قصة المذاهب الفقهية الأربعة

في قلب الحضاره الاسلاميه تشكلت مدارس فقهيه مهمه جدا لم تكن نشاتها بسبب الاختلاف في الدين بل تنوعا في الفهم والاجتهاد ومن بين هذا التنوع المذهبي برزت اربعه مذاهب فقهيه كما هو معروف شكلت هذه المذاهب اعمده الفقه الاسلامي عبر القرون الحنفيه المالكيه الشافعيه والحنابله لم تكن هذه المذاهب مجرد اراء فقهيه فقط بل مدارس علميه عريقه نشات في بيئات مختلفه وتاثرت بظروف الزمان والمكان فكان لكل منها طبعه الخاص واصوله ومناهجه اذا كيف نشات وبماذا تميز كل مذهب وما سر بقاء هذه المذاهب حتى اليوم مذاهب الاربعه ايها الاخوه لنتامل سويا في سيره هذه المذاهب بالمختصر المفيد نبدا مع المذهب المذهب الحنفي ويجب ان نعرف بصاحب المذهب من يكون مؤسس المذهب الحنفي وصاحبه هو الامام فقيه المله ابو حنيفه النعمان ابن ثابت التيمي الكوفي رحمه الله عليه يقال في بعض المصادر انه كان من ابناء الفرس هذا موجود في تاريخ بغداد والبدايه والنهايه لابن كثير ابو حنيفه فكان فقيه العراق واول الائمه الاربعه اصحاب المذاهب المتبعه الى الان ولد ابو حنيفه بالكوفه سنه 80 للهجره يقال انه راى بعض الصحابه ولكن لم يثبت له روايه عنهم هناك من يقول انه راى سبعه من الصحاب فهو بهذا معدود من التابعين خير القرون بعد الصحابه وهكذا نشا ابو حنيفه بالكوفه في اسره مسلمه صالحه غنيه وكريمه يطلب العلم في صباه ثم انقطع الى التدريس والافتام ابو حنيفه اخذ فقهه وعلمه عن طائفه كبيره من اجلاء العلماء التابعين الذين ماذا الذين ادركوا الصحابه واخذوا عنهم الفقه والحديث واكثر العلماء الذين اثروا في ابي حنيفه وفي فقهه عطاء ابن ابي رباح وايضا حماد بن ابي سليمان الذي تفقه على يديه ولازمه 18 سنه حتى بلغ ما بلغ من العلم والفقه والمكانه بعد فضل الله وتوفيقه فكان رحمه الله اي ابو حنيفه يقول اني لادعو الله لحماد مع ابوي ابو حنيفه اذا كان فقيها ورعا وزاهدا اماما في الدين محدثا امينا يعني ثقه فيما يروي ويحفظ وبلغ منزل في الفقه والدين لم يصل اليها من عاصره من كبار ائمه التابعين حتى شهدوا له بالفضل والمكانه والامامه في الفقه فاثاره مشهوره ومسنده مشهور وما رواه عنه تلميذه محمد بن الحسن الشيباني شاهد على مكانته في ماذا؟ في الحديث وعلمه بالسنه والاثار ويجب ان تعرفوا ان الامام ابو حنيفه رحمه الله معدود في طبقه الحفاظ للسنه كان يروي 4000 حديث في الاحكام يعني في الفقه كما يقول تلميذه الحسن ابن زياد 2000 عن شيخه حماد الذي ذكرناه والفين عن سائر المشايخ الذين ماذا الذين اخذ عنهم العلم 4000 يعني وقد كان من اوائل من الف في السنه والاثار و جعل كتابه الاثار يعني في 40,000 حديث ورتبه على ابواب الفقه ثم يعني قلده علماء الامصار على منواله بمعنى ان الامام ابي حنيفه كان له كتاب في السن سنه في الحديث وكان رحمه الله يقول عجبا للناس يقولون اني افت بالراي ما افت الا بالاثر يعني بالدليل فاما علم الفقه ف في الحقيقه ابو حنيفه برع فيه لدرجه ان الامام الشافعي قال الناس عيال على ابي حنيفه في الفقه اذا لقد كان هذا الرجل ايها الاخوه افقه اهل الارض في زمانه شاء من شاء ابى من ابى كما قال عنه او شهد له من شهد في ذلك الزمان بالعلم مثل الامام سفيان الثوري وابن المبارك وغيرهم حفظ للامه الفقه والسنن واقام الدين في العراق حين ظهرت البدع وحرف الناس في العقائد والتوحيد كما هو معروف في التاريخ وله كتب في هذا الموضوع في الحقيقه منها ما وصل ومنها من لم يصل فالامام ابو حنيفه الف في الرد على القدريه مثلا وله كتاب الفقه الاكبر المنسوب اليه ان هناك اختلاف في موضوع نسبته اليه الفقه اذا لا يعني فقط الفروع مصطلح الفقه يعني العقيده كذلك ثم بعد ذلك يعني حصر في موضوع الفروع فقط لذلك يعني عندما نتكلم مع شخص او يسمع شخص كلمه فقه اول ما ياتي في ذهنه او يتبادر في ذهنه الفقه المعروف الصلاه الزكاه الصيام الى اخره يعني مواضيع الاحكام كما هو ثابت عنه الامام ابو حنيفه في سيرته كان صاحب عباده منقطعه النظير رجل كان عابد وعالم في نفس الوقت وصاحب ورع فكان طويل الصمت ودائم الفكر قليل المحادثه للناس كان لا يتحدث مع الناس كثيرا يصلي كثيرا ويقوم الليل لساعات ويقرا القران وقد روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ان ابا حنيفه كان يصلي من الليل ويقرا القران كل ليله ويبكي ومكث يصلي الصبح بوضوء ماذا؟ بوضوء العشاء تخيلوا وختم القران في الموضع الذي توفي فيه يعني في المكان الذي مات فيه 7000 مره كما يقول الخطيب البغدادي في تاريخه بنو اميه ارادوا ان يصبح قاضيا على الكوفه لكنه ابى لم يرد ان يكون قاضيا فضربه والي الكوفه ابن هبيره في ذلك الزمن 100 جلده في 10 ايام يعني كل يوم 10 فلما راى شده رفضه اي الوالي واصراره تركه خلى سبيله اما في عهد بني العباس فنقله ابو جعفر المنصور الى بغداد وامره ان يتولى القضاء فابى مره ثانيه الامام ابو حنيفه فحلف عليه الخليفه ابو جعفر فابى مره اخرى فحبسه المنصور ومات في السجن في شهر رجب سنه تقريبا 150 للهجره وعمره 70 سنه ونعم صلي علي في بغداد ا سته مرات تخيلوا صلاه الجنازه لكثره الزحام ودفن في بغداد رحمه الله عليه الان لنتكلم عن اشهر تلاميذ الامام ابي حنيفه واشهر اتباع المذهب الحنفي ايها ايها المستمعون تلاميذ الامام ابي حنيفه رحمه الله واتباع مذهبه كثيرون لا يحصون نظرا لقدم مذهبه وسعه انتشاره وايضا لتبني الدوله العباسيه له نذكر اشهرهم القاضي ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الكوفي الشهير جدا من اشهر واكبر تلاميذ ابي حنيفه واتباعه توفي سنه 102 82 للهجره القاضي ابو يوسف هو محدث وفقيه واصولي مجتهد الرجل وايضا مجمع على امامته وفضله في المذهب الحنفي اصبح قاضي من قضاه الدوله العباسيه وكان له اثر كبير في نشر المذهب الحنفي في الاقطار الاسلاميه يعني فكان لا يولي على القضاء الا حنفي المذهب مثله والقاضي ابو يوسف في الحقيقه هو اول من وضع اصول الفقه على مذهب الامام و بث في الحقيقه اي نشر علم الامام الاعظم ابي حنيفه في اقطار الارض من مؤلفاته الرد على سير الاوزاعي وله كتاب شهير مطبوع موجود كتاب الخرج وله كتاب اخر اسمه اختلاف ابي حنيفه وابن ابي ليلى هذا بالنسبه لتلميذ ابو حنيفه الشهير الاول هناك تلميذ اخر اسمه محمد بن الحسن الشيباني هذا الرجل ولد بواسط في العراق سنه 132 للهجره وتوفي بالري سنه 189 للهجره تفقه محمد بن الحسن الشيباني في بدايه امره على الامام مالك وروى عنه حقا الموطى في الحقيقه وناظر الشافعي ثم ارتحل الى العراق فتفقه على يد ابي حنيفه ثم على يد ابي يوسف القاضي ومحمد ابن الحسن الشيباني هذا كان اماما عالما فقيها وذكيا مشهودا له بماذا؟ بالعلم والفقه وفصاحه اللغه وهو الذي دون فقه المذهب مذهب الحنفي ونشره في الكتب السته المشهوره بالخصوص والتي هي كتب مشهوره بظاهر الروايه ولا يفت بما خالفها عند الحنفيه في الحقيقه هي كتب يعني معتمده هي الجامع الصغير والجامع الكبير احفظوها ان شئتم والسير الصغير والسير الكبير وله المبسوط ويسمى ايضا الاصل وكتاب الزيادات هكذا نكون قد تكلمنا عن اهم تلميذين لابي حنيفه هناك اخرون اكيد لكن يعني استاثرنا بهذين فقط الان نتحدث عن اهم كتب المذهب الحنفي ذكرنا الكتب السته الاساسيه الان نتكلم عن الكتب معروفه جدا عند اهل المذهب من الكتب المهمه كذلك مختصر الطحاوي لابي جعفر الطحاوي توفى في القرن الرابع هذا وهناك كتاب مختصر القدوري هذا يعطى للطلبه الذين يدرسون المذهب الحنفي المستوى الاول تقريبا للشيخ احمد القدوري متوفى في القرن الخامس تقريبا اربع للهجره ويطلق عليه كذلك عند الحنفيه الكتاب فهو من المتون المشهوره ايها الاخوه المتداوله والمعتبره عند الاحناف ومن الاكيد اننا لن نذكر جميع الكتب هناك يعني عدد لا يحصى عدد لا يحصى من كتب الاحناف كما في جميع المذاهب الاخرى الان ندخل في صلب موضوع المذهب الحنفي ونبدا اولا من خلال اصول وقواعد هذا المذهب كما يجب ان تعلموا ان الامام ابو حنيفه رحمه الله بنى مذهبه على جمله من الاصول والقواعد يقول اخذ بكتاب الله فما لم اجد يعني فان لم اجد فبسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فما لم اجد في كتاب الله ولا سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذت بقول اصحابي اخذ بقول من شئت منهم ركزوا وادع من شئت منهم وما اخرج من قولهم الى قول غيرهم فاما اذا انتهى الامر وجاء الى ابراهيم والشعبي وابن سيرين هؤلاء من التابعين معروفين والحسن وعطاء وسعيد ابن المسيب وعدد رجالا فقوم اجتهدوا فاجتهدوا كما اجتهدوا وهذا القول نقله الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد الان اصول المذهب الحنفي ما هي هذه الاصول اولا القران الكريم هذا واضح ثانيا السنه النبويه لكن اشترطوا في قبول خبر الاحاد شروط شروط معينه مثلا الا يكون عمل فقهاء الصحابه على خلاف خبر الاحاد مثلا وان لا يخالف القياس وان يكون راوي خبر الاحاد فقيها الى جانب عدالته وضبطه ولعل هذا الامر الذي جعل الحنفيه يتشددون في قبول خبر الاحاد هو ماذا؟ هو بعدهم عن مواطن السنه ورواتها في المدينه هم لم يكونوا في المدينه كانوا في العراق وايضا كثره الوضع في ذلك الزمن الكذب في الحديث بالخصوص في العراق فشد ددوا في قبول السنه حرصا على عدم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم قلنا اذا اولا القران ثم ثانيا السنه الثالث ما اجمع عليه الصحابه الرابع القياس الخامس الاستحسان ما هو الاستحسان هل الاستحسان يعني ما يستحسنه المجتهد بعقله هذا باطل مردود ينسب الى ابي حنيفه هذا الامر لكن هذا الامر مردود الاستحسان معناه ترجيح دليل على دليل هذا هو الاستحسان هذا الاصل الخامس السادس العرف والعاده معروف ما هو العرف وما هي العاده اما السابع فهو اصل الحيل ما معنى الحيل الحيله واضحه من اسمها ما هي لكن هناك من الحيل ما هي محرمه وهناك ما هي مباحه فالحيل التي فيها ابطال للحق واحقاق للباطل او مثلا تحريم للحلال او تحليل للحرام او اسقاط شيء يعني من فرائض الاسلام وواجباته فهي محرمه باجماع الصحابه وسلف هذه الامه ايها الاخوه لماذا لدلاله القران والسنه على هذا امر فهذه الحيل المحرمه لم يقل بها احد من ائمه الاسلام المشهورين فلا تجوز نسبتها اليهم اذا ما دامت هكذا لماذا اخذ بها الحنفيه عرفت الحيله التي قال بها الحنفيه بانها طريق خفي ماذون فيه شرعا يتوصل به الى جلب مصلحه او درء مفسده لا تتنافى مع مقاصد الشرع ما معنى هذا مثال حيله النبي يوسف عليه السلام لاخذ اخيه في قوله تعالى فلما جهزهم بجهز جعل السقايه في رحل اخيه ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون الى ان قال فبدا باوعيته قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله اذا هذا النوع من الحيل هو الذي اشتهر عن الحنفيه الاخذ به مثل ما فعل النبي يوسف عليه السلام ونسب اليهم التوسع في هذا الامر في امر الحيل الا ان المالكيه والحنابله لا ياخذون بهذا الموضوع كثيرا نظرا لماذا؟ نظرا لاصولهم القائله بس الذرائع التي يتوصل بها الى ماذا؟ الى المحظور سد الذرائع ينافي مبدا الحيل وعلى كل حال فقد توسع الحنفيه في الاستدلال بالقياس القياس يجب ان نفرد له موضوع خاص به لانه طويل جدا ويحتاج الى شرح والكثير من الامور لذلك يجب ان نفرد له محاضره خاصه اذا الحنفيه توسعوا في القياس والاستحسان والاخذ بالحيل هذا الامر جعل بعض اهل العلم ينكرون عليهم نعم معروف انتقدوهم في ا بعض الكتب بسبب الحيل والقياس والاستحسان الى اخره هذا بالنسبه لاصول المذهب الحنفي الان اين انتشر المذهب الحنفي هو من اكثر في الحقيقه المذاهب الفقهيه انتشارا خصوصا في اسيا في الشمال والشرق الهند الصين بلاد العجم كلها في اسيا تقريبا وانتشر في زمن بالعراق وسوريا وحتى لبنان ومصر من اهم اسباب هذا الانتشار اولا كونه اول المذاهب الفقهيه واقدمها ببساطه وثانيا اعتماده على القياس والراي والتفريع في المسائل يعني التوسع في المسائل وايضا تبني الدوله العباسيه له حيث كان كما قلنا ابو يوسف قاضي القضاه في عهدها في عهد الدوله العباسيه فكان لا يعين على الوظائف كما قلنا والمناصب الا من كان حنفيا المذهب فانتشر مذهب الاحناف في اقطار الدوله العباسيه المختلفه سريعا ولا ننسى ايضا تبني الدوله العثمانيه للمذهب جعلوها المذهب الرسمي لهم نعم والزموا العمل به فانتشر بذلك المذهب الحنفي في في جميع البلاد التي كانت تحت الحكم العثماني. الان لننتقل الى المذهب المالكي المذهب الثاني نبدا بالتعريف بصاحب هذا المذهب. هو شيخ الاسلام حجه الامه امام دار الهجره في زمنه ابو عبد الله مالك بن انس الاصبحي المدني رحمه الله عليه ولد في المدينه المنوره سنه 93 للهجره وتربى وعاش فيها وهي يومئذ موطن التابعين ومهد الحديث ومدرسه العلماء المدينه كانت في ذلك الوقت وايضا اجتمع بها كبار الفقهاء الذين اخذ عنهم الحديث والفقه من شيوخ الامام مالك رحمه الله عليه واشهرهم نافع مولى ابن عمر هذا اشهرهم هناك يعني من الكبار الكثيرون عبد الله بن دينار وزيد بن اسلم وسلمه ابن دينار والكثير الكثير لا يحصون من ائمه علماء السلف رحمه الله عليهم حتى قال الامام مالك ايها الاخوه ما افتيت حتى شهد لي سبعون من اهل العلم اني اهل لذلك هل سنذكرهم كلهم الى ان يقول وقل رجل كنت اتعلم منه ومات حتى يستفتيني انتهى كلامه تخيلوا وهذا موجود في وفيات الاعيان وكتاب شذلات الذهب وغيرها من الكتب اذا هذا الاعجوب لا يقل عن سابقه يعد شيخ العلماء استاذ الائمه فقيه الامه نشا في بيت علم وفضل طلب العلم وهو ابن يعني بدعه 10 سنه صغير جدا وجلس للفتيه اي الفتوى والتدريس وله 21 سنه فقط شاب وحدث عنه جماعه وهو حي شاب يعني لا يزال يعني في حياته الاولى اخذوا عنه الحديث واشتهر بين الانام و اشتغل به اهل البلدان جميعا رحل اليه الناس وقصده طلاب العلم حتى ازدحموا على بابه واما في علم الحديث كما يقول الامام البخاري رحمه الله عليه عنه اي عن الامام مالك يقول اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر فهو على راس السلسله الذهبيه في روايه الحديث وكان رحمه الله اذا اراد ان ينقل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل ولبس احسن ثيابي وتطيب وتهيا وجلس بهيبه ووقار اجلا لماذا؟ اجلا لحديث النبي صلى صلى الله عليه وسلم وتعظيما له درجه حبه لرسول الله وهو كان في المدينه قيل انه كان لا يركب في المدينه لا ابل ولا خيل ولا بغال ولا اي شيء حتى مع ضعفه وكبر سنه يقول لا اركب في بلد فيها جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدفون تواضعا يعني اما مجلسه العلمي فكان لا يرفع فيه صوت ولا يسمع فيه لغط ولا كلام ولا اي شيء الرجل كان مهيب عالم محب للعلم والعلماء وكاره للجدل من جهه اخرى لا يحب الجدل ايها المستمعون الامام مالك الف عددا من المؤلفات والرسائل في العقيده والفقه والحديث والتفسير والفتاوى من اشهرها رسالته الى ابن وهب في القدر هكذا اسمها يعني في الرد على القدريه وله كتاب التفسير لغريب القران هذه الكتب التي ساقولها الان ليست مطبوعه لا نعلم يعني في الحقيقه يمكن ان تكون مفقوده ويمكن ان تكون مخطوطه قلنا التفسير لغريب القران له كتاب المناسك من اكبر كتبه فيما يقال وله كتاب في النجوم هذه الكتب هناك ما هو منسوب وهناك يعني ما هو مفقود وهناك ما هو مخطوط وهناك ما هو مطبوع وسنذكرها ان الكتب المطبوعه رسالته الى الليث ابن سعد في عمل اهل المدينه وانه حجه في الاحكام لا تجوز مخالفه هذه الحجه وله رساله في الاداب والمواعظ وهي يعني يقال انها موجهه الى الخليفه هارون الرشيد وكتاب الموطا وهو اهم كتبه على الاطلاق واشارها وكتبه بطلب من الخليفه العباسي ابي جعفر المنصور ابو جعفر المنصور خليفه يعني يجل العلم والعلماء وبنى مدينه بغداد الامام مالك جمع في كتابه الموطا الحديث الصحيح في نظره واضاف اليه اقوال الصحابه والتابعين وفتاويهم وحتى عمل اهل المدينه واجماع اهل المدينه وكذلك في كتاب الموطا نجد اختيارات الامام مالك الفقهيه التي وصل اليها باجتهاده والكتاب مرتب على ابواب الفقه يعني كتاب الصلاه كتاب الطهاره كتاب الزكاه الى اخره وختم الكتاب اي كتاب الموطا بباب جامع بباب يعني فيه احاديث منوعه كتب لكتاب الموطا القبول واهتم به اهل علم فكتبت الشروح يعني شرحوه وحفظه اهل العلم وتناقلوه يقول القاضي عياض لم يعتنى بكتاب من كتب الحديث والعلم اعتناء الناس بالموطا فان الموافق والمخالف اجتمع على تقديره وتفضيله وروايته وتقديم حديثه وتصحيحه انتهى كلام القاضي عياد رحمه الله عليه من اهم شروح الموطا على الاطلاق مثل كتاب فتح الباري ابن حجر من اهم شروح البخاري على الموطى هناك شرحان عفوا ليس شرح واحد شرحان مهمان لمؤلف واحد عالم كبير كتاب التمهيد وكتاب الاستذكار للامام ابن عبد البر رحمه الله تعالى عليه هذان الكتابان من اهم شروح الموطا على الاطلاق نعود الان الى سيره الامام مالك مثل الامام ابي حنيفه امتحن الامام مالك واضرب وفيما يقال شدت يده حتى انخلعت كتفه لكن ا العباسيين في الحقيقه اعتذروا لدرجه ان الخليفه ابو جعفر المنصور رحمه الله عليه بعد ذلك اراد ان يجعل الكتاب الموطا مثل القانون لدولته ان يلزم الناس بكتاب الموطا الا ان الامام مالك رفض هذا الامر وهذه القصه مذكوره في كتاب سير اعلام النبلاء للذهبي الان لنتكلم عن اشهر تلاميذ او قبل الحديث عن اشهر تلاميذ يجب ان نكمل سيره الامام مالك توفي الامام مالك رحمه الله سنه 79 و1 اي 179 للهجره وكان عمره 86 سنه ودفن بالبقيع بالمدينه النبويه بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم الان لنتكلم عن اشهر تلاميذ الامام مالك اكيد لن نذكر جميع التلاميذ لكن نذكر الاهم او الابرز منهم اولا هناك عبد الرحمن ابن القاسم المصري متوافى سنه 191 للهجره عبد الرحمن بن القاسم المصري كان اعلم اصحاب الامام مالك بمذهبه وفقه لازمه وتفقه على يديه 20 سنه فلما توفي الامام مالك انتفع بعبد الرحمن بن القاسم المصري اصحاب الامام مالك من بعده تخيلوا هو صاحب المدونه في مذهب الامام مالك من اجل كتب المالكيه رواها عن الامام مالك ثم رواها عنه سحنون كما هو معروف عبد الرحمن بن القاسم المصري هذا كان فقيها وزاهدا في نفس الوقت واليه يرجع الفضل في تدوين فقه الامام اضافه الى المدونه له كتب مثل مجالس ابن القاسم ورساله في فقه المالكيه وكتاب الاستنباط من اشهر تلاميذ الامام مالك كذلك نذكر اسد ابن الفرات ابن سنان توفى سنه تقريبا 213 للهجره هذا الرجل كان مجاهدا مع ابيه في مدينه القيروان ثم رحل الى المدينه وتفقه على يد الامام مالك واخذ عنه الموطا ثم رحل الى العراق وفي العراق تفقه ها على اصحاب ابي حنيفه كذلك ثم رجع الى مصر وطلب العلم كذلك واثنى عليه الشافعي في فقهه اذا الرجل اسد ابن الفراد كان ثقه وفارسا في نفس الوقت هذا بالنسبه لتلاميذ الامام مالك الان ما هي اشهر كتب المالكيه؟ باختصار شديد هناك الكثير لكن اهمها كتب الامام مالك يعني من البدايه عندما تدرس المذهب وتريد ان تغوص في عمق المذهب تبدا بكتب الامام مالك وكتب تلاميذه وشروح الموطا بالخصوص التمهيد والاستذكار لابن عبد البرم والكتب المتقدمه والمتاخره كلها مهمه لاستيعاب المذهب الان لنتكلم عن اصول المذهب المالكي اعتمد الامام مالك على اصول واضحه جدا ورتب هذه الاصول وكان منهجه في فتاويه وارائه واختياراته وحتى في تدريسه وتعليمه للتلاميذ كان هذا المنهج واضح لذا لم يجد اتباع الامام مالك واصحابه وحتى حمله مذهبه صعوبه في بيان ا اصول المذهب المالكي وقواعد المذهب المالكي واحسن العلماء الذين تكلموا في اصول المذهب المالكي هو الامام العالم القرافي رحمه الله عليه وقد عدها في 11 اصلا اولا القران ثانيا السنه ثالثا الاجماع رابعا عمل اهل المدينه او اجماع اهل المدينه خامسا القياس سادسا قول الصحابي سابعا المصلحه المرسله ثامنا العرف والعادات تاسعا سد الذرائع عاشرا الاستصحاب واخيرا الاستحسان لسان هذه الاصول ايها المستمعون بعضها يتشارك فيها اهل المذاهب الاخرى لكن الامام مالك في ماذا انفرد في ماذا انفرد عن بقيه المذاهب بالاهتمام بعمل اهل المدينه وجعله الاصل الرابع بعد القران والسنه والاجماع اما ان نشرح المصلحه المرسله والعرف والقياس والى اخره هذه تحتاج الى دروس اصول الفقه لكن نشرح في كلامنا عن مذهب الامام مالك او عن اصول الامام مالك نشرح عمل اهل المدينه وسد الذرائع فاما عمل اهل المدينه دون الدخول في التفاصيل او الاختلافات في التعريف لكن احسن تعريف ان عمل المدينه او عمل اهل المدينه هو ما اتفق عليه العلماء والفضلاء بالمدينه كلهم او اكثرهم في زمن مخصوص سواء كان سنده نقلا ام اجتهادا هذا احسن تعريف اذا اجماع اهل المدينه المراد به اجماع الصحابه والتابعين وليس المراد ان الامام مالك يقول باجماع اهل المدينه في كل زمان مثلا اليوم انما هي في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى زمان الامام مالك لكن لماذا اختار المدينه لماذا لم يختار مكه مثلا المدينه لانها موطن اثار النبي صلى الله عليه وسلم لذلك اعتبر عمل ال المدينه واهل المدينه بها اعرف يعني يعرفون ما جرى بها وصاحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره لذلك اعتبر الامام مالك عملهم واجماعهم حجه وكما انتقد الاحناف انتقد المالكيه بسبب هذا الموضوع فقد شنع اصحاب المذاهب الاخرى على المالكيه في اعتبار عمل اهل المدينه المدينه وردوا عليهم نعم تكلمنا عن عمل اهل المدينه الان ما هو اصل سد الذرائع يجب ان نفهم هذا الاصل مهم في المذهب المالكي سد الذرائع في اللغه الذرائع جمع ذريعه تاتي على معاني مختلفه منها الوسيله التي يتوصل بها الى شيء اما في الاصطلاح ما كان وسيله وطريقا الى شيء ما كذلك لكن اكثر اهل العلم يرى ان الذريعه في الاصطلاح انما تقال لما كان وسيله الى امر محظور بالخصوص يعني خصصوا هذا التعريف بالامر المحظور اذا سد الذرائع منعها وهذا امر متفق عليه في الجمله يعني بين اهل العلم كلهم يرون ان الشريعه قد جاءت بوجوب سد الذرائع الموصله الى الحرام والفساد الان اين انتشر المذهب المالكي تفرق تلاميذ الامام مالك واتباعه في جميع البلدان الاسلاميه نشروا المذهب في هذه البلدان فكان في زمن قد انتشر في الحجاز وانتشر في العراق ومصر ثم شمال افريقيا و تركز اكثر في شمال افريقيا والاندلس بالخصوص ومازال الى يومنا هذا سائدا في شمال افريقيا وبعض ا الدول في ا الخليج هناك بعض الدول التي يعني تتبع المذهب المالكي الان المذهب الثالث المذهب الشافعي نعرف بصاحب المذهب مؤسسه هو الامام عالم العصر فقيه المله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى عليه ولد بغزه نصره الله سنه 150 للهجره ومات ابوه وهو صغير فحملته امه الى ماذا؟ الى مكه وهو ابن سنتين فنشا بمكه وقرا القران على مجاهد بن جبر الامام المشهور وحفظ القران وهو ابن سبع سنين فقط وحفظ الموطا بعد ذلك وهو ابن ع سنين كامل الموطا للامام مالك ثم جلس للتدريس والفتوى وهو ابن 15 سنه وقيل 18 سنه الامام الشافعي تربى في باديه يقال لها باديهل تقريبا ع سنين وهو في الباديه يتعلم اللغه اللغه الفصيحه لغه العرب وكانت الحجاز في ذلك الوقت موطن العلم والعلماء كما هو معروف فتعلم في الحجاز احسن تعليم واخذ من علوم الشريعه حتى صار نابغه نابغه زمانه عالما باللغه والشعر والتاريخ والادب وايام العرب والقراءات والتفسير والفقه والحديث الى اخره من العلوم كل هذه العلوم جمعها رجل واحد اخذ الفقه والحديث الامام الشافعي عن كبار العلماء في مكه هناك كثيرون لن اذكر جميع الاساتذه ولكن منهم ا في ذلك الوقت مفتي مكه مسلم ابن خالد والكثير الكثير تعلم عن الكثير ثم ارتحل الى المدينه فاخذ عن مالك فقه الموطا و رحل الى اليمن وتعلم يعني علوم كثيره هناك