتاب 377 انا ذكرته واجد لانه مهم صراحه هذا الرجل يقول وهناك قوم يزعمون ان جابر بن حيان الصوفي شخصيه غير حقيقيه معنى كلامه يعني يقول عجبا كيف لرجل يصل الى هذا العلم ثم بعد ذلك ينسبه لغير نفسه يعني منو اللي قدر يوصل لهذا العلم العظيم ثم زور له شخصيه خياليه اسمها جابر وكتبها فيقول النديم ان هذا كلام غير منطقي ثم كمل النديم روايته ويقول واني اعرف اناسا شاهدوا وجابر في شوارع دمشق وذكر لنا ثلاث اسماء من تلاميذه واحد منهم مديني من اهل المدينه وواحد منهم مصري وواحد منهم اعتقد فارسي قال له الاخمي اذا احنا عندنا روايه لرجل متقدم يثبت وجوده طيب من ثاني اعظم كيميائي في التاريخ الاسلامي اللي هو ابو بكر الرازي الطبيب هو طبيب وكيميائي ايضا كان يقول في كتابه الاسرار استاذنا جابر بن حيان الرازي متى توفى؟ 313 تقريبا هجريه ابن حيان متى توفى؟ 200 هجريه يعني قريب منه وعالم بهذا الوزن مثل الرازي صعب تطوف عليه انه يعني ينخدع ان في شخص اسمه جابر وهو وهذه الكتب لاناس مزيفين ايضا ابن خلدون سماه في المقدمه امام المدومين امام المدونين وابن خلدون مشهور يعني اشهر من نار على علم وذكر يعني علم الكيمياء ذكر جابر بن حياء اما من المعاصرين اليوم يعني من المؤرخين الكبار اللي ايدوا وجوده وردوا على نفيه مثل العلامه التركي الكبير فؤاد سيسكن له بحث كبير يثبت وجوده ويرد على المخالفين المؤرخه الالمانيه زينجرند هونكا في كتابه شمس العرب تستطيع على الغرب المؤرخ الامريكي جون فريلي في كتابه نور من الشرب مؤرخين عديدين يثبتون وجوده طيب هناك طائفه ثانيه ختاما يعني تم في وجود جابر بن حيان من المتقدمين قلنا ان النديم قال هناك اناس يزعمون اذا في عصر متقدم في اناس يزعمون ان جابر ما هو موجود ولو ان النديم رد عليهم طيب احنا قلنا ان الشيعه يقولون ان تلميذ لجعفر الصادق في مؤرخ شيعي اسمه الخوان سعري مؤرخ كبير له كتاب اسمه روضات الجنات تقريبا في 20 مجلد يقول ان جابر غير حقيقي ينفي وجوده من اعظم علماء السنه مثلا ابن تيميه يقول فجابر ابن حيان فمجهول ولا يعرف له ذكر لا بين اهل العلم ولا اهل الدين هذا ابن تيميه يعني نحن نقول شخصيه جدليه ها في طائفه ايده في طائفه تنفيق من المعاصرين الذين ينفونه مؤرخ كبير جدا يوليوسروسكا الالماني له بحث ينفي وجوده ويقول ان هذه العلوم الموجوده اللي الفت في اسم جابر هي لطائفه من العلماء الاسماعيليه التي اخفت اسمها خوفا من السلطه واكتبتها طورت علم الكيمياء اللي هو يعتبر فيه شوي من السحر زين واخترعت اسم جابر وكتبته وانشرته وايد ايضا المؤرخ الايطالي الدوميلي في كتاب العلم عند العرب وايد ايضا المؤرخ الفرنسي بارتيلو وكثير منهم ايدوهم قلنا في المقابل هناك يثبتونه ختاما يعني زكي نجيب محمود الفيلسوف والاديب المصري المشهور له دراسه عظيمه عن جابر بن حيان بعنوان جابر بن حيان يثبت وجوده ويقرا كتبه ويحللها وبالذات يتكلم عن فلسفته وليس علم الكيمياء اذا هذا يعني اللي نعرفه عن جابر زين ابو خالد انت اعطيتني كل الاراء زين من كل الط لا مو كلها اكثر فيك هذا كله مختصر اي بس هذا الاغلب على الاقل او يعني في اعطيتنا من كل الطوا واقف زين ارائهم نبي رايك الحين انت ابو خالد شنو تعتقد؟ والله رايي انا ا ولو ان غير ندري هو معتبر ولا لا ا رايي انا انا شخصيا كمرتاح ان هو موجود انا اقول انه موجود لماذا؟ شوف المؤرخين عندهم منهجيه علميه وانا ازعم اني طالب علم في التاريخ المؤرخين المنهجيه يقول لك الروايه كل ما تقدمت كل ما زاد ده قوتها يعني عندنا النديم عندما يثبت شخصيته في كتاب الفهرست انا ارتاح لهذا الراي والمؤرخ النديم يعني كشخص ممكن نتكلم عنه وشخص ما هو سهل هو عالم ووراق وراق يعني كان يشتغل عند الوراقين وينسخ الكتب وكان على اطلاع وكتابه الفهرست يدل على يعني قوه الطلاعه ايضا لما شخص بوزن الرازي وهو قريب عهد مندي جابر بن حيان ويسميه استاذنا يثبت وجوده لما قال استاذنا طبعا هو اكيد ما شافه ولكن هو يقصد ان الاستاذ الغير مباشر له لذلك انا مرتاح لراي انه موجود اما مساله لماذا لم يعني يوجد له سيله طويله الرد عليها سهل على فكره استاذ استاذنا استاذي اساير اكثر علماء المسلمين سييرهم جتنا مقتضبه لا يوجد سيره طويله لهم طبعا في علماء سيارهم طويله جابر واحد منهم يعني ما جتنا الا سطرين ثلاثه عنه لكن كتبه موجوده نعم فانا انا مرتاح لرايي انه موجود فكره احنا تكلمنا عن فكره اختفاء المعلومه وكذلك الجدل اللي يصير حولها في التاريخ وحتى من بعدها التاريخي ياثر ويضعفها احيانا بس بنت نتكلم كذلك عن اللغه اللغه العربيه اليوم اللغه الانجليزيه دارجه بشكل مو بس دارجه متسيده في العالم على مختلف التخصصات وصرنا لما ناخذ كتب ا يتم ترجمتها للغه العربيه مو العكس فودي اعرف هل اللغه العربيه خدمت العلم في فتره من فترات في الحضاره الاسلاميه هل دعمت هذا العلم لان تدري ابو خالد دائما يقال انه احيانا يعني يقال ان اللغه العربيه مو لغه علم ام فانت شنو رايك في هالمساله؟ نعم الدكتور المرحوم حسن الباشا في كتابه دراسات في الحضاره الاسلاميه عندما تكلم عن الحضاره الاسلاميه اعتبر اللغه العربيه ركيزه اساسيه من ركائز الحضاره الاسلاميه والدكتور فؤاد سيسكن يقول عندما قام سيبوي بكتابه القواعد قواعد النحو اللي كتابه عرف باسم الكتاب كتابه اسمه الكتاب ها اللي هو اشهر كتاب نحو في التاريخ العربي هذا ساهم في تسهيل الكتابه وانتشار اللغه العربيه وايضا في تعريم العلوم اللغه العربيه نعم هي لها دور اساسي في نهضه العلوم وفي نشر العلوم العرب عندما فتحوا البلدان شرقا وغربا هم ما سوى مثل ما يسوي المستعمر في العصر الحديث انه يفرض لغته ما سووا هم اللي سووه نشروا الدين الاسلامي وديناميكيا انتشرت معها اللغه العربيه فاصبحت اللغه العربيه لغه الدوله لانها لغه الدين قبل ذلك فاي واحد يريد ان يتعلم او لما يدخل في الاسلام فيضطر يتعلم الدين يتعلم اللغه العربيه حتى يتعبد ولانها لغه الدوله ولغه المنتصر اصبحت بضروره الحال لغه التجاره يقول لنا المؤرخين ان طريق الحرير القديم اللي يبدا من الصين وينتهي في اوروبا مرورا في البلدان العربيه الاسلاميه كانت اللغه المتداوله في هذا الطريق هي اللغه العربيه عندنا طريق البخور الذي يبدا من الهند على البحر الى اليمن ومن اليمن برا حتى بلاد بلاد الشام ثم الى مصر هذا طريق البخوه ايضا كانت اللغه في اللغه العربيه طبعا هذه الفتره تتراوح من 700 ميلاديه الى تقريبا ا الى يعني الى اربع او خمس قرون هذه طبعا ما نقدر