الدرس الثالث من دورة حراسة العفاف عائشة رضى الله عنها تحكي قصتها العجيبة م علاء حامد

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعده بفضل الله تعالى ده الدرس الثالث في مدارسه سوره النور وكنا المره اللي فاتت انتهينا من الصفحه الاولى خلصنا الصفحه الاولى كلها اللي كانت بتتكلم في قضيه بدات الصوره بمقدمه وبعد كده انتقل للكلام على احكام احكام متعلقه بالزنا واحكام ازاي تتعامل الحاكم يتعامل ازاي مع قضيه زي قضيه الزنا الحد اللي يقام على الزاني وبعد كده اتكلمت على العقوبه الاجتماعيه المجتمعيه للزاني وبعد كده اتكلمت على القذف واحكام القذف وبعد كده الصوره اتكلمت على ان ما ينفعش حد يقذف امراه عفيفه بالزنا الا ان ياتي باربعه شهود ثم عالجت الصوره مشكله مشكله ان لو الزوج نفسه هو اللي شاف هو اللي شاف زوجته مثلا بتزني مثلا ايه الحل ه هل مضطر يجيب اربع شهود ولا لا ودي اتكلمنا عنها المره اللي فاتت وهي ان شهاده الزوج هيشهد اربع شهادات نيابه عن الايه عن الاربع شهود ويقسم في الخامسه او يحلف ويقول في الخامسه ان لعنه الله عليه ان كان من الايه من الكاذبين ولو الزوجه اعترفت خلاص هيخم عليها الحد او سكتت او مردتش تحلف يقام عليها الحد اما لو حلفت حلفت اربع ايمان على ايمانه انه من الكاذبين والخامسه ان غضب الله عليه ان كان من الصادقين فيبقى هنا القاضي زي ما قلنا يفرق بينهم ومش مش هيحكم على حد بحاجه بقى لا هيحكم على الزوج بحد القذف ولا يحكم على الزوجه بحد الزنا صل حاجه اسمها اللعان واللعان ده هو القصه اللي حصلت ديت ويفرغ بين الزوجين للابد ولا ا ولا يمكن ان هم يعودوا مره ثانيه والزواج دوت الفرقه دي تكون فرقه ابديه ولا يوجد احتمال لعوده الزوجين دول لبعضهما البعض تمام طيب احنا وقفنا هنا اهوت وشرحنا بالتفصيل يعني يعني اللي عايز يرجع لها يرجع لل على اليوتيوب احنا بقى هنبدا في الصفحه الثانيه وهي من اول قوله تعالى ان الذين جاؤوا بالافك عصبه عصبه منكم لا تحسبوه شر لك نحاول ناخده الايه الصفحه ديت على مره او مرتين حسب حسب التيسير هنقرا الايات دلوقتي كالعاده وبعد كده نبدا بقى نشرع في الكلام على ايه على الايات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين جاءوا بالافك عصبه منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين لولا جاءوا عليه باربعه شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخره لمسكم لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين ويبين الله لك الايات والله عليم حكيم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشه في الذين امنوا لهم عذاب اليم لهم عذاب اليم في الدنيا والاخره والله يعلم وانم لا تعلمون ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رؤوف رحيم هذه الايه المباركه من سوره النور انتقلت بنا السوره الى حادثه الافك ما هي حادثه الافك هي الحاديث التي اتهمت فيها عائشه رضي الله عنها وارضاها بما براها الله تعالى منه وكان هذا الاتهام بالفاحشه على يعني الانسان المنافقين وعلى راسهم عبد الله بن ابي بن سلول ليه صوره يعني الصفحه دي مميزه كده هي القصه دي جت وبعد كده كملنا عادي بقى هذه الصوره جاءت كمثال ما الذي يمكن ان يحصل في المجتمع اذا لم يكن هناك رادع لقضيه القذف كيف يمكن المجتمع ان يضطرب ويهتز وتحصل فيه ماسي اذا لم يكن هناك حد رادع لقضيه القذف خصوصا ان احنا بناخد بالنا ان حد الزنا يعني الزاني الغير محصن الحد فيه 100 جلده مش كده القذف 80 جلده قد يتعجب الانسان يقول يعني القذف 80 جلده والزنا للغير المحصن 100 جلده يعني حد القذف قريب من حد الزنا وكان قضيه القذف قضيه ضخمه فعلا للغايه وهذا حق والله سبحانه وتعالى عليم حكيم اراد الله تعالى ان يكون حد القذف بهذه القوه لان حد القذف لان القذف هو مدخل الزنا القذف هو مدخل الزنا ازاي بقى لان القذف هو انتشار للكلمه المعبره عن الزنا واتهام للعفيفات بهذا الامر فلو انتشر هذا الامر وعم فانه يهون على النفوس ويوشك الناس ان يعتقدوا ان كل الناس تزني وتفعل ذلك فما المانع ان افعل انا ايضا ذلك فتهون المعصيه في قلوب الناس فيكون الزنا فيكون القذف هو مدخل الى تهوين الزنا في قلوب الناس علشان كده احد المفسرين يقول ان ترك الالسنه تلقي التهم على المحصنات وهن العفيفات الحرائر بدون دليل قاطع يترك المجال فسيحا لكل من شاء ان يقذف بريئه او بريئه بتلك التهمه النكراء ثم يمضي امنا لو مافيش عندنا حد قذف كان هيحصل كده اي حد زي ما احنا شايفين كده في للاسف في مجتمعنا اي حد بيشتم اي حد يقول له انت كذا وامك كذا ومش عارف ايه وكلام فييه قذف صريح ثم يمضي امنا ماذا سيحصل له لا يوجد تطبيق لحد القذف الله المستعان فصارت الكلمه هيجين على ناس خلاص ب عادي ان انت تسمع الكلمه ديت بيقول بعد كده فتصبح يصبح المؤمنون وجماعه المؤمنين ويمسون واذا اعراضهم مجرحه وسمعتهم ملوثه واذا كل فرد في المجتمع متهم او مهدد بالاتهام واذا كل زوج فيها شاك في زوجه وكل رجل فيها شاك في اصله هيشك في نفسه بقى لما يسمع ان امه كده ممكن يشك في نفسه هو وكل بيت فيها مهدد بالانهيار اما الكلمه دي تقال في حق النساء وممكن الرجل لا يتحمل و ما عنده دليل يبرئ امراته وفي نفس الوقت مش الكلمه دي مالهاش رادع بالتالي قد تنهار بيوت بسبب هذه الكلمات وهي حاله من الشك والقلق والريبه لا تطاق ذلك خد بالك بقى في الحته دي ذلك لان اضطراد يعني كثره سماع التهم يوحي الى النفوس المتحرج من ارتكاب الف القبيحه ان الجو العام كله ملوث يعني لو في واحد متحرج انه يعمل الفعله ديت وبعد يسمع دي كذا ودي كذا ودي كذا ودي كذا والواد ده كذا والبنت دي كذا هجد ان الحرج اللي كان في نفسه من فعل الفاحشه يقل لانه سيجد ان الفعل شائعه ما كل الناس كده فيقدم عليها من كان يتحرج منها وتهون في حسه بشاعتها بكثره تردادها وشعوره بانك كثيرين غيره ياتون ومن ثم لا تجدي عقوبه الزنا في منع وقوعه شوف بقى دي كمان بعد كده كمان حد الزينه مش هيجيب نتيجه لان خلاص المعصيه هانت المعصيه ايه هانت يلوى الجماعه تمسي وتصبح وهي تتنفس ذلك الجو الملوث الموحي بارتكاب الفاحشه ولهذا وصيانه للاعراض من التهجم وحمايه لاصحابها من الالام الفظيعه التي تصب عليهم شدد القران الكريم في عقوبه القذف شفت بقى الايه هذا الكلام القيم مهم