همزة الوصل وهمزة القطع للشيخ أيمن سويد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه اجمعين الساده المشاهدون السيدات المشاهدات السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته واهلا وسهلا بكم في هذه الحلقه الجديده من برنامج الاتقان لتلاوه القران نحن ما زلنا بحمد الله وفضله ومنته نشرح منظومه المقدمه فيما يجب على قارئ القران ان يعلمه لامام القراء وحجتهم محمد بن الجزري رحمه الله تعالى ونحن ولله الحمد في الابواب الاخيره من هذه المنظومه وقبل ان نشرع في الماده العلميه لحلقه اليوم نقرا الصفحه المنهجيه التي علينا من كتاب الله عز وجل ثم بعد ذلك نعود الى درسنا من حيث شرح المنظومه وصلت وصلنا في التلاوه بفضل الله ومنته الى الصفحه الثانيه والسبعين من سوره ال عمران ومن الايه السادسه والستين بعد المئه مئه وسته وستين من سوره ال عمران والصفحه الثانيه والسبعين والايه اولها وما اصابكم يوم التقى الجمعان نقرا مستعينين بالله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وما اصابكم يوم التقى الجمعان فبايذ الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادراوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل اح ياء بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمه من الله وفضل وان الله لا يضيع اجرا المؤمنين الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل صدق الله العظيم هذه الصفحه التي قراناها يعني من الصفحات السهله ولكن ننبه على بعض ما مر معنا من كلمات من جمله زار قوله تعالى في الايه السابعه وستين بعد المئه يقولون بافواههم التقى هنا في النطق هاءان كلتاهما مكسورتان فعلينا ان نبين صوتهما بهدوء ووضوح من غير تكلف هكذا يقولون بافواههم بافواههم ايضا وقفنا على قوله تعالى يستبشرون بنعمه من الله وفضل لو احببنا ان نقف عليها وفضل فيها ضاد ساكنه وفيها لام ساكنه لابد من اعطاء الضاد حقها من صفات الحروف وكذلك اللام هكذا بنعمه من الله وفضل وفضل اعيد وفضل فنبين الضاد ونبين اللام من غير تكلف ايضا لاحظوا بارك الله فيكم فهذا المقطع الذي قراناه يستبشرون بنعمه من الله انظر الى بنعمه هذه كلمه نعمه مرت معنا في ابيات المنظومه الجزريه في الباب الماضي عندما قال الامام الجزري عن سوره البقره نعمتها ثلاث نحل ابراهيم معا اخيرات عقود الثاني هم لقمان ثم فاطر كالطوري عمران فسرد لنا السور والمواضع التي كتبت فيها هؤلاء التانيث مبسوطه ليس من جملتها هذا الموضع لانه منون نعمتها البقره الثلاث نحل ابراهيم مع الاخيرات عقود الثاني هم لقمان ثم فاطر كالطور عمران فلما قال عمران لا يعني هذا الموضع هذا الموضع مربوط لما لانه غير مضاف قلنا قاعده هذا الباب اننا ان سئلنا عن كلمه ننظر اليها هل بعدها مضاف اليه ام لا فان كانت ليس بعدها مضاف اليه بمعنى كانت نكره كما هنا بنعمه مباشره نحكم عليها بانها مربوطه بينما لما قوله في الابيات عمران يقصد قوله تعالى واذكروا نعمه الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم مرت معنا هذه الايه في في اول الجزء الرابع نعم فهذه ليست هي المقصوده في هذا المقام اذا هذه نعمه منونه وبالتالي هي مربوطه لما قلنا من بعد ما اصابهم والقرح ايضا التقى هنا عند الوقف ساكنان وهما حرف الراء وحرف الحاء فعلينا ان نبين الراء ونبين الحاء من غير كلفه ونعطي كلا منهما حقه هكذا من بعد ما اصابهم القرح القرح فنعطي الراء حقها من البينيه والحاء حقها من الرخاوى والهمس فليننتبه الى ذلك يعني ممكن نضيف بالنسبه للوقف والابتدائي ايها الاخوه وما ذكرناه في هذا الباب واطلنا الحديث فيه ممكن يقال يعني يسوغ في الايات الطوال ما لا يسوغ في الايات القصار يسوغ في الايات الطوال ما لا يسوغ في الايه الخصام هنا فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون وقفنا على ويستبشرون لضيق النفس ثم عدنا وبدانا ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ما عاد في نفس نكمل ولا هم يحزنون فوقفنا على الا خوف عليهم ماذا فعلنا رجعنا فقلنا الا خوفنا عليهم والا سنعود الى ويستبشرون نعود الى كلمه متقدمه جدا ونقع في نفس الموضوع وهو ضيق النفس فاضطررنا ان نقول الا خوف عليهم بعد ان عدنا يعني معتمدين على فهم السامع اذا لولا ان هذه الاته طويله ما بدانا بالا خوف عليهم بهكذا بان وبعدها لا خوفا لابد من ان نبدا بجمله ذات معنى كامل اذا يسوه ويجوز في الايات الطوال من التساهل اعتمادا على فهم السامع ما لا يجوز في الايات القصار فلينتبه الى ذلك هذا ما يتعلق ايها الاخوه بصفحتنا المنهجيه لهذه الحلقه وان شاء الله في اخر الحلقه نفتح باب الاتصالات لمن شاء منكم ان يقرا وليقرا من هذه الصفحه التي اخذناها اليوم بارك الله تعالى فيكم اما درسنا اليوم من حيث وقفنا في شرح منظومه الجزريه في التجويد فقد انهينا ولله الحمد والمنه والفضل بابا بابا انهينا بابها اتي التانيث التي كتبت تاء هاءات التانيث التي كتبت تاء انهينا الكلام عليها وهو قول الامام من الجزري ورحمه الزخرف بالتا زبره الاعراف روم هود كاف البقره الى اخر الابيات وختمناها بقول الجزري وكل ما اختلف جمعا وفردا فيه بالتاء عرف وبينا بان هذا الكلام مجمل