ثم عاد الى مكه وانتشر مذهبه و تكاثر عليه الطلبه والتلاميذ بعد ذلك عاد الى بغداد ومكث بها اشهرا فكتب بها كتبه ودون فقهه ومذهبه قديم وفي بغداد كانت للامام الشافعي مناظرات علميه كثيره مع الحنفيه والمالكيه ولما اتى الى العراق راى انهم يعتمدون على الراي اكثر من الاثار من الكتاب والسنه فالف كتابه الحجه وفيه ا مذهبه الفقهي القديم وبين في هذا الكتاب اعتماده على السنه ثم الف بعد ذلك كتابه الشهير الرساله يعني في صورته الاوليه الذي بين فيه اصول العلم والاستدلال ومنزله الكتاب والسنه وانهما اشتملا على كل احكام الشريعه لذلك سمي الامام الشافعي في بغداد بناصر السنه وكما امتحن الامام مالك والامام ابي حنيفه قبله امتحن الامام الشافعي في بغداد حين اراد الحساد الاطاحه به اخذوه الى الخليفه هارون الرشيد رحمه الله في ذلك الوقت لماذا اتهموه بالتشيع والخروج مع النصيريه احدى الطوائف ا الشيعيه هؤلاء كانوا ضد الدوله العباسيه لكن الله عز وجل انجاه من هذه المكيده و سمع الامام او عفوا الخليفه هارون الرشيد من الامام الشافعي وساله عن الموضوع فتبين له كذب التهمه فعفى عنه الخليفه هارون رشيد واثنى عليه واعطاه المال والهدايا الى اخره بعد هذه الحادثه رحل الامام الشافعي الى مصر وبقي فيها الى ان مات رحمه الله عليه سنه 104 للهجره في مصر كما هو مشهور دون مذهبه الجديد التف حوله الطلبه وكتب الكتب الخالده الامام الشافعي يعد بلا منازع اول من وضع علم اصول الفقه كما هو معلوم من خلال كتاب الرساله واتفق عامه اهل العلم الذين عاصروا الشافعي او التقوا به على امامته وفضله كباقي الائمه وفطنته وفهمه وان الله تعالى قد جمع له من العلوم والمعارف الشيء الكثير الرجل يعرف او هو يعني حجه ليس يعرف فقط هو حجه في اللغه والشعر والتفسير والفقه وباقي العلوم الاخرى رجل كان موسوعه على قدمين رحمه الله تعالى عليهم يقول الامام احمد ابن حنبل رحمه الله ما اعلم احدا اعظم منه على الاسلام في زمن الشافعي من الشافعي واني لادعو له في اثار صلواتي للمعلومه ايها المستمعون يعد الامام الشافعي رحمه الله الوحيد من بين علماء المذاهب الاربع الذي دون مذهبه بنفسه كتب فقه بيده والف فيه المؤلفات كما قلنا مثل كتاب الحجه في فروع الفقه وله كتاب الرساله القديمه في العراق والرساله الجديده وله كتاب المبسوط في الفقه وكتاب السنن وكتاب الام في الفقه على ابواب الفقه الرجل كتب مذهبه بيده الان من هم اشهر تلاميذ الشافعي كثيرون كثيرون جدا لا يمكن احصائهم حتى نذكر مثلا ابو يعقوب يوسف البويطي توفى سنه 231 للهجره سمي هكذا لان هناك قريه في صعيد مصر اسمها بويط هذا الرجل كان فقيها وعابدا في نفس الوقت اكبر تلاميذ الشافعي ا كان يستخلفه في حلقته ويعتمد عليه الشافعي في الفتوى ومن ابرز رواه المذهب الجديد للشافعي البويطي له كتاب المختصر وكتاب الفرائض لكن توفي في السجن ببغداد محبوسا بسبب محنه خلق القران رحمه الله الان ما هي اشهر كتب المذهب الشافعي جميع كتب الامام الشافعي مهمه ثم كتب تلاميذه هناك الكثير من الكتب لن نذكرها جميعها كتب تلميذه البويطي المختصر كما قلنا وكتاب الفرائض وكتاب الجامع الكبير والصغير لتلمذي المزني وغيرها من الكتب يعني من المتقدمين الى المتاخرين كتب الامام النووي مجموع شرح المهذب الكثير الكثير ايها الاخوه الان لننتقل للحديث عن اصول المذهب الشافعي. الامام الشافعي كما هو معروف هو من وضع اصول المذهب بنفسه في كتابيه المهمين الام والرساله. ما هي اصول هذا المذهب؟ اولا الكتاب القران الكريم ثانيا السنه النبويه ثالثا الاجماع اجماع يعني فيما ليس فيه دليل من الكتاب والسنه رابعا اقوال الصحابه ان اتفقت اقوال الصحابه اخذ بها الشافعي وان اختلفت تخير منها ما يوافق الكتاب والسنه خامسا القياس باختصار هذه هي اصول المذهب الشافعي الان اين انتشر هذا المذهب؟ انتشر المذهب الشافعي في الشام ومصر والحجاز واليمن والعراق ومن العراق انتقل الى بلاد خرسان وما وراء النار و وصل حتى اندونيسيا لكن الان هو موجود في بلاد الشام اكثر وفي مصر الان المذهب الرابع والاخير المذهب الحنبلي من هو مؤسس المذهب الحنبلي هو الامام شيخ الاسلام الحافظ والعالم الكبير امام اهل السنه والجماعه احمد ابن حنبل الشيباني رحمه الله عليه المولود في بغداد وايضا نشا في بغداد وتوفي في بغداد ولد الامام احمد سنه للهجره في قلب الدوله العباسيه لما بلغ ثلاث سنين توفي ابوه فنشا في كفاله امه الصالحه مثل الامام الشافعي وكان الابن الوحيد في الحقيقه فربته احسن تربيه ربته على العلم والتقوى والصلاح حتى علت همته وكان يذهب الى الكتاتيب حتى حفظ القران قبل العاشره من عموره والده الامام احمد كانت تلبسه احسن ما عندها من الثياب وتوقذه في الليل