جدا و لذلك جاءت هذه القصه لتبين ما الذي يمكن ان يحصل في المجتمع اذا لم يوجد حد القذف هل الان شخص قذف الان والتهمه في عرض هل المطلوب ان هو يدافع عن نفسه محصن يا جماعه زي ما قلنا هو من سبق له الزواج سبق له الزواج سواء هو متزوج الان ولا امراته او مطلق او ارمله اي حد سبق له الزواج بقول محصن اما غير المحصن هو الذي لم يسبق له الزواج قط تمام جاءت الايه الايات ديت في حادث الافك او حديثه الافك او حديث الافك كله صح بين ايه اللي ممكن يحصل هو هو دلوقتي لو حد قذف هل المطلوب ان هو يدافع عن نفسه ولا ا ولا المطلوب ان ولا مش مطلوب يدافع عن نفسه مطلوب ان القاذف هولا ياتي بالشهداء طب لو ما فيش حد قذف في المجتمع او ما كانش فييه الحكم دوت اللي هو ضروره ان ياتي القاذف اربعه شهداء راوا الفرج في الفرج والكلام دوت نا مره اللي فاتت ايه اللي كان ممكن يحصل في المجتمعات لو حصل حاجه زي كده تمام فجاءت القصه ان الذين جاؤوا بالافك والافك هو الكذب الصريح الشديد البشع عصبه منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتس الاسم ال دي بتتكلم على براءه عائشه رضي الله عنها وارضاها مما رماها به اهل الافك اهل الافك و القصه بدات ازاي القصه طبعا قصه حديث الافك ديت او حديث الافك مذكوره في القران في الايات ديت ومذكوره في السنه في حديث مشهور متفق عليه وهو الحديث في البخاري ومسلم والحديث اللي حكيته السيده عائشه تصف في القضيه دي كلها احنا عشان نفهم ايه اللي حصل في ح حديث الافك لازم نقرا الحديث الايات ديت زي ما قلنا سبب نزولها هو تبرئه ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها وارضاها مما رماها به اهل الافك حصل الموضوع ده ازاي فهذه الايات نزلت في براءه ام المؤمنين عائشه طب القصه بدات ازاي القصه بدات ان ان النبي عليه الصلاه والسلام لما كان بيطلع غزوه كان بيعمل قرعه كده بين نساءه واللي يطلع سهمها كان بياخدها مه الغزوه ففي الغزوه دي طلع سهم عائشه رضي الله عنها وارضاها وراحت مع النبي عليه الصلاه والسلام الايه الغزوه وهم راجعين نزلوا في مكان كده الجيش نزل في مكان بيستريح و عادي ف السيده عائشه كانت في جمل الجمل ده كان ليه هودك كده بتقعد فيه السيده عائشه فنزلت عاديه كانت بتقعد في الجمل والناس بيحركها يعني ا يحركوا الجمل بتاعها فهي اللي حصل ان في عقد ليها كان لابسه عقد كده فقد ضاع منها تمام فل حصل ان العقد ده زي ما قلنا ضع منها فنزلت تبحث عنه فقعدت تبحث عنه ومشيت بعيد علشان تدور عليه وبعد كده على ما رجعت كانوا الناس مشيوا والجيش رحل تماما وكت السيده عائشه خفيفه في الوقت دوت فهم شال شالوا الهودج وحطوه على الجمل ومشيوا بالجمل وافتكروا ان هي لسه جوه فال السيده عائشه بكل بساطه قالت اقعد مكاني لغايه ما الناس ايه لاقوني مش لاقوني موجوده فهير جعه حد يجيبني او النبي عليه الصلاه والسلام هيرجع ايه يجيبني وخلاص ففضلت قاعده في مكانها كان في بقى صحابي اسمه صفوان صفوان ابن الايه صفوان ابن المعطل صفوان ده كان متاخر عن الجيش جاي متاخر يعني غلبوا النوم فنام شويه بس هو عشان عارف السكه فم عندوش مشكله يعني فهو غلب النوم وج متاخر فرجع يعني في السكه فمشي في الطريق اللي هو عارف ان هو ده الطريق اللي مشى فيه الجيش لان هو خبير بالطرق فلقى مين لا امراه قعده فاقترب منها فوجد عائشه رضي الله عنها وارضاها فما كان منه الا ان قال انا لله وان اليه راجعون زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اناخ لها البعير وحطها على البعير ولم يكلمها كلمه حتى وصلوا المدينه ودخل في المدينه عادي راجع سيده عائشه بيتها وهو راجع تاني وخلاص موضوع بسيط مين اللي استغل بقى الموقف ده استغله عبد الله بن ابي بن سلول راس المنافقين في المدينه واشع الايه واشع الايه اشاع الامر دوت انه انه حصل بين عائشه رضي الله عنها وصفوان يعني هذا الايه هذا هذا الكلام الايه الذي اتهمه اتهمهما به به هذا الايه الفاسق الفاجر المنافق وصفوان وعائشه يعني من اطهر الناس كما هو معلوم وحصل انها اتهمت بذلك وظل الامر ده وشيعي في المدينه وبدات المنافقين طبعا ا يقعوا في الايه يقعوا في الكلام دوت وهنشوف بقى المجتمع ازاي اتهز وازاي تتاثر بالموضوع دوت الى ان يعني علم بعد ذلك القذف وحد القذف واقيم حد القذف على من فعل ذلك خلينا بقى نسمع عائشه رضي الله عنها وهي بتحكي القصه ديت لان الحديث ده حديث طويل قوي طبعا الحديث ده متفق عليه في البخاري ومسلم عن عائشه رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج اقرع بين ازواجه فايتن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم قالت عائشه رضي الله عنها فاقر بيننا في غزوه غزاها يعني عمل قرعه فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما نزل الحجاب يبقى دي صريحه تصريح من ام المؤه عائشه ان هذا الحادث وقع بعدما نزل الحجاب قالت فانا احمل في هودج وانزل فيه ايه الهودج الهودج هو الايه الحاجه اللي بتتناسب كده فوق الجمل عشان تقعد فيها المراه مستوره ما حدش يشوفها ي بقى حاجه كده ستاير وبتاع اخشاب وستائر بحيث ان هي تستر المراه تماما ما حدش شوفها خالص ف هي كانت في هذا الهودج قال سرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل يعني هو راجع ودنو من المدينه قافلين يعني راجعين اذن ليله بالرحيل يعني قال ايه احنا قعدنا وبعد كده قال يلا بينا نرجع تاني فقمت حين بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الى رحلي فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع يعني عندي عقد كده سلسله مش لاقياها فالتمس عقدي قعدت ادور عليه وحبسني الغاءه يعني مشت مشت مشت لغايه ما هي سرحت بعيد كده خدتش بالها قالت واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي يعني بيحركوا لي الجمل بتاعي فاحتملوا هودج فرحل على بعيري الذي كنت ركبته يعني حطوا الهودج فوق البعير وهم يحسبون اني فيه هم فاكرين ايه جوه وكان النساء اذاك خفافا لم يثقله اللحم يعني كان كل النساء يعني في الوقت ده كانت هي صغيره لسه فبتقول انا كنت خفيفه وما كنتش وزني ثقيل هم مش هياخدوا بالهم يعني الهودج انا جوه او مش جوه هو الهودج تثقيل فهي وزنها مش فارق يعني عايز اقول وزني مش فارق فلو انا جوه او مش جوه ه مش هيحسوا بفرق في الوزن كبير