قصة نبي الله شعيب عليه السلام مليئة بالعبر الأخلاقية والعملية الشيخ صالح المغامسي

ثم جاءت الايات تتحدث عن نبي الله شعيب وهو ثالث انبياء الله من العرب بينا ان هدولهم وصالح ان هود اولهم وصالحا ثانيه وثالثه وثالثهم نبي الله شعيب هنا قال الله كذب اصحاب لؤيكه المرسلين وقال في سور اخرى والى مدين اخاهم شعيبه ياتي سؤال علمي هل مدين هم لؤيكه هم الايكه وان كان اصحاب الايكه لظالمين هذه في الحجر في الشعراء كذب اصحاب الايكه المرسلين في هود والى مدين اخاهم شعيبا فهل بعث نبي الله شعيب الى امتين او الى امه واحده تنازع العلماء في هذا بعضهم يقول ان الاي ايكه هي المكان الذي كانوا المدين هي القبيله والايكه هي الشجره التي كانوا يحومون حولها ويعبدونها وبعضهم يقول ان مدين امه والايكه او قوم الذين كانوا يعبدون الايكتا اي الشجر اشبه بشجر الدوم المعروف قالوا هؤلاء باديتهم بعيدون عنهم بعض العلماء ينحى الى المنحى الثاني ولو في ذلك دليل ودليله مستنبط من سوره الحجر فان الله عز وجل قال وان كان اصحاب الايكه لظالمين فانتقمنا منهم وانهما بالف الاثنين لبامام مبين اي في طريق بين واضح هذا معنى لبامام مبين اي في طريق يراها الناس قريه ذاهبه مهلك مهلكه فهذا ايد منحى من يقول من العلماء ان نبي الله شعيب بعث الى امتين لان الله قال وانهما لبامام مبين من اراد ان يخرجها يخرجها على ان قول الله عز وجل وانهما لبامام مبين حديث عن قوم شعيب وعن قوم لوط لانهما جاء في سوره الحجر متتابعين والله لما ذكر قوم لوط في الحجر قال وانها لبسبيل مقيم اي في طريق مقيم وهذا ظاهر الى اليوم فقوم لوط في شمال جزيره العرب وقوم مدين في شمال جزيره العرب لكن الى جهه الغرب اقرب الى جهه الغرب اقرب وهما غير متباعدين على هذا قال الله عز وجل والى مدين اخاهم شعيبا وبعض العلماء كما قلت يرى انهم امه واحده لكن مدين هي القبيله والايكه او لؤيكه هي مجرد الشجره التي كانوا يجتمعون عندها للعباده وعلى والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكال والميزان اني اراكم بخير قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره جاء كل الانبياء بهذا لكن سنقف وقفات اخر مع هذا الخبر القراني الاولى من الفقه في الدعوه ان الانسان لا يقدم شيئا على الدعوه الى التوحيد ثم ياتي للناس في المنكر الذي شاع فيهم فيبدا بما هو شائع فيهم فذكر الله جل وعلا هنا ان شعيبا نهى قومه عن التطفيف والبخص في الكيل والميزان لان هذا ام لان هذا امر كان شائعا كان شي شايعا فيهم ولا تبخسوا الناس اشيائهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيه الله خير لكم ان كنتم مؤمنين ما معنى بقيه الله اختلف العلماء فيها لكن عندما يبيع الانسان ويشتري لا يبيع احد الا يريد ربحا فلو اشترى عينا ما ب000 ثم باع ب 1300 من غير ان ان يغش فهذه ال 300 مثلا هي ربح ساقه الله اليه لانه لا غش في بيعه هذا يسمى بقيه الله خير لكم لكنه لو لم يقتنع بهذا ولجا الى ان يغش من باعه فهو طلب شيئا لم يشرحه الله هذا الذي اراد شعيب ان ينهى قومه عنه هذا الذي اراد شعيب ان ينهى قومه عنه لما قال لهم هذا قالوا يا شعيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد هم يرونه يصلي فاخذوا يسخ خرون من صلاته اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء هو عالج قضيتين قضيه عقديه وقضيه دنيويه القضيه العقديه اشراكهم مع الله والقضيه الدنيويه بخصهم للناس حقوقهم والتطفيف في الكيل والميزان فهم ردوا عليه انه لا يعقل ان امرا نشانا عليه اعتقادا وهو عباده غير وسلوكا وهو التطفيف في الكيل والميزان ان