نحدد بالضبط كم قرن لان المؤرخين اختلفوا فيها وفيها اراء واجد ما بيعور راسك فيها على العموم اللغه العربيه اصبحت اللغه العلميه مثل ما كانت اللغه لغه السياسيين ولغه التجار اصبح ايضا اصبحت ايضا لغه العلماء واللغه العربيه لغه مثل ما يقول فؤاد سيسكن هي لغه ساعد ساعد مفرداتها كثيره علماء اللغه طبعا اعلم مني بهذا الشيء ا ايضا العرب المترجمين عندما ياخذون كلمه علميه يريدون ان يترجمونها نتيجه لاتساع المفردات في اللغه العربيه تجد ما يقابلها واذا لم يجدوا ما يقابلها الكلمه نفسها يعربونها يعني مثلا كلمه ذكرنا كلمه الانبيق اللي هو جهاز التقطير اخذوه نفسه على ما هو عليه انت لو ترجع للكتب العربيه تجد مثلا مصطلحات يونانيه قديمه متداوله عند العرب وصارت معروفه نتكلم عن اللغه العلميه مثل الاقراباذين اللي هي مقصود فيها الصيدله او الادويه زين ف اللغه العربيه لانها اصبحت لغه هذه الشعوب الكثيره لغه هذه القوافل التجاريه ولغه هذه الدول انزين انعكست هذه على الحاله العلميه لذلك نجد يعني جمع كبير من العلماء لا يكتبون مؤلفاتهم الا في اللغه العربيه اعطيك مثل عالم فارسي عظيم جدا ابو الريحان البيروني متوفي في 440 هجريه هذا الرجل اللي يقول عنه المؤرخ الالماني سيخاو يقول عصر هذا سماه عصر البيروني احنا دائما نقول العصر الاموي العصر العباسي العصر الغزنوي لا هذا سماه عصر البيروني البيروني شخصيه استثنائيه في التاريخ كان من اهل خوارزه وتميز في تقريبا اكثر من 20 علم لكن بالاخص تميز في الفلك والرياض الرياضيات والجغرافيا وايضا كتب في الصيدله وغيرها البيروني يقال انه الف 240 كتاب يقال هكذا يعني ما بين كتاب ورساله وغيرها كل كتبه الفها باللغه العربيه الا كتاب واحد اسمه التفهيم في علم التنجيل الفها باللغه الفارسيه وله مقوله مشهوره يقول ان الهجاء في العربيه احب الي من المدح بالفارسيه الى هذه الدرجه اصبحت اللغه العربيه ذات قيمه في العلم ولكن تعرف بعد ما انحطت الحضاره العربيه الاسلاميه خرج وللاسف اللغه العربيه من دائره اللغات العلميه ولكنها ظلت الى اليوم لغه دين لغه الدين وايضا لغه نشطه في الادب على فكره اللغه الادب العربيه في الادب لا تجاره يعني هذا موضوع ثاني مو ش موضوعنا نعم احد الشغلات يعني بعد الخلافه راشده لما توسع الاسلام دخل عندنا الفرس الامازيغ والاتراك اصبحوا جزء من تاريخنا الاسلامي نعم ما تطرقنا لهم يعني شنو كان دورهم في النهضه الحضاريه الاسلاميه يعني نعم الحضاره الاسلاميه والحضاره العربيه هي حضاره شموليه على فكره هي مميزه عن جميع الحضارات اللي سبقتها و يعني هي قريبه من حضاره اليوم يعني تعرف اليوم احنا ما نعيش في الحضاره الغربيه احنا حضاره حض ع حضاره عالميه يعني داش اليابان والصين وغيرها الحضاره الاسلاميه اختلفوا فيها المؤرخين هل هي حضاره عربيه لانها حضاره اللغه العربيه ولا حضاره اسلاميه نجد ان المؤرخ الايطالي الدوميلي يقول هي الحضاره العربيه لماذا لان لغتها اللغه العربيه وان كان هناك من كتب في هذا الجو العلمي ا مؤلفات علميه بغير اللغه العربيه ولكنها تدخل في دائره اللغه العربيه يعني المؤرخ الروسي كراتشكوفسكي عنده كتاب اسمه تاريخ الادب الجغرافي العربي على مدار 1000 سنه لما تفتح وترى الجغرافيين العرب اللي هو ذكرهم بعضهم اتراك وبعضهم فرس وبعضهم امازيغ وغيره طيب شلون دخلتهم انهم يدخلون في دائره الاسلام فضم جعلهم من العرب فلذلك الدوميلي وغيره يقول لك لا هي حضاره عربيه اما جورج صليبه فيقول لا هي حضاره اسلاميه وان شملت غير المسلمين لذلك انا احب اقول عن نفسي اقول الحضاره العربيه الاسلاميه وسواء قلنا العربيه او الاسلاميه كلاهو وجهان لعمله واحده اللي هي هذه الحضاره المجيده اللي ننتسب اليها ان شاء الله الاعراق الغير العربيه شاركت بدور فعال استاذنا في نشوء هذه العلوم وخل في البدايه واسمح لي على هذه الكلمه كان لهم السبق في ذلك ا لما نرجع لقرن الهجري الاول عند الامويين نجد ان اطبائهم كلهم من غير العرب وغير المسلمين ما ندر يعني خالد بن يزيد بن معاويه والحارث بن كلده ثم بعد ذلك تجد اسماء غير عربيه وغير اسلاميه بعد ذلك بدا من القرن العباسي الاول اللي هو بدايه القرن الهجري الثاني بدا يزيدون المسلمين والعرب حتى يعني اختلطوا ا الكثير من الفرس ا اسلموا وكلهم تقريبا اسلموا الا قليلا منهم ولكن سواء اللي اسلموا الذين لم يسلموا شاركوا في هذه النهضه الحضاريه وانا اعتقد ان ثاني عرقيه بعد العرب هي العرقيه الفارسيه شاركت باحداث هذه النهضه ثم بعد ذلك تاتي العرقيه التركيه وانها تاخرت نوعا ما ثم بعد ذلك تاتي العرقيه الامازيغيه على فكره الامازيغ منهم مثلا عباس بنناس ترى امازيغي هذا العالم الطيار المشهور هذا امازيغ اما الفرس حدث ولا حرج سواء من المسلمين او من الزرادشتيين الزراجتيين قليل يعني مثل قلنا ال نوبخ مثلا كانوا من الزراجين السريان مثلا شاركوا مثلا تكلمنا عن البخت ياشوع الاطباء عندنا مثلا حنين بن اسحاق هذا اسم كبير في الترجمه وفي الطب حنين بن اسحاق العبادي كان مسيحيا ولكن كان عربيا كان يتقن اللغه الفارسيه واليونانيه والسريانيه وكان يترجم الى اللغه العربيه ايضا عندنا اليهود اليهود كان لهم مشاركات فعاله في اثراء حضارتنا وطبعا هم ينسبون للحضاره الاسلاميه لانهم داروا في فلك المسلمين يعني من المتقدمين مثلا عندنا ذكرنا ماسرجويه اليهودي اللي معاصر لعمر بن عبد العزيز في العصر العباسي الاول رجل اسمه ما شاء الله المنجم اليهودي اسمه ما شاء الله هكذا كان يهودي و تعرف انت وكلنا نعرف موسى بن ميمون القرطبي طبي وايضا حاسداي ال حاسداي هي عائله طبيه خدمت الامويين في الاندلس مثل البخت يشوع عند العباسيين ال حاسداي هذولي طبيب ابنه طبيب حفيده طبيب ولد حفيده طبيب يعني عائله امتدت ل 100 سنه كلهم يهود وكلهم كانهم يكتبون في الطب ويترجمون من اللغات الاجنبيه الى اللغه العربيه ويؤلفون ايضا فانا اعتقد قد كل الذين دخلوا في الاسلام شاركوا في احداث هذه النهضه فتجد مثلا ان الفارابي المشهور من اعظم فلاسفه الاسلام ان لم يكن اعظنهم اسمه ابو نصر محمد بن طرخون محمد بن نصر بن طرخون التركي يعني تركي يعني شاركت كل هذه القوميات في احداث هذه النهضه وهذه ترى من مميزات الحضاره الاسلاميه انها جمعت هذا الشمل وكان عندهم تسامح كبير الى درجه ان غير المسلمين يكونون اطباء ومنجمين ومهندسين عند الدوله الاسلاميه هذه من مميزات حضارتنا ايضا ان حضارتنا ليست فقط متسابحه بالاديان المختلفه بل متسامحه ايضا مع