قصة الملك العظيم ذو القرنين الذي حكم الأرض وهزم يأجوج ومأجوج وكيف كانت رحلته إلى نهاية الأرض

ان ذي القرنين هو رجل عبد صالح اتاه الله تبارك وتعالى ملكا عظيما وكان يطوف في مشارق الارض ومغاربها يعني اعطاه الله تبارك وتعالى من الاسباب التي لم تسخر لمثله من الجنود والقوه والسلطان والنفوذ والقهر كان يمر على البلاد يمسح الارض فاذا اتى على بلد معينه دعاهم الى الله تبارك وتعالى الى عباده الله سبحانه وتعالى فان امنوا واسلموا بها ونعمه امنهم في اوطانهم وامنهم على قريتهم وعلى اموالهم وسار عنهم اما اذا كفرت هذه القبيله وعاندت واصرت على عباده غير الله تبارك وتعالى قاتلهم وسامهم سوء العذاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اعلمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا يتواصل كلام اخواني واحبابي في هذه الدروس في هذا الشهر المبارك مع قصص القران الكريم معنا في هذا اللقاء قصه عظيمه من قصص القران الكريم ايضا ذكرها الله سبحانه وتعالى في سوره الكهف هذه القصه هي قصه ذي القرنين هذا الرجل الذي اختلف فيه وفي تسميته وهل هو نبي او رسول او عبد صالح بل منهم من قال انه ملك او ملك من الملائكه الى غير ذلك من الاقوال تفصلها ان شاء الله تبارك وتعالى سبب ذكر قصه ذي القرن في القرنين في القران الكريم مره معنا عندما تكلمنا عن قصه اصحاب الكهف وذكرنا بان سبب قصه اصحاب الكهف ان المشركين في مكه ارسلوا رسولا منهم الى اليهود في المدينه ليسالوهم عن حال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت اليهود سلوه عن ثلاثه اشياء ان اجابكم فهو نبي والا فهو متقول على الله تبارك وتعالى واصنعوا معهم ما بدا لكم سله عن فتنه عن فتيه كانوا في الدهر الاول ما هو خبرهم وسلوه عن رجل طواف طاف مشارق الارض ومغاربها ما هو خبره وسلوه عن الروح فجاء الجوا من الله سبحانه وتعالى حتى نختصر هذه القصه وهذه وهذا الحديث العظيم اخبره عن الفتيه وهم اصحاب الكهف جاء ذكرهم مرت معنا قصتهم واخبره عن الرجل الطواف وهو ذو القرنين واما عن الروح فقال الله تبارك وتعالى كما في سوره الاسراء ويسالونك عن الروح وقول الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فكان هذا هو سبب نزول هذه القصه او ذكر قصه ذي القرنين في سوره الكهف من هو ذو القرني قد اختلف العلماء في ذي القرنين اختلافا كبيرا منهم من قال هو نبي وهذا مشهور في كتب التفسير ومنهم من قال هو رسول ومنهم من قال هو عبد صالح رجل صالح بل منهم من قال انهم ملك او ملك من الملائكه ويروى ذلك اثر ان رجلا قال في السوق يوم من الايام على عهد عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه انه نادى رجلا وقال له يا ذا القرنين فقال عمر كفوا عن ذلك يعني اما كفاكم ان تسموا باسماء انبيائكم حتى تسموا باسم ملك من الملائكه هذا الاثر مشهور والله اعلم بصحته الى عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه انه ذكر ان ذا القرنين ملكا من الملائكه وهذا قول عده اهل العلم بعيد بعيد عن الصواب وقلنا نسبته الى عمر مشكوكم فيها المشهور عند اهل العلم قولان اثنان انه نبي من الانبياء لانه كما سياتينا في قصته جاءته الاخبار او جاءه الامر من الله تبارك وتعالى ومعلوم ان هذا الامر عاده يكون عن طريق الوحي واذا يوحى اليه اذا هو نبي كما قلنا في الخضر اذا هذا هو القول الاول