يعني عشان كده ماخدوش بالهم ان هي مش جوه هم شالوه من غير كلام شالوه حطوها فاكرينها جوه لان هم شافوها دخلت دخلت الهودج فبعد كده هي طلعت منه تاني وراحت تدور على عق هوما اخدوش بالهم بقى ان هي طلعت تاني فشال الهودج وحطوه على الجمل ويرتاح له قالت وكانت النساء اذاك خفاف لم يثق لن اللحم انما تاكل العلقه من الطعام يعني كان اكلنا بسيط يعني فلم يستنكر القوم خفه الهودج حين رفعوه وكنت جاريه حديثه السن يعني كنت كده كده اصلا صغيره مافيش وزن يعني يعني ا حادثه الافك ديت يعني كانت السيده عائشه فيها ا ممكن تقول عندها مثلا بالكتير 15 سنه مثلا متخيلين يا بنات انا عايز بس البنات تتخيل ان اللي بتتكلم دي يعني كان عندها في الوقت دوت مثلا حوالي 15 سنه بالكتير تمام يعني انا عايزك عايزك تتخيلي الحكمه في عائشه العقل في عائشه الصبر في عائشه كل اللي احنا هنحكي ده حصل من واحده عندها 15 سنه يعني احنا بنتكلم دلوقتي معلش في اللفظ احنا بنعتبر 15 دي عيله مثلا بنعتبرها دي ما بتفهمش حاجه لا ما كانش زمان كده كان البنت بتنج بسرعه بتتعلم العلم الشرعي بتحفظ قران بتحضر دلوس علم هتكبر بتكبر بسرعه فاحنا لازم نشوف بناتنا ان هم مش صغيرين بناتنا اللي عندها 12 و1 و1 دي ممكن تبقى حاجه كبيره قوي ممكن تبقى عاقله ممكن تبقى لكن احنا عايزين نربي مش كل شويه نقلل من من قيمه بناتنا ونقول لا دي عيله دي مش فاهمه حاجه لما تكبر تفهم بيفهموا لوحدهم وبنم بعد كده ان احنا مش احنا اللي فهمناهم عائشه رضي الله عنها كل المواقف اللي انتم هتشوفوها منها ديت والصبر والتحمل والبتاع كل ده بنت عندها 15 سنه سبحان الله يعني فانسان والله الواحد يستحي يعني يعني الواحد قارب يعني على ايه جا قارب على الارعين وما ما فينا ربع عقل عائشه رضي الله عنها وارضاها في ذلك السن سبحان الله طيب بتقول بعد كده طبعا اللي بيسال على زواج النبي عليه الصلاه والسلام من عائشه وه صغيره يعني النساء كان في الزمن دوت بيكبروا بسرعه لان المجتمع مجتمع قريش الاماكن الحاره عموما المراه بتكبر بسرعه فقد يكون السن صغير لكن ان هي مكتمله بنت مكتمله تمام فيمكن ان تتزوج يعني وما كان عندهم مشكله في موضوع السن دوت مش زينا كده يعني الموضوع كان ابسط مما تتخيله يعني ف ما تفكرو بمعايير دلوقتي يعني زمان كان فرق السن ده مش مش مش مش مشكله خالص والا النبي عليه الص سلام تزوج خديجه وهي اكبر منه 15 سنه عادي كان في المجتمع ده شيء عادي وممكن تزوج عايش اصغر منه بكتير برض ده عادي المهم ان الطرفين مكتملين وقادرين على الزواج ويتحملوا الزواج خلاص الموضوع كان بسيط احنا اللي ايه معقدين الموضوع شويه تمام فهي تز ما دخل بها عليه الصلاه والسلام ايه اللي هي مكتمله بنت مكتمله قادره على على تحمل الزواج بكل ايه تبعاته واضح كده يا شباب انما عقد عليها مبكرا ده ما فيهوش مشكله ال العقد ما يضرش في حاجه المهم الدخول فهو ما دخل بيه عليه الصلاه والسلام الا وهي قد بلغت وكانت بنت مكتمله تتحمل الزواج الموضوع بسيط ما كانتش طفله هي السن صغير اه لكن هي ما كانتش طفله بالمعنى اللي احنا بنتكلم فيه والحديثه دي اصلا تدل على ان ان ترد على شبهه ولي النبي عليه الصلاه والسلام دخل على عائشه وهي لها تسع سنوات احنا بنتكلم دلوقتي اللي بتتكلم دي عندها مثلا 14 15 سنه يدل على ان هذه امراه مكتمله من من زمان مكتمله بدنيا وعقليا ونفسيا وكل حاجه عشان كده الحادثه دي بتحسسنا ان لا احنا بنقيس مقاييس غلط احنا لما بنحسب الحسبه ونقول ليه النبي عليه الصلاه والسلام تزوج بنت عندها تسع سنوات احنا بنحسب ببناتنا دلوقتي لا ما تفكريش كده خالص انا عايزك تسمعي كل الحديث ده وتخيلي اللي بتتكلم دي عندها 15 او 14 سنه عشان تعرفي ان كون النبي عليه الصلاه والسلام تزوجها مثلا عندها تسع سنوات ما كانتش طفله لا بل كانت امراه وعاقله واعيه مكتمله تتحمل الزواج عادي الشبهه دي بسيطه جدا يعني تمام ق تقول بقى السيده عائشه فجئت بتقول بقى وجدت عقدي وجدت الايه العقد وجدت العقد ورجعت بعدما الجيش كان مشي بقى قال فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب رجعت ما لقش ولا حد خالص بس فامت منزلي الذي كنت به وظننت انهم سيفقدون فيرجعون الي اممت منزلي يعني قعدت مكاني وده من الحكمه افرض واحده مثلا اهت او او مش لاقيه اهلها تعمل ايه وهي كانت في مكان تفضل قاعده في مكانها هو ده القرار الحكيم لا تروحي ولا تيجي القرار الحكيم المثالي افضل مكاني المكان اللي سابوني فيه ابسط حاجه لان اكيد لما مش لاقوني هيدور في الاماكن اللي هم مروا عليها هيرجعوا لاحد الاماكن ديت هيلاقو بسيطه جدا قالت انا عدت مكان هو ده الحل الايه المنطقي ولا رحت ولا جيت انا معرفش السكه ومش حافظه السحره ولا بتاع مش تقدر تلحقهم كده كده قالت انا اقعد مكاني هو ده القرار الحكيم قالت فبين انا فبين انا جالسه في منزلي غلبتني عيني فنمت طبعا ياخد بالك اده لوحدها فده لوحدها ف فما فيش حد موجود فيه كشف وج عادي وقالت ايه اريح اقعد شويه فان نات وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الزكواني من وراء الجيش صفوان بن المطل ده رجل يعني يعني راجل عظيم راجل شهد بدر واهل بدر قال فيهم النبي عليه الصلاه والسلام قال الله تعالى عن اهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم يعني دول من اكابر الصحابه فهذا راجل من الاكابر بيقول صفوان السلمي ثم الزكواني من وراء الجيش فادل يعني جاي متاخر يعني فاصبح عند منزله فراى سواد انسان نائم و مشش واخد باله لغايه دلوقتي ف السيده عائشه لابسه ايه لابسه يعني الحجاب بتاعها وبيقول فراى سواد انسان نائم فاتاني فعرفني حين راني وكان راني قبل الحجاب يعني عرفها ازاي لان هو لما قرب منها كانت نايمه وهي لما كانت نايمه كانت كشفه ايه كشفه وشها لان ما كانش في حد قاعد هو لما دخل بص في وشها عرفها طب عرفها ازاي عرفها لان هو اصلا كان الحجاب ده كان لسه ايات الحجاب كان لسه نازله قريب فهو عادي كان شاف عائشه قبل الايه الحجاب ف عارف شكلها فاول ما شاف وشها عرفها على طول فلما راها راني وكان قد راني قبل الحجاب قال فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني يعني ايه استيقظت باجع يعني هو اول ما بص وشاف عائشه رضي الله عنها انت متخيل الصدمه ايه ده ايه اللي جابك هنا هو انت هنا بتعملي ايه هو ازاي حصل كده هم الناس ابوكي ومشوا ازاي مستحيل زوجه النبي عليه الصلاه والسلام قاعده في الصحراء لوحديها فكل المشاعر دي تحولت عنده لكلمه واحده انا لله وانا اليه راجعون فقالها وبصوت عالي من كتر ان هو ايه يعني حصل لهفا يعني اتفاجئ ازاي يعني ايه اللي حصل عشان تبقي قاعده هنا فقال انا لله وانا اليه راجعون فهي راحت صحيت لما سمعت صوته عشان ده معنى ك فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني قالت فخمرت وجهي بجلبابي فخمرت وجهي بجلبابي فانظر الى عفه عائشه رضي الله عنها وارضاها يعني في موقف زي دوت قعده في السحرا ولوحدها ويعني الموقف اصلا صعب يعني فلم يفت عليها ان هي تغطي وجهها حين رات صفوان ايه ابن المعطل سبحان الله يعني فده اول حاجه جت في بالها وده هكذا يعني المراه دائما اول ما ياتي في بالها هو اهم شيء عندها لما تكون المراه اهم شيء عندها يعني قضيه العفاف والحياء ونحو ذلك تي انها دائما تهتم بحجابها دايما تهتم ايه اللي ظاهر مني وايه اللي ما يظهرش مني لكن هناك بنات للاسف لا تبالي لا تبالي لو مشيت في الطريق انكشف منها شيء ما تخدش بالها لو نازله من بيت وجزء من دراعها باين جزء من رجلها باين شعرها نصه طالع بره الحجاب ما تبالي بهذا الامر لان القضيه دي مش هي دي القضيه المحوريه بالنسبه لها لكن البنت فعلا اللي هي قضيه يعني الحياه هي قضيه حواريه في حياتها تجد فعلا تهتم بالتفاصيل للتفاصيل في حجابها وتهتم جدا يعني بالستر وه الحديث يدل على ان دلاله صريحه على ان لبس زوجات النبي عليه الصلاه والسلام كان النقاب كان النقاب وانه بعد ما نزلت ايه الحجاب زوجات النبي عليه الصلاه والسلام لبسوا النقاب بغض النظر بقى عن الخلاف الفقهي هل النقاب واجب ولا مستحب ده موضوع لكن التطبيق العملي اللي حصل من زوجات النبي عليه الصلاه والسلام ومن الصحابيات ان هم غطوا وجوههم بعدما نزلت ايه الحجاب فده التطبيق العملي اللي حصل دي مساله مساله بقى الحكم الفقهي مساله هي ما زالت خلاف هل تغطيه الوجه واجب ولا مستحب دي مساله هنتكلم عنها في وقتها لما يجي لما يجي الايه بتاعه الحجاب في سوره النور بس انا عايز اقول لبناتنا واخواتنا ان ان نساءنا عليه الصلاه والسلام والصحابي كنا منتقبات كنا منتقبات ف هم اول ما نزل ايه الحجاب اللي عملوه لبسوا النقاب هل لبسوه على استحباب ولا وجوب ده مش مش ده موضوعي دلوقتي بس انا بكد ان ده التطبيق العملي اللي عملوه وان فعلا ان اللي يستنكر يقول لك لا م مين قال ان زوجات النبي عليه الصلاه والسلام كنا منتقبات نقول هذا حديث صريح عائشه رضي الله عنها وده حديث في البخاري مسلم تقول فخمرت وجهي بجلبابي بجلبابي ف وغير ده حديث الانصار حديث نساء الانصار عائشه رضي الله عنها قالت رحم الله نساء الانصار لما نزلت ايه الحجاب خرجن الى صلاه الفجر لا يعرفن من الغلس قالت شققن مروطهن يعني جابوا قماش ما كانش عندهم حتى حجاب يلبسوه فجاب حته قماش قطعوها وغط غطوا بيها راسهم ووشهم قالت كنا لا عرفنا من الغلس يعني طالعين وصلاه الفجر ماحدش عارف ماحدش عارف ما حدش عارفهم يعني معنى ذلك ان هم غطوا ايه غطوا وجوعهم فده ده ده ده ده معنى مهم لان انا دلوقتي ده هيحل عندي اشكال يعني كتير من البنات لما بتسال واجب ولا مستحب واجب المستحب يعني نقول يا اخوات يا فضليات يعني الايك في من تريد النقاب ان تتحمس وتتحفظ انها تلبس لبس زوجات النبي عليه الصلاه والسلام بغض النظر بقى هل المساله نقاب واجب مستحب هذه مساله اخرى احنا بنعرف بيها يعني هل اللي هتكشف وجها بقى قاسمه ولا مش قاسمه لكن اللي بتلبس دلوقتي اللي بتلبس دلوقتي احنا كلنا بنشجع مش مش مش بنقول لها واجب ولا مستحب علشان نقول لها لا ده مستحب ما تلبسيش لا احنا على طول بنشجع البنات على النقاب وبنشجع كل الاخوات تلبس نقاب لكن المساله دي يتسال فيها اي واحده مش منتخبه هتقول انا قاسمه ولا مش قاسمه ده موضوع تاني لكن اللي احنا بنحفظ بيه كلنا ان احنا عايزين الكمال عايزين الكمال زي ما انا يا جماعه بصوم اثنين وخميس هوانا بصوم اثنين وخميس ليه علشان هو واجب مش واجب طب ما بتصوموا ليه ما هو مستحب ما هو عشان الاصل ان انا اعمل المستحب مش الاصل ان انا ايه ان انا اسيبه مش كده انتوا بتصلوا الضحى ليه ما تيجي ب تقول لك لا ده النقاب مستحب انا مش هلبسه طب ما انت بتصلي الضحى وبتصوم اثنين وخميس وبتصلي تحيه المسجد وب بتنزلي تصلي العيد كل دي مستحبات ما هو الاصل ان احنا نعمل المستحب فلو كان النقاب مستحب فهو الاصل ان احنا نعمل مستحب لو كان واجب يبقى لازم نعمله خدين بالنا سيبك المساله الفقهيه دي لما يجي ايه الحجاب هشرحها وهشرح التفصيل فيها ويه اختلف فيها العلماء وايه اسباب الخلاف المساله هتبقى سهله ساعتها بس اللي احنا عشان ما يجيش واحد جاهل يطلع في التلفزيون مثلا يقول لك لا ما كانش في نقاب على عهد النبي عليه الصلاه والسلام والنساء ما كانوش بيسوا الايه نقاب والنقاب ده عاده جاهليه مثلا لا الحديث هنا واضح ان النقاب ده اتلبس بعد نزول ايه الحجاب ما كانش فيه قبل ايه الحجاب ايه نقاب انما النقاب ده كان بعد ايه الحجاب بدليل ان هو بتقول وكان يعرفني قبل الحجاب يعرفني قبل الحجاب يعني ايه يعني السيده عائشه قبل ايه الحجاب ماش لابسه نقاب ما كانش دي عاده من الجاهليه بيعملوها وانما ده شيء حصل استجد عليهم بعد ايه الايه الحجاب فبتقول عرفني بعد بعد ما كان يعرفني قبل الحجاب دليل ان هي ما غطت واج الا بعد بعد ايه الا بعد ايه الحجاب المهم يعني ده ده كلام ايه ا عارض سات يعني قالت فخمرت وجهي بجلبابي انا ببقى ببقى فرحان قوي فخور قوي باي بنت بتشوف يعني في بنات فعلا حضروا معايا قبل كده ممكن تقرا كلمه زي دي تاخد قرار بالنقاب خلاص ليه طالما عائشه عملت كده انا هعمل زيها خلاص بقى ما بتسالش بقى حكم مش حكم على طول بتلبس ايه تلبس النقاب تقتدي بعائشه رضي الله عنها وارضها فيعني نقول هذا هو الاكمل والافضل بلا شك اما المساله بقى تفصيليا فقهيا هتاتي بعدين عشان ما نضيع وقت الدرس دوت بس احنا بنقول يعني هنيئا لمن تشبهت بزوجات النبي عليه الصلاه والسلام وهنيئا لها اكثر في هذا الزمان في زمان يحارب فيه اللبس دوت ويعني تجد فعلا المنتخبه مشقه شديده في ان هي تبدا اصلا تلبس النقاب فضله ان هي تحافظ عليه بعد كده طبعا انا عارف مشكلتكم مع اهليكم مع الاب مع الام مع الاخ او اللي عندها مشكله في بلد اوروبيه او عندها مشكله ما في شغلها انا عارف قد ايه الموضوع صعب عشان كده انا بقول اللي قدرت رغم كل الصعوبات دي توصل للمرحله دي والله العظيم انتم انتم في اجر كبير جدا هذا اصعب من اصعب الامور فعلا ان ان واحده عندها عوائق كتير تنجح ان هي في الاخر يعني تلبس النقاب ف اللي بقى بزعل منها بقى مين اللي هي ربنا ميسر لها يعني واحده تبعت لي سؤال تقول لي انا انا انا متردده البس النقاب اقول لها ليه تقول لي معارفش ليه بس مع ان بابا موافق وماما موافقه واخواتي ما عندهمش مشكله وخطيبي مش معترض ان البس النقاب اقولها سبحان الله والله سبحان الله عليك يعني يعني انا بيجي لي اسئله كتير من بنات اقسم بالله بتحكي لي ماساه عشان تلبس النقاب ماساه يعني قربوا يقتلوها وانت ربنا مسهل لك وميسر لك واهلك موافقين وخطيبك موافق واخواتك ما عندهمش مشكله ومتردده والله انت نعمه كبيره جدا جدا جدا في ال000 في مليون بنت تتمنى حالتك في مليون بنت تتمنى حالتك ان يبقى اهلها بس موافقين فازاي واحده ربنا يرزقها اهل طيبين وناس كلهم موافقين وهي متردده ط متردده ليه يعني ايه التردد بقى يعني يعني توكلي على الله سبحان الله يعني انتوا عارفين انا ليا مقطع كده مشهور على النت اسمه اريد ان البس النقاب ولكن اهلي يمنعوني ماذا افعل عملت فيه نصائح ظريفه كده الحمد لله في بنات كتير استفادوا منها يعني الحمد لله ولبسوا النقاب يعني طيب بتقول فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما كلمني كلمه ولا سمعت منه كلمه غير استرجاعه حين اناخ راحلته فوطئ على يديها فركبتها يعني هي ركبت على الراحله بتاعته ما عملش اي حاجه ما كلمش كلمه واحده قال فانطلق يقود بال الراحله حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا مغرين في نحر الظهيره فهلك من هلك يعني حصل اللي حصل وقالوا علي اللي قالوه وكان الذي تولى الافك عبد الله بن ابي بن سلول فقدمنا المدينه فاشتكت حين قدمت شهرا يعني هي اصلا ايه تعبت بعد ما رجعت تعبت لوحدها يعني دت في البيت تمرد شهر وهي بقى مش حاسه ايه اللي بيحصل والناس يفيدون في قول اصحاب الافك لا اشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت ارى منه حين اشتكي وانما يدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف اتيكم يعني كيف حالك ثم ينصرف فذاك الذي يريبني ولا اشعر بالشر حتى خرجت بعدما نقهت خ بالك بقى الحته دي جميله قوي اا السيده عائشه رجعت هي اصلا تعبت يعني تعبت من المشوار من الرحله يعني فقعدت في البيت شهر كده ايه بتستريح يعني فبتقول انا مش حاسه ايه اللي بيحصل هو الناس بتتكلم بره والرسول عليه الصلاه والسلام مش بيقول لها حاجه وهو سامع بس هو مش بيقول لها حاجه مرع لمشاعرها بس طبعا الكلام مغيره ماخليه هو نفسه طبعا متوتر والنبي عليه الصلاه والسلام يعني في ضغط اجتماعي غير عادي بر بره هي مش حاسه بحاجه فبيبقى عليه لما بيخش البيت فبتقول انا حسيت ان في حاجه ليه انا عايزك تركزي او يعني المره دي بقى الكلام للرجال اللي متابعيني خاصه المتزوجين ان عائشه بتقول ف يعني عرفت منين قالت لا ارى لا اعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت ارى منه الله الله الله على الجمال الله على الجمال السيده عائشه بتقول يعني انا حسيت ان راغم ان النبي عليه الص خد بالك مادخلش بيعمل حاجه وحشه ده بيقولها كيف حالك يا عائشه ويمشي مع ان كيف حالك دي في ستات تتمناها اص تتمنى جوزها ما يخش يقوللها عامله ايه ام الرسول بتقول ده كده متغير ان هو بيقوللي عامله ايه امال هو بيعمل ايه لما بيخش البيت عليه الصلاه والسلام امال ايه هو مقدار اللطف اللي عنده عليه الصلاه والسلام مع زوجته علشان هي تقول ان هو لما يخش بس يقوللي انت عامله ايه يبقى هو كده متغير نصيحه للرجال ازاي تعامل زوجتك ازاي تلاطف ازاي تداعبها ازاي يعني تهون عليها اليوم ازاي ان خاصه لو مرضت لو هي مريضه خاصه لو هي يعني في الفتره اللي ما بتصليش فيها لازم تكون اشد لطفا معها لما تكون تعبانه من شغل البيت لما تكون مريضه تكون حاسه بالصداع ما تقلش عليها بقى تكش عليها تقولهاش فين وفين وفين سهل بقى سهل وعدي ان هي طبعا بتبقى عيانه ممكن ما تقولك ف سيده عائشه انا مش متخيل بقى يعني لطف النبي عليه الصلاه والسلام بعائشه رضي الله عنها ايه هو بيعمل ايه لما يخش البيت عشان هي تقول ان هو مجرد ما دخل يقول لي عامله ايه يا عائشه ده كده متغير سبحان الله امال لو زعق ده ما بيزعق خالص عمره لا يزعق ولا بيضرب ولا بيمد ايده ولا بتاع امال بقى الزوج اللي بيخش يعني الناس بيقعد يزعق ويشخط واول ما يخش ليه وفين وفين الحاجه ودي مش محطوطه هنا ليه لا لا ده مش النبي عليه الصلاه والسلام خالص و بل بل للاسف يا اخواني يعني يا اخوات في ناس يعني في اسر بتكره دخول الزوج البيت يعني بيسمعوا تكه مفتاحه كده في البيت كل البيت بيتقبض كل البيت بيتضايق ان هم عارفين مجرد دخول الزوج ده البيت او الاب البيت بيحصل مشاكل تقول يعني هذا بعيد تماما عن هدي النبي عليه الصلاه والسلام سيده عائشه بتقول كان الطف الناس عليه الصلاه والسلام حتى لما بيكلمني عادي كده بس بحس ان في حاجه غلط سبحان الله يعني قالت بتقول انا ماحسيتش بحاجه بعد كده عرفت منين بقى السيده عائشه بتقول خرجت بعد كده بعد ما خفيت شويه خرجت فخرجت مع ام مسطح قبل المناصع خرجت مع ام ايه مسطح قبل المناصع وهو متبرز وكنا لا نخرج الا ليلا الى ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف اا قريبا بيوتنا يعني زمان ما كانش عندهم زي ما بقول كده حمامات في البيت فكانوا بيروحوا بعيد قوي يعني ايه يعني يقضوا حاجتهم وبعد كده يرجعوا بيوتهم وامرنا امر العرب الاول في التبرز قبل الغائط الغائط ده اللي هو المكان البعيد اللي هم بايه بياخدوا فيه الحاجه ليه بقى قالت فكنا نتذ بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا كانوش بيحبوا الاماكن دي تبقى ق بيوت عشان الرائحه وكده فانطلقت انا وام مسطح وهي ابنه ابي رهم بن عبد مناف وامها بنت صخر بن عامر خاله ابي بكر الصديق يبقى ام ام الست ديت هي رايحه مع ست اسمها ام ايه ام مسطح ام الست ديت اللي هي ام ام مسطح تبقى مين تبقى خاله ابو بكر الصديق يبقى ام