نترك هذا وهذا من اجل ما تمليه علينا ثم قالوا تهكما ان على بينه من ربي ورزقني منه رزقا حسنا هو لم يحدد ما الرزق الحسن لكن اعظم رزق رزقه الله اياه هو النبوه ويتبع ذلك اشياء كثر ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه وهذا المقطع من الايه من اعظم ما يوعظ به الائمه والخطباء ومن تصدر لوعظ الناس وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ونظيره في القران اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ونظيره وهو الثالث لا يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما ما لا تفعلون قال وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت يبين ضعفه ثم قال وما توفيقي الا بالله هذه الكلمه عزيزه لم ترد في القران متعلقه بالله الا في هذا الموضع ولذلك قال العلماء انها عزيزه وقالوا من احب احدا ودعا له بالتوفيق فقد اخلص له في الدعاء قال الله جل وعلا عن نبيه شعيب انه قال وما توفيقي الا بالله فانا اعمل لكن ان اصيب ما اردت اصابته لا يمكن ان يكون الا بتوفيق من الله وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انير والتوكل عباده قلبيه كل يدعيها لكن ليس كل احد يقدر له ان ياخذ باسبابها على اتم وجه واكمل نحو واليه انيب ويا قومي لا يجرمنكم اي لا يدفعنكم شقاقي اي عداوتكم لي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح فقهنا تاريخيا ان قوم هود وقوم نوح وقوم هود ولوط وصالح كلهم كانوا قبل من قبل شعيب ظاهر هذا لما قال ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي ان يسيب بكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح فهمنا ان هذه الامم قبل قوم شعيب حتى الانسان يستحضر القران ويعرف ترتيب الزمن لانبياء الله ثم قال وما قوم لوط منكم ببعيد وما قوم لوط منكم ببعيد من هنا معنى الكلام وما قوم لوط ببعيد منكم هل هم بعيدون زمنا ام هم بعيدون مكانا يعني غير بعيدين زمنا او غير بعيدين مكانا او غير بعيدين طبعا فقوله القول بانه طبعا بعيد لان معصيه قوم شعيب غير معصيه قوم قوم لوط هذه نحيناها بقي مكانا شعيب كان في جزيره العرب في اسفلها في جنوبها واما قوم لوط كانوا في شمالها فهذا قد يبعد ما بقي الا ماذا؟ الا الزمن لكن تحتمل المكان تقريبا اذا لان مساله المكان نسبيه وما قوم لوط منكم ببعيد ثم قال واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاستغفار اعظم طرائق جلب رحمه الله بدليل القران قال الله جل وعلا عن نبيه صالح لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون في الخبر الصحيح من قال استغ استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه سبع مرات غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب واتوب اليه واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود الان انخطاياك في معنى الاسمين العظيمين رحيم ودود الرحمه واضحه المعنى لكن سناتي بمثال نقرب فيه المعنى لو ان انسانا راى دابه من الدواب نفرض كلبا والكلب يلهث من العطش فسقاه هل هذه رحمه او غير رحمه رحمه باتفاق العقلاء لكن هل سقيك للكلب ورحمتك به يدل على انك توده وتحبه محارب فلا يلزم من الرحمه ال الود والمحبه لا يلزم من الرحمه الود والمحبه شخص كافر رايته في موقف انساني ينزف دما فحملته الى المستشفى فانت رحمته لكن لا يلزم من ذلك انك توده هنا شعيب لما عرف بربه جل وعلا قال ان ربي رحيم رحيم ودود يرحم اولياءه لابد من هذا القيد وعباده الصالحين وهو يودهم يعني يحبهم ويحبونه لا يرحمهم لمجرد الرحمه انما يرحمهم وهو واد لهم جل وعلا هذا معنى قول الله