قصة ذي القرنين 1 الملك الصالح سلسلة قصص القرآن 29 قناة المجد العلمية علاء حامد

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد مشينا في رحله طويله في قصه او قصص الكهف في خلال مدارسنا القصص القران وصلنا الى القصه الرابعه القصه الجميله القصه اللي اللي كلنا بنحبها وبنحلم بيها القصه المرحله اللي دايما اهل الايمان اهل الاسلام بيتمنو يا سلام لما نوصل لهذه المرحله الرابعه تمكين الذين ان مكناهم في الارض اقام الصلاه وليس التمكين بغرض التمكن وملك رقاب العباد لا انما التمكين لانه ارجع لنشر الاسلام ولاقاه العدل ومحاربه الشرك ولدفع الظلم عن الناس لا شك ان المسلم يفرح بذلك يفرح اذا عم العدل يفرح اذا انتشر التوحيد يفرح اذا استطاع الناس ان يسمعوا عن الاسلام بدون ضغوط وبدون محاربه انظر لحال المسلمين في فرنسا كيف يعانون انظر لحال المسلمين في في بعض البلاد ازاي الاسان ب بقت المحجبه خايفه تمشي في الشارع بقى انك انت راجل مجرد بتحافظ على الصلاه بتدعو الى الله انت مهدد في اي وقت انك انت يحصل لك اي مشكله ا بسبب الدوله بسبب المواطنين حتى التمكين بالنسبه لاهل الاسلام قضيه مهمه البعض بيعتقد ان الجهاد مثلا في الاسلام ان هو غرضه الغنائم او غرض ان احنا نتحكم في البلاد والعباد لا وانما الجهاد هو وسيله هناك فرق كبير بين غزوات المسلمين وبين حروب الامم السابقه الامم السابقه كانت اذا حارت كانت ترغب في التوسع توسع فقط التوسع لغرض التوسع لا لشيء الا للتوسع عايز الامبراطوريه الرومانيه تكبر البيزنطيه تكبر الروم عايزين يوسعوا ملكهم الفرص عايزين يوسعوا ملكهم ايه الهدف ليس الهدف لكي ننشر منهجا عظيما جميلا ينقذ البشريه من الظلمات الا انما الهدف المزيد من المال المزيد من الثروات المزيد من المقدرات زي بالضبط الحملات الصليبيه زي بالضبط الاحتلال الفرنسي لبلاد افريقيا زي الاحتلال الايطالي لليبيا زي الاحتلال الفرنسي للجزائر هؤلاء لم ياتوا لكي يعمروا بعض كان يسميه استعمار هذا كلام خاطئ بلا شك لان الاستعمار يعني نشر العمار نحن يمكن ان نسمي غزوات المسلمين استعمار لانها عمرت الارض لانها نقلت البلاد من وضع سيء الى وضع رائع في فرق كبير بين البلاد التي دخلها المسلمون قبل الاسلام وبعد الاسلام بعد الاسلام بوا احسن حالا اجتماعيا وماديا ودينيا كل ما تتخيله على العكس تماما ان دخول الامم الكافره الى بلاد خصوصه البلاد الضعيفه كان يؤدي الى مزيد من الخراب مزيد من الحروب مزيد من الصراعات طبعا هم بيستفيدوا كل دوت انهم ينهبوا الموارد ويسرقوا ونحو ذلك فهو خراب في الحقيقه وانظر الى ما حصل في مصر والجزائر والعراق وليبيا من اثار الاحتلالات المختلفه فالجهاد عند اهل الاسلام مثل حركه زيل القرنين بالضبط يعني ما في فرق بين اللي بيعملوا ذيل القرنين وبين اللي كان بيعملوا النبي عليه الصلاه والسلام والصحابه في غزواتهم قوه انا ممكن الان معي قوه معي جيش اقدر ان انا انتقل الى بلاد غير مسلمه اقدر ان انا اتمكن من من حكم هذه البلاد وبالتالي اجد سهوله في الدعوه سهوله في توصيل الدين للناس ليس هدفي ان انا املك الرقاب املك