و تقوم بتدفئه الماء له قبل صلاه الفجر ليتوضا ثم تذهب معه الى المسجد لان المسجد كان بعيد في الحقيقه كانت الطريق مظلمه ومع ذلك تذهب معه الى صلاه الفجر يعني لكي تعوده على الطاعه والعباده والصلاه في وقتها. لما بلغ الامام احمد 16 سنه ارسلته والدته في طلب الحديث. جهزته لسفره ثم خرج من عندها فساف وهو يعني يطوف في البلدان ويرحل في طلب علم الحديث والفقه. تنقل بين البصره وبغداد والكوفه ومكه والمدينه حتى الى اليمن والشام على الرغم من فقره ولم يكن لديه الكثير من المال في الحقيقه يقول عن نفسه الامام احمد وهذا القول موجود في كتاب البدايه والنهايه لابن كثير يقول مضيت من بغداد الى مكه فضعت في الطريق ثلاث مرات فكنت كلما ضعت استغفرت الله ودعوته وقلت يا دليل الحائرين دلني قال فوالله ما انتهي من دعائي الا ويدلني دليل الحائرين على الطريق للامام احمد الكثير من الاساتذه اشهرهم الامام الشافعي ووكيع بن الجراح وغيرهم الكثير الكثير وكان معاصروه يعني يجلونه يحترمونه يقول عنه علي ابن المديني ليس في اصحابنا احفظ منه للحديث وللعلم ويشهد له الامام الشافعي يقول خرجت من العراق فما خلفت بها رجلا افضل ولا اعلم ولا اورع ولا اتقى من احمد ابن حنبل ويقول عنه كذلك احمد امام في ثمان خصال امام في حديث امام في الفقه امام في اللغه امام في القران امام في الفقر امام في الزهد امام في الورع امام في السنه اما عن عبادته فيقول عنه ابنه عبد الله كان ابي يصلي في كل يوم وليله 300 ركعه فلما مرض من تلك الاصوات اضعفته فكان يصلي في كل يوم وليله ركعه وقد كان قارب الين وكان يقرا في كل يوم سبعا يختم في كل سبعه ايام وكانت له ختمه في كل سبع ليال سوى صلاه النهار وكان ساعه يصلي عشاء الاخره ينام نومه خفيفه ثم يقوم الى الصباح يصلي ويدعو انتهى كلامه اما المحنه التي ضرب بسببها الامام احمد يعني كما ترون ان جميع ائمه المذاهب الاربعه امتحنوا في شيء الامام احمد معروفه تكلمت عنها عن محنه خلق القران التي ابتدعها من المعتزله لما تولى الخلافه المامون فرح المعتزله وكان بشرى المريسي شيخا للمامون في الاعتزال فاظهر المامون القول بخلق القران وكتب المامون الى نائبه يعني في بغداد رجل اسمه اسحاق بن ابراهيم يامر هذا الرجل ان يعني يجبر القضاه بالقول بخلق القران تكلمت عن هذا الموضوع في مقطع محنه خلق القران بين المعتزله واهل السنه موجود في القناه في زمن المامون من قال بخلق القران يترك اما من قال بان كلام الله غير مخلوق لم يترك بل يقيد بالاغلال ويضرب ويعذب حتى يرجع عن رايه او يموت في السجن ولم يثبت على مبداه الا قلائل على راسهم الامام احمد رحمه الله بعد وفاه المامون خلفه اخوه المعتصم خليفه العباسي هو ايضا كان معتزلي ويقول بخلق القران وكان هناك رجل معتزل اسمه احمد بن ابي دؤاد شهير كانت له مكانه عاليه في البلاطه العباسي فاعلن مذهب الاعتزال في البلاد واقترح على الخليفه المعتصم امتحان الناس للقول بخلق القران في زمن المعتصم كبرت المحنه على الامام احمد قيدوه وحمل الى بغداد وسجنوه ونزعوا عنه ثيابه وضربوه ضربا شديدا واغمي عليه في الحقيقه مرات عديده حتى كاد ان يموت وناظروه لكنه كان ثابتا على رايه ومظهرا للسنه ومحاربا للبدع لدرجه ان الخليفه كان يحاول يحاول مرات عديده ان يجد منه نوع من التنازل عن قوله وثباته يعني كي يفرج عنه بعدما يائس منه فلم يظفر من ذلك بشيء فقد كان الامام احمد يعني ثابتا في رايه بلا نقاش وهكذا بقي الامام احمد في السجن اكثر من عامين يناظر ويضرب وهو صابر حتى ثار الناس على المعتصم بسبب هذا الامر فخاف منهم وترك الامام احمد يذهب الى حال سبيله بعد وفاه المعتصم تولى ابنه الواثق الخلافه اعاد احياء المساله من جديد لكن الامام احمد اختفى منه حتى توفي الخليفه الواثق بعد الخليفه الواثق تولى الخلافه اخوه المتوكل رحمه الله هذا الخليفه كان فاضلا وخيرا وصاحب دين اخمد هذه البدعه وانها وطرد المبتدعه المعتزله ونفاهم في الحقيقه ورفع تلك ا المحنه المعروفه وخرج الامام احمد ابن حنبل مكرما ومعززا ومن ذلك اليوم لثباته لقب بامام اهل السنه والجماعه وكانوا يقولون من سمعتموه يذكر احمد بن حنبل بسوء فاتهموه على الاسلام وهذه المقوله موجوده في كتاب البدايه والنهايه لابن لابن كثيره اشهر العلماء الذين ثبتوا من غير الامام احمد في محنه القول بخلق القران كما قال ابن كثير اربعه منهم الامام احمد وهناك رجل اسمه محمد بن نوح هذا الرجل مات في الطريق من شده التعذيب وهناك رجل اخر اسمه نعيم ابن حماد مات في السجن وتلميذ الشافعي الذي تكلمنا عنه من قبل ابو يعقوب البويطي مات في سجن الخليفه الواثق وهو يعني موثق بالحديد وايضا الامام احمد ابن نصر الخزاعي ناظره الخليفه الواثق هذا الرجل لم يجبه الى ما اراد لم يقل بخلق القران فافتى راس المعتزله احمد ابن ابي دؤاد بكفره وحل دمه الواثق امر بقتله ولم يقتله فقط مثل بجثته وصلب اياما ونزع راسه وعلق في بغداد وفي اذن هذا الرجل رقعه مكتوب فيها هذا راس الكافر المشرك الضال احمد بن نصر الخزاعي الى اخره ممن قتل على يدي الواثق امير المؤمنين بعد ان اقام عليه الحجه في خلق القران وعرض عليه التوبه فابى الا المعانده والتصريح فاستحل بذلك ذلك امير المؤمنين تما هذا لمن يقول ان المعتزله كانوا يعني متسامحين ومتفتحين ومتنورين الان ليس موضوعنا هذا الامر نكمل لننتقل للحديث عن اهم كتب الامام احمد اهم الكتب كتاب المسند فيه 40,000 حديث وله كتاب فضائل الصحابه وكتاب الزهد وكتاب كتاب الورع كتاب الرد على الزنادقه وكتاب الاشربه والكثير من الكتب هناك من الكتب ما هو مخطوط وهناك من الكتب ما هو مطبوع وتوفي الامام احمد رحمه الله سنه 241 للهجره وشيعه خلق كثير و حزن الناس بموته واما عن تلاميذ الامام احمد فهناك الكثير والكثير جدا مثل باقي ائمه المذاهب لكن نذكر واحد او اثنين فقط مثلا هناك احمد ابن حميد المشكاني المشكاني هذا صاحب الامام احمد وتفقه على يديه ولازمه حتى توفي وكان الامام احمد يكرم المشكانين لانه كان رجلا صالحا وفقيرا صبورا على الفقر واكثر من روايه المسائل يعني الفقهيه عن الامام احمد ولا ننسى ابناء الامام احمد مثل ابنه الاكبر ابو الفضل ابن الامام احمد صالح اسمه واكبر اولاد الامام تفقها على يدي ابيه وجماعه من كبار العلماء اعتنى ابوه بتربيته وتنشئته فكان يربيه على الزهد والفضائل وكان ابو الفضل ابن الامام احمد اماما محدثا وفقيها ثقه و له الكثير من المسائل طبع اكثرها في مسائل الامام احمد بروايه ابنه صالح ابو الفضل يعني كتاب ولا ننسى من عائله الامام احمد حنبل بن اسحاق هذا ابن عمل الامام احمد تفقه على يديه وله مؤلفات عديده مثل كتاب الفتن والمحنه و الجامع الى اخره ولا يجب ان ننسى كما ذكرنا ابو الفضل ابن الامام احمد يجب ان نذكر عبد الله ابن الامام احمد بن حنبل الامام الحافظ والعالم الكبير المحدث والصالح كان من كبار اهل العلم عاش بعد ابيه 50 سنه له كتب مشهوره جدا مثل كتاب السنه و زوائد المسند وزوائد كتاب الزهد وله كتاب الرد على الجهميه الى اخره الان ما هي اشهر كتب الحنابله في المذهب يجب ان تدرس جميع كتب الامام احمد وكما قلنا كتب المسائل عن الامام احمد لابنه ابو الفضل صالح وهناك روايه اخرى عن ابنه عبد الله من المسائل واهم الكتب على الاطلاق كتاب الجامع لعلوم الامام احمد للحافظ الحافظ الكبير ابي بكر الخلال المشهور بالخلال متوفى سنه 311 للهجره هو اشمل كتاب واهمه في معرفه فقه الامام احمد وهناك الكثير من الكتب الاخرى مثل كتب ابن الجوزي وكتب ابن قدام المقدسي الكثير الكثير من المتقدمين والمتاخرين لا يمكن ذكرها جميعا لكثرتها الان ما هي اصول المذهب الحنبلي؟ الامام احمد رحمه الله بنى مذهبه الفقهي على اصول معينه نذكرها اولا الكتاب بعد ذلك السنه بعد ذلك فتاوى الصحابه اذا اتفقوا بعد ذلك الاختيار من فتاوى الصحابه يعني اذا اختلف الصحابه اختار من اقوالهم ما كان اقربها الى الكتاب والسنه بعد الكتاب والسنه وفتاوى الصحابه اذا اتفقوا والاختيار من فتاوى الصحابه هناك الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف نعم عند الحنابله ف هذا الحديث الضعيف الحنبلي يرجعه على القياس لكن ليس الحديث الضعيف عند الحنابله هو الحديث المنكر كر ولا يقبل الحنبلي ما في رواه هذا الحديث يعني متهم لان في الحديث الضعيف هناك درجات هناك درجات لذلك هم يقدمونه على على القياس بعد اصل الاخذ بالحديث الضعيف ياتي القياس للضروره فان لم يجد الحنبلي في المساله نصا ولا قول صحابي ولا اثرا مرسلا او ضعيفا استخدم القياس للضروره فقط ولم نذكر الاجماع لان هناك اختلاف شديد وكلام طويل عن هذا الموضوع هناك من يقول ان الامام احمد ينكر الاج اجماع وهناك من يقول لا فلا اريد ان اخو في هذا الموضوع لان المساله تحتاج الى بحث طويل جدا هذه هي اصول الحنابله بكل اختصار الان لنتكلم عن انتشار هذا المذهب اين انتشر انتشر هذا المذهب في بدايه امره في العراق موطن الامام احمد ثم بعد القرن الرابع للهجره انتشر في بلاد الشام ثم في مصر وبعد ذلك في فلسطين اما في العصر الحديث انتشر في ا السعوديه و الجزيره العربيه بسبب تبني العلماء له وايضا ل يعني اتخاذ الدوله لهذا المذهب الفقهي كمذهب رسمي هذا ما تيسر بكل اختصار اليوم تكلمنا اذا عن المذاهب الاربعه واصول هذه المذاهب وائمه هذه المذاهب نرجو ان يكون هذا المقطع قد نفعكم ونر اراكم مع محاضره جديده باذن الله تعالى ودرس جديد والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.