القوميات المختلفه العرب لما كان لهم التمكين مكنوا الفرس وغيرهم والاتراك حتى الفرس عندما سيطروا ونتكلم من الناحيه العلميه ولا من الناحيه السياسيه الوضع يعني سيء للاسف من طبعا مو على اطلاقه يعني لكن من الناحيه العلميه حتى الفرس عندما تمكنوا ايضا قربوا العرب وقربوا المسلمين ا سواء عربي او غير عربي حتى يعني يساعدوا في احداث هذه النهضه نعم ودي ارجع لفكره العلم في المدن ا انت قلت ممكن صح القرى والجبال هذه الاماكن يقل فيها فكره العلم وتظهر اكثر في المدن الكبيره من هذه المدن ما نقدر نتجاوزها بغداد يعني بغداد دائما نسمع لما نسولف عن الحضاره العلميه الاسلاميه نسمع بغداد ايضا معها ما هي بعيده عنها فودي ناخذ قصه بغداد ونشه بغداد ونربطها في فكره الحضاره العلميه استاذنا الفاضل انا اعتقد ان نشوء بغداد كمدينه هو له علاقه كوثيقه في تاريخ العلم العربي الاسلامي يعني نشوء بغداد كمدينه مختلف عن بقيه المدن ا ولعده اسباب نذكرها اولا قصه بناء بغداد ابو جعفر المنصور هو الخليفه الثاني للدوله العباسيه ولكنه ما كان رجل عادي يقال يعني هو ادها خليفه عباسي ويعد يعني ا ثاني ادها خليفه بعد معاويه بن ابي سفيان هكذا يقولون المؤرخين اما هو يقول عن نفسه يقول الملوك اربعه معاويه بن ابي سفيان وعبد الملك بن مروان وهشام بن عبد الملك وانا زين فيبدو ان عنده نرجسيه رحمه الله عليه هو شخص قدير حكم 22 سنه من 38 من 36 بعد ال 58 بعد ابو جعفر المنصور كان يعتقد في نفسه انه وريث الخلافه الاسلاميه وريث بيت النبوه وكان احيانا يقسم بقرابته من النبي عليه السلام انه تعرف هو من ولد العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم فهو هو حفيد حفيد عبد الله بن عباس ترجمان القران فكان يقسم بقرابته دائما من الرسول صلى الله عليه ولكن تعرف انت الدوله العباسيه اعتمدت على العنصر الفارسي في قيام دولتهم لان الامويين كانوا يعتمدون على العنصر العربي هذا صراع سياسي عسكري ما له علاقه في العلم ولكن البلاط العباسي في ايام ابو جعفر المنصور كان ممتل بالفرس والفرس كانوا سواء من علماء او وزراء ورجال سياسه وغيره مثل ابو سلمه الخلال كان الوزير الاول والبرامكه عائله مرموقه كانوا تولوا وزارات وقياده جيوش وبداوا من عصر ابو جعفر لذلك ابو جعفر كما يقول المؤرخ الامريكي دوميتري غتاس ان ابو جعفر يعتقد في قراره نفسه انه وريث الحضاره العربيه الاسلاميه وخليفه للرسول عليها السلام وايضا وريث للحضاره الساسانيه الفارسيه لذلك امر ببناء مدينه لها اسمين اسم عربي مدينه السلام واسم فارسي بغداد واختار الموقع الذي يقع بالمنتصف بين بلاد فارس وبلاد العرب على نهر دجله اللي هي بغداد الحاليه وبينها وبين ايوان كسرى اللي الى اليوم موجود على فكره بقاياه تقريبا 50 كيلو هو اختار هذا الموقع تحديدا حتى يقول اني انا وريث للحضاره الاسلاميه العربيه وللحضاره الساسانيه كما يعتقد المؤرخ الامريكي ديممتري قتاس طيب شنو علاقته بالعلم لو ن ابو جعفر المنصور جاء بثلاث منجمين يعني فلكيين طيب شنو منجم وفلكي عشان اوضح لك ما ادري انت فاهمها ولا لا المنجم هو يكون رجل عنده علم في الفلك ولكن يستخدم الكواكب والنجوم في قراءه المستقبل او قراءه الطالع طبعا هذا محرم عندنا في الاسلام ولكن كان شائع عند الفرس القدماء ما كان شائع عند الامويين امويين يعتمدون على العنصر العربي لكن لما جاؤوا العباسيين اعتمد على الفرس تاثروا لاحظت تاثروا لذلك جاء بالمنجمين ولاحظ الاختيار واحد اسمه نوبخت الزرادشتي يعني المجوسي ديانته مجوسيه وفارسي من اسمه والثاني اسمه ابراهيم الفزاري يعني عربي مسلم وما شاء الله اليهودي يعني يهودي لكن يقال ان فارسي الثلاثه هذول ر هذه مثل اللجنه تعبير العصر رئيسهم هو نوبخت طلب منهم انهم يقومون بقراءه النجوم ويحددون اليوم التي سوف تبنى فيه مدينه بغداد حتى تصبح هذه المدينه مباركه ولا تسقط و انت يعني عارفه فبداوا يسترشدون النجوم ويقراون الاجرام السماويه وقرروا ان اليوم التي تبنى فيه مدينه بغداد هو 23 من جمادي الاول 145 هجريه وهذا يوافق 30 يونيو سنه 762 ميلاديه هذا اليوم بني اول يوم وضعت فيه اللبنه الاولى لمدينه بغداد مو بس كذ جعلوا مدينه بغداد دائريه فيقول بعض المؤرخين انها اول مدينه مدوره في العالم كانت تسمى بالمدينه المدوره طيب ليش خلوها مدوره على شكل هيئه السماء فهم يعتقدون العلماء الى اليوم ان الكون دائري لذلك جعلوا بغداد مدوره استخدموا فيها ست مهندسين و1000 و13000 عامل يبنون مدينه بغداد طيب اول شيء بنوه قصر الخليفه وبجانبه المسجد على ضفتي دجله الشرقيه والغربيه ثم بعد ذلك بنيت الدوائر الحكوميه على شكل دائره ثم بعد ذلك بنيت البيوت على شكل دائره ثم بعد ذلك وضعوا سور وخلف هذا السور خندق ثم بعدين سور ثم بعد ذلك توسع مدينه بغداد بدون سور حتى اصبحت اكبر مدينه في العالم يقول احد الادباء في القرن الخامس يقول الدنيا صحراء وواحدتها بغداد وانا اقول لك استاذ ساير وانا اجزم الشيء نعم المدن الاسلاميه ابدعت في التاريخ الاسلامي لكن بغداد رقم واحد الكم الهائل من الاطباء والفلاسفه والعلماء والادباء والشعراء والنحويين والبلاغيين وغيره التي اخرجت بمدينه بغداد ان اتكلم عن الكم والكيف ايضا لا توازيها اي مدينه نعم بن سينا ما كان بغدادي والرازي لا دخل بغداد الرازي نقدر نقول بغدادي لكن البيروني ما دخل بغداد الزهراوي ما دخل بغداد ابن حزم ما دخل بغداد لكن انها مدينه انتجت كم هائل من العلماء في كل المجالات لذلك بغداد يعني قصه نشاتها مرتبطه تحس انها مرتبطه مثلا بالفلك اللجنه اللي تكلمنا عنها مرتبطه مثلا بالهندسه ست مهندسين 113000 عامل ا مرتبطه بالتنجيم مرتبطه بالحاله الثقافيه الفارسيه والعربيه وغير ذلك نعم فعلى فكره يعني اسمها بغداد والسلام يعني الخطيب البغدادي سماه تاريخ مدينه السلام سماها مدينه السلام لكن الان اعتمد اسم بغداد والمدن الاخرى يعني اللي مثلا عرفت هما كذلك في تلك الفتره سمر قند اظن وبخاره هل لهم قصص ماكله لا لا سمر قند وبخاره وقرطبه كانت مدن مبنيه قبل الاسلام اللي سوها المسلمين انهم عندما دخلوهم وجدوا ان هذه مدن لها تاريخ لها حضاره حتى قبل لا يعرفها المسلمين اللي سوى المسلمين انهم احدثوا نهضتهم فيها وهذه المدن غالبا المدن اللي لها دور كانت في فتره من فترات عاصمه يعني مثلا بخاره في فتره كانت عاصمه الدوله الساميه الدوله الساميه هي ا ا اعظم دوله في المشرق في عصرها كانت عاصمتها بخاره وظهر منها الامام البخاري المحدث المشهور وظهر