المقدرات اخذ الاموال وخلاص شكرا مش عايز ما عندي هدف اخر الناس بقى تعيش زي ما تعيش يعيش ويموت وما يفرقش معايا انا اخدت ثرواتهم وخلاص كما كان يفعل الخراب الاخر الذي يفعله بلاد الكافرين لكن اهل الاسلام هدفهم الاساسي من الجهاد ازاله القوى الغاشمه التي تحول بين الناس وبين السماع الصافي المحايد عن الاسلام ثم للناس حريه ان يسلموا او لا يسلموا فان اسلموا فهو خير وان لم يسلموا يعني لم يعتدى عليهم خلاص طالما احنا انتهت المعركه التي دخل ببيه المسلمون البلاد انتهي الامر ويحافظ لكل واحد على حقوقه ويظل المسلمون يدعون الناس ديت مره واثنين وثلاثه بس المره دي الناس بتسمع عن الاسلام وهي في مافيش ضغط عليها لكن لو انا جيت مثلا دعيه دخلت الدعوه في بلد الكافرين هم مسيطرين عليها هقول كده كلمه هم هيقولوا 10 هقول لهم الاسلام صح هيتشولا يوم مش هيعرف يدخل اسلام فلازم الناس دي تتزحزح ازاي بالجهاد واخد بالك والجهاد ان انا مش مش بقاتله على طول ده انا باجي البلد الكافره يعني بكل رقي بدوم الاول للاسلام زي ما انتم بقيادتكم بشعب بكل حاجه مش هنيجي جنب اي حاجه تدخلوا الاسلام دخلوا الاسلام خلاص كل حاجه تمام مش هنيجي جنبكم خالص ويفضل كل واحد في مكانه وهيبقى وظيفه المسلمين شبه اشرافيه مش عايزين تسلموا طب تدونا الحكم بمزاجكم وتدفع الجزيه وتعاملوا احسن معامله ماشي ماشي بدون اراقه قطر دم رفضوا ده وده معلش انا اسف هضطر ان انا ايه ادخل واتمكن من حكم البلاد بس مش عايز مش هقتل الشعوب انا ولا ولا الكلام دوت انما انا لازم اوصل للناس فده الهدف زي القرنين كان ربنا اداله ملك كبير زي القرنين دلوقتي معاه مسؤوليه كبيره احنا لسه في مسيره الاصلاح كل القصص الاربعه اللي احنا بنتكلم فيها كان الناس بتحاول تصلح بس كل واحد كان عنده حدود وقدرات شغال فيها اصحاب الكهف كانوا في الاول قادرين يتكلموا قاموا فقالوا فلما كان عندهم قدره للكلام قالوا كلمتين ربنا رب السماوات والارض ل ندع دين الها لغايه ما تعرضوا لاضطهاد شديد تهديد بالقتل اضطروا ان هم يتركوا البلد ويعتزل في كهف ع عشان كانوا يتقتلوا بالفعل صاحب صاحب الجنتين كان عنده فرصه ان هو يتكلم اوضح مش مهدد بقتل فاتكلم بيحاول ويناقش الخضر كان الدنيا مفتوحه له بقى يكسر سفينه يقتل غلام الناس بتستقبل منه وقابله وفاهمه ان الراجل ده مصلح وعايش فالشغل اللي كان بيعمله اكتر بكتير مش الشغل اللي قبله وم الشغل اللي قبله لا زي القرنين ده بقى دي مرحله اعلى مرحله ممكن تماما معاه كل الامكانيات اللي تتخيلها وبالتالي ده دور الاصلاحي هيبقى فوق خيالك اصلح الارض كلها بلغ المشرق بلغ المغرب بلغ بين السدين عمل شغل ايه تتخيلو مش معنى كده ان لازم يكون زيل القرنين احسن من اصحاب الكهف مش ضروري اصحاب الكهف عملوا اللي عليهم وده اللي كان في قدرتهم لكن وزير القرنين دلوقتي بيعمل اللي عليه وده اللي في قدرته وربنا لما يسال ده هيسال على اللي كان في قدرته ولما هيسال ده حساله على اللي كان في قدرته مش معنى ان انت تواجدت في زمن الاستضعاف انك وحش ومش معنى ان انت تواجدت في زمن التمكين انك حلو فوجودك في المرحله