مسطح دي تبقى ايه تبقى بنت خاله ابو بكر الصديق بنت خاله مين ابو بكر الصديق وابنها بقى مسطح يبقى ابن بنت خاله ابو بكر الصديق تمام يبقى هو قريبه قال وابنها مسطح ابن اساسه فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي وقد فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح كعبلت وهي ماشيه في مرتها شوف عثرت في مرتها برض ده دليل ان بص لبسهم عامل ازاي وهي ماشيه اتكعبل الثوب بتاعها احنا بس بنحاول نستنتج هم كانوا بيلبسوا ايه ادي عائشه اهو شفناها ام مصح بتتكعبل في الثوب ده دليل ان الثوب ايه طويل يعني يعني لامس الارض كمان لدر ان هي بتتكعبل فيه المرط يعني اللي هو اللبس اللي لابساه يعني ف قالت تعس مسطح يعني وهي كعبلت بتقول ايه تعيس مسطح زي ما يقول كده البلدي ايه الله يخرب بيتك يا فلان ليه كلمه كده بتقال عشان واحد بيعبر عن غضبه يعني فسده عائشه استغربت يعني انت ليه بتقولي كده على ابنك فقالت فقلت لها بئس ما قلتي اتسب رجلا شهد بدرا اتسب رجلا شهد بدرا تمام قالت ايهن ته اولم تسمعي ما قال قالت قلت وما قال خد بالك عائشه رضي الله عنها دفعت عن عن مسطح ضد امه يعني ده حاجه غريبه قوي يعني يعني ام واحد يعني قالت تعس مسطح امه هي نفسها بتقول كده وعائشه رضي الله عنها التقيه النقيه البريئه هي اللي دفعت عنه تقوللها ازاي تتكلمي عليه كده يعني ردت غيبه مستح رام ان هو ابنها يعني امه اللي بتقول كده لكن هي يعني بتعلم البنات يا بنات تقفي مع حد يغتاب حد دي الغيبه ما ترضي ان حد يتكلم على واحده وح وحش صاحبتك بتتكلم على صاحبتها وحش تقولي لها انا اسفه ما يعني ما تتكلميش على حد وانا واقفه تقولي لها بئس ما قلتي انا ماعرفش عنها الا كل خير لان البنات للاسف يعني الغيبه عندهم للاسف صعبه جدا نسال الله السلامه والعافيه يعني لكن عائشه بتعلم البنات ان هي تكون جريئه خد بالك عائشه نرجع تاني نقول 15 سنه يا بنات ما تقولش انا صغيره انا ما بعرفش اتكلم مع الكبار ام مسطح يعني اصلا الست دي اكبر من السده عايشه بعشرات السنين بعشرات السنين ولم تستحيي و ما قالتش انا اكسف اكلم واحده ست كبيره زي ديت او اقول لها لا مسكتتش انما لما سمعت غيبه انكرت وهي 15 سنه الست دي ام مصح اللي هو مصح اصلا راجل شهده بدرا يعني الست دي مثلا عندها 50 سنه م ف ورغم ذلك لم يمنعها فرق السن ان تتكلم بحق انت مش صغيره انت مكلفه كبيره تلبسي زي الصحابيات تكلمي زيهم تحملي همك امه ما فيش حد يقوللك انت عيله قالت طبعا ايه حصل ايهيه ان قالت بئس ما قلت اتسبي رجلا شهد بدرا قالت لها انت مش عارفه هوالي قالت لها لا قالي فحكيت لها كل حاجه فعرفت السيده عائشه قالت فازددت مرضا على مرضي الله المستعان فلما رجعت الى بيتي ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم قال كيف اتيكم فقلت اتاذن لي ان اتي ابوي تسمح لي اروح لابويا وام يقعد عندهم شويه قالت وانا حينئذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما شوف الحكمه يا جماعه 15 سنه سمعت قال كده دي كان ممكن واحده لو واحده ثانيه ترجع تكسر البيت وتعمل وتزعق وازاي ويتقال عليا لا لا لاال لا هاديه جدا ايه التح ايه يا جماعه الصبر ده ايه العقل ده ازاي قدرت تستحمل تمسك اعصابها وعايزه كمان بالراحه بتقول للنبي عليه الصلاه والسلام ممكن اروح لابويا وامي بس وهي في بالها عايزه اروح اسالهم اتاكد قبل ما اخد رد فعل سبحان الله يعني ف وهي كاتمه كل ده في نفسها تخيل واحده سمعت انت متخيله عن ايه بنت تسمع ان المجتمع بيتكلم عليها كده صعب جدا ده لو بنت عاديه بالك لو عائشه رضي الله عنها قد ايه الموضوع ده صعب على قلبها المهم قدرت ان هي فعلا استاذنت منه فاذن لها قالت فذهبت فقدمت على ابوي فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس اللي انا سمعته ده قالت يا بنيه هوني عليك فوالله لقلما كانت امراه قط وضيئه عند رجل يحبها ولها ضرائر الا كثرنا عليها قالت فقلت سبحان الله اقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت فبكيت تلك الليله حتى اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم حتى اصبحت وانا ابكي يا الله انظر الى موقف الام الحكيمه هي البنت دي هتطلع منين الا من ام حكيمه متخيله الام بقى عارفه من مده ان البنت بتقال عليها كده ومستحمله وساكته او صبره لان هم كلهم خد بالك النبي عليه الصلاه والسلام ابو بكر ام ام عائشه رضي الله عنها وارضاها ما فيش حد عارف ايه الحل لان ما ما دلوقتي تهمه كل المجتمع دلوقتي بيتهم في تهمه لعائشه رضي الله عنها كله عارف ان هي بريئه يعني الرسول عارف ان هي بريئه واكيد ابوها عارف كده واماها عارفه كده بس احنا نثبت كده ازاي مشكله ازاي نثبت ان هي بريئه الكلام محتاج ادله احنا ما عندناش دليل ان هي بريئه والكلام يتداول واحنا ما عندناش غير حسن الظن بيه وثقتنا فيها بس دوت ما يكفيش ماشي حول انا متاكد ان هي بريئه طب عندك دليل ان هي بريئه هي دي الفكره ان كل ده المجتمع بيناقش القصه ديت ان مين اللي مفروض يجيب دليل اللي بيتكلم ولا ولا المتهم بعد كده خلاص فهم المجتمع بعد كده ان اللي بيتكلم هو اللي يجيب دليل يجيب اربعه شهداء ولو ما جابش اربع شهداء يبقى الاصل ان الطرف التاني بريء من غير ما يثبت لكن ام عائشه رضي الله عنها ارضها وبص الام الحكيمه ازاي بتحافظ على بيت بنتها كان ممكن تقول لها ايوه ده بيتكلموا هو ازاي الرسول عليه الصلاه والسلام ما ما يجيب لكيش حقك وما قالكيش كل ده ليه لا لا لا ام يا جماعه كوكب تاني ام عاقله الامهات دي هي اللي بيوت بناتها تفضل مفتوحه تفضل عمار لكن للاسف في امهات تخرب بيوت بناتها بايديها ويبقى البنت عايزه بيتها يكمل والام ما تسكتش لغايه ما البيت يخرب نسال الله السلامه والعافيه شوف موقف حارج جدا زي ده الام بتعمل ايه وكمان بص الحكمه وهي بتقول لها الخبر يعني هي بتقول لها بتقول لها هما الناس اتكلموا ما قالت لهاش اه بيتكلموا بتاع بتقول لها يا بنتي انت عشان جميله بصي بصي حتى الحكمه بتتكلم انت عشان جميله وجوزك بيحبك قوي فالناس بيتكلموا عليك ومافيش واحده بجمالك وواحده جوزها بيحبها كده الا لازم الناس تغير منها وتتكلم عليها شوف حتى وصلت لها الخبر ازاي ازاي هونت عليها شويه شويه الخبر الاليم دوت رغم ذلك طبعا الامر اصعب مما نتخيل عائشه فضلت تبكي طول