منها ابن سينا بن سينا ترى على فكره بخاري يعني الطائفه الكبيره من الفقهاء والمحدثين والادباء والشع الشعراء والفلاسفه يظهروا من بخار صعب ان الواحد يحصيهم كثيرين عددهم لا يحصى لكن فيهم كبار ممكن نذكرهم يعني مثل في الحديث ذكرنا محمد بن اسماعيل البخاري في الطب نذكر مثلا ابن سينا زين ايضا في يعني في عصر نوعا ما لاحق خير صدر الشريعه البخاري كان طبيب ورياضي وفقيه ايضا ا يعني يقال ان فيها اول مدرسه نشات في الاسلام كانت في بخاره سمر قند كانت عاصمه للدوله التيموريه في عصر تيمور لنك المتوفى في 807 هجريه كانت سمر قند يسكنها 150 ال انسان من مختلف الاعراق وكان فيها من القصور والمدارس والمرافق لا يوجد في اي مدينه في العالم بشهادات يعني مؤرخين غير عرب وغير مسلمين لكن هناك مدن بنوها المسلمين القاهره بنوها المسلمين بنيت في عصر العصر الفاطمي سميت بقاهره المعز كلمه القاهره انها تقهر العدو والمعز نسبه الى المعز لدين الله الذي امر ببنائها وبني فيها الجامع الازهر القيروان قيروان بناها عقبه بن نافع من التابعين في عصر متقدم في تونس وايضا حاضنه من حواضر المسلمين وكانت عاصمه ل دوله الاغالبه والاغالبه هم الذين فتحوا جزيره سقليه في البحر الابيض المتوسط كانت سقليه تابعه للاغالبه وفي ثقليه وفي القيروان حدثت نهضه علميه اما في الاندلس قرطبه لا يخفى تخفى عليك يعني قرطبه التي يقول عنها ا بن حوق يقول لم ارى مدينه لا في مصر ولا الشام ولا المغرب العربي مدينه توازي قرطبه من حيث الجمال وكثره المنافق والعلماء والمساجد والمدارس وغير ذلك وخرطبه ليست المدينه الوحيده المميزه في الاندلس فيها طليطله وفيها غرناطه واشبيليا وغير ذلك فالمدن في تنافس في تنافس وفي عواصم وهذا من مميزات تاريخنا يعني من شوف السياسي اللي يقراون قراءه سياسيه قد يتحسرون ان العالم الاسلامي الدوله الاسلاميه ما صمدت انها تكون دوله واحده يعني بس الدوله الامويه وخلافه الراشده دوله واحده انهارت الدوله الامويه جت الدوله العباسيه ما سيطرت على كل العالم الاسلامي لان الاندلس انفصلت صار فيها اماره امويه والعباسيين من 100 سنه بعدين تفككت الى دويلات في الشرق عندنا دوله الطاهريين الدوله الطاهريه والسامريه والصفاريه والزيديه وغيرها في مصر الدوله الطولونيه والاخشيديه من خلافه الفاطميه بعدين الامويه تحويت الى خلافه ودول عديده شفت هذه الدول كل دوله تصنع منها تجعل لها عاصمه العاصمه تكون مركز جذب للتجار مركز جذب للتجار وللادباء اللي يكتبون عشان ياخذون المال والشعراء يمدحون ياخذون المال وللعلماء الدول تحتاج لعلماء تحتاج لمهندس تحتاج لاطباء تحتاج لفلكي ترى الفلكي له دور مهم في الحضاره الاسلاميه الفلكي هو الذي يعني عندما تسافل القوافل محتاجين فلكي يسترشد في النجوم الفلكي من خلاله ا تقدر تكتب التقاويم للزيجات والجداول الفلكيه زين الفلكي عندما يبنى المسجد ما يجون على اليمه وتعارفن ابن المسجد لا يجيبون فلكي يحدد لهم سمت القبله رياضيا وفلكيا ففلك كي كان مهم بالنسبه للدول لذلك كل عاصمه تجد تزدهر فيها العلوم والحضاره غالبا يعني احنا على طالب المدن اللي احنا قاعد نذكرها قاعد نلاحظ الاندلس الى الان في ارتباط عند العرب لها ودائما يذكرونها ا شنو السبب يعني في سبب معين والله اعتقد في ذلك لاسباب عديده اولا الاندلس كانت يعني حضاره فريده حضاره فريده وايضا الاندلس قدمت كاقليم شبه الجزيره الايبيريه او الاندلسيه قدمت للعرب والاسلام في عصرها اثناء وجودها ما لم تقدمه اي منطقه في المغرب العربي يعني المغرب العربي اذا قلنا يمتد من الحدود المصريه الليبيه الى الاندلس يعني مرورا بالجزر التي سيطر على المسلمين في البحر الابيض المتوسط مثل سقليا ومالطا وكريت واذا قلنا يعني تونس والجزائر والمغرب فيها دول هذه وفيها عواصم ومدن ان تضيف معها ايضا المناطق الجنوبيه مثل اللي خضعت للاسلام مثل صحراء شنقيط والسنغال وغيرها هذه لا فيها حضاره فيها علوم لكن الاندلس اعظم اتكلم الناحيه العلميه اللي هو موضوعنا اليوم لكن الاعلام اليوم ايضا ساعد يعني ظهرت مسلسلات افلام وثائقيه ا ايضا الاثار اللي الحمد لله ان الله خلدها لنا اي واحد فينا يزور اسبانيا يشوف الاثار العربيه انا زرت اسبانيا وشفت قصره الحمراء تعرف يعني قصيده نزار قباني في في الحمرائي كان لقاؤنا ما اجمل اللقيه بلا ميعادي يعني هذه القصيده اللي يعني الهبت مشاعر على الناس زين ا كل هذه العوامل من ضمنها ايضا ان ال ان الاندلس على مدار 800 سنه هي كانت حضاره عربيه صرفه يعني لما نروح بلاد ما وراء النهر او فارس هي حضاره عربيه وفارسيه الدوله العثمانيه حضاره تركيه نعم الدين الاسلام العربي كان اللغه العربيه كانت لغه الدين عندهم كانت تستخدم على نطاق ضيق لكنها تركيه زين لكن الاندلس ثمان قرون عربيه خالصه لذلك لها خصوصيه عند العرب وعند المسلمين بشكل عام واعتقد احد العوامل المهم فيها هي ان الاندلسي اسبانيا اليوم والبرتغال دول في الاتحاد الاوروبي خاصه اسبانيا دوله قويه وغنيه ورائعه جدا دوله محترمه صراحه هذه يعني من ناحيه اهتمام العرب فيها اما من الناحيه العلميه فالاندلس اخرجت انا طائفه كبيره من العلماء يعني يعني اعظم علمائها وفلاسفتها انا اذكر منهم على سبيل المثال ابو الوليد بن رشد الفيلسوف الكبير واستاذه ابن الطفيل فيلسوف كبير جدا واستاذ استاذه اللي هو ابن باجه هذول اعظم ثلاث فلاسفه في الاندلس في الطب مثلا ظهر عندنا ابو القاسم الزهراوي صاحب كتابه تصريف لمن عجز على التاليف ج ابو القاسم الزهراوي في هذه الموسوعه تعتبر موسوعه طبيه شامله يعني تقريبا تقع في 20 جزء اتكلم عن الامراض واسبابها وعلاجها وتحضيرها كيف تحضر الدواء وكيف تصنعه وكيف تخزنه تكلم عن التشريح تكلم عن اجراء العمليات يعني موسوعه طبيه كامله كتبت في الاندلس فالاندلس كانت حضاره مميزه ابو خالد شنو كان شكل المدرسه والجامعه في تلك الفتره؟ نعم الحضاره الاسلاميه اولا خلينا نحاول نحددها شوي يعني النهضه العربيه الاسلاميه المؤرخين يعني حاولوا يحددونها بعضهم قالوا يعني ثلاث قرون هذول اللي بخلوا علينا من المستشرقين اعترفوا في حضارتنا ولكن خلوها بس ثلاث قرون من القرن السابع للعاشر لكن المؤرخين المنصفين من الغربيين مثل الدوميلي او من المسلمين من اشهر العلماء مثل فؤاد سيسكن جورج صليبه رشدي راشد يقولون ان الحضاره الاسلاميه ازدهرت ونمت فيها العلوم تقريبا لمده ثمان قرو من القرن السابع الميلادي بدايته حتى القرن بدايه القرن ال 15 الميلادي اثناء هذه الفتره ظهرت ما يسمى الكليات او المدارس وهذه الفكره فيما يعني حاول بعض المؤرخين تتبعها فوجدوا ان المسلمين لم يسبقهم عليها احد بل ان فكره المدارس انتقلت الى الغرب عن طريق المسلمين ولكنها طورت الى ما يسمى بالجامعه اليوم في البدايه في عصر النبي عليه السلام كانت كان المسجد دار عباده ودار لتعليم الناس القران والسنه وغير ذلك يعني المسجد هو المدرسه والمسجد ودار العباده بنفس الوقت هذا ظل على المسلمين ظلوا على هذا المنوال كل ما يفتحون بلد يبنوا لهم مسجد المسجد يكون يجتمعون فيه القياده السياسيه احيانا يتعبدون فيه احيانا تكون دار نزلاء ينزلون فيها المسافرين وايضا دار علم وظل المسجد دار علم الى اليوم طبعا تعرف الى اليوم المساجد المسلمين تقام فيها الحلقات العلميه خاصه الفقهيه طبعا فالمسجد اي كان جزء من مدرسه الاسلام ولكن الجميل في حضارتنا هي ظهور المدرسه بالشكل اللي نعرفه اليوم المدرسه اللي في بالي وفي بال المستمعين اللي هي ذلك البناء اللي يكون في غرف ويكون مخصص فقط للتعليم المدرسه اختلف المؤرخين متى ظهرت اول مدرسه في الاسلام يعني متى ظهر بناء منفصل عن المسجد اختلف المؤرخين ولكن الراجح بالنسبه لي ان اول مدرسه ظهرت هي مدرسه ابو الحفص البخاري عالم بخاري ا كان تلميذا عند محمد ابن الحسن تلميذ الامام ابو حنيفه رجع الى بخاره من العراق الى بخاره واسس له مدرسه هو فقيهه يدرس الناس الدين الاسلامي ثم بعد ذلك بدات تظهر المدارس ولكنها مدارس يتيمه ضعيفه مو بالصوره القويه حتى جاءت الدوله السلجوقيه في عصر السلاجقه تولى رئاسه الوزاره راء اللي هو نظام الملك نظام الملك كان وزير الدوله والوزير الاول وكان ايام الب ارسلان رحمه الله عليه السلطان بعدين جا ولد بعده الملك شاه حكم فتره طويله هذا الوزير كان وزير في فتره السلطاني هذا الرجل حول المدارس يعني هو مو اول من بنى مدارس ولكن سبقته المدارس مثل ما قلنا لكن مدارس علماء مدارس تجار لا هو حولها الى مشروع دوله بنى عشر مدارس اول مدرسه في نيسابور سنه هجريه ثاني مدرسه والاكبر والاقوى في بغداد 457 هجريه وبنى مدرسه في هيرات ومدرسه في ا الري ومرو يعني في المشرق الاسلامي مع العراق ومع الشام بنى هذه المدارس المدارس هذه الناس يتعلمون فيها الفقه والحديث واللغه العربيه وعلوم الاله مثل علم النحو والصب واحيانا يقهم علم الادب الادب و احيانا تدرس فيها بشكل غير يعني رسمي اللي هي الفلسفه لكن احيانا باخفاء مثل ما يقول جورج مقدسي جورج مقدسي مؤرخ امريكي من الصور فلسطينيه لكتاب اسم الكليات هذا من افضل من تحدث عن المدرسه في الاسلام وكيف انتقلت الى فكره المدرسه الى الغرب ا المدرسه في الاسلام كانت يعني فكره عجيبه وغريبه كانت عندما تبنى طبعا المدرسه يعني ما كان في فصول نفسها اليوم كان فيها حجر الحجر ينمون فيها الطلبه الطالب شرط انه عشان يدرس في هذه المدرسه كان ما يعمل فقط يتعلم طيب شلون يصرف؟ المدرسه كانت تعطيها فلوس والمعلم اللي هو الفقيه كانت المدرسه تعطيه فلوس وكان الفقيه عنده رجل تحته رتبه اسمه معيد فكان تلقى الدرس من قبل الفقيه ثم بعد ذلك يذهب الفقيه يرتاح المعيد يعيد الدرس اللي يسمعوه اول مره في مختلف العلوم طبعا اللي الشرعيه زين بعدين يذهب المعيد ياتي رجل اسمه المفيد المفيد يكون اعلى درجه من المعيد لكنه يستقبل فقط الاسئله يجاوب عليها لان الفقيه عنده دروس ثانيه زين المدرسه شلون يستصرف عليها سواء المدارس اللي بناها نظام الملك اللي عرفت تاريخيا باسم المدارس النظاميه كانوا يوقفون عليها الاوقاف يعني تبنى مدرسه وتشرى ارض زراعيه قريبا منها وتوقف واموالها تعود للمدرسه الفقهاء والمعلمين والطباخين اللي يطبخون فيها والحراس والساعاتيين اللي كانوا يعني يوضعون ساعه ينظمون الوقت فيها زين هي الاوقاف اوقاف تكون ارض زراعيه وتكون محلات تجاريه يعني يخلون يبنون مشروع يكمل نفسه بنفسه حتى لو سقطت الدوله تجد المشروع هذا مكمل لان المدارس النظاميه كملت يعني حتى بعد سقوط الدوله دوله السلاجقه وهذا المشروع اقتبسوه المسلمين الدول الاسلاميه من الدوله السلجوقيه مثلا نور الدين زنكي بنى مدارس في الشام ومصر بعد صلاح الدين الايوبي فصلاح الدين الايوبي بنى المدرسه الصلاحيه وبنى المدرسه القمحيه هي هو ليبانيه لكن سميت القمحيه لانها اوقف عليها القمح ونور نور الدين زنكي بنى المدرسه النوريه بنى مدارس صلاح الدين الحاله يمكن بنى 20 مدرسه المماليك ايضا بنوا مدارس والمدارس مثل ما قلنا انها يدرس فيها الفقه والحديث والعلوم الشرعيه والعلوم العربيه واحيانا الفلسفيه وايضا يدرس فيها المنطق لان المسلمين خاصه علماء الكلام كانوا يرون ان تعلم المنطق واجب على طلبه العلم زين واحيانا مثل ما قلنا الفلسفه ولكن الطب يعني المسلمين مميزين في حضراتهم في علم الطب وين يدرس؟ كان يدرس في المستشفيات يسمى في الحضاره الاسلاميه باسم البيمارستان يعني دار الشفاء فاي مستشفى في العالم الاسلامي يعتبر مستشفى لعلاج المرضى وايضا تعليم مركز تعليمي للطب فكان طلبه الطب ياتون الى البيمارستان مو ليتعالجوا ليتعلموا فالطبيب ياتي يعالج المرضى وبنفس الوقت يدرس الطلبه وايضا بنفس الوقت يكون مصنع لصناعه العقاقير الطبيه هذا بالنسبه ل المستشفيات التعليم تعليم الطب اما بتعليم الفلك كان يكون في المراصد الفلكيه غالبا يعني يبنى مرصد فلكي سواء مثل المرصد اللي بناه المامون في بغداد او في دمشق اول مرصد الفلكيه اللي بنيت في مختلف الحال العالم الاسلامي كان يدرس فيها علم الرياضيات وعلم الفلك وايضا بيوت العلماء تعتبر جزء من المدارس لكن اعظم مدرسه بنيت في الاسلام هي المدرسه المستنصريه اللي بناها المستنصر بالله العباسي في سنه 600 افتتحها في 631 هجريه استغرق في بنائها ست سنوات هذه المدرسه استاذنا الفاضل ا يعني تعتبر اكبر مدرسه من حيث المساحه من حيث عدد الفصول او الحجر في الحضاره الاسلاميه على الاطلاق فيها تقريبا 200 غرفه بنيت على مساحه 500 خ و600 متر مربع صحه تعتبر كبيره وكان يدرس فيها العلوم الشرعيه والمذاهب السنيه الاربعه كل المدارس اللي ذكرناها قبل يدرس فيها مذهب سني واحد اما شافعي او حنفي او مالكي او حنبلي هذه المدرسه يدرس فيها المذاهب الاربعه وهي المدرسه الاولى في تاريخ الاسلام اللي يدرس فيها علم الطب قلنا كان فقط في المستشفيات لا هذ يدرس فيها علم الطب ويدرس فيها علم الرياضيات وعلم المنطق وكان فيها مكتبه ضخمه جدا هذه المكتبه قيل فيها 80,000 كتاب تحديدا نقل لها حمل 167 حمل بعير من الكتب وهذه المدرسه ترى بنيت في تم افتتاحها في يوم مشهود مثل ما يقول المؤرخين في 631 هجريه بعدها تقريبا كم سنه 30 سنه وشوي سقطت المدينه بيد المغول المغول دمر كل بغداد سبحان الله الا هذه المدرسه سلمها الله من التدمير حتى مكتبتها اسلمت وهلاكو بنفسه سمح للمسلمين بعد ما اعطاهم العفو الحقيقي بانه يكملون تدريسهم فيها والمؤجخ العراقي المرحوم ناجي معروف له كتاب في مجلدين اسمه المدرسه المستنصريه كتاب كامل عن هذه المدرسه وعلمائها يقول ان هذه المدرسه ظل العراقيين يدرسون فيها الى تقريبا ميلاديه يعني تتكلم باكثر من 600 سنه وذكر وثائق واوقاف تدل على ان هذه المدرسه كمل فيها التعليم اليوم هي ما زالت موجوده قائمه على شكلها الحقيقي اي واحد يزور بغداد يقدر يشوفها تحفه معماريه رائعه جدا طبعا هذه لمحه سريعه عن المدارس في الاسلام الحين احنا اعجبنا بصراحه في طرح تاريخ العلمي والحضاره الاسلاميه لكن ودنا نعرف النهايه اللي صارت ا فكره التراجع سقوط بغداد سقوط الاندلس نبي نعرف القصه وشلون ننظر لهذه الاحداث يقول الشاعر يقول هي الامور هي الايام كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته ازمانه يعني اذا احنا نتكلم تكلم عن العلوم وازدهارها وتكلمنا عن المامون والمنصور والامويين والهتوحات والمدارس وكل هذا ايضا هناك ازمنه يعني تعيسها لكن هذا التاريخ واحنا ندرس هذه العلوم حتى نستفيد منها واللي تكون تجربه لنا نعم حصل انحطاط رهيب في حضارتنا الاسلاميه وقلت لك ان الارجح والاقوى ان الحضاره الاسلاميه انحطت في بدايه القرن السادس عشر الميلادي هذا تقريبا يوافق القرن العاشر الهجري لكن في بعض المؤرخين لا يقدمونها اكثر يقول لك لا الحضاره الاسلاميه انحطت قبل هذا العهد الحقيقه ان الحضاره الاسلاميه انحطت تدريجيا زين طبعا حاول المؤرخين يبحثون عن اسباب لماذا انحطت الحضاره الاسلاميه يعني في قول تافه وسخيف ولكنه رائج وللاسف قالوا ان الامام ابو حامد الغزالي عندما كتب كتابه تهافت الفلاسفه وهاجم فيها الفلاسفه الناس كرهت الفلسفه وهجرتها فانحطت الحضاره الاسلاميه هو الحضاره لا تقوم على رجل واحد كيف يهدمها رجل واحد ثانيا الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفه بين المقدمه انه لا يعترض لا علم على علم الفلك ولا علم الرياضيات فقط يعترض على العقائد الفلسفيه اللي تتصادم مع العقائد الاسلاميه لذلك هو ما عنده مشكله في العلوم الطبيعيه والرياضيه والفلسفيه الصرفه يعني اما ما يتصادم مع العقيده عندنا مشكله فيها ثم ان بعد ما توفى الغزالي في 505 هجريه وهذا يوافق 1111 ميلاديه بعد مثل ما يقول ديبور المؤرخ الالماني في كتابه تاريخ الفلسفه في الاسلام ظهر بعد حامد ابو حامد الغزالي الوف الفلاسفه وجورد صليبه يقول ان علم الفلك والرياضيات تطور اكثر واكثر بعد الغزالي حتى علم الطب هناك اكتشافات كثيره ابن خلدون ظهر بعد الغزالي وابن تيميه ظهر بعد الغزالي وابن النفيس ظهر بعد الغزالي لكن هناك اسباب رئيسيه ادت الى هذا الانحطاط اولا شنو معنى كلمه انحطاط الانحطاط انحطاط المسلمين حضاريا لا يعني لا يفهم منها الجهل هم لم يكونوا جهله حتى عند حطوا لم يكونوا جهله الانحطاط هو معناها ان ظهور حضاره تفوقت على حضاره اخرى فظهور الغرب وتقدمه بشكل كبير هذا معناه انحطاط للحضاره الاسلاميه والحضاره الصينيه والحضاره الهنديه هذا هو معنى الانحطاط العلمي ان صح التعبير ثانيا لماذا المسلمين يعني تاخروا وسبقهم الغرب الغرب له اسبابه لكن المسلمين لهم اسبابهم طبعا المسلمين تلقوا ضربات قاسمه للظهر ان الغزوه المغوليه دمرت مدن في مدن اختفت عن الوجود الى اليوم على فكره مدينه مروه شاه جيهان الى اليوم اطلال في مدن ابيدت لكن قامت من جديد في مدن يعني بعد ما دمروها المغول الى اليوم ما ظهر منها اي عالم لكنها لا يعني هذا ان المغول عندما اكتسحوا نصف العالم الاسلامي لم لم تقم للمسلمين قائمه لا قامت لهم قائمه ولكن بصوره اضعف من سابقتها ايضا المسلمين دخلوا في صراع سياسي رهيب فيما بينهم وتجزا المجزا وتفكك المسلمين وظهرت طوائف باطنيه ودينيه وصراع حتى بين المسلمين صراع بين المذاهب السنيه نفسها زين ولكن المؤرخين حاولوا يبحثوا عن سبب رئيسي ادى الى هذا الانحطاط وجدوا ان الغرب الامر يتعلق في الغرب كيف الغرب في سنه 1488 اكتشفوا البرتغاليين اكتشفوا رئيس راس الرجاء الصالح هو طريق تجاري يبدا من البرتغال ا اللي هو الرحال الشهير بارثمليو دياز سعفر من البرتغال الى افريق جنوب افريقيا الحاليه بحره زين واكتشف هذا الراس هو سم شاف فيه عواصف فسماه راس راس العواصف لما رجع قال لهم راس العواصف وقال لا هذا راس الرجاء الصالح لما وصلوا عند هذه المحطه قدروا يوصلون الى الهند فغيروا الطريق التجاري احنا تكلمنا قبل شوي عن طريق الحرير طريق البخور ايضا هناك طريقه التوابل هذه كلها تمر عبر الاراضي الاسلاميه لما تم اكتشاف راس الرجاء الصالح الطرق هذه تعطلت لان البضائ ع الصينيه ما تكمل لاوروبا فالمدن هذه اصابها نوع من الكساد ما قامت تشتغل بشكل جيد طبعا ضيف عوامل الغزوه المغولي والفتن الداخليه ووالى اخره لكن السبب الاقتصادي هنا سبب قاسم للظهر تغير طريقه التجاره العالمي واي نهضه علميه في العالم لازم تكون مرتبطه بالاقتصاد قبل تكون مرتبطه بالسياسه احنا تكلمنا قبل شوي شلون كانوا الخلفاء وبنو موسى كيف كانوا يمولون المترجمين بالفلوس عشان يترجمون وايضا اشياء ما تكلمنا عنها ان العلماء بعد ما يكتبون كتبهم يقدمونها كهدايا للسلاطين والخلفاء كانوا يعطونهم اموال فاذا ما في اموال في الدوله بطبيعه الحال المدارس تعطل الكتاتيب تعطل العلماء يتعطلون تصيبهم الفاقه لذلك هذا اثر بشكل مباشر على النهضه العلميه زدت على ذلك في نفس الوقت اذا قلنا تم اكتشاف الراس الرجاء الصالح في سنه 1488 ثم بعد ذلك وصل البرتغاليين الى الهند عن طريق الطريق الجديد هذا فكره ما هو جديد جديد بالنسبه للاوروبيه بالنسبه للمسلمين كان معلوم هذه للمعلومه يعني سنه 1492 سقطت الاندلس فضاعت من الاندلس هذه ضربه قويه في نفس السنه اكتشف العالم الجديد امريكا طيب شنو فيها امريكا امريكا فيها مواد اوليه للصناعه ذهب فضه حديد مواد اوليه معادن عبيد فيها واراضي جديده استثمروا فيها الاوروبيين حولوها الى مزارع والى دوله هذا ادى الى قيام النهضه الاوروبيه وانحطاط الحضاره الاسلاميه لذلك العامل الاقتصادي هو العامل الاول في انحطاط هذه الحضاره اضافه الى الاسباب البخرى اللحظات هذه الصعبه المؤلمه اللي حصلت اخر شيء في الحضاره