نفسه لا هو ميزه ولا عيب انما الميزه في عملك عملت ايه في مرحله الاستضعاف عملت ايه في مرحله التمكين وعلى اساس كده تنال الاجر من الله سبحانه وتعالى الاسلام شفنا فيه ياسر وسميه اللي ما شافوش اي تمكين لكن عارفين متاكدين ان هم في الجنه صبرا قال ياسر ان موعدكم الجنه ياسر وسميه ما شلوش سيف وما قدروش ياخذه وما عرفوش يقتلوا كافر وما شافوش فتح وفي ننا في خالد بن الوليد خالد بن الوليد ماخسرش معركه ابدا خالد بن الوليد شارك في في معارك طاحنه وبسببه ربنا فتح البلاد وادخل الاسلام العباد هل يلزم من ذلك ان خال وليد افضل من سميه لا يلزم هل يلزم ان خال الوليد افضل من ياسر لا يلزم الله تعالى اعلم هي اقدار ده وجد في مرحله وده وجد في مرحله فل عايزين نقوله ان انت لابد ان تثبت عندك ان تؤدي حق الله في كل مرحله ما الذي يحبه الله الان الان ما الذي يرضي الله افعله ان كان صبر فهو صبر ان كان سيف فهو سيف ان كان جهاد وجهاد للاعداء باللسان يبقى باللسان باليد يبقى باليد الذي يحبه الله ويرضيه والذي هو موافق للشرع هو ده اللي مطلوب منك الان ولو خلفت الشرع ما تبقاش كويس يعني لو اصحاب الكهف طلعوا بالسيوف على الناس وبتاع وتسببوا في ان هم قتلوا نفسهم بدون اي مصلحه ما عملوش الحاجه الم الصح اللي المفروض تعمل زي القرنين لو قال لك انا اريح بقى واستخبى وخليني في حالي يبقى اخطا برض فالصبر في زمن الاستضعاف اجره لا يقل عن اجر السيف في زمن التمكين سيدنا موسى جه عليه وقت ما كانش عنده حاجه يعملها الا انه يقول لقومه استعينوا بالله واصبروا بس ده ده ما فيش اي حاجه نقدر نعملها تاني هو ده شويه لا مش شويه هو مش بيقول لهم مش اللي هو بيضحك عليهم بكلمتين لا ده بيقول لهم دي وظيفه الوقت اصبروا في ناس ما بتفهمش الكلمه ديت عشان كده قالوا له اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جئتنا ايه يعني اصبروا ده عملنا بيها ايه لا اصبروا ده الصبر هو عباده الوقت لو اديت عباده الوقت ربنا هيرزقك ويفتح لك الباب اللي بعديه لكن زي القرنين مش في مرحله اصبروا زي القرنين في مرحله ثانيه خالص مرحله قتال مرحله جهاد مرحله فتوحات ليه لان بقى كان عنده في مرحله ثانيه اسباب كتيره جدا زي القناني ما يعرفش ان احنا دلوقتي بنتكلم عنه ز القناني راجل صالح عاش صالح دعا الى الله نشر الاسلام لكن ما يعرفش ان ان هو هيذر في افضل كتب الله على الاطلاق طب اشمعنى ز القرنين مافيش غيره كان في اكيد ناس كتير صالحين سبحان الله لو في خلق شؤون لكن ذي القرنين انا بلاحظ في القصه حاجه مبهره فيه الحظ فيه الاخلاص الشديد تقول لي جبت الاخلاص ده منين الراجل ده بلغ اقصى المغرب اقصى المشرق رام نوع ملك ممكن في عاده الملوك لما يحبوا يعملوا الاصلاح بيعملوا اصلاح في الحتت الباينه تلاقي مثلا لما ملك يحب يفتتح حاجه بيروح بقى ايه المدين الكبيره بيروح الدول العاصمه بيسلح مش عارف ايه الحاجات اللي هي فيها شو فيها اعلام في تصوير في كاميرات علشان يسمع ويتقال عمل وعمل وعمل وعمل وافتتحنا وافتتحنا وافتتحنا لكن زي القرنين بيتكلم راح لقريه لا كدون يفقهون قولا راح بلغ مطلع الشمس لا الناس لا يجدون من دونها ستره مش لابسين هدوم الحته دي ما فيهاش كاميرات الحته دي ماحدش فاكرها الحته دي ماحدش بيجيها اصلا انت جاي تعمل ايه مافيش هنا شهره مافيش هنا صيد مافيش كاميرات انا جاي لله انا جاي عشان انا مسؤول عن الموضوع ده انا جاي عشان ربنا هيسال ني كون وصل للناس دي محدش بيوصل للناس دي الا مخلص عاده الملوك والامراء ان هم الحتت البعيده قوي دي ما حدش بيسمع عنها بيفضل ماحدش بيسمع عنها ماحدش بيسال فيها طالما ما حدش بيسال فيها ومافيش كاميرات بتوصل هناك وماحدش هياخد باله اصلحت ولا ما اتصلحت هنفضل ما نهتم بيها اللابد لكن اللي بيعامل ربنا هيروح اخر نقطه في البلد ويسال الست الغلبانه اللي هناك تعشيتي ولا ما تعشيش هيروح لاخر نقطه في البلد ويصلح المطب اللي بياذي الناس زي القرنين كان كده وده يدل على اخلاصه والاخلاص هو السبب ان قصته وصلتنا لغايه النهارده لان الانسان يصنع اعماله بالاخلاص بالاخلاص وبما وقع في قلبي من اعمال احنا بنشوف اقوال السلف وصلتنا لغايه النهارده رغم ان هي اقوال قليله جدا ماكتبتش ساعتها في كتب لكن ابى الله الا ان تحفظ ناس كتير جدا اتشهرت المراه التي سخت كلب حتى بص يعني مراه سخت كلب كانت بغيه بس كانت مخلصه جدا في عملها ايه اللي يخليها تسخي كلب واحده ماشيه في صحره كانت ممكن تقول ده كلب يعني عامل له ايه يعني ما يموت سقط كلب فشكر الله لها ادخلها الجنه غفر لها وقال لنا خبرها لغايه النهارده متعلم منه راجل ماشي في حاله كده لقى غصن شجره حطه على جنب وما فيش حد موجود ما فيش حد شايفه ما فيش كاميرات فيش ما فيش لايكات ما فيش كومنتات راح مسك الغصن حطه على جنب شكره الله مش شكر غفر له بس شكر و لغايه دلوقتي ياخد سنات احنا بتتعلم القصه دي ليه ان هو كان ماشي ما كانش في حد لا غصن شجر كان ممكن يعديه قال لا انا احطه على جنب طب طب انت بتعمل كده ليه لله كل ما عملك يبقى اخلص لله كل ما ربنا ينفع بيه ذي القرنين كلنا لغايه دلوقتي نسني عليه سبب اخلاصه ربنا قال يسالونك عن ذي القرنين مين ذي القرنين ما يهمنيش انا قلت لكم قبل كده ده منهج قراني طالما ربنا ما قالش هو قناش هو مين ي مش هيبقى في فايده منك تعرف هو مين لو كان في فايده ان احنا نع ندور هو مين كان ربنا قالها لنا وخلاص فلما القران يعرض عن شيء من التفاصيل ما تشغلش نفسك بيه لو كان في فايده كانت قال لنا مش هيفرق معانا مين زي القرنين اسكندر الاكبر بقى مش الاسكندر الاكبر ده موضوع مش هنخش فيه لكن احنا بس على الاقل نعرف هو ليه اتسمى ذ القرنين دي فيها كلام برض هنقولها لكم على سبيل معلومه يعني قيل ان هو اسمه ذي القرنين لانه ملك المشرق والمغرب فده قرن وده قرن فتسمى ذي القرنين وقيل لانه ملك ملك فارس والروم فتسمى ذه القرنين وقيل لانه جمع بين العلم والعمل فسم ذه القرنين وقيل ان شعره كان طويل وكان بيعملوا طفيتين فسمي من اجل ذلك هذه القرنين والله تعالى اعلم كلام فيها كتير يعني قال تعالى انا يسال قل ساتل عليكم منه ذكر منه منه ايه ده هو هو كل اللي هحكى دوت حاجه من اللي هو كان بيعملها اللي اتحكى ده دي ده ده ده جزء من اعماله ده ده كفايه ده ده كفايه اللي اتقال لا ده ده يعني بعض اعمال ز القرنين يا الله ماذا كان يفعل ذ الخر هو حياته دي كانت عامله ازاي سبحان الله انا مكنا له في الارض الله اول القصه ما بدات بدات بالخلاص هي الخلاصه خلاصه ان فتنه السلطه دي حلها انك تعرف ان الذي مكنك هو الله وبالتالي ليس لك ان تتصرف في ملكه الا باذنه وليس لك ان صرف في ملك الا بما شرع وليس لك ان تفعل حرام او تظلم ان مكنا له فالله هو الذي مكن الحاجه التانيه اللي بتفيدك مكنا له فين في الارض اعظم ملوك الدنيا ملك لا يتجاوز الارض والارض في النهايه زي ما ربنا قال انا جعلنا ما على الارض زينه لها لنب احسن عملا وانا لجعلنا ما عليها ايه صعيدا جر كل ده رايح في الاخر فاقصى ملك ملك الملك احد في الدنيا هو الارض والارض ذاهبه وفانيه وعائده الى الله سبحانه وتعالى فلا تشغل نفسك بذلك وان كان من ملك فاستعمله في طاعه الله تعالى فان هذا هو الذي سيبقى لك لنبلوهم ايهم احسن عملا لاحظ ان ربنا احنا تذكر هنا اربع قصص منها صاحب الجنتين خد بالك احنا كان عندنا ملك كافر في اول القصه وكان عندنا صاحب نتين وكان عندنا ملك ظالم كان عايز يسرق سفينه في قصه الخضر وبعد كده عندنا ملك عادل اسمه ذي القرنين لا يعني ربنا ادى الملك ده ل الاولاني والثاني والثالث والرابع اه ليه لان الدنيا لا تساوي عند الله جناحها بعض والله لو الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضه ما سقى منها كافر شربه ماء لكنها لا تساوي شيء هي في ذاتها لا تساوي شيء عشان كده بيديها المؤن الكافر لكن ايه اللي بيساوي عند ربنا الاخره عشان كده النبي عليه الصلاه والسلام قال ان الله يعطي لمن يحب ولمن لا يحب ولكن لا يعطي الاخره الا لمن يحب عايز تعرف ربنا بيحبك و يحبكش شوف كم هداك من اعمال الاخره مش كم اعطاك من الدنيا ده اداها للنمرود والفرعون والقرون اسوا خلق الله كم اعطاك من الاخره من اعمال الاخره هو ده قدرك عنم ما ادكش حاجه من الاخره لازم تقلق لا جامد ولو اداك الدنيا كلها ما تجيش تواعد خد الدنيا تقول له يا سلام ده ربنا كرمه واخر كرم ما يدريك ان ربنا كرمه ما يدريك ولما واحد يتحرم من الدنيا يقول له انت عملت ايه في دنيتك بس يا ابني انت عملت ايه في دنيتك وكان ده عقوبه من الله احنا ما ببصش لمقدار الحاجات دي انا لما الاقي واحد بيتصدق وبيح وبيعتمد وبيدي حق الله اقول ده فعلا ربنا كرمه ولو لقيته بيفجر وبيزن وبيشرب ونساء اقول الله المستعان ربنا يعافيه من الدنيا وبلائه ربنا يا رب يا رب ما تعملش فينا زيه سبحان الله هي دي نظره المؤمن بيرى اعمال الاخره بيخبط الناس عن اعمال الاخره لا حسد الا فتنتين كما هو حديث معلوم ثم قال انا مكنا له في الارض اتيناه من كل شيء سببا كل حاجه من الاسباب اللي تتخيلها كانت عنده علم قوه جيش خبرات مهندسين اطباء بتوع لغات اا اذكياء كل ما تتخيله من الاسباب ربنا اديه له مك له في الارض اتيناه من كل شيء سببا اهم حاجه بقى اللي جايه دي فاتبع سببا يعني ايه فاتبع سببا يعني الاسباب اللي ادناها له استعملها صح عمل بيها خد بيها طب ايه ايه ايه الموضوع