الليل وما طول الليل حتى اصبحت وهي تبكي قالت تول بقى اللي حصل بعد كده ايه موضوع اصعب بقى بص الموضوع بيصعب فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب واسامه ابن زيد ليه بقى حين استلبس الوحي مافيش حاجه بينزل النبي عليه الصلاه والسلام ما نزلش عليه الوحي شهر شهر الموضوع ده مش شغال في المدينه ما نزلش عليه وحي حين استلبس الوحي يستا امرهما في فراق اهله يا طب ليه بقى النبي عليه الصلاه والسلام بيعمل كده بياخد رايهم يكمل مع السيده عائشه ولا يفارقها هتقوللي طب ممكن واحد يسال طب ليه ليه يعمل كده ما هي بريئه هو عارف ان هي بريئه دلوقتي احنا عندنا مشكله لازم نستوعبها عشان ما حدش ايه يفهم الموقف ده غلط النبي عليه الصلاه والسلام الان بيتعرض ل كارثه دعويه عايزين نحط نقط على الحروف هو سؤال اتهام السيده عائشه عبد الله بن اميه ب سلول المقصود به السيده عائشه والمقصود بمين المقصود به الرسول عليه الصلاه والسلام المقصود به الدعوه المقصود به ضرب الدعوه في مقتل هو لو لو هو ثبتنا ان ادي ادي ادي الرسول اللي بيكلمك بالدين والراجل اللي بيقول لكم الدين ادي مراته عامله كده يبقى الدعوه تسقط زي ما دلوقتي بيحاولوا يتهموا المشايخ في اعراضهم زي ما بيحاولوا يتهموا واحده داعيه في عرضها زي ما بيحاولوا ينسبوا للمشايخ ده ماعرفش بيتجوز قد ايه ودوت ليه علاقات نسائيه هو الهدف مش كل دوت الهدف ان الشيخ يسقط فلو الشيخ سقط الدعوه بتاعته كلها ايه سقطت عشان كده احنا المفروض ما نستدرك يا جماعه لما نسمع كلام عن عالم او شيخ اللي بيتكلم مش بيتكلم على الشيخ اللي بيتكلم بيسقط الدين فاحنا لازم نركز فاللي بيتكلم عن عائشه ما بيتكلمش عن عائشه هو بيضرب الدعوه وحصل فعلا كده الدعوه بدات تضرب في مقتل وبدا ضعاف الايمان بيتهز والنبي عليه الصلاه والسلام دلوقتي قدام احتمالين اما ما فيش وحي وهو ما عندوش وسيله لاثبات برايه عائشه ما عندوش دليل الا حسن ظنه وتاكد ان هي مش ممكن تكون عملت كده كده و عارفها وعارف صفوان كويس ف دلوقتي لو استمر معاها الموضوع ده مسبب له خسائر دعويه ضخمه بره في ناس هترت بسبب الموضوع دوت في ناس هتخرج من الاسلام في في المنافقين قدروا ان هم يعملوا شوشره اعلاميه ضخمه على النبي عليه الصلاه والسلام طيب دي مفسده كبيره ولا مش كبيره كبيره جدا يعني ان واحد انهي مفسده اكبر يعني مثلا مثلا بالحسابات ان ان واحده تطلق حتى لو حصل يعني ان هي بريئه ولا ان ناس ترتد عن الاسلام مثلا لا طبعا ممكن واحد يبص يقول لك ناس ترتد على الاسلام مفسده ايه كبيره ممكن يشوف نظره تانيه يقول لك لا ما هو ايه الفايده ما هو هو لو كده كده عايزين يشوش عليه ما فيش فايده من طلاقها ما يبقيها او طلعها برض هيظل الامر ايه هيظل الامر قائم تمام هنا بقى حصل المشكله ديت هو النبي عليه الصلاه والسلام دلوقتي هو مش عايز يطلع عش عشان مثلا عشان مثلا شك فيها او كده مستحيل لكن هو دلوقتي جايب الناس يستشر يقول اكمل معاها واستحمل المفاسد اللي بره ديت ولا اطلقها يمكن المفاسد اللي بره دي تقل وخلاص وبعد كده بقى لو ما المفسده تروح وبتاع ممكن يردها تاني بس هو عايز يحل المشكله دلوقتي فبيقول جاب مين بقى جاب اقرب اثنين ليه اسامه بن زيد وعلي بن ابي طالب علي بن ابي طالب ابن عمه وسم ابن زيد يعني كان متربي معاه قريب منه جدا او يعني كان متبنيه يعني قال فاشار اسامه بن زيد كان رايه ايه قال فاشار اسامه بن زيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من برايه اهله قال له انت عارف ان هي بريئه وكلنا عارفين ان هي بريئه ف ما تطلقها ليه لا انا مش شايف ان انت تطلقها طب هو ليه اسامه ب زيد بص بقى في الحديث قال وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود اسم زيد بص لحاجه تانيه بقى خالص عارف ان عائشه رضي الله عنها هي احد الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبص في حته ان ان طلاع عائشه مش هيضر عائشه هيضر النبي اكتر من عائشه لان النبي عليه الصلاه والسلام يتالم الم رهيب في فراق عائشه لان دي اكتر واحده بيحبها بل اكتر يعني بيحبها اكتر من ابو بكر الصديق نفسه تخيل ف فهوه هيكون اكبر من الم عائشه فاسا بيراعي قلب النبي عليه الصلاه والسلام وبيقول له لا ما تطلقها وكان عايز يقول لله مش هم كده كده اللي عايز يفسد حفس من غير ما تطلقها بعد كده سال بقى ايه سال علي بن ابي طالب علي بن ابي طالب بص للوجهه التانيه بقى بص للايه الوجهه التانيه بص لمصلحه الدعوه هو شايف ان ان يعني اه انك تطلق عائشه لا شك ان فييه ضرر الم عليها الم عليك بس اللي بيحصل بره اكبر بكتير والمفسد رهيبه وان ديت مفسده تحتمل وان الدنيا مش هتتهد احنا عايزين نحافظ على الايه على الدعوه فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير يعني ممكن تتزوج واحده تانيه كل واحد كان ليه وجهه نظر ما حدش مثلا يقول طب ليه عليه ابن ابي طالب يقول كده لا ده اسامه زيدي كان احسن مافيش واحد فيهم كان احسن ووحش كل واحد فيهم فكر في مصلحه ما اسام بن زايد فكر في عائشه فكر في قلب النبي عليه الصلاه والسلام ت فكر ان كده كده اللي عايز ياذيك ياذيك حتى لو طلقتها علي ابن ابي طالب بيقول لا احنا نوقف النزيف وبعد كده الموضوع يتحل بعدين نوقف النزيف اللي بيحصل بره دوت للدعوه وللدين وبعد كده وبعد كده نشوف عائشه رضي الله عنها تبقى تردها تتجوز واحده تانيه ده موضوع يحتمل لكن اللي ما يحتمل خسائر الدين فكل واحد كان ليه وجه ايه نظر فعلي بن ابي طالب برض عشان حاسس ان هو طبعا قال النبي عليه الصلاه والسلام حاجه صعبه عليه فقال ان تسال الجاريه تصدق وبرده عشان احتياطي اسال الجاريه ايه الجاريه دي الجاريه اللي هي كانت عائشه رضي الله عنها كانت عندها جاريه قال له اسالها عليه اسال اسال الجاريه على عائشه فدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بريره الجاريه اللي كانت مع عائشه قال اي بريره هل رايت من شيء يريبك فقالت بريره لا والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا اغمص عليها اكثر من انها جاريه حديثه السن تنام عن عجين اهلها فت ت الداجن فتاكه يعني عايزه تقول له يعني ايه زي ما نقول كده بالبلدي مالهاش في حاجه يعني دي واحده بتقعد تعجن وهي يعني بسيطه خالص ممكن تنام تاتي يخش تخش معزه تاكل العجين اللي هي لسه عاملاه يعني عايز تقوله ان مالهاش في حاجه دي واحده لا يخطر في بالها شيء اصلا بريئه تماما حتى افكارها بريئه حتى يعني تصوراتها بريئه في كل حاجه بئه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم طب ايه الحل دلوقتي النبي عليه وسلام استشار اسامه وعلي بن طالب حيروه اكتر متخيل كم الضغط النفسي على النبي عليه الصلاه والسلام هو عايز ياخد قرار ايه الحل اعمل ايه ففكر في حل تاني فالحل التاني هو ما عملش حاجه خلاص وقف في الموضوع دو ماخدش فيه قرار لان هو احتار اكتر دلوقتي الحل قال طب خلاص اطلع اقول للناس على الموقف واستشر هو عارف ان اللي بيتكلم عبد الله بن ابي بن سلول هتقوللي طب ما طب ما سهله طب ما يمسك عبد الله بنسول ده يموته وخلاص تاني نرجع نرجع برض عشان تستوعبوا الموقف للاسف لما بتقرا الحديث ده الناس مش مستوعبه الموقف كويس يا جماعه النبي عليه الصلاه والسلام دلوقتي ماسك ميزان ذب بيقيس بيه ماسك ايه ميزان دهب يقيس بيه عنده دلوقتي اجتماع مج مجموعه من المصالح والمفاسد وهو بيختار ما بينها طيب ممكن حد يقول ببساطه ماما يروح يموت عبد الله بن اب بن سالول ده مشكله كبيره ليه عبد الله بن ابي سالول ده مش شخص عادي عبد الله بن ابي بن سالول لما النبي عليه الصلاه والسلام كان حاتي المدينه لما دخل المدينه كان عبد الله بن امي سالول كاد ان يتوج ملك على المدينه يعني عبد الله بن سلول هو اقوى رجل في المدينه قبل ماقدم النبي عليه الصلاه والسلام والقبيله بتاعته بتحبه جدا وما زالوا بيحسن به الظن الى الان وكونوا ان هو منافق ده ما اشهرشيخ فلو النبي عليه الصلاه والسلام قتلوا طبعا عبد الله بن سلول سيد الخزرج لو قتل هيحصل كارثه في المجتمع هيحصل الناس في الخزرج هينقل على الدعوه وممكن يحصل مفسده كبيره وممكن يحصل رده ضخمه النبي عليه الصلا والسلام بيراعي المصلحه طب ايه الحل حتى ان هو ما عندوش برض دليل يتهم بيه لان عبد الله بنول ماقالش الكلام ده قدام حد يشهد عليه ابدا ط بتقوللي كان بيقول الكلام ده فين كان بيقول وسط المنافقين بس كان بيقولوا فين وسط المنافقين بس فما تقدرش انك انت تثبت عليه ايه ما تقدرش ان انت تثبت عليه حاجه هوو الان لا لا عنده دليل بيه وحتى لو عنده مساله ان هو يقتله مثلا او يضر او ياذيه ممكن تعمل مفسده كبيره تانيه ف ما كانش منه الا ان هو طلع قال طب اجرب يعني اشوف هيحصل ايه لو اشتكيت عبد الله بن ابم سالول للناس وعايزكم تشوفوا الميزان الذهب اللي النبي عليه والسلام كان بيفكر فيه فطلع النبي عليه الصلاه والسلام وقف على المنبر وقال يا معشر المسلمين من ذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهل بيت هو يقصد عبد الله بن سلور وكله عارفين كده فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا وهذا يدل النبي عليه الصلاه والسلام كل ده مش شكك في عايشه خالص اهو فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا اللي هو صفوان وما كان يدخل على اهل الا معي صفوان طبعا انا انا اسف انا غلطت في اول درس قلت لكم صفوان شهد بدرا ده كان غلطه مني قصدي مصطح اللي شهد بدرا لكن صفوان قال فقام سعد بن معاذ سعد بن معاذ دلوقتي مين سيد الاوس سيد الايه الاوس فقال يا رسول الله انا اعذرك منه سيد الاوس بيتكلم دلوقتي عن مين عن سيد عن سيد الخزرج ودي مشكله دلوقتي هيتكلم عليه بيقول انا اعذرك منه ان كان من الاوس ضربت عنقه لو كان من الاوس اقتله لك وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك خد بالك هو هو قال كلمه كده ايه مارضاش يقول اقتله برض علشان عشان الحساسيه اللي ما بين الاوس والخزرج فقاله امرنا واحنا نعمل عليه رغم ان هو ما قالش صاليح اقتله الا ان ده عمل مفسده فعلا وهم قاعدين مين الليم قام سعد بن عباده وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحميه فقال لسعد كذبت لعمر الله لا تقتل ولا تقدر على قتله فقام اسيد بن حضير اسيد بن حضير تبع سعد بن معاذ وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عباده كذبت ل عمر الله لنقتلن فانك منافق تجادل عن المنافقين فتثور الحيان الاوس والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضه حتى سكتوا وسكت شفتوا بقى شفتوا الهم اللي النبي شايله طب اعمل ايه اعمل ايه انا معيش دليل اثبت بيه عندي حسن الظن طب اللي بيتكلم لو عبد الله بن وس قلون مجرد بس خدت راي الناس والناس هاجت كان هيحصل مفسده اكبر بكتير بقى من كل دوت ان يرجع لحرب تاني بين الاوس والخزرج وكل ده والنبي صلى الله عليه وسلم شايل الهم ده لوحده ما حدش شايله معاه قال فبكيت يوم ذلك لا يرقا لي دمع ولا اكتح حل بنوم قالت فاصبح فاصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا اكتحل بنوم ولا يرقا لي دمع يظنان ان البكاء فالق كبدي قالت فبينما هم جالسان عندي وانا ابكي فاستاذنتها من الانصار فاذن لها فجلست تبكي معي الله موقف لطيف قوي سموه جبر الخواطر واحده دخلت كده من الانصار ع الس عايش قعدت تبكي معاه بس حدش عارف مين ديت قالت فبينما نحن على ذلك دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم جلس ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها وقد لبث لبث شهرا لا يوحى اليه في شان شهر قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عائشه فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئا فسيبك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوب اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب الى الله تاب الله عليه وان لا تمها لكن يقول لعل النبي عليه وسلم يقصد ان ان ما يعني هذه المصائب انما تاتي بسبب الذنوب فلعل هناك ذنب ما يعني يحتاج منا الى توبه لكي يعني يخفف الله تعالى عنا هذا الكرب فطبعا هو هو خد بالك ماحدش برض يظن بالنبي عليه الصلاه والسلام شيء هو النبي عليه الصلاه والسلام في كل موقف كان يؤكد على براءه عائشه بس هو لا يملك دليل هي دي المشكله وهي دي اللي حد القذف حلها ان انت مش محتاج تجيب دليل القاذف هو اللي يجيب دليل معوش يجلد واللي ياكد لك ان الموقف قد ايه صعب على النبي عليه الصلاه والسلام ان احنا مش واخدين بالنا ان ابو بكر برضو مش عارف يعمل ايه وام عائشه مش عارفه تعمل ايه يعني ده مش موقف النبي عليه والسلام بس هