قصة أصحاب الكهف أي طعام طلبوه وكيف طلبوه الشيخ الددو يبين العجب الشيخ الددو الددو

وقصه اصحاب الكهف والرقيب النظر الذي بين يديه فيما يتعلق باحضار الطعام بين يديه ثلاثه انظار اما ان ياخذ بالنظره الاقتصاديه فلينظر ايها ارخص طعاما او ان ينظر بالنظره البرزواجيه فلينظر ايها اشهى طعاما او ان ينظر بالنظره الربانيه فلينظر ايها ازكا طعاما معناه احل فهم يعلمون انه سيختار النظره ربانيه فلذلك قالوا فلينظر ايها ازكا طعام اطهر واحل فلياتكم برزق برزق منه لم يقولوه فلياتكم به جميعا لان ذلك سيذيل الاعين عليهم وسيجعلهم تحت المراقبه وايضا سيحوجه هو الى ان يستاجر عملا او سيارات او دواب لنقل هذا الذي سياتي يتي به فالشيء الذي يستطيع هو حمله واخفاءه هو الذي يحضره ذلك ليتكم برزق منه ايضا هو هنا وان كان مرسلا لمهمتمه في المدينه لكن لا يراد ان ينقطع هنالك ويبقى في المدينه ولا يرجع الينا فاذا انقطع في المدينه ما فعلنا شيئا نقصنا عددنا وطاقتنا بواحد دون فائده فالمهم ان يكون في ذهن الموفد الى المدينه والمرسل في ايه مهمه انه جاء لمهمه وانه سيصلحها باسرع وقت ويعود فلياتكم نعم فلياتكم برزق منه وليتلطف هذه نصيحه عامه ذهبيه الذي يريد ان يخالط الناس وهو في مهمه معينه لابد ان يجعل مهمته نصب عينيه وان يفتعل المشكلات وال الحروب الكلاميه وغيرها هو في مهمه يؤدي مهمته فقط ذلك قال وليتلطف وعامل الناس معامله حسنه حتى يصل الى هدفه ومبتغاه دون اثاره مشكلات ثم قالوا ولا يشعرن بكم احدا لم يقولوا ولا يخبرن ولم يقولوا ولا يعلمن قالوا ولا يشعرن مجرد الاشعار مجرد ان يظهر في صوره تقتضي البحث عن ما وراءه او ان يكون اهل ال الحدس يرون انه شخص غريب في هذه المدينه فيجعل ذلك عليه علامه الصفها هذا ممنوع قالوا لا يشعرن بكم احدا الحس الامني نعم انهم ان يظهروا عليكم اذا اطلعوا عليكم ليس المقصود الحفاظ على اشخاصكم بل المقصود الحفاظ على مشروعكم انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في مله لتهم ليس هذا مشكله بل المشكله ولن تفلحوا اذا ابدا المقصود هو وجود المشروع وبقاءه وقد بين الله سبحانه وتعالى ا اختلاف الناس في عدتهم وذلك ان التربيه لا تكون للعدد الكبير من الناس لانها تقتضي مراقبه السلوك وتغييره واهل علم النفس يقولون مراقبه السلوك تقتضي ضي الملازمه تقتضي الملازمه الدائمه في كل الاوقات ننظر الى الانسان في حال اليقضه في حال النوم في حال الجوع في حال الشبع في حال الراحه في حال التعب ويراقب سلوكه في كل ذلك حتى نصل الى روائز محدده يمكن ان نقيس بها سلوك هذا الشخص فلذلك لابد ان يكون العدد الذي يربى محصورا ولا يمكن ان يكون كثيرا اهل التربيه قديما يقولون ا الاصل ان شبه الشيء منجذب اليه فالصالح ياتيه الصالحون وحينئذ يسهل عليه تربيتهم لانهم مشتركون في العمل وقت قيام الليل وقت الدعاء وقت الذكر وقت القران كل هذه الاوقات سيستغلونها جميعا لكن ذكروا قاعده غريبه وهي من حدث العلماء القدماء قد نظمها احدهم فقال فان اتى القوم اخوه فتون وقال يا قومي اتقبلوني تقبلوه صادقا او كاذبا فيتقبلونه حت على ما هو عليه ولكن لا بد ان يامروه بتغيير سلوكه وقيل قل على الدوام الله واحذرك طرف العين ان تنساه فيشغلونه بذكر الله وليتغير حاله معهم حتى يلحق بهم و ا لذلك ا قال الله سيقولون ثلاثه رابعهم كلبهم ويقولون خمسه سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعه وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل المقصود بقصص القران كما ذكرنا ما يتكرر في حياتنا ونحتاج اليه فلذلك كل مدينه فيها اصحاب كهفها والعامل المشترك بينهم جميعا مثلته هذه القصه الواقعيه التي قد وقعت فيما ما مضى من الزمان ولكن لابد من اخذ العبر منها فما يتعلق بالعدد لابد ان يكون العدد وتريا لان العدد الشفعي اذا حصل الخلاف لن يحسم بينهم بالاصوات اذا كانوا اربعه واختلفوا فقال اثنان برائين واثنان برا سينقسمون ويتفتتون اذا كانوا سته فقال ثلاثه براي راي وثلاثه براي كذلك لكن اذا كان العدد وتريا لا يمكن ان يتساوى فيه الطرفان لابد ان يترجح احد القولين اذا اختلف اختلفوا على قولين وهم ثلاثه فقال اثنان بقول وواحد بقول او هم خمسه فقال ثلاثه بقول واثنان بقول او هم سبعه فقال اربعه بقول وثلاثه بقول سيكون الحكم للاكثر ويكون القول الذي يقول به اكثر العدد هو المرجح لكن هذا يختلف يختلف باختلاف الظروف في حال التربيه فاذا كان الوقت ضيق وشده فينبغي الاقلال فيكون ثلاثه واذا كان الوقت وقتا متوسطا يكونون خمسه واذا كان الوقت اتساع وامن ورفاء يكونون سبعه فلذلك قال سيقولون ثلاثه رابعهم كلبهم رجيب ويقولون سبعه يقولون ثلاثه رابعهم كلبهم ويقولون خمسه سادسهم كلبهم رجبا بالغيب ويقولون سبعه وثامنهم كلبهم لكن عنصر عصر واحد متكرر مع كل الاعداد ما هو هذا العنصر؟ الوتريه هو الكلب هذا الكلب هو عنصر متعدد مع تجدونه مع كل عدد سيقولون ثلاثه رابع رابعهم كلبهم ويقولون خمسه السادس سادسهم كلبهم ويقولون سبعه وثامنهم كلبهم اذا الكلب عنصر دائم في كل الاعداد لماذا يرمز الكلب يرمز لامرين يرمز ال ناحيه الساتر الامني الذي يسترون به حالهم وما هم عليه ويرمز ايضا للحمايه والحراسه فهم شباب خارجون من مدينه معهم كلب فمن راه يراهم يقول طلاب صيد ولن يلفتوا له اي انتباه وعندما اجتمعوا في في الكهف قال وكلبهم باسط ذراعه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا هذه مهمه الكلب الحراسه كلبهم باسط راعي بالوصيط هذه القصه نتيجتها هي التي كانت خلاصه انا ازعم ان كل قصه مهمه في القران يكون بعدها خلاصه تشير الى نتيجتها وثمرتها هذه الخلاصه هي قول الله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون هذه خلاصه قصه اصحاب الكهف واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينه الحياه الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره هذه النتيجه ان كل عمل جماعي يحتاج الى ان يصبر الانسان على اخوانه وعلى مخالطتهم وانه ما عرفهم الا بالحق والطلب وجه الله الكريم وذكر الله وشكره ودعائه وعبادته فلذلك قال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهك ولم يقل اصبر فقط بل قال اصبر نفسك معناها ان هذا يحتاج ايضا الى تهيئه نفسيه يحتاج الى علاج نفسي ان تعالج نفسك حتى تصبر عليهم صبر نفسك مع الذين هذه المعيه الدائمه التي تشمل المعيه بالجلوه والخلوه معناه حتى في حضورهم تكون معهم فيما هم فيه تشارك وفي غيبتهم تشركهم في دعائك وامرك وانتم شركاء في الاجر والمغ غنم فهم شركاء جميعا كما قال البدوي في غزوه بدر في الاجر والمغنم قسم النبي لنفر عن الزحاف غيب لانهم شركاء في المغنم وللنائم منهم اجر القائم وللجالس في اجر الغاس فهم شركاء في ذلك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينه الحياه الدنيا الانسان قد يمل من مصاحبه اصحابه به وقد يطلب من هو خير منهم لكن ذلك مذموم شرعا فانه اذا طمح بعينه لابد ان يرى شيئا اخر يرغب فيه مثل الطالب للدنيا طالب للدنيا اذا نظر مثلا الى خير مما عنده هذا المنزل احسن من منزله مثلا او ا هذا المال اكثر من مالي او الزوجه مثلا احسن منه وهكذا حين حينئذ س يبقى الطموح متعددا ولن يصل الى شيء ولذلك يقول الحكيم فانك ان ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما ازعجتك المناظر ورايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر وقد ذكر ابن القيم رحمه الله ا كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظره بلغت في قلب صاحبها كمبلغ السهم بين القوس والوتر والمرء ما دام م طرف يقلبه في اعين العين موقوف على الخطر يسر مقلته ما ضرته لا مرحبا بسرور عاد بالضرر وقد قال عمرو بن العاص رضي الله عنه ا اذا المرء لم يترك طعاما يحبه ولم ينهى قلبا غاويا اين يم قضى وطرا منه وغادر سبه اذا ذكرت امثالها تمل الفحتاج الانسان الى ان يصبر على الذين معه وان يعلم انهم على خير وانه لو التمس لا بد ان يجد ا غلطا وان يجد خطا هذا امر عادي هم غير معصومين ولم يدعوا ذلك وهكذا من سواهم ايضا الذين ستذهب اليهم من جديد ايضا لن تجد فيهم معصومين وس تجد منهم نظير ما وجدت من الاولين والتنقل والتذبذب من صفات المنافقين كما قال مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء والثبات على طريق الحق من صفات المؤمنين المخلصين فمن فتح له باب في الخير والصلاح والالتزام فليلزمهم هذه هي قصه اصحاب الكهف والله على ا