ده اه لا ده موضوع مهم ليه لان احنا بنرى في على الارض دلوقتي دول عندها اسباب كتير جدا ده ربنا فعلا اتاها من كل شيء سببا لكنها لم تتبع سببا يعني ايه دول العالم الثالث اغلب دول العالم الثالث خاصه في الشرق هي فعلا فيها كل الاسباب التخيله بل لو اتحسبت الموارد اللي عندها هي هي اغنى دول العالم زراعه امطار مساحات مائيه بترول غاز كل ما تتخيله من مصادر الغ عندها وفي نفس الوقت هم افقر بلاد العالم ليه زي دول افريقيه مثلا ثروه حيوانيه مهوله ثروه نباتيه مهوله ما ماس بترول غاز كل اللي عايز تقوله قوله في الدول الافريقيه افقر دول العالم لان هم ربنا اتاهم من كل شيء سببا لكن ما اتبعو ايه سببا ما عملوش حاجه بالحاجه دي عارف عاملين زي مين عاملين زي القصه الاخيره بتوع بتوع السدين دول بتوع السدين دول مش عارفين يعملوا ايه قالوا يا ذ القين انج في الارض هل نجعل لك خارجا تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه خير فاعينوني بقوه اجعل بينكم وبينهم ردمه اتوني ايه زبر الحديد حتى اذا سوص قال ف حتى اار قال اتوني افرغ عليه خط يعني الناس دي عندهم حديد وعندهم نحاس طب ما انتم ما بتعملو ليه يا جماعه الموضوع ده ما بنعرفش ما عندناش علم ماتعلمناش ما بنعرفش نستعمل الموارد طب ما انتوا عندكم الموارد وان جاي من عندي بتاعتكم انت مستنيين ايه ما بنعرفش نعمل بيها في بلاد كتير كده للاسف عنده موارد بس مابيعملش بيها حاجه بيفضل يستنى لغايه ما يجي العدو يسرقها منه كارثه او تفضل في مكانها هو مش عارف يعمل بيها حاجه احسنهم حالا بقى اللي طلع الموارد دي وياريته حتى عمل بيها انتاج لا راح باعها باع بترول باع غاز باع باع بقى معاه فلوس بيعمل بيه ايه يروح يشتري المنتج اللي الغرب بيعمله له من من الموارد بتاعته ويشتريها بفلوس كتير جدا يبقى الغرب اشترى منه الحاجه وخد فلوسه تاني عشان اشترى بيه صاحب الحاجه دي منتج هو في الظاهر بلده ما شاء الله جامده جدا ومتقدمه وغنيه بس في الحقيقه هو رقبته في ايدين المنتج دوت لو قفل عليه الحنفيه هيقوله اشبع بالموارد اللي عندك يوم ما يستغنى عن الموارد بتاعته مش هيلاقي ياكل ده غلط برض صح ان احنا نستعمل مواردنا في انتاج حقيقي نغني بيه انفسنا اتبع سببا ساعتها نقدر نقول احنا دوله قويه مش ان انا فقير لحد حتى الدول اللي بتستورد خد بالك طب ما واحد يقوللك طب ما امريكا بتستورد من الصين ايوه امريكا بستورد من مش عشان هي فقيره عشان شايفه ان ده اوفر بس لكن لو الصين منعت عنها الصادرات هتصنع في بلدها عادي هتكلف شويه زياده مش مهم بس انا مش عاجز ان انا اصنع الحاجه ديت بس انا عشان هي ارخص بس بوفر مساله اقتصاديه مش مساله عجز لكن الدول للاسف بعض دولنا عاجزين مش اللي هو يعني بوفر لا هو عاجز ان هو يعمل حاجه زي كده ودي المشكله فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس تعال نكمل بقى مع المبدع ذي القرنين حتى اذا بلغ مغرب الشمس وصل بقى اخر الدنيا في اقصى الغرب مغرب الشمس حتى ما حدش بيسمع عنها اخلاص وجدها تغرب في عين حمئه وجد عندها قوما وجدها تغرب في عين حمئه ووجد عندها قوما يعني