لم يبينه الجزري رحمه الله بالتفصيل بينه الامام محمد المتولي في منظومته اللؤلؤ المنظوم في في جمله من المرسوم واجتزانا من تلك المنظومه خمسه ابيات حوت المواضع التي اختلف القراء فيها بين قراءتها بالافراد او قراءتها بالجمع على ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيننا بان هذه الكلمات هي سبع كلمات في اثنا عشر موضعا كلها رسمت بالتاء المبسوطه وهذا شرحناه في ذلك المقام وبانهاءنا للكلام عليه نكون قد انتهينا من ذلك الباب ووقفنا على باب همزه الوصل او باب همز الوصل همزه الوصل ما هذه الهمزه وما قصتها ايها الاخوه ان العرب ولغتهم ان لغه العرب في زمن النبوه كانوا اذا تكلموا اي العرب لا يبداون بحرف ساكن يعني مثلا نجد في بعض اللغات الانجليزيه والفرنسيه يبداون بحروف ساكنه يقولون مثلا استوديو استوديو ساكنه ستريتش مثلا لكن من ليس عندنا في العربيه نحن كلمه هكذا اولها حرف ساكن العرب اذا تكلموا بداوا بحرف اما مفتوح او مضموم او مكسور يعني حرف متحرك واذا وقفوا لا يقفون على متحرك بل يقفون على السكون لان السكون محل الاستراحه والسكون ابلغوا في تحصيل الاستراحه من الوقوف بالحركه لما اقول انا بسم الله الرحمن الرحيم واخب بالسكون هذا ابلغ في تحصيل الاستراحه من لو انني قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وهكذا اذا السكون ابلغ في تحصيل الاستراحه فكان العرب في زمن النبوه اذا تكلموا بداوا بحرف ساكن واذا وقفوا وقفوا على حرف استغفر الله اذا بداوا بداوا بحرف متحرك واذا وقفوا وقفوا على حرف ساكن هذا من قبل نزول القران فلما نزل القران نزل بلغتهم قال تعالى بلسان عربي مبين فلذلك كلمات القران لا يبتدا بها ان كان اولها حرف ساكن والعرب كانوا اذا وجد في كلامهم كلمه اولها حرف ساكن استعملوا همزه سماها العلماء همزه الوصل لماذا سموها همزه الوصل لانهم يتوصلون بها الى البدء بالساكن يعني مثلا لو اردنا ان نامر من فعل سكن سكن يسكن ونامر من هذا الفعل نقول للمخاطب اسكن اسكن بسين ساكنه والعرب لا تبدا بسين ساكنه اذا ماذا يفعلون يجلبون همزه الوصل فيقولون اسكن ادعوا ادعو الى سبيل ربك استغفر لهم او لا تستغفلهم استغفروا بيبداون والا اصل الكلام استغفر هكذا لكنهم لا يبداون بساكن فيجلبون همزه الوصل وهي همزه متحركه يستعينون بها على البدء بالساكن من هنا سماها الخليل ابن احمد رحمه الله الفراهيدي سماها همزه الوصل وسماها سلم اللسان سلم اللسان لانه السلم يتوصل به من طبقه الى طبقه من دور الى دور كذلك هذه الهمزه توصل بها الى البدء بالساكن هذه الهمزه ايها الاخوه اولا لا تثبتوا الا عند البدء اذا بدانا نطقناها وان وصلنا ما قبلها بما بعدها سقطت هذه الهمزه من الكلام يعني انا اقول للمفرد المخاطب اسكن فان وضعت قبل هذه الكلمه واو اقول واسكن فانتقل من الواو الى السين ولا اقول له واسكن فالهمزه في درج الكلام في وصل الكلام تسقط اقول للمفرد استغفر بفعل امر اوله همزه مكسوره وان وضعت قبلها فان اواوا اقول فاستغفر واستغفر فتسقط الهمزه الهمزه هنا لا تثبت الا عند البدء اذا همزه الوصل همزه تجتلب للتمكن من البدء بالساكن تثبت ابتداء وتسقط وصلا في درج الكلام وقد تكون في الافعال وقد تكون في الاسماء وتكون في حرف واحد فقط وهو لام التعريف وهو لام التعريف كقولنا الكتاب المسجد هذه الهمزه خصها امامنا الجزري رحمه الله بالحديث لحاجه القارئ اليها عند البدء هذه الابواب ذكرها الجسدي بعد رحمه الله بعد باب الوقف والابتداء فمن متعلقات الوقف باب المقطوع والموصول ومن متعلقات الوقف باب ما رسم بالتاء المبسوطه هذا بالنسبه ومن متعلقات الابتداء همزه الوصل فهمزه الوصل يحتاج القارئ اليها عند بدئه بالكلام متى يثبت الهمزه ومتى يسقطها امامنا الجزري اجمل لنا قواعد هذه الهمزه همزه الوصل في هذا الباب فقال رحمه الله وبدا بهمز الوصل من فعل بضم ان كان ثالث من الفعل يضم واكسره حال الكسر والفتح وفي الاسماء غير اللام كسرها وفي ابن مع ابنه امرئ واثنين وامراه واسم مع اثنتين بهذه الابيات ابن الجزري رحمه الله جمع لنا قواعد همزه الوصل في القران العظيم بعد الفاصل نشرع في التفريع وشرح الابيات المتعلقه بهذا الموضوع من خلال اللوحات فحياكم الله بعد الفاصل حياكم الله ايها الاخوه واهلا وسهلا بكم بعد قبل الفاصل كنا نتكلم عن مقدمه عن همزه الوصل وما قاله امامنا الجزري في ذلك والان نرى على اللوحات التعليميه لهذه الحلقه شيئا مما يتعلق بشرح هذا الموضوع مع بياني ابيات المنظومه الجزريه نرى على اللوحه قول امامنا الجزري باب همز الوصل وبعد ذلك ها هو تعريفها همزه الوصل هي همزه يؤتى بها للتمكن من البدء بالساكن تثبت في بدء الكلام وتسقط في وصله هذه شرحتها لكم قبل الفاصل همزه يؤتى بها للتمكن من البدء بالساكن تثبت في بدء الكلام وتسقط في وصله اذا هي القصد من مجيء من المجيء بها التمكن من البدء بالساكن الامر الثاني تثبت في بدء الكلام فقط والامر الثالث تسقط في وصله نرى ايضا على اللوحه الامثله فتثبت يعني همزه الوصل عند البدء بنحو الذين اهدنا الكتاب وتسقط في نحو كما نرى على اللوحه وتسقط في نحو ميثاق الذين لاحظوا باننا عندما نطقت انتقلت من القاف الى اللام مباشره ميثاق الذين ولم