ان ربي رحيم ودود اصابهم الكبر على فصحته قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وهم يفقهون لانهم عرب خلص اقحاح ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز وهذا يدل على دناءه اخلاقهم جعلوا رهطه اعز عليهم من الله ولهذايرهم بها وقدحهم بها قال كما قال الله جل وعلا قال يا قومي ارهطي اعز عليكم من الله تفقه منها من ذكرك بالله اقبل تذكيره من خوفك بالله اقبل تخويفه ومن جاءك عن طريق ربك ترغيبا او تذكيرا او ترهيبا فاقبله كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اذا راى احد غلمانه يصلي يعتقه فلما كثر العتق فيه من في غلمانه اصبح الغلمان كلما راوا ابن عمر ابن عمر جالسا جاؤوا يصلون فاذا راى احدا يصلي اعتقه فجاء احد ينصحه قال يا ابن عمر انهم يخدعونك قال من خدعنا بالله ان خدعنا له من خدعنا بالله ان خدعنا له قبلنا خدعته لانه جاءهم جاؤوه عن طريق عن طريق الله لا يعني هذا ان يكون الانسان غافلا يسخر منه او ما اشبه ذلك لا لكن في الاشياء التي يملكها المرء والمراد كلا من الايه تعظيم الله في القلب قال يا قومي رهط يعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ثم بين لهم ان القضيه قضيه ارتقاب حتى يقع الامر فوقع الامر من رب العالمين ين وفصل بين عباده واهلكهم كما قال الله جل وعلا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمه منا واخذت الذين ظلموا الصيحه فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها قال الله الا بعدا لمدينه كما بعدت ثمود اتفقوا وتشابهوا في سوء المعتقد فحق عليهم ان يتشابهوا في البعد عن الله تبارك وتعالى هذه الوقفه الاخيره الثالثه مع الجزء الثاني عشر من كلام الله وقد حصرنا هذه الوقفات كلها في سوره هود والله المستعان وعليه البلاغ والحمد لله رب العالمين فذكر الله جل وعلا هنا ان شعيبا نهى قومه عن التطفيف والبخص في الكيل والميزان لان هذا ام لان هذا امر كان شائعا كان شي شائعا فيهم ولا تبخسوا الناس اشيائهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيه الله خير لكم ان كنتم مؤمنين ما معنى بقيه يه الله اختلف العلماء فيها لكن عندما يبيع الانسان ويشتري لا يبيع احد الا يريد ربحا فلو اشترى عينا ما ب000 ثم باع ب 1300 من غير ان ان يغش فهذه ال 300 مثلا هي ربح ساقه الله اليه لانه لا غش في بيعه هذا يسمى بقيه الله خير لكم لكنه لو لم يقتنع بهذا ولجا الى ان يغش من باعه فهو طلب شيئا لم يشرحه الله هذا الذي اراد شعيب ان ينهى قومه عنه هذا الذي اراد شعيب ان ينهى قومه عنه لما قال لهم هذا قالوا يا شعيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد هم يرونه يصلي فاخذوا يسخ خرون من صلاته اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء هو عالج قضيتين قضيه عقديه وقضيه دنيويه القضيه العقديه اشراكهم مع الله والقضيه الدنيويه بخصهم للناس حقوقهم والتطفيف في الكيل والميزان فهم ردوا عليه انه لا يعقل ان امرا نشانا عليه اعتقادا وهو عباده غير وسلوكا وهو التطفيف في الكيل والميزان ان نترك هذا وهذا من اجل ما تمليه علينا ثم قالوا تهكما ان على بينه من ربي ورزقني منه رزقا حسنا هو لم يحدد ما الرزق الحسن لكن اعظم رزق رزقه الله اياه هو النبوه ويتبع ذلك اشياء كثر ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه وهذا المقطع من الايه من اعظم ما يوعظ به الائمه والخطباء ومن تصدر لوعظ الناس وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ونظيره في القران اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ونظيره وهو الثالث لا يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقول ما لا ما لا تفعلون قال وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت يبين ضعفه ثم قال وما توفيقي الا بالله هذه الكلمه عزيزه لم ترد في القران متعلقه بالله الا في هذا الموضع ولذلك قال العلماء انها عزيزه وقالوا من احب احدا ودعا له بالتوفيق فقد اخلص له في الدعاء قال الله جل وعلا عن نبيه شعيب انه قال وما توفيقي الا بالله فانا اعمل لكن ان اصيب ما اردت اصابته لا يمكن ان يكون الا بتوفيق من الله وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب والتوكل عباده قلبيه كل يدعيها لكن ليس كل احد يقدر له ان ياخذ باسبابها على اتم وجه واكمل واليه انيب ويا قومي لا يجرمنكم اي لا يدفعنكم شقاقي اي عداوتكم لي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح فقهنا تاريخيا ان قوم هود وقوم نوح وقوم هود ولوط وصالح كلهم كانوا قبل من قبل شعيب ظاهر هذا لما قال ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح فهمنا ان هذه الامم قبل قوم شعيب حتى الانسان يستحضر القران ويعرف ترتيب الزمن لانبياء الله ثم قال وما قوم لوط منكم ببعيد وما قوم لوط منكم ببعيد من هنا معنى الكلام وما قوم لوط ببعيد منكم هل هم بعيدون زمنا ام هم بعيدون مكانا يعني غير بعيدين زمنا او غير بعيدين مكانا او غير بعيدين طبعا فقوله القول بانه طبعا بعيد لان معصيه قوم شعيب غير معصيه قوم قوم لوط هذه نحيناها بقي مكانا شعيب كان في جزيره العرب في اسفلها في جنوبها واما قوم لوط كانوا في شمالها فهذا قد يبعد ما بقي الا ماذا؟ الا الزمن لكن تحتمل المكان تقريبا اذا لان مساله المكان نسبيه وما قوم لوط منكم ببعيد ثم قال واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاستغفار اعظم طرائق جلب رحمه الله بدليل القران قال الله جل وعلا عن نبيه صالح لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون في الخبر الصحيح من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه سبع مرات غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب واتوب اليه واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود الان انخطاياك في معنى الاسمين العظيمين رحيم ودود الرحمه واضحه المعنى لكن سناتي بمثال نقرب فيه المعنى لو ان انسانا راى دابه من الدواب نفرض كلبا والكلب يلهث من العطش فسقاه هل هذه رحمه او غير رحمه رحمه باتفاق العقلاء لكن هل سقيك للكلب ورحمتك به يدل على انك توده وتحبه محارب فلا يلزم من الرحمه ال الود والمحبه لا يلزم من الرحمه الود والمحبه شخص كافر رايته في موقف انساني ينزف دما فحملته الى المستشفى فانت رحمته لكن لا يلزم من ذلك انك توده هنا شعيب لما عرف بربه جل وعلا قال ان ربي رحيم ودود يرحم اولياءه لابد من هذا القيد وعباده الصالحين وهو يودهم يعني يحبهم ويحبونه لا يرحمهم لمجرد الرحمه انما يرحمهم وهو واد لهم جل وعلا هذا معنى قول الله ان ربي رحيم ودود اصابهم الكبر على فصاحته قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وهم يفقهون لانهم عرب خلص اقحاح ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز وهذا يدل على دناءه اخلاقهم جعلوا رهطه اعز عليهم من الله ولهذا عيرهم بها وقدحهم بها قال كما قال الله جل وعلا قال يا قومي اعز عليكم من الله تفقه منها من ذكرك بالله اقبل تذكيره من خوفك بالله اقبل تخويفه ومن جاءك عن طريق ربك ترغيبا او تذكيرا او ترهيبا فاقبله كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اذا راى احد غلمانه يصلي يعتقه فلما كثر العتق فيه من في غلمانه اصبح الغلمان كلما راوا ابن عمر ابن عمر جالسا جاؤوا يصلون فاذا راى احدا يصلي اعتقه فجاء احد ينصحه قال يا ابن عمر انهم يخدعونك قال من خدعنا بالله ان خدعنا له من خدعنا بالله ان خدعنا له قبلنا خدعته لانه جاءهم جاؤوه عن طريق عن طريق الله لا يعني هذا ان يكون الانسان غافلا يسخر منه او ما اشبه ذلك لا لكن في الاشياء التي يملكها المرء والمراد كلا من الايه تعظيم الله في القلب قال يا قومي رهتي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ثم بين لهم ان القضيه قضيه ارتقاب حتى يقع الامر فوقع الامر من رب العالمين ين وفصل بين عباده واهلكهم كما قال الله جل وعلا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمه منا واخذت الذين ظلموا الصيحه فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها قال الله الا بعدا لمدينه كما بعدت ثمود اتفقوا وتشابهوا في سوء المعتقد فحق عليهم ان يتشابهوا في البعد عن الله قال ربنا وهو اصدق القائلين والى مدين اخاهم شعيبه اي بعثنا وارسلنا الى مدين اخاهم شعيبا فسماه الله جل وعلا اخا لهم والمراد هنا اخوه القبيله لانه كان معهم في نسب واحد يجتمعون جميعا في رجل واحد يقال له مدين والاخوه في القران وردت على معان عده وردت اخوه النسب العام كما في هذه الايه المباركه واخوه قوه النسب الخاص كما في قول موسى واخي هارون هو افصح مني لسانا فهارون كان اخا لموسى من ابيه وامه ومنها الاخوه بمعنى الشركاء والخلطاء ان هذا اخي له 99 نعجه والاخوه في الاقوام الذين تشابهت عقائدهم واعمالهم قال ربنا جل وعلا كلما دخلت امه لعنت اختها اي لعنت شبيهتها في المعتقد والقول والعمل كما وردت الاخوه بمعنى اخوه الارض ما ما يسمى اليوم اخوه الوطن او اخوه الانسانيه قال الله جل وعلا عن قوم لوط كذب قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون فسماه الله جل وعلا اخا لهم رغم الاتفاق من العلماء على ان لوطا لم يكن من نسب اولئك القوم في شيء والمقصود ان الله جل وعلا بعث نبيه ورسوله شعيبا الى ارض مدين فدعاهم شعيب الى الثلاث التي دعت الانبياء جميعا اليها فان انبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه عليهم اتفقوا في دعوتهم اممهم على ثلاثه امور الدعوه الى توحيد الله والى افراده جل وعلا بالعباده عباده والدعوه الى الايمان بالبعث والنشور واليوم الاخر والى تصديق النبي المرسل اليهم فتصديقه تصديق للرسل كلهم فما من نبي بعث او ارسل الا وقد دعا قومه الى هذه الثلاث لان الله لا يقبل من احد صرفا ولا عدلا ما لم يؤمن به وبرسله وباليوم الاخر كما دل عليه صريح القران في مواضع ومواطن متعدده ثم انتقل بهم نبيهم عليه السلام الى الحديث عن جرم كانوا يتلبسون به وهو التطفيف في الكيل والميزان قال الله جل وعلا عنه يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشيائهم ان بخس الناس اشيائهم ونقصهم حقهم سواء كان في المذروعات او في المكيلات او في الموزونات او في الامور الحسيه او في الامور المعنويه في الامور الجليله او في الامور الحقيره كل ذلك نهى الشرع عنه وان من دلائل ايمان العبد ان ياتي الى الناس بمثل ما يحب ان يؤتى به اليه كما بين رسولنا صلى الله عليه وسلم واولئك القوم كان اذا كان الامر لهم استوفوا واذا كان الامر عليهم نقصوا ولهذا قال الله جل وعلا في المطففين ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون والصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم نبينا يقول من غشنا فليس منا وما ذكر الله جل وعلا وانباء السابقين واخبار الغابرين الا ليتعظ العبد ويستنى المؤمن بهدي القران فظلم المسلمين وبخصهم اشيائهم ونقصهم حقهم اما لضعفهم او لكونه غريبا او اجيرا او امراه لا تستطيع ان تاخذ بحقها ايا كان السبب والدافع في البخص والنقصان والظلم كل ذلك لا يبرره ولا يسوغه قال الله جل وعلى الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين لما اخبرهم شعيب بهذا كله وحذرهم من مغبه ما هم فيه قالوا له متهكمين يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد قال بعض اهل العلم كان شعيب عليه الصلاه والسلام كثير الصلاه وان المؤمن لن يتقرب الى الله بعد توحيده بعمل هو اعظم من الصلاه كل الشريعه جاء بها جبريل من الملكوت الاعلى الى قلب محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد على الارض الا الصلاه عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء السابعه بل الى سدره المنتهى بل الى ابعد من ذلك وهناك في الملكوت الاعلى والمحل الشريف والمقام الجليل امره الله جل وعلا بالصلاه وفرضها عليه وعلى امته صلوات الله وسلامه عليه وكلما كان المرء مؤديا لهذه الشعيره الجليله كان اكثر قربا من الله واجل دنوا منه واقرب الى رحمه ربه جلذ قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا توارثنا هذا الامر اي عباده الاصنام جيلا بعد جيل ثم تاتي لركعات تركعها تزعم من خلالها ان ما نحن عليه باطل ثم قالوا له او ان نفعل في اموالنا ما نشاء الحضاره المعاصره اليوم يحكمها في غير الاسلام ضرب ربان من الثقافه ثقافه الاشتراكيه وهي اجلال الجمع وظلم حق الفرد وهذه افلت وزالت في كثير من دول العالم وحضاره قائمه على الراسماليه تعظم حق الفرد في المال وتجعل له كمال حق التصرف ان وافق ذلك شرع الله او لم يوافق فللفرد ان يصنع في ماله ما يشاء وثقافه الراسماليه اليوم هي الثقافه التي كانت سائده في ارض مدين وحذر منها نبي الله شعيب واليوم وفي هذا الوقت بالذات يجني دهاقنه الراسماليه الظلم والجور الذي بنوا عليه ثقافتهم وحضارتهم واقتصادهم فبداوا يجتمع حليه القوم منهم ليرتقوا فتقا اتسع ولو استطاعوا ان يصيحوه اليوم سينهار غدا لانه لا احد اصدق من الله والله يقول يمحق الله الربا قال ربنا يمحق الله الربا والله لا احد اصدق منه فمهما صنعوا وتوجوا واجتمعوا لو تداركوا شيئا من الامر اليوم سينهاروا غدا لان مغالب الله مغلوب ايا كان حاله ومهما كان وضعه على ان الامر مزيج كذلك بامور تجل المنابر الشرعيه عنها على انه يقال ان المؤمن يعلم ان المال من اعظم الفتن بل ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال لكل قوم فتنه وفتنه امه المال ومن اراد ان ينجو من هذه الفتنه فليتبع طرائق الله جل وعلا في جمعه وطرائق الله جل جل وعلا في سبل انفاق ذلكم المال قال الصادق المصدوق عليه صلوات الله وسلامه لن تزول قدم عبد يوم القيامه حتى يسال عن اربح وذكر منهن وعن ماله من اين جمعه وفيما انفقه فالخيانه في الوظيفه او الاختلاس من الاموال او قبول الرشوه او اعطائها او الاتجار بالربا او غصب الناس او الاحتيال عليهم او اكل اموال اليتامى ظلمه او التسلط على الزوجه او على غيرهم ممن يجني مالا يستطيع ان يحميه كل تلك الطرائق حرمها الله وحرمها رسوله صلى الله عليه وسلم فيكون في ذلك تسليط الامراض على العبد ويكون في ذلك عدم اجابه دعوته عند الله ويكون في ذلك انه مستحق للنار ان لم يعفو الله عنه قال صلى الله عليه وسلم لحم بني على السحت النار اولى به اطاب الله مطعمي ومطعمكم او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد فقال لهم خطيب الانبياء صلوات الله وسلامه عليه قال يا قومي