ايه وجدها تغرب في عين حمئه عشان دي عامله شبهه في ناس يقولوا القران في في مشكله ايه المشكله ي القران بيقول ان الشمس بتغرب في البحر عارف ز كنا زي احنا عيال صغيره كده كنا نفتكر ان الشمس بتنزل في الميه صح في ناس فاكره ان ربنا قال كده تخيل يعني الزاجه ربنا قال وجدها تغرب في عين حمئه يعني ايه طب خلينا نقول الاول يعني ايه عين حمئه يعني ايه حمئه الاول حمئه يعني تربه سوداء الحمئه هي التربه السوداء يعني ايه عين حمئه قيل العين الحمئه هي المحيط المحيط لان المحيط الاطلسي اللي هو وصله في اقصى الغرب المحيط الاطلسي المحيط الاطلسي تربته غامقه فالسطح بيبقى شكله ايه غامق قوي فبتسم المحيط عين حمقه يعني عين وغامقه لان التربه بتاعتها ايه غامقه قوي فيكون المعنى الاولاني ان الشمس غربت في المحيط ماشي المعنى الثاني عين حمئه قيل ان هي ايه ارض زراعيه فيها عيون سوداء ارض زراعيه فيها عيون والتربه تحتيها سودا فسمت برض عين حاميه طيب خلينا في القول الاول او الثاني مش تفرق هو ربنا قال ان هي بتغرب في عين ح حمئه ولا قال وجدها تغرب في عين حمئه ربنا قال وجدها يعني هنا الوصف بالنسبه لعينه هو مش بالنسبه لحقيقه الغروب يعني هو شافها انا دلوقتي لما بشوف الشمس بتنزل في نظري هي مش هي نزلت فعلا كانها نزلت في الماء اه هو ربنا بيوصف المشهد بالنسبه لعينه مش بالنسبه للي حصل فعلا وجدها تغرب في عين الحميه بالنسبه لنظره هو في قول تاني بقى يطلع الموضوع ده بره خالص القول التاني بيقول ان هي ان الكلام وجدها تغرب دي لوحدها في عين حمئه دي وصف ليه هو وصف ليه هو هو اللي في عين حمئه يعني ايه الكلام ده يعني هو راح راح المغرب ولما لقى خلاص مافيش غير المحيط نزل برجله في المحيط ووقف وبيدور على ارض لغايه ما شاف الشمس بتغرب ومافيش قدامه اي ارض فبقت الشمس بتغرب وهو فين هو نفسه في عين حم يبقى وجدها تغرب وهو من كتر همته في البحث عن ارض جديده يصلحها نزل في المحيط برجليه هو بقى واقف فين في عين حمئه يعني قلنا ز القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ده يديلك ملامح منذ القرنين الملمح الاول العدل اللي هيغلط هيتعاقب ملمح الثاني وجود قانون واضح هو مش هيعذب الا لما يبين من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرى هنلاحظ هنا ملامح كتير في ذ قارنين ل نفصله المره القادمه نلحظ فيه العدل نلحظ فيه الحزم وال نلحظ وضوح القانون سنلاحظ فيه حاجه جميله مابيعملهاش الدول الدول بتعاقب ليخالف القانون طب اللي بيلتز بالقانون عادي هنحصل فيه ان عمل حاجه جميله اسمها المكافاه للملتزم من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من ام حات جميله صفات بقى هتبتدي تتجلى كده قارنين هتمشي معان بقى لغايه اخر القصه هنطلع بيه صفات الملك العادل ايه هو الملك اللي نحلم بيه صفاته هتبقى عامله ازاي هنحلها بقى من خلال الا المشاهد اللي جايه بس خلينا نكمل معاكم مره جايه عشان ماطولش عليكم انتظروا الحلقه القادمه من قصه ذي القرنين الملك العادل سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد الا انت استغفرك واتوب اليك