قول الثاني وهو الاقرب الله اعلم انه عبد صالح ليس بنبي ذو القرنين طيب مساله اخرى قبل ان نبحل مع قصته ما سبب تسميته بذي القرنين ايضا اختلف العلماء اختلافا كبيرا ذكروا عده اقوال لماذا سمي بذا القرنه قالوا قال بعضهم بان كان في راسه قرنان من نحاس قال اخرون ضرب احد الجبابر فكسر قرنه ثم ضرب الاخر وكسر قف فسمي بذي القرنين وذكروا يعني اقوالا كثيره وليس على اي قول من هذه الاقوال نص ثابت يعتمد عليه ولكن اقرب هذه الاقوال الى الصواب اقول اقربها ولا نقطع لان ايضا حتى هذا القول ساذكره الان ليس عليه دليل صريح لكن اقرب هذه الاقوال في سبب تسميه بذي القرنين انه بلغ المشرق اقصى المشرق كما سنذكر الان وذكر القران وبلغ اقصى المغرب فاقصى المشرق قرن الشمس اذا غربت واقصى المشرق قرن الشمس اذا اشرقت فبلغ القرنين قرن المغرب وقرن المشرق ولذلك سمي بذي القرنين وهذا والله اعلم هو اقرب هذه الاقوال الى الصواب والا كما ذكرت لكم ليس على قول مما ذكر دليل يعني يوجب الرجوع اليه ولو كان في هذا الامر مصلحه لو كان في هذا الامر مصلحه لاخبرنا الله تبارك وتعالى فنقول في القرنين كما سمى الله سبحانه وتعالى نبيه موسى موسى وعيسى عيسى وابراهيم ابراهيم وهود وداوود وسليمان كل هذه اسماء اعجميه ليست بعربيه يعني مالها ليس لها معنى في اللغه العربيه يعقوب ويوسف وهود ولوط وما الى ذلك وابراهيم وموسى اسماء لهم قد تعني اشياء في لغتهم الله اعلم لكن لم يتعب انفسهم العلماء في البحث عن سبب تسميته بموسى او بعيسى ليس من وراء هذا طائل فكذلك ذل قرنين سماه الله تبارك وتعالى بذي القرنين ويسالونك عن ذي القرنين خلاص يكفي ان اسمه ذو القرنين ما هي قصه هذا الرجل كان صالحا وكان ممن ملك الارض ويقول اهل العلم لم يملك الارض الا اربعه منذ ان خلق الله ادم الى يومنا هذا والله اعلم الى قيام الساعه الله اعلم لكن الى الى الى ساعتنا هذه لم يملك الارض الا اربعه اربعه نفر مؤمنان وكافرا يعني رجلان مؤمنان ورجلان كافرا اما المؤمنين فسليمان ابن داوود عليه السلام اتاه الله ملكا لا ينبغي لاحد قال دعا الله عز وجل ان يؤتيهم ملكا لا ينبغي لاحد من بعد كما قال سبحانه وتعالى فكان ملكه ملكا عظيما سليمان بن داود هذا النبي الملك عليه السلام وذو القرنين وذو القرنين كان قد ملك الارض ملك مشارق الارض ومغاربها بل وشمالها كما سيشير القران الى ذلك اما الرجلان الكافران اللذان ملك الارض فهما النمرود وبخت نصر مختنصر او بخت نصر على يعني لفضتان وهو قائد معروف هذا الرجل هو النمرود الذي ذكر في قصه ابراهيم عليه السلام الذي حاجه ابراهيم قال ربي الذي يوحي الميت قال ان يوحي الايات فالنمرود وبخت نصر هم الذين هم رجلان كافران حكم الارض او ملك الارض اذا الرجلان مؤمنان سليمان ذو القرنين ورجلان كافران النمرود وبخت نصر هؤلاء الذين ملكوا الارض ما اسم ذو القرنين قيل هو او المقصود به القرنين ذهب جمع من اهل العلم الى انه الاسكندر اليوناني الاسكندر اليوناني ايضا يعني ضبط اهل التاريخ ان ما جرى في احداث ذو القرنين التي كانت بعد موت النمرود الذي كان على عهد ابراهيم عليه السلام ضبطوها في التاريخ فوجدوا ان في تلك الفتره الذي كان له ملكا منتشرا عظيما ملك الارض هو الاسكندر اليوناني وقال غيرهم هو من قبيله حمير القبيله العربيه المعروفه التي في جنوب الجزيره وقالوا غير ذلك خلاصه المساله ان ذي القرنين هو رجل عبد صالح اتاه الله تبارك وتعالى ملكا عظيما وكان يطوف في مشارق الارض ومغاربها يعني اعطاه الله تبارك وتعالى من الاسباب التي لم تسخر لمثله من الجنود والقوه والسلطان والنفوذ والقهر كان يمر على البلاد يمسح الارض فاذا اتى على بلد معينه دعاهم الى الله تبارك وتعالى الى عباده الله سبحانه وتعالى فان امنوا واسلموا بها ونعمه امنهم في اوطانهم وامنهم على قريتهم وعلى اموالهم وسار عنهم اما اذا كفرت هذه القبيله وعاندت واصرت على عباده غير الله تبارك وتعالى قاتلهم وسامهم سوء العذاب واخذ اموالهم وجعل رجالهم في جنده ليقاتلوا القرى الاخرى وهكذا كان رحمه الله رحمه واسعه فقص الله تبارك وتعالى علينا في القران الكريم طرفا مما جرى في حياته القرنين فقال سبحانه وتعالى ويسالونك عن ذي القرنين سؤال الموجه من اليهود قل ساتلو يعني قل لهم يا محمد صلى الله عليه وسلم قل ساتلو عليكم منه ذكرى شيء بسيط يعني ليس ما جاء ذكر في القران الكريم هو كل ما جرى في حياه ذي القرنين لا طبعا هذا يعني ذكر وطرف من يعني احداث التي وقعت في حياه ذي القرنين قال سبحانه وتعالى انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا وهذا دليل على انهم ملك الارض واتاه الله ملكا عظيما انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا سببا يعني وسيله اعطاه الله من كل شيء يحتاجه مثله لملك وسياسه الارض اعطاه سبب من الجند والقوه والمال والعقل والحكمه اعطاه من هذه الاسباب وهذه السبل قال سبحانه وتعالى في اول ذكر لقصته قال فاتبع سببا يعني اتخذ طريقا من طرق الارض الذي يعني يسير او يوصله الى مغرب الارض قال حتى اذا بلغ مغرب الشمس الشمس وين تغرب في الغرب قال حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حامئه يعني سار سار تبع سببا اتخذ طريقا جهه الغرب اخذ يسير يسير يسير يسير حتى انتهت به الارض خلاص في هذه الجهه في هذه الجهه لم يبقى امامه الا البحر فغربت الشمس الشمس اذا غربت الانسان يراها ايا كان في البحر او في البر يراها كانها تسقط فيما هو جالس فيه يعني اذا كان جالس في البحر والشمس غربت يعني ماذا يرى يرى كان الشمس دخلت في البحر صح واذا كان في البر كذلك كانها دخلت في الارض طبعا هي ما دخلت في الارض ولا دخلت في البحر الشمس اعظم باضعاف مضاعفه من الارض حتى تدخل الشمس في عين من عيون الارض لكن هكذا يخيل اليه على مد الافق والبصر فهذا معنى قوله تعالى وجدها اي شمس عندما انتهى الى مغرب الارض القرنين وانتهى الى البحر خلاص لا يستطيع ان يدخل البحر بجنوده غربه الشمس فسقطت في هذه العين او في هذا البحر وجدها تغرب في عين من الماء حمئه اي حاره عين حاره حميه عين من ماء وطين حاره ووجد عندها قوما وجد عند هذه العين من الماء قوم من الناس قالوا وجد عندها قومها كان كان هذا او كانت كان هذا كانوا هؤلاء اناس فاسدون اناس يعني سيئون فقال الله تبارك وتعالى قلنا من القائل الله سبحانه وتعالى قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا يعني خيره الله تبارك وتعالى بين ان يعذب هؤلاء وبين ان يعفو عنهم وان يمن عليهم طبعا هذا القول قد يقول قال الا يدل هذا على انه نبي بلى لان قلنا القائل هو الله يعني قال لذا القرنين وهذا القول لا يكون الا بوحي اذا دل انه نبي هكذا قالوا والقول الثاني انه عبد صالح وهو الصحيح والله اعلم الاقرب للصواب ان