ارايتم ان كنت على بينه من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه وهذه من اقصى الايات على من تصدر لي وهذه من اقصى الايات على من تصدر للمواعظ فانه ينبغي لمن من الله عليه بالعلم ان يعمل بما علم وان يتقي الله جل وعلا وهو يدعو الناس الى شيء لا ياتيه او ان يحذرهم من شيء ثم يؤتيه قال الله عن نبيه شعيب وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ثم قال كما حكى الله عنه وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب لم يذكر الله في القران التوفيق الا في موضع واحد هو هذا الموضع وما توفيقي الا بالله فكل احد يروم امرا او ينشد غايه او يطلب املا فان ذلك كله لن يتحق حقق الا اذا وفقه الله فالاستعانه بالله جل وعلا هي الدين قال ربنا اياك نعبد واياك نستعين حتى ربنا الذي نحبه ونجله ونرجو ان نعبده لن نستطيع ان نحبه ونجله ونعبده حتى يعيننا ويوفقنا هو جل وعلا الى عبادته وهذا معنى قول الله حكايه عن هذا العبد الصالح وما توفي فيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب فانه مما جاء في ثنايا خبر شعيب مع قومه كما اخبر الله في سوره هود قوله عليه الصلاه والسلام يدعو قومه كما اخبر الله عنه في كتابه العزيز قال واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود فانت تلحظ ايها المبارك ان شعيبا دعا قول يومه الى التوبه والاستغفار والتوبه وظيفه العمر وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون والاستغفار من اعظم ما تجلب به رحمه الله ثم ختم هذا الطلب بقوله ان ربي رحيم ودود فذكر شعيب اسمين عظيمين من اسماء الله الحسنى متضمنين لوصفين عظيمين من اوصافه العليا تبارك اسمه وجل ذكر قال ان ربي رحيم ودود والود ايها المباركون اسم عظيم جليل من اسماء الله الحسنى ومعناه ان الله جل وعلا يحب عباده وعباده يحبونه ومعناه ان الله جل وعلا يحب عباده ويتودد اليهم بانعامه عليهم والمؤمنون لا شيء ولا احد احب اليهم من ربهم تبارك وتعالى تعالى قال ابن القيم رحمه الله في نيته وهو الودود يحبه ويحبه احبابه والفضل للمنان وهو الذي جعل المحبه في قلوبهم وجازاهم بحب ثاني ومعنى جزاهم بحب ثاني ان الله جل وعلا من لوازم ومعاني اسمه الودود انه يجعل لعباده الصالحين موده ومحبه في قلوب الخلق قال الله جل وعلا في ختيم سوره مريم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وده قال بعض اهل التفسير ان من معانيها ان الله جل وعلا يجعل لهم ودا ومحبه في قلوب الخلق فيحبهم من يراهم ويودهم من يلقاهم قال العلامه ابن سعدي رحمه الله ومحبه الله هي روح الاعمال والعبادات الظاهره والباطنه انما ينبغي ان تقوم على محبه العبد لربه تبارك وتعالى ثم تامل ايها المؤمن بلاغه القران وعظيم صفات الملك الديان فاسم الودود لم يرد في القران كله الا في موضعين الموضع الاول في سوره هود في هذه الايه ان ربي رحيم ودود وورد اخرى في سوره البروج وهو الغفور الودود فتلحظ ان الله قرن اسمه الودود باسمه الرحيم وباسمه الغفور ومعنى ذلك لمن تدبر ان المرء والرجل واي احد قد يرحم احدا لكنه لا يحبه فقد يرى رجلا من اعدائه ممن اذوه في حال ذليله فترحمه لكنك لا تحبه وقد يتسلط عليك رجل غشور ثم يمكنك الله منه فتغفر له وتعفو عنه وتصفح لكنك لا تحبه لكن الله جل وعلا اخبر هنا عن معاملته لاوليائه بقوله انه رحيم ودود وقال وهو الغفور الودود ان يرحمهم ويغفر لهم وهو جل وعلا مع رحمته لهم اذا تابوا ومغفرته لهم اذا انابوا يحبهم تبارك وتعالى ويجعل في قلوبهم انهم يحبون ربهم ولا يعدلون بحب الله حب احد جعلني الله واياكم من اهل ذلكم النعيم