الاسلاميه وانحطاطها هل في علوم اندفنت في تلك الفتره واليوم احنا ما حصلناها ولا وصلنا لها او وصلت لنا يعني نعم طبعا اذا شيء اندفن وراح ما نقدر نقول اذا هو راح صح ولا لا لكن هل هناك اشارات نعم في اشارات اولا خلنا خلنا نتفق انا قلت لك ا معنى الانحطاط هو قيام حضاره اخرى طب انت ان المسلمين ما كانوا جهله يعني ما ظلوا جهله لا بالعكس المسلمين حتى ايام العثمانيين ظلوا يزاولون العلوم وينتجون ويكتبون ولكن العلم الموجود من الناحيه الكميه والكيفيه لا يقارن بالعلم الاوروبي لكن هل في علماء نعم في علماء انا اتك الدليل في كتاب ظهر قبل مده قريبه واثار ضجه ثقافيه صراحه وراح يثير في المستقبل خاصه في تاريخ العلوم اسم التراث العلمي العثماني تاليف اكمل الدين احسان اوجلو ذكر فيه ترجمه عالم ولدوا ونشاوا في العصر العثماني ما بين عرب وترك وفرس وامازي زيغ واكراد ومنهم علماء مجددين مثل تقي الدين بن معروف ظهر بهذه الفتره اللي هي نسميها فتره الانحطاط يقيد بن معروف كان مهندس وعالم كبير جدا ما نقدر نتكلم عنه الحين بالتفصيل لكن يعني نذكر اسمه على الاقل العثمانيين بنوا مرصد فلكي في اسطنبول اخر مرصد فلكي في الاسلام صدوا فيها النجوم وطوروا فيها علم الفلك على العنوم ا سؤالك تقول ذكرني فيه انا شطحنا عن الفكره شوي اي ال فكره حتى انا نسيت صد ابو خالد ا لا اله اي العلوم اللي ضاعت اي العلوم اللي اندفنت بس تقد في اشارات في الموضوع ا في مثلا ا شخص تعرفنا عليه حديثا بعد ما ظهر كتابه واحد اسمه مهندس مسلم عربي اسمه بديع الزمان ابو العز بن اسماعيل الرزاز الجزري هذا له كتاب اسمه الجامع في العلم والعمل الجامع بين العلم والعمل النافع في صناعه الحيل يعني الهندسه الميكانيكيه اللي تكلمنا عنها قبل شوي في هذا كتاب نجد فيه تقريبا 180 اختراع اخترعها هذا العالم وكتب فيها كتابه والمسائل العلميه المعقده ذكرها بالعربي ها وهو لانه كان رسام رسم الاختراعات اللي هو اخترعها الات موسيقيه نواعير طاحونات هواء ساعات مائيه ساعات شمسيه من ضمنها ساعه الفيل العجيبه ساعه على هيئه الفيل فيل تعمل عن طريق ضغط الماء واسلحه وغير ذلك هذا كان يشتغل عند مدينه امد في الجزيره الفراتيه اليوم في تركيا الحاليه في الاناظنا تخيل ان هذا الرجل لا يوجد له اي ترجمه في التراث الاسلامي طيب شلون عرفنا سيرته لا يعني لو تفتح كتب التاريخ كلها لا تجد له ترجمه شلون عرفنا سيرته؟ كتابه عندما تم اكتشافه كمخطوطه لما فتح هو بنفسه ذكر اسمه اللي قلناه قبل شوي وذكر سنه تاليفه للكتاب 602 هجريه وسبب تاليفه للكتاب لان السلطان ابو الفتح محمود بن محمد الارتق التركي طلب منه انه يالف كتاب يذكر فيه كيف صنع هذه الاختراعات اللي هو اختراعها للدوله فبقط فقط هذه المعلومات المذكوره في كتابه في المقدمه عرفنا هذا العالم كم عالم وكم مهندس لم يذكرهم كتب التاريخ ولم تخلد كتبهم الله اعلم ما ندري ذكرنا ان بغداد تولى بناها ست مهندسين ما نعرف اسماء هؤلاء المهندسين من هم المهندسين الذين بنوا الجامع الازهر ما نعرف يعني على سبيل المثال من اعظم الجوامع في القاهره اليوم مثل جامع السلطان حسن هذا الجامع المؤرخين ما ذكروا اسم المهندس اللي بنا الجامع ولكن تم اكتشافه حديثا عن طريق نقش موجود على المسجد اذا هذا يدل الاشارات هذه تدل على ان هناك علوم ضائعه طيب المخطوطات الهائله التي لا تزال موجوده في المخازن لم تحق حقق بعد واعطيك كلام يعني لاناس كبار مثلا المؤرخ رشدي راشد يقول يقول نحن هو طبعا كتب كتب كثيره يقول نحن ما زلنا في الساحل ولم نخوض البحر بعد هذا في تاريخ العلو اما جورج صليبه يقول بعد اطلاع كبير يقول استطيع ان اقول عن نفسي اني الذي اعرفه مجرد نقطه في بحر اذا نحن ما زلنا نجل الكثير عن تاريخ علومنا نعم احنا قاعد نتحدث الحين طوال الحلقه عن الحضاره الاسلاميه ابو خالد لكن نبي نعرف شكل اوروبا والعالم في تلك الفتره لان سمعنا ان في تلك الفتره كانت اوروبا في جهل بمقابل حضاره اسلاميه في قمه العلم فشنو كان حال اوروبا في تلك الفتره؟ نعم اوروبا كانت في تلك الفتره غارقه في الجهل وهذا باعترافاتهم هم وباعترافات مؤرخين وعلماء مسلمين كانوا احياء في تلك الفتره مسعودي في كتابه مروج الذهب تكلم عن الانحطاط الحضاري اللي كانت تعيشه الامه المسيحيه لاوروبا ويقول ان وسبب ذلك يعود الى سيطره ا الدين المنحرف يقصد الديانه المسيحيه المحرفه ايضا الجاحظ تكلم عن هذا شيء في كتاب البيان والتبيين انهم كانوا منحبطين حضاريا اما الاوروبيين مؤرخين اليوم يقولون لك ان العالم يقسم التاريخ العالمي يقسم ثلاث اقسام العهد القديم ينتهي في 470 ما قبل الميلاد والعالم العصور الوسطى اللي ينتهي في بدايه مع السقوط القسطنطينيه 1453 بعدين العصر الحديث العصر العصور الوسطى هذه سموها عصور الظلام لان اوروبا دخلت في موجه من الجهل والانحطاط الثقافي والاقتصادي والسياسي كانت اوروبا عباره عن اقطاعات كل ارض تجي عائله تسيطر عليها وتوقف الارض الزراعيه لصالحها وتستعبد الناس وكانت في محاولات في محاولات لاحياء النهضه ولكن كلها باءت بالفشل مثل محاوله النهضه الكارولنجيه اللي قام بها شاران في فرنسا الحاليه ونهضه القرن الث عشر ولكن هذه النهضات اليتيمه اثرت لما بعده لكن اوروبا في ذلك الوقت مثل ما قلنا هي تعيش في حاله من الجهل يعني على سبيل المثال اوروبا في العصور الوسطى ليست كلها مسيحيه في جزء منها اسلامي سواء ثقل لقرنين من الزمان او الاندلس لثمان قرون تقريبا الاندلس كانت مزدهره ثقافيا وعلميا وحضاريا بينما المناطق القليله اللي خاضعه للاسبان او فرنسا كانت منحطه ثقافيا وهذه بشهادتهم ليست بشهادتنا يعني نعم انا ودي اعرف ابو خالد ليش ارتبط موضوع تاخر الحضاره الاسلاميه وتقدم الحضاره يعني لما ظهرت الحضاره الاوروبيه وكذلك امريكا انت تكلمت الظروف اللي حصلتها هناك هل في ارتباط بين نعم في ارتباط المسلمين الحضاره الاسلاميه والحضاره الغربيه هم في صراع وجودي وصراع حتمي ايضا لذلك يقول محمد اسد رحمه الله عليه في كتابه الطريق الى مكه تجد ان علماء الغرب يتعاطفون مع كل الحضارات وينصفونها لكن عندما ياتون الى المسلمين بعضهم يتجاهل او يحاول انه يجهل او يظلم احيانا لان في صراع حضاري ومنا منافسه وفعلا هذه منافسه يعني صامي هانتختم في كتابه صدام الحضارات تحدث عن هذا الصراع القديم المتجدد في صراع وكثير من الفلاسفه الغربيين والمؤرخي الفلسفه عندما يكتبون تاريخ الفلسفه وتاريخ العلم ينسفون الحضاره الاسلاميه تخيل هذا الكم الهائل اللي قلناه والذي لم نستطيع ان نقوله والمكتوب في الكتب والذي نجهله ايضا بعضهم ينسفه يعني بعضهم لا يذكر حتى بن سينا ولا الفرابي ولا شيء اعطيك مثل فريدك كبلستون الف كتاب ضخم في كتاب تاريخ الفلسفه يمكن 11 مجلد ذكر فلاسفه العالم الا المسلمين ما ذكره برتراند راسل المؤرخ الانجليزي المشهور له كتاب اسمه تاريخ الفلسفه في ثلاث مجلدات المجلد الاول ذكر فيه تاريخ فلاسفه اليونان المجلد الثاني تكلم فيه عن تاريخ تاريخ الفلاسفه المسيحيين واليهود في العصور الوسطى والمجلد الثالث تكلم عن الفلاسفه في العصر الحديث تخيل فيلسوف بوزن الفرابي الذي كان يسمى المعلم الثاني بعد ارسطو او ابن سينا الذي يسمى المعلم الثالث او ابن رشد الذي يقال افضل من فهم فلسفه اورسطو في التاريخ اللي هو ابن رشد ابن الهيثم صاحب علم كتاب المناظر المجدد في علم المناظر والمرايا وغيرها هؤلاء لم يذكروا عند هؤلاء المؤرخين عندك مثلا ولدي يورنت في كتابه قصه الحضاره ولدي يورنت يعد مؤرخ منصف لكن في كتابه قصه الحضاره ذكر قصه قصه الفلسفه عفوا كتابه قصه الفلسفه مجلد واحد ذكر قصه الفلسفه من النشا الى الى وقتها ها ما ذكر ولا فيلسوف مسلم هذا ليس فقط جهل هذا تجاهل متعمد هل هناك مستشرقين منصفين نعم في منصفين وكثيرين ولكن ليست يعني الامور مركبه في شيء وفي شيء لكن اعتقد ان الخط العام والاشمل والاقوى هو التجاهل هذا مثل ما يقول الدكتور الله يحفظه سعد البازعي ا سعودي رجل متمكن قالها في مؤتمر غريب قريب عهد يقول ورقه بحث العلميه بعنوان غربه المستشرقين ان المستشرقين الذين انصفوا الحضاره الاسلاميه صوتهم لم يكن مسموعا عند الغرب وامريكا نعم يعني في تعمد لان ما يسبون الفضل للحضاره الاسلاميه نعم في تعمد كبير وانا ضربت لك بعض الامثال وايضا في كتاب ظهر في تقريبا ستينيات القرن الماضي يعني احنا تكلمنا عن بديع الزمان صاحب كتاب الحيل وبنو موسى في كتاب الحيل يعني الاختراعات الاسلاميه كانت مبهره جدا وفي اختراعات يعني بنيت على حضارات سابقه اقتبسوها المسلمين حضارات سابقه وفي في اختراعات اخترعوها هم بانفسهم في كتاب ظهر اسمه تاريخ التكنول تكنولوجيا منذ اقدم الزمان الى يومنا هذا تاليف اثنين عالمين واحد اسمه بيتر فورد والثاني اسمه فيلدمان هؤلاء تحدثوا عن الاختراعات القديمه ايام اليونانيين والرومان وبعد ذلك حذفوا العصور الوسطى من التاريخ القوى في البحر ثم بعد ذلك بداوا في العصور الحديثه ب 1600 ونا نازل طيب الناعوره وطاحونه الهواء انتم ما عرفتوها الا من المسلمين الورق ما عرفتوه الا من المسلمين الات موسيقيه يعني المسلمين على فكره طوروا حتى في علم الموسيقى سواء ا من الناحيه النظريه والتطبيقيه زين الاختراعات العسكريه غيرها اقتبست من الحضاره الاسلاميه هؤلاء كلها نسفت بتعمد وهذا يمكن يعود الى الصراع الحضاري او الثقافي لكن مع ذلك نقول ايضا ان الغرب فيه من فيه كثير منهم بالعشرات والمئات منصفيين وكتبوا كتابات رائعه وبل اجمل من كتاباتنا عن انفسنا تسمح لي اذكر لك يعني كم كذا لم كتاب لمحه سريعه واعتراف بفضل المسلمين ايضا يعني مثل كتاب بيت الحكمه العربي اللي هو وعنوانه الفرعي اسمه كيف انشا العرب حضاره الغرب للمؤرخ الامريكي جونثان ليونز من اروع الكتب تكلم كيف ان الغرب تاثر بالحضاره الاسلاميه كتاب جون فريلي مؤرخ امريكي بعنوان نور من الشرق نور من الشرق يعني علم الشرق دخل علينا زنجردونكا في كتابها مؤرخه المانيه في كتابها شمس والعرب تسطع على الغرب كتاب مشهور حضاره العرب لجوستاف لوبون كتاب قصه الحضاره اللي ول ديورتن ذكرناه قبل شوي له فيه جزء عن الحضاره الاسلاميه الهارد فيدمن المؤرخ الالماني اشهر من تكلم عن العلوم الاسلاميه كار كارل بروكنن في كتابه تاريخ الادب العربي عشر مجلدات ذكر فيه الببلوغرافيا ذكر فيها العل الكتب العلميه الاسلاميه هلمتليتر اسماء كثيره جدا نعم ا ودي بدي اختم بهالسؤال ابو خالد لان المشهد يتكرر كثير في وسائل التواصل الاجتماعي موضوع ا قاعد نحس في فجوه بينا وبين الغرب لما يجون عندنا في مناطقنا ودولنا ويتعاشرون معانا تشوف ردود فعلهم غريبه كانه اول مره يشوفونا وينظرون لنا نظره مختلفه تماما كانت نظره سوداويه الحين نظره واقعيه تكون اكثر فهل الغرب اخذوا قيم ممكن نقول حضاريه وسلوكيه غير العلم منا احنا من الحضاره الاسلاميه نعم اولا نظرتهم الغريبه للمسلمين طبعا هذه ممكن تكون عائده للاعلام وانا اعتقد ان الاعلام التقليدي اللي والتلفزيون والصحف الان بدا يضعف مع ظهور السوشيال ميديا ان السوشيال ميديا شعبيه اكثر مما هي رسميه لذلك يعني بدا يظهر المسلمين على هيئتهما الحقيقيه سواء العرب او المسلمين فالسوشيال ميديا ترى المثقفين الحضاريين الطيبين اللي يعني يحسنون يظهرون دولهم وملابسهم بشكل انيق ويظهر الشيء السيء زين الشيء اللي لا يليق اللي هو ملا الساحه سواء عندنا او عندهم بس بالنسبه ما هو الذي تاثر به الغرب فينا تاثروا بالمسلمين غير العلوم تاثروا باشياء كثيره من ضمنها القانون يعني الفقه المالكي ا دخل كقوانين لاوروبا عن طريق جزيره ثقلي وعن طريق الاندلس فكره الوقف اللي تكلمنا عنها عن المدارس تاثرت فيها الكنيسه الوقف اللي في المدارس الاسلاميه والمساجد انتقل الى الكنيسه تاثروا فيه ا ال ايضا حتى يقال ان الفرنسيين عندما دخلوا الجزائر اقتبسوا كثير من القوانين الفقه المالكي وادخلوها في الدستور الفرنسي لكن من الناحيه الادبيه اثرنا في الغرب تاثيرا كبيرا والنماذج كثيره لكن انا اختصرها على نموذج واحد كتاب الف ليله وليله هذا الكتاب الادبي الرائع القطعه الفريده الف قصه وقصه من اروع ما تجد في التراث الانساني هذا الكتاب ترجم يعني مو بعهد مبكر ترجم في سنه 1700 8 1712 ترجم انطوان جالان الفرنسي الى اللغه الفرنسيه ثم بعد ذلك قرع على نطاق واسع في اوروبا حتى برى علماء المان وترجموا الى الالمانيه وثم الى الروسيه وغير ذلك الف ليله وليله اثرت على الادب الغربي خاصه من ناحيه السرد وايضا حسرت صوره الشرق العربي في نظر الغرب والاخلاق العربيه اللباس العربي مجالس الشراب الغناء الشعر عرفوا من خلال الف ليله لان العرب يحبون الغناء يحبون مجالس الله وكذا وهي فعلا موجوده في حضارتنا ولكنها يعني ليست في كل المجتمع المجتمع فيه هكذا وهكذا نعم الله يعطيك العافيه ابو خالد ان شاء الله قدرنا يعني نغطي جانب التاريخي للحضاره الاسلاميه من خلال العلم ما قصرت الله يعافيكم وانا سعيد جدا في الظهور معكم استاذنا وان شاء الله نكون افدناكم وامتعناكم ان شاء ضح