اقل ميثاق الذين هذا لا يفعله احد المثال الثاني واهدينا انتقلنا من الواو الى الهاء مباشره ولم نقل واهدنا لم نفعل ذلك والمثال الثالث والكتاب انتقلنا من الواو الى اللام مباشره وسقطت همزه الوصل في درج الكلام نرى على اللوح ايضا تدخل همزه الوصل على الافعال والاسماء والحروف تدخل على الافعال وعلى الاسماء وعلى الحروف في الافعال لها وضع خاص سنتعرض له بعد قليل في الاسماء لها حركه خاصه نذكرها بعد قليل وقلت منذ قليل انها بالنسبه للحروف تدخل همزه الوصل فقط على حرف واحد وهو لام التعريف نبدا بالكلام على البيت الاول الذي قال فيه امامنا الجزري وابدا بهمز الوصل من فعل بضم ان كان ثالث من الفعل يضم واكسره حال الكسر والفتح واكسره حال الكسر والفتح ما معنى هذا الكلام اذا راينا فعلا كان نحن نعلم لغه العرب ايها الاخوه تتالف للثلاثه اشياء افعال واسماء وحروف فان راينا فعلا من الافعال اوله همزه وصل كيف نبدا بها هل نبدا بها مفتوحه ام مضمومه ام مكسوره هل نقول اسكن او نقول اسكن او نقول اسكن الموضوع له علاقه بالحرف الثالث من الفعل تتبع العلماء لغه العرب وكيف كانوا ينطقون في زمن النبوه فوجدوا بان بداهم بهمزه الوصل ذو علاقه بالحرف الثالث من الفعل صار عندي لما بيجيني فعل من الافعال ايها الاخوه الحرف الاول هو همزه الوصل الحرف الثاني هو الساكن الذي من اجله جلبته همزه الوصل الحرف الثالث هو المتحرك الاول في الفعل فهمزه الوصل لها علاقه وطيده بهذا الحرف المتحرك اللي هو ثالث الفعل فان كان الحرف الثالث من الفعل مضموما ضما اصليا وابين بعد قليل ماذا يعني بالضم الاصلي فان العرب كانوا يضمون الهمزه وكما ذكرت منذ قليل بدل يقولون اسكن اسكن لاحظوا بانهم ضموا الهمزه لان الكاف مضمومه اوس كن فالكاف مضمومه وهي الحرف الثالث فضموا همزه الوصل عند البدء بها ادعوا الى سبيل ربك ادعوا فضم همزه الوصل عند البدء بها لما لان الحرف الثالث هو العين مضموم اودع اذا ان كان الحرف الثالث مضموما ضما اصليا يضمون الهمزه عند البدء وطالما اننا تعرضنا لفعل ادعو لنذكر احدى حالاته الخاصه ان نقف عليه فنقول ادع فلقائى ان يقول انت قلت ان العرب تبدا بهمزه الوصل في الافعال بالضم ان كان الحرف الثالث مضموما وهنا لما وقفنا قلنا اودع فلم نضم العين فلماذا بدانا بالهمزه مضمومه الجواب على هذا ايها الاخوه ان الوقف بالسكون امر عارض وان الاصل في هذه العين هو الضم فروعي الاصل في هذا الموضوع لما قلت ضما اصليا عن اي شيء كنت احترز كنت احترز عن بعض الافعال التي وردت في القران العظيم ولها نظائر ايضا في اللغه وثالثها مضموما لكن ضمه عارضه بسبب مجانسه واو الجماعه يعني لما نجد في القران الكريم امشوا وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم في سوره ص لو وقفنا على ان وانطلق الملا منهم ان ثم بدانا بدا الاختباريا هل نقول امشوا لان الشين مضمومه نضم الهمزه لا بل نقول امشوا لما لان هذه الضمه التي على الشين ليست ضمه اصليه انما ضمت الشين بسبب مجانسه الواو بعدها واو الجماعه ولو اننا امرنا من فعل مشى امرنا المفرد لو اردنا ان نمر شخصا مفردا من فعل مشى ماذا نقول امشي امشي يا فلان امشي واصله امشي بيا لكن يبنى فعل الامر على ما يجزم به مضارعه فالمضارع يجزم هذا مشى يمشي لو اردنا ان نجزم يمشي نجزمه بحذف حرف العله من اخره كذلك فعل الامر من هذا النوع يبنى على ما يجزم به المضارع فنقول امشي فعل امر مبني فعل امر مبني الفعل يعني على حذف حرف العله من اخره على مبني على حذف حرف العله من اخره اذا امشي فلما امشي نزيد لها واو الجماعه لا يتاتى ان نقول امشوا امشوا بل نضم الشين لست نحن بل العرب كانوا هكذا يفعلون يضمون الشين من اجل مجانسه واو الجماعه وهذا اسهل عليهم في النطق فيقولون امشوا امشوا فتبقى همزه الوصل مكسوره الشين مضمومه من اجل مجانسه واو الجماعه وهمزه الوصل في الاول مكسوره لما مكسوره لان الشين في حقيقتها مكسوره كذلك عندنا فعل في مثلا ابن في سوره الكهف قالوا ابنوا عليهم بنيانا قائل لو وقفنا على قالوا وبدانا نقول ابن ولا نقول ابنوا لان الفعل المفرد لو امرنا المفرد نقول ابني ابني يا فلان ابني بيتا فلما وضعنا لها واو الجماعه صارت ابنه ابن ضمه النون لمجانسه واو الجماعه بعدها وتبقى همزه الوصل مكسوره على الاصل اذا لما نقول ضما اصليا هذا الذي نعنيه ولما نقول ضما عارضا هذا الذي نعني الخصوا الكلام الذي قلته همزه الوصل في الافعال ان كانت حركه الحرف الثالث من الفعل المضمومه تكون همزه الوصل مضمومه ادعوا اسكن اما ان كانت همزه الوصل عفوا اما ان كان الحرف الثالث من الفعل مكسورا او مفتوحا فاننا نبدا بهمزه وصل مكسوره يعني مكتوب مثلا امشي لو اردنا ان نمر من امشي فنقول امشي فكسرنا همزه الوصل لما لان الشين مكسوره كذلك لو كان الثالث مفتوحا لو اردنا ان نمر من ذهب نقول اذهب انت واخوك باياتي اذهب انت واخوك باياتي ولا ثنيافي ذكري اذهب فالحرف الثالث وهو الهاء مفتوح فنكسر همزه الوصل اذا ايها الاخوه همزه الوصل في الافعال حركتها دائره بين الضم والكسر ولا تكون مفتوحه ابدا لا تكون مفتوحه ابدا نسمع هنا في الحجاز في العاميه يقولون امشي ادخل هذه لا تصح امشي وادخل هذا كلام عمي في الفصيح نقول امشي ادخل ادخل نضم الهمزه لان الحرف الثالث مضموم وامشي نكسر الهمزه لان الحرف الثالث مكسور اذا حركتها همزه الوصل في الافعال دائره بين الضم والكسر ولا تكون مفتوحه ابدا هذا ما يتعلق بهمزه الوصل في الافعال ننظر الى ذلك في الابيات التي بين ايدينا وهو البيت من المنظومه الجزريه قول امامنا الجزري وبدا بهمز الوصل من فعل بضم ان كان ثالث من الفعل يضم نرى على اللوحه حركه همزه الوصل عند البدء بالفعل تضم همزه الوصل عند البدء بالفعل ان كان الحرف الثالث منه مضموما ضما لازما وهذه الامثله امامنا نحو اركض لاحظوا بان الكاف مضمومه فبدانا بهمزه مضمومه اركض ادع بدانا بهمزه مضمومه لان العين مضمومه اجتثت بدانا بهمزه مضمومه لان التاء مضمومه وهي الحرف الثالث من الفعل انظر بدانا بالهمزه مضمومه لان الحرف الثالث من الفعل وهو الظا مضموم نرى على اللوحه بخلاف نحو امشوا فان ضم الثالث منه عارض لان الامر من مفرده امشي وانما ضمت الشين في جمعه لمجانسه الواو بعدها وكذلك بقيه الافعال المماثله نحو ابن فاصلها في المفرد ابني اقضوا ثم اقضوا الي ولا تنظرون اقضوا لو بدانا بها بدا اختباري اقضوا لان الامر منها للمفرد اقضي اقضي يا فلان قضى يقضي وانت اقضي ايتو ايضا بدانا بهمزه مكسوره لما مع ان التاء مضمومه لان هذه الضمه عارضه وليست اصليه الامر منه ايتي اتى ياتي وانت وان تاتي ايتي يا فلان فنبدا بهمزه مكسوره لان الحرف الثالث في الحقيقه مكسور وما ضم في هذه الافعال الا لمجانسه واو الجماعه بعده ننتقل الى البيت 102 ثم قال الجزري رحمه الله واكثره الضمير في واكسره عائد لمن عائد همزه الوصل واكسره حال الكسر والفتح اي في الحرف الثالث واكسره الضمير لهمزه الوصل حال الكسر والفتح اي في الحرف الثالث نرى على اللوحه حركه همزه الوصل عند البدء بالفعل تكثر همزه الوصل عند البدء بالفعل ان كان الثالث منه اولا كما نرى على اللوحه مكسورا نحو اصبير اكشف ربنا اكشف عنا العذاب اصبر على ما يقولون كل هذه الافعال ثالثها مكسور لذلك بدانا بهمزه الوصل مكسوره قال الجزري واكسره حال الكسر فهنا كسرنا همزه الوصل حال الكسر في الحرف الثالث الحاله الثانيه من التي يكسر فيها تكسر فيها همزه الوصل في الافعال ان كان الحرف الثالث مفتوحا نحو استغفر اتقوا الحرف الثالث فاستغفر هو التاء والحرف الثالث في اتقوا هو التاء الثانيه المفتوحه والحاله الثالثه ايها الاخوه كما نرى على اللوحه التي يبدا فيها بهمزه الوصل مكسوره ان يكون الحرف الثالث مضموما ضما عارضا يعني غير اصلي وذلك في لاحظوا انني لم اقل وذلك نحو هنا قلت في في النوع الاول والثاني قلنا نحو بمعنى ما شابه هذا النوع لكن في الثالث قلنا وذلك فيه فقد حصرت لكم الافعال التي جاءت في القران العظيم والتي ظاهرها ان الثالثه منها مضموم وحقيقته الكسر وهي ما ترونه امامكم من الافعال الخمسه ايدين امشوا اقضوا ايتو ايتوني هذه الافعال الخمسه في القران العظيم ظاهرها ان الثالث مضموم ولكن حقيقته انه مكسور بسبب دائما الدليل هو امر المفرد انظروا كيف نامر بالمفرد هل نقول ابن ولا ابن يا فلان فعل امر من البناء امشي يا فلان اقضي يا فلان ايتي يا فلان هذا ما يتعلق بالافعال اما الاسماء الان هذه اللوحه تلخص لنا الماضي ننظر الى هذه اللوحه فيها تلخيص للقضيه حركه همزه الوصل عند البدء بالفعل اولا الضم كما نرى متى ان كان ثالث الفعل مضموما ضما لازما نحو اركض اودع والكسر تكون حركته الكسر ان كان ثالث الفعل حاله من احدى ثلاث حالات اما مكسورا نحو اصبر او مفتوحا نحو اتقوا او مضموما ضما عارضا نحو ابنه اذا لاحظوا من خلال هذه اللوحه ايها الاخوه ان حركه همزه الوصل في الافعال دائره بين الضم والكسر ولا تكون مفتوحه ابدا هذا ما يتعلق بهمزه الوصل في الافعال ثم قال امامنا الجزري رحمه الله وفي الاسماء غير اللام كسرها وفي ابن مع ابنه امرئ واثنين وامراه واسم مع اثنتين ما معنى هذا الكلام بين امامنا الجزري بعد ان انهى الكلام على همزه الوصل في الافعال ان همزه الوصل في الاسماء مكسوره ليس لها الا حاله واحده هل هذا صعب بالله عليكم اذا كلما راينا راينا اسما في القران العظيم نعلم بان هذا الاسم الذي ان كان اوله همزه وصل فان هذه الهمزه مكسوره نقول مثلا استكبارا في الارض ومكر السيء استكبارا ها لماذا كسرنا الهمزه استكبار مصدر والمصادر اسماء المصادر اسماء لذلك وقعت همزه الوصل هنا في في مصدر ثالثه مفتوح ولا يهم الثالث طالما انه اسم الثالث وهذا الموضوع فقط في الافعال اما هنا في الاسماء ننظر هل هذا اسم ان كان اسما واوله همزه وصل على طول ايه الهمزه مكسوره استكبارا مثلا وما كان استغفار ابراهيم لابيه لو بدانا بها بدا اختباري استغفار ايضا نبدا بها بهمزه وصل مكسوره لانها همزه وصل وقعت في اسم وهناك اسماء مفرده وقعت في القران العظيم سردها لنا امامنا الجزري وقبل ان يسردها بقوله وفي ابن مع ابنه امرئ واثنين وامراه واسم مع اثنتين قبل ان يقول ذلك قال واكسره حال الكسر والفتح ثم قال وفي الاسماء غير اللام كسرها وفي الاسماء غير اللام كسرها يعني كسرها واقع كسرها حاصل لهمزه الوصل في الاسماء ثم قال غير اللام ما معنى غير اللام غير اللام يعني غير الاسماء المبدوءه بلام التعريف وفي الاسماء غير الاسماء المبدوءه بلام التعريف مثل الكتاب المسجد الرجل في كل هذه الهمزات الوصل دخلت على لام التعريف ولام التعريف حرف ولا التعريف تدخل على الاسماء اذا الاسماء المبدوءه بهمزه بناء الاسماء المبدوءه بلام التعريف سيكون قبلها همزه وصل هذه الهمزه حركتها الفتح حركتها الفتح دائما الكتاب الرجل المسجد لما لان الفتحه كما يقول العلماء اللغه اخفوا الحركات الفتح اخف الحركات والام التعريف كثيره الدور في الكلام فما يكثر دوره في الكلام يعني يختص عاده باسهل الحركات حتى يكون هناك اقتصاد في الجهد العضلي للمتكلم اذا همزه الوصل في الاسماء دائما مكسوره الا الاسماء المبدوءه بمن بلام التعريف فان همزه الوصل فيها مفتوحه ولام التعريف حرف كما ذكرت ما قلته الان نستطيع ان نراه في اللوحات ونرى الكلمات المفرده التي ذكرها امامنا الجزري رحمه الله وقد جاءت في القران العظيم وكلها يبدا بها بدء الاختباريا او ما في اضطراري لا احد يبدا مضطرا الاضطرار ايها الاخوه فقط في الوقف لما كنا نتكلم نقول وقف اضطراري او اختبار الوقف لكن البدء لا يكون البدء اضطرابي ما احد يبدا الا مختار الا حرا مختارا لكن يكون اختباريا كيف يكون اختبارين بان يسال الاستاذ تلميذه وكيف تبدا بكذا بدا اختبار من اجل المعلومه نرى على اللوحه قول امامنا الجزري في البيت 102 واكسره حال الكسر والفتح هذا تابع للافعال التي ذكرناها ثم قال وفي الاسماء غير اللام كسرها يعني كسرها حاصل كسرها حاصل همزه الوصل في الاسماء الا الاسماء المبدوءه باللام فانها تكون مفتوحه دائما ثم هذا المبحث حركته همزه الوصل في الاسماء بحاجه الى شيء من الشرح ساشرحه بعد الفاصل فانتظرونا بعد الفاصل حياكم الله حياكم الله ايها الاخوه واهلا وسهلا بكم بعد هذا الفاصل تكلمنا قبل الفاصل عن همزه الوصل في الاسماء وبينا بانها مكسوره دائما الا ان يكون اول الاسم لام التعريف فان همزه الوصل في لام التعريف تكون مفتوحه سناتي الى هذا بالتفصيل من خلال اللوحات ننتقل الى اللوحات التي تبين هذا الموضوع وذلك عند شرحنا للبيت رقم 102 من المنظومه الجزريه قول امامنا الجزري رحمه الله واكسره حال الكسر والفتح اي همز الوصل في الافعال ثم قال كما نرى باللون الاحمر وفي الاسماء غير اللام كسرها نرى على اللوحه حركه همزه الوصل عند البدء بالاسماء تكون همزه الوصل في الاسماء الا المبدوء منها بلام التعريف مكسوره دائما نحو استكبارا استغفار ابن مريم اسمه المسيح امراه لاحظتم كل هذا هذه الكلمات الاسماء التي مرت معنا همزه الوصل في اولها مكسوره نرى في السطر الاخير من اللوحه اما الاسماء المبدوءه بلام التعريف فسياتي الحديث عنها في اللوحه التاليه نعم قال الجزري وفي الاسماء غير اللام ما معنى غير اللام يعني غير اللام التعريف نرى على اللوحه دخول همزه الوصل على الحروف تدخل همزه الوصل على حرف واحد هو لام التعريف وتكون مفتوحه دائمه نحو الارض الكتاب الله اذا امرزه الوصل في الحروف امر سهل كما نرى بعد ذلك ننتقل الى ما ذكره الجزري بالنسبه لهمزه الوصل المكسوره في الاسماء المفرده قال رحمه الله وفي الاسماء غير طبعا الاسماء اصلها الاسماء الاسماء نقلت حركه الهمزه الى اللام الساكنه قبلها واسقطت الهمزه حذفت الهمزه صارت الاسماء مثل ما يفعل ورش رحمه الله وهي لهجه عربيه صحيحه وفي الاسماء غير اللام كسرها ثم قال وفي ابن يعني في ابن ومع ابنه امرين كذا كذا شيخ الاسلام زكريا الانصاري لما شرح هذا البيت في الدقائق المحكمه شرح كلمه وفي على انها اسم قال وفي الاسماء غير اللام كسرها وفي يعني جعله كسرها وفي من الوفاء بمعنى التمام هو امر وفي يعني بمعنى تامن هكذا شرحها رحمه الله ولا اظن ذلك صحيحا لان ابن جاءت مجروره ولا يجر اسم الا بحرف جر فالصواب ان تكون في حرف جر وفي ابن مع ابنه امرئ في حرف جر وابن اسم مجرور في وليس وفي وفي من الوفاء بمعنى تامن وخلاصه الكلام قبله وفي الاسماء غير اللام كسرها حاصل كسرها واقع كسرها وارد قدر ما شئت مما يناسب المقام اما هذه الكلمات المفرده التي سردها امام الجزري وكلها كلمات قرانيه سنستعرضها واحده واحده من خلال اللوحات انظروا الى اللوحه قال الجزري رحمه الله وفي ابن وفي ابن نحو عيسى بن مريم لو اردنا ان نبدا بكلمه ابن لوقفنا على عيسى عيسى واردنا ان نبدا بدء الاختباريا نقول ايبان مريم اذا ابن نحو عيسى بن مريم في البقره 87 ننتقل الى الكلمه التي بعدها كلمه ابنه وذلك في سوره التحريم قوله تعالى ومريم ابنه عمران ابنه اذا ابنه فيها وصفان هذه الكلمه هي بالتاء المبسوطه ومرت معنا في اخر باب ما رسم بالتاء من هيئات التانيث فطره بقيه وابنه وكلمه هناك مرت معنا من اجل التاء وهنا تمر معنا الكلمه ذاتها من اجل همزه الوصل وما ابنه عمران فلو وقفنا على مريم ومريم واردنا ان نبدا بما بعدها بدا الاختباريا ونقف عليه نقول ابنه فنكسر الهمزه عند البدء لانها همزه وصل وقعت في اسم ونقف بالتاء المبسوطه اتباعا للرسم ننتقل الى الكلمه الثالثه وهي كلمه امرئ امرئ نحو لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم وذلك في سوره النور الايه الحاديه عشره لكل امرئ لو وقفنا على لكل لكل ثم نبدا بدءا اختباريا فنقول امر بهمزه مكسوره لماذا كسرنا الهمزه لانها همزه وصل في اسم وهمزه الوصل في الاسماء مكسوره هذه كلمه امرا انتبهوا لها كلمه عجيبه غريبه لا اعلم لها ثانيا في لغه العرب يعني ما وجه الغرابه فيها ان الحرف قبل الاخير تتغير حركته بتغير حركه الحرف الاخير نحن نعلم بان الحرف الاخير من الكلمه هو مناط الاعراب فعليه تظهر الضمه والفتحه والكسره فنقول امرء امراه لكن لاحظوا بان الراء التي قبل الهمزه تتاثر حركتها بحركه الاعراب نقول بالرفع امرء لاحظوا بان الراء مضمومه امء وفي النصب نقول ان راى فنفتح الراء وفي الجر نقول امرئ فنكسر الراء فكلمه تتغير حركه الحرف قبل الاخير فيها بتغير حركه الحرف الاخير لا اعلم لها ثانيا في لغه العرب هذه الكلمه لذلك خصصتها لكم في لوحه حتى ننتبه لها تنبيه حول حركه الراء من كلمه امر تتبع الراء حركه ما بعدها اي حركه الاعراب في هذه الكلمه فقط ويبدا بهمزتها مكسوره دائمه نحو ان را سوء لاحظوا بان امراه الهمزه مفتوحه فانفتحت الراء ما كان ابوك امراه سوء ان امرا هلك لو وقفنا على ان نبدا امر لاحظوا بان ضمت لان الهمزه بعدها مضمومه المثال الاخير لكل امرئ منهم لو وقفنا على لكل لكل ثم نبدا امرئ فكسرنا الراء لما لانكسار حرف الاعراب وهو الهمزه سبحان الله هذه الكلمه امرها عجيب لا اله الا الله نعود الى اكمال البيت والمثال الذي بين ايدينا وكلمه اثنين اثنين نحو قوله تعالى من الضان اثنين لو بدانا بها اثنين عند البدء الكلمه التي بعدها كلمه امراه نحو قوله تعالى وان امراه خافت فلو وقفنا على وان وان نبدا امراه بهمزه مكسوره بدء اختباري والمثال الذي بعده كلمه اسم ونحو قوله تعالى واذكر اسم الله لو وقفنا على واذكروا واذكروا ثم بدانا بدءا اختباريا نقول اسم الله بهمزه مكسوره لو سالنا سائل لما كسرت الهمزه نقول لانها همزه وصل وقعت في اسم والكلمه القرانيه الاخيره التي نراها على اللوحه كلمه اثنتين اثنتين نحو فان كانت اثنتين في النساء سوره النساء الايه 176 لو وقفنا على فان كانتا وبدانا بدءا اختباريا نقول اثنتين بهمزه مكسوره لما كسرناها لانها وقعت في في اسم وهمزه الوصل في الاسماء مكسوره ننتقل الى اللوحه الاخيره في حلقه اليوم والتي لنا فائده تتعلق بعلم الضبط علم الضبط يعني ضبط المصحف الشريف فائده علامه همزه الوصل في ضبط المصحف وضعوا راس صاد صغيره فوق الالف اخذت من اول كلمه صله هكذا كما نراها الف فوقها صاد مجتزاه دلاله على ان هذه الهمزه هي همزه ولكنها همزه وصل وليست همزه قطع اما همزه القطع فسنتكلم عنها بحول الله وقوته في الحلقه القادمه باذن الله تبارك وتعالى الحمد لله الذي اعننا على شرح هذا الموضوع وبيانه اسال الله ان يكون سهلا عليكم الخصه بكليمات همزه الوصل في الافعال يبدا بها بالضم ان كان الحرف الثالث مضموما ضما اصليا بالكسر فيما عدا ذلك هذا امر الامر الثاني همزه الوصل في الاسماء مكسوره دائما الا ان كان الاسم اوله لام التعريف مثل الكتاب المسجد فنبدا بهمزه الوصل مفتوحه لانها دخلت على لام التعريف ولام التعريف حرف فاذا همزه الوصل في الحروف يعني في لام التعريف مفتوحه في الاسماء مكسوره في الافعال دائره بين الضم والكسر ولا تكون همزه الوصل مفتوحه الا في الحروف في الحروف كما اسلفنا في لامي التعريف هذا ما يتعلق بهمزه الوصل واما همزه القطع فنرجئ الكلام عليها الى الحلقه القادمه باذن الله وحوله وقوته نسال الله عز وجل ان ينفعنا واياكم ويرفعنا واياكم ويرزقنا واياكم تلاوه ترضيه وترضي رسوله صلى الله عليه وسلم اللهم امين امين نكتفي بهذا القدر من المعلومات النظريه في هذه الحلقه وننتقل الان الى استماع بعض التسجيلات الصوتيه المرسله الى موقع القناه من بعض الاخوه المشاركه ثم بعد ذلك نفتح باب التلقي الاتصالات لمن احب منكم ان يعرض تلاوته عندنا هذا التسجيل المرسل من ام احمد من بريطانيا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم طه ما انزلنا عليك القران لتشقى الا تذكره لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى الله لا اله الا هو له الاس ماء الحسنى بارك الله فيك يا اختي ام احمد من بريطانيا تلاوتك جيده ما شاء الله وحروفك قويه لكن انبهك على امر وهو لما نقف على كلمات اخرها الف فعلينا الا نقفل الوترين الصوتيين المولى عز وجل خلق لنا في حلوقنا في حناجرنا وترين صوتيين بهذين الوترين تخرج كل الحروف المجهوره كل الحروف المجهوره تخرج بهذين الوترين من جمله تلك الحروف واشد تلك الحروف حرف الهمزه يخرج به انطفال الوترين فلما ننطق الفا ايها ايتها الاخت الكريمه ما نقفل الوترين والا لو اغفلناهما ستخرج همزه اسمعيني طه طه الان انا تعمدت اقفال الوترين هل سمعت الهمزه طه الصواب ان نقول طه فيبقى الوتراني الصوتيان بعيدين عن بعضهما يبقى الوتراني الصوتيان بعيدين عن بعضهما قليلا وبالتالي الصوت صوت الالف يتخامد ويتلاشى شيئا فشيئا اما ان ينبتر الصوت وينقطع بسبب انقفال الوترين فهذا لا يصح ايضا مثلا ايش واخفى الصواب واخفى فتجد بان صوت الالف يتخامل شيئا فشيئا اما ان قفلنا الوترين واخفى سمعت الهمزه هذا امر الامر الثاني الا تذكره لمن تذكره لي ولا تقولي تذكره لي لا تظهر التنوين لان العرب لا تظهر التنوين عند اللام بل يدغمونه فيها فيقولون تذكره لمن هكذا يتكلمون في كلامهم اليوم والباقي كان جيد اختنا الكريمه ام احمد من بريطانيا مع ان هذا التسجيل من اخينا عبد المجيد من الجزائر لله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والس ماء وما ادراك ما الطارق ان المصتاق ان كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانسان من ما خلق خلق من دافئ يخرج من بين الصلب والترائب انه على رجعه لقادر يوم تبلى الثراء فما له من قوه ولا ناصر والس ماء ذات رجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالحزن انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا بارك الله فيك اخي عبد المجيد من الجزائر ما شاء الله تلاوتك جيده بعض الاشياء البسيطه انبهك عليها طبعا اخونا عبد المجيد كان يقرا بروايه ورش عن نافع وورش رحمه الله روى لنا ان كل نفس لما عليها حافظ بفتح الميم من غير تشديد لما عليها حافظ بينما رواها لنا حفص رحمه الله مشدده مشدده الميم ان كل نفس لما عليها حافظ فان سمعتموها يا اخواننا في بلاد المشرق العربي والاسلامي لا تظنوها خطا هي صحيحه لغه وصحيحه قرانا هكذا رويت لنا اخي عبد المجيد تلاوتك جيده لكن انتبه فمهل اماله صغرى يا اخي الكريم انت قلت فمهل الكافرين الكيه هذه اماله كبرى وع لامتها ان الصوت يكون بين الالف والياء تماما انظر انظر يا عبد المجيد هذه الف مما لا كبرى الذي يفعله ورش ليس ايمان كبرى هو اقرب الى الالف بيسموها اماله صغرى او يسميها العلماء اماله بين بين اي بين الفتح والاماله الكبرى او يسمونه التقليل لانه اماله قليله قللها بمعنى اتي باماله قليله هكذا فمهل الكافرين وليس فانتبه الى ذلك بارك الله فيك معنى اذا ناخذ فاصلا وبعد الفاصل نعود لاستماع بعض التسجيلات المرسله فحياكم الله حياكم الله ايها الاخوه واهلا وسهلا بكم قبل ان ناخذ اتصالا او احد التسجيلات الصوتيه المرسله اجيب على السؤال سؤال من اسئله اخينا ياسر الدليمي وكنت قد اجبت على سؤالين من اسئلته في الحلقه الماضيه من جمله ما يسال يسال اخونا يقول كيف تلفظ الميم في كلمه الحمد مثلا اذا تم الوقوف عليها يعني ماذا يخص الوقف لاننا عندما نقف يجتمع ميم ودال ميم ودال وكلتاهما ساكنه فيسال كيف يكون هكذا يكون يا اخي ياسر الحمد الحمد هكذا اخي بميم ساكنه بعدها دال ساكنه مقلقله اعيدها لك الحمد تعطي الميم حقها من البينيه والدال حقها من القلقله بهذا نكون قد اجبنا على سؤال اخينا ياسر ناخذ من معنا ما سمعت الاسم حنين من ليبيا ايها الاخت حنين وعليكم السلام حياكم الله اهلا اخت حنين تفضلي 166 نعم وما اصابكم يوم التقى الجمال بسم الله الرحمن الرحيم وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين لا تقولوا وقيل لهم تعالوا يقاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعوا لا ما قتلوا قل فجراوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون حاولي اختي ما تاتي بغنه من انفك مع الواو يرزقون واوصافه من الفم يرزقون ايوه هكذا برحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمه من الله وفضلهم وان الله لا يضيع المؤمنين الذين استجابوا لله والرسولهم اختي الكريمه والرسول رقق السين من بعد ما والرسول من بعد ما اصابهم القرش للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فدادهم ايمانا فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل بارك الله فيك اختي ما صلاتي جيده ومتقنه هل تحفظين القران كله سوره المائده ان شاء الله بانك قد اكملت القران العظيم زادك الله التوفيقا شكرا لك اختي الكريمه الله يسلمك الله يحفظكم يا رب معنا اخونا الياس من بنغلاديش السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله حياك الله يا اخي الياس كيف حالك حياك الله تفضل يا اخي نحن نقرا في سوره ال عمران من الايه 166 وما اصابكم يوم التقى الجمعان وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قال قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذين قالوا لاخوانهم واصعدوا لو اقاموا قتلوا قل فادعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين فمن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احيا هم يرزقون يرزقون احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما كان فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ارجع يا الكلام بعضه ببعض قولوا ويستبشرون ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ما شاء الله بارك الله فيك يا اخي الياس ما شاء الله هل تحفظ القران اخي الياس الحمد لله هنيئا لك بارك الله فيك تلاوتك جيده وما شاء الله يعني انت مدخل الاحكام نادرا ما يعني يفلت منك بعض الحروف لكن على سبيل الاجمال تلاوه جيده شكرا لك اخي الكريم على اتصالك حياك الله معنا اخونا حسن من المغرب بارك الله فيك يا اخي حياك الله يا شيخ حسن كيف حالك تفضل اتفضل حبيبي اقرا بالله من الشيطان الرجيم وما اصابكم يوم التقى وليعلم المؤمنين وليعلم الذين حافقوا لا تمد زياده يا حسن يا حسن حسن لا تمد زياده لا تموت وليعلم الذين نافقوا فقط حركتين ما الطبيعي وان يعلم الذين وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لولا