هذا القول هو على سبيل الالهام كما قال الله تبارك وتعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضع في سوره القصص هذا الوحي من الله لام موسى هل هو وحي نبوه يعني هل ام موسى نبيه لا طبعا النبوه خاصه في الرجال دون النساء ما في نبيه من النساء النبوه خاصه في الرجال قوله سبحانه وتعالى واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الشجر بيوتا من الجبال والشجر بيوتا ومما يعيشون هل هذا الوحي من الله للنمل وحي نبوه لا طبعا ما في نحله نبيه انما الوحي ايش الهام ارشاد فهذا الذي كان لامي موسى وللنحل هنا كذلك قلنا يعني الهام توفيق ارشاد اخذ الله بيده وخيره بين هذا هل ماذا نفعل اقتلهم اعذبهم ولا اعفو عنهم وامن عليهم ماذا اختار هذا الملك العادل ذو القرنين قال ذو القمرين يقول قال اما من ظلم يعني بارتكاب الذنوب والمعاصي والكفر فسوف نعذبه ما فيه حزم فسوف نعذبه عذابا او سوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذاب النكره سنعذف الدنيا ثم سيموت وسيرد الى اشد العذاب عند الله سبحانه وتعالى هذا العاصي الذي يابى ان يعبد الله تبارك وتعالى قال واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى نعطيه ونجود عليه قال وسنقول له من امرنا يسرا انتهى الان من موقفه في المغرب يعني الخلاصه دعا هؤلاء كعادته الذين وجدهم عند العين الحميه العين الحاره هناك في مغرب في اقصى المغرب من امن منهم امن هو احسن من وسامه سوء العذاب وس اقه ثم قال الله تبارك وتعالى ثم اتبع سببه سلك طريقا اخر هذا عمله يسيح في الارض طواف قال ثم اتبع سببه هذه المره الى جهه المشرق قال حتى اذا بلغ مطلع الشمس ومطلع الشمس اين يكون في المشرق الشمس تشرق تطلع من المشرق قال حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا يعني سار وسار الى ان واتبع سببا طريق في وطريق الى ان وصل الى اقصى المشرق من الارض بعد ان كان في اقصى المغرب وجد في اقصى المشرق قوم فقراء بسط مساكين يعيشون في الجحور والغرام قال الله تبارك وتعالى لم نجعل لهم من دونها الضمير في الهاء هنا من دونها يعود على الشمس ستر لم تكن عندهم ابنيه يستترون من حراره الشمس ولم يكن عندهم اشجار ولا ظل ظليل يعيشون في حالات الشمس وقال بعض اهل العلم حتى انهم لم نجعل لهم من دون ستره اي ايضا لم يكن لهم من الثياب ما يستر اجسادهم كانوا عراه ولذلك قال بعض اهل التفسير قالوا هؤلاء هم قوم الزنج والزنوج معروفون انهم يعني الى عهد قريب كانوا لا يسترون الا السواتين الا العوره المغلظه بالنسبه للرجل والمراه اما بقيت الجسد يكون عاريا هذا معروف فهم كانوا كذلك ليس لهم من دونها ستره ليس هناك شيء يسترهم من حراره الشمس من ابنيه واشجار وغير ذلك يستظلون بها وليس ايضا لهم ثياب تستر عوراتهم كانوا عراه لذلك كانت لهم غيران وجحور تحت الارض يختبئون فيها ولا يخرجون الا اذا غربت الشمس لياخذوا معاشهم وليعملوا بعد الغروب كانوا يعيشون في الكهوف وفي الظلام فراهم على هذه الحال وايضا صنع بهم صنيعه كالعاده انا مدعوم من الله عز وجل من يؤمن يقبله من لا يؤمن يعني يعاقبه ثم ايضا تركهم وسار مسار اخر ثالثا قال سبحانه وتعالى ثم اتبع سببه اي طريقا ثالثا وهذا الطريق الثالث الذي اتبعه ذو القرنين بين الشرق والغرب طريق الشمال ومن هذا قال اهل العلم ملك الشرق وملك الغرب والشمال فهو ملك الارض باسرها ثم اتبع سببا بجنده اي طريق الشمال بين الشرق والغرب فماذا وجد قال ثم اتبع سببا اي طريقا ثالثا حتى اذا بلغ بين السدين يعني نزل في بلاد الترك قال اهل العلم وراء ارمينيه واذر بيجان هذه التي تعتبر في قلب بلاد الترك فذهب الى هذه البلاد الى اقصى هذه البلاد وكانت بلاد تكثر فيها الجبال والاوديه الى يومنا هذا تلك البلاد جبالها وعره ومن راى منكم يعني بعض التقارير المتلفزه يرى كيف ان جبال شاهقه واوديه يعيشون حياه صعبه فذهب لتلك البلاد التي تنتشر فيها هذه الجبال ما وراء ارمينيا واذربيجان ماذا وجد رحمه الله وجد جبلين عظيمين وبين هذين الجبلين السدين الجبل يعتبر سد من السجود من موانع الطبيعيه تمنع الهواء وتمنع كثيرا من الامور فوجد بين السدين بين هذين الجبلين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قوله متخلفون لا يفهمون لغه من ياتيهم ولا من ياتيهم يفهم لغتهم وذلك لانقطاعهم عن العالم سبحان الله ترى الى هذه اللحظه انا من الناس الذي اهوى احب يعني البرامج الوثائقيه طبعا ليست فيها محظور شرعي يعني ما فيها امور مخالفه للشريعه المهم يعني التي فيها حقي معلومات ثريه فتجد ان هذه الاماكن الى الان يعني في اسيا الوسطى الى الان يعيشون عيشه بدائيه الى الان الى الان ونحن في هذه القرون المتقدمه المتطوره الى الان يعيشون عيشا بدائيه جدا يعني بعضهم انا في الخيام ويعيشون على الصيد بايديهم بايديهم وبرماح وبامور بدائيه جدا فهذا يشعرك بان هؤلاء الناس سبحان الله يعني منعزلون عن بقيه العالم ليس هناك اتصال مباشر ولا تصلهم يعني حضاره وان وصلتهم شيء متاخر جدا فهذا كان حالهم والعلم عند الله منذ القدم يعني الان انظر قال سبحانه وتعالى يكادون يفقهون قوله مو عارف فهم معاهم في القرنين يتكلمون بلغه لا يفهمون لا لا يفهمهم يكلمهم لا يفهمونه عقولهم في شيء من التخلف هكذا ذكره التفسير شيء من التخلف شيء من البطء في الفهم والاستيعاب بسبب انغلاقهم على انفسهم لكن يعني فهم ذو القرنين رحمه الله انهم هؤلاء يعانون من مشكله يعني هم يحاولون ان يفهموا ولكنه ولم يفهم ما يريدون فماذا كان منه الا ان جعل ترجمانا والترجمان هو الذي يعبر بلغه او عن لغه بلغه اخرى مترجم بينه وبينهم فقالوا لهذا المترجم قل لهذا الملك الصالح ولهذا الرجل الصالح الذي يعني اتانا قل له بيننا وبين يعني هذا هذين الجبلين خلف الجبلين هناك قوم عددهم كالجراد كالنمل لا يرقبون في احد الا ولا ذمه مفسدون ظالمون يطلون علينا بين فيله واخرى ويعيثون فينا الفساد فليحمل من هؤلاء فقالوا له قالوا يا ذا القرنين طبعا بالمترجم بينه وبينهم يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض ياجوج وماجوج قبلتان من القبائل قبيله ياجوج وقبيله ماجوجه درس القادم تفصيل هذه القصه الارتباطها بقصه القرنين المهم ياجوج وماجوج قبلتان من بني ادم قالوا من ولد يافث ابن ادم من من ابن نوح نوح عليه السلام يسمى بابي البشر الثاني ابو البشر الاول من ادم ابو البشر الثاني من نوح لان نوح عليه السلام عندما ركب في السفينه واخذ معه ذريته الثلاثه حام وسام ويافث وكنعان هو الذي هلك قال يا بني اركب معنا قال ساو لجميع قال لا عاصم اليوم من امر رحم فحال بينهما الموج فكانما المغرقين هذا كنعان فحام وسام ويافث هم الذين ركبوا معه مع نوح عليه السلام في السفينه اهلك الله بالطوفان من في الارض الا من كان في سفينه نوح انه اخذ من كل شيء زوجين ثم عندما قضى امر الله تبارك وتعالى وغارت المياه وانقطع الماء عن من السماء استوت السفينه على الجود جبل فتحت ابواب السفينه نزل من فيها ثم تكاثر الخلق منها حام ابو العرب وسام يعني ابو العجم وياف ويافث ابو ترك او كما قال اهل العلم المهم ان من ذريه يافث خرج ياجوج وماجوج وهؤلاء قوم لا يحصيهم الا الذي خلقهم قوم عددهم كذا ذرات التراب لا احد يستطيع ان يجابههم لا تقول لي قوه عظمى ولا نووي ولا غير نووي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما يذكر في اخر الساعه عندما يخرج ياجوج وماجوج يقول الله تبارك وتعالى كما ذكر صلى الله عليه وسلم يوحظ يوحي الله تبارك وتعالى لعيسى عليه السلام اني اخرجت عبادا من عبادا لي لا يدان احد بقتالهم لا احد يستطيع ان يجاب بها هم ولا ان يقاتلهم اعداد مهوله وفيهم من الجبروت والظلم والقسوه ما الله به عليم حتى انهم ياكلون البشر هذا ما هو امر يعني خزعبلات وحقيقه ياكلون البشر ياجوج وماجوج فكانوا يعيشون في الارض الفساد وكانوا قريبين من هذه القريه المساكين البسطاء فقالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض قال اهل العلم كانوا يخرجون في فصل الربيع يخرج ياجوج وماجوج من خلف الجبل في فصل الربيع فياتون على كل اخضر واليابس يحمله لا يدعون شيئا فقالوا لاجلي ذي القرنين فهل تجعل او فهل نجعل لك خرجا على خرجا يعني مال نعطيك اجره ونعطيك ما نجمع من اموال ونعطيك بس فكنا من هؤلاء فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا شفنا حل فقال ذو القرنين الرجل الصالح الذي لا يريد حطام هذه الدنيا قال ما مكني ربي ما مكني فيه ربي خير ما اعطاني ربي من الحكمه والقوه والرحمه خير من اموالكم هذه ما مكني فيه ربي خير فاعلون انا فقط اريد الاعانه ساحاول ان يعني امنعكم او امنع ياجوج وماجوج من الوصول الى اماكنكم ولكن اريد الاعانه منكم بالرجال والقوه اعينوني فاعينوني بقوه يلا اريد الرجال يعينوني في بناء هذا السد فاعينوني بقوه اجعل بينكم وبينهم ردمان اتوني زبر الحديد زبر الحديد الزبر قطع الحديد امرهم ان يحملوا اليه ان ياتوه بقطع الحديد الكبيره وفعلا اتوه بقضاء الكبيره ثم صف هذه القطع الحديد بناها بين هذين الجبلين لان ياجوج وماجوج يخرجون من هذين الجبلين ليس لهم طريق الا هذه الفرجه بين هذين الجبلين فجعل زبر الحديد بعضها فوق بعض حتى اذا ساوى بين الصدفين الصدفان هما راس الجبلين يتخيل جبلا بينما فرجه وضع زبر الحديد سد هذه الفرجه بالحديد ورفع البنيان الى ان وصل الى قمه الجبلين ثم قال الله سبحانه وتعالى قال انفخوا يعني تعالوا بالكير الذي يشعل النار في الحديث وانفخوا على هذا الحديث حتى اصبح كالنار من حرارته الحديث هذا السد من الحديد حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا القطر هو النحاس المذاب فجاء بالنحاس المذاب ثم اهاله على هذا الحديد المتوهج صب عليه النحاس انظر الى صلابه وقوه هذا الجدار جدار من حديد بين جبلين ثم نفخ عليه حتى كاد ان يكون نارا مشتعله اهال عليه يعني صب عليه ان نحاس المذاب ثم تماسك فاصبح هذا الجدار قويا متينا وفي نفس الوقت املسا صلدا يعني كالصخر الصلب الصافي الاملس الذي لا يستطيع الانسان كهذا الجدار لا يستطيع الانسان ان يتسلقه انه صلب املس لا تثبت قدمه ويداه عليه وفي نفس الوقت من اقوى ما يكون لانه من الحديد والنحاس وبهذا منع هذا السد منع خروجه ياجوج وماجوج على العباد قال الله تبارك وتعالى بعدا بنى السد فما اصطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا بعد ان بني السد بهذه السوره العظيمه قال الله تبارك وتعالى عن حال ياجوج وماجوج طبعا ارادوا ان يخرجوا كعادتهم فتفاجا بوجود السد فما اصطاعوا شوف ما في انتبه فما استطاعوا ان يظهروه ومستطاعوا له نقبا يعني في الاولى ما في تاء اصطاعوا على طول وفي الثانيه في تاء استطاعوا في فرق في فرق لان في اللغه العربيه يقولون الالفاظ قوالب للمعاني الالفاظ قوالب للمعاني انت تريد ان تعبر عن معنى في نفسك كيف بهذا التلفظ طيب ثم قالوا الزياده في اللفظ يؤدي الى الزياده في المعنى يعني الزياده في المبنى يؤدي الى الزياده في المعنى وهنا حقيقه معنى عظيم لو تدبرته اسالكم اخواني الان لو اتيت انت الى جدار وتريد ان تجتاز هذا الجدار ايهما اسهل ان تهدم الجدار ولا ان تحاول ان ان يعني تعلو على هذا الجدار يعني بين قوسين بالعاميه تشقح الجدار ايهما اسهل لا شك انك تعلو الجدار تشقح الجدار اسهل من كسري ونقب هذا الجدار اذا هنا ذكر الله سبحانه وتعالى عندما قال ذكر العلو يعني شقحون الجدار حذف التاء لان تكون العباره اسهل فما استطاعوا ان يظهروه يعني يعلوه يخطروه يتجاوزوه ثم عندما اتى الى قضيه الحفر والنقل لان صعوبه اكثر زاد التاء في الكلمه قال وما استطاعوا له نقبا في كل يوم منذ ان خلق منذ ان مكن الله تبارك وتعالى هذا العبد الصالح ذا القرنين من بناء سد ياجوج وماجوج الى هذه الساعه الى هذه الساعه التي اكلمكم الان فيها منذ ذلك اليوم الى يومنا هذا في كل يوم يخرج ياجوج وماجوج الى السد في كل يوم ويحفرونه ثم اذا بلغوا نهايته يعني كانوا على وشك ان ينقبوه تماما وان يهدموه قال لهم القائد على راسهم ارجعوا ستحفرونه غدا والخلاص خلوه الان باشر تكملون ونخرج على الناس ولم يقل ان شاء الله فيرجعون ثم اذا في اليوم الثاني يعيده الله تبارك وتعالى كما كان وهكذا في كل يوم في كل يوم حتى اذا اتى الوعد المحدد والاجل المحتوم من الله سبحانه وتعالى للخروج ياجوج وماجوج قال القائد الذي على راسهم قال ارجعوا اليه ستحفرونه غدا ان شاء الله فياتون غدا اليه واذا هو على حاله لانه قال ان شاء الله ثم يكملون حفره فينهد هذا السد ويخرجون على العباد فلا تسل عن الفساد والدمار الذي يقع في الارض وبين العباد وهذا الذي ذكره الله سبحانه وتعالى بعد قصه القرنين قال فاذا قال هذا رحمه من ربي يعني قاله ذو القرن عندما انتهى من السد ما قالوا والله هذا بذكائي فهلوتي وبهندستي بقوتي ابدا ارجا هذا الامر الى الله قال هذا رحمه من ربي سخرني لكم وقواني وارشدني والهمني لبناء السد هذه الصوره فهو رحمه من الله ليس فقط لاهل هذا القريه بل لجميع من في الارض قال هذا رحمه من ربي فاذا جاء وعد ربي في ذلك اليوم المحتوم جعله دكا دكا هذا السد ويخرج ياجوج وماجوج وكان وعد ربي حقا يخرج جوجو على الارض فلا تسال كما قلت عن الفساد وهذا ما سيكون ان شاء الله تبارك وتعالى تفصيله او تفصيله في اللقاء القادم كان في الورقيه لنكمل واياكم قصه ياجوج وماجوج هذا القصه العظيمه العجيبه الغريبه الحقيقه المتعلقه بقصه ذي القرنين اسال الله سبحانه وتعالى يرزقك بعلم النافع والعمل الصالح واجعلنا واياكم ممن يستمعوا القول فيتبعون احسنه