انا مقتانا المتبعناكم وهم للكفر يومئذون يقولون بافورين اليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذين قالوا لاخوانهم وقعدون وقالوا قتلوا قلتوا حسن حسن حسن فدراوا فخم الراء قل فدرا فخم الراء فخم الرائي يا اخي قل اعوا انفسكم الموت انكم صادقين كافي يا اخي حسن كافي كافي يا اخي كافي بارك الله فيك اختلاوتك جيده لكن هناك تشويش في الاتصال شكرا على اتصالك يا اخي حسن كان اخونا حسن يقرا من حياك الله اهلا اهلا كان اخونا حسن كان يقرا بروايه ورش عن نافع بارك الله فيه عندنا هذا الايميل قبل ان ناخذ شيئا اخر من اختنا ام حسام من فرنسا تقول عندما قرات يعني انا عندما قرات في حلقه من حلقات الاتقان قوله تعالى وقال الطائفه من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون قال قالت انني انا يعني ايمن وقفت وسط الايه ثم بدات امنوا بالذي انزل على الذين امنوا تقول هل معنى هذا انه لا يشترط في الوقف الابتداء نسبه القول الى قائله طبعا يا اشترت نسبه القول الى قائله لكن انا فعلت هذا رجعت وربطت الكلام بعضه ببعض وقلت اليوم قلت في الحلقه عفوا في حلقه اليوم اظن نعم في حلقه اليوم قلت يعني يصح في الايات الطوال ما لا يصح في الايات القصار هذه الايه من اطول الايات وقال الطائفه من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون كل هذه الايه ليس فيها وقف كلها مربوط الكلام بعضه ببعض فانما وقف الانسان بضيق النفس يعود فيضبط الكلام بعضه ببعض فانا حاولت ان اربط ما استطعت لكن لا تفهمي من هذا انه لا يصح انه لا يجب نسبه القول الى القول يجب نسبه القول الى قائله فهذا بالنسبه لايميل اختنا ام حسام هل معنى اختنا اعتدال من السودان تفضلي اعتدال الصفحه 72 الثانيه والسبعين اول الصفحه قوله تعالى وما اصابكم يوم التقى الجمعان اعوذ بك من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فما اصابكم يوم التقي جمعان باذن الله باذن الله وليعلم المؤمنين فليعلم الذين ناقه وقيل له تعالوا قالوا بفتح الله تعالوا بفتح اللام تفضل الله وانطفه او دفعوا قم للكفر يومئذ فقرب منهم بالايمان يقولون بافواههم وليس في قلوبهم الصوت يتخطى يا اختي معلش يا اختي اعتدال الصوت يتقطع وفيه تشويش لا استطيع ان افهم عليك بارك الله فيك وان شاء الله مره ثانيه تتصلين يكون الاتصال نقي اكثر شكرا لك بارك الله فيك معنى اختنا حنان من مصر تفضلي اخت حنان وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته حياكم الله اهلا وسهلا شيخنا الكريم هذا فضل الله علينا جميعا نسال الله ان يدين فضله علينا وعليكم الحمد لله تقبل الله منا جميعا ورزق نا جميعا الله يسلمك تفضلي الحمد لله الله يسلمك رحيم وما افادكم يوم الجمعه باذن الله فباذن الله وليعلم المؤمنين وليعلمن يبي تقوم وقيل لهم تعالى في سبيل الله او دفعوا قالوا قتابا وابتدى عليكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم الالهام يقول باخوائهم لا ليست لقلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذي يقاموا باخوانهم وقعدوا لو افاعون ما حكم لو اطاعونا ما قتلوا مد الاليفات اختي الكريمه انت تقول انت تقولين اطاعون ما قتلوا اطاعوا نمى قولي اطاعونا ما قتلوا مد الالف ما قتل ايوه هكذا تمام كنتم صادقين ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا اموات بلاء عند ربهم يرزقون بارك الله فيك كافي استاذ حنان بارك الله فيك كان ممكن تقولي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا طالما ان نفسك قد ضاق فتقفي على امواتك ثم تبداي بل احياء عند ربهم يرزقون ممكن تفعلي ذلك اجمل من ان تقولي امواتا بل احياءنا اجمل بارك الله والباقي كان جيد بارك الله فيك الاخت الاستاذه حنان شكرا لك على اتصالك واسال الله عز وجل لك مزيدا التوفيق ابو فهد من ابو فهد من البروندي تفضل اخي ابو فهد السلام عليكم وعليكم السلام يا اخ ابو فهد حياك الله الله يحييك ويبارك فيك القران او لا اتفضل اقرا من قولي تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا من الشيطان الرجيم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فالحين بما انهم الله من فضله بالذين لم يلحقوا بهم من قلبهم ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم خوف عليهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بنعمه من الله والمؤمنين بارك الله فيك كافي كافي ابو فهد كافي حبيبي الذي سمعته منك جيد الذي سمعته منك جيد اسال الله عز وجل ان يبارك فيه وينفعك ينفع من حولك من المسلمين وعلم لكن ان مررت بمساله لا تعلمها فلا تفتي فيها ولا تتكلم من عند نفسك الا ان تعود لاهل الاختصاص والباقي جيد بارك الله فيك هذه المكالمه من انفع انفع من حولك من المسلمين بقدر ما تعلم زادك الله توفيقا اخي ابا فهد يعني ما يعرفون اللغه العربيه ان يعلم القران استعين بالله استعين بالله جزاك الله خير بهذا الاتصال من اخينا ابي فهد وان كان هناك رداءه في الاتصال لا ادري المليون في الاتصالات بهذا الاتصال ننهي هذه الحلقه على امل اللقاء بكم ان شاء الله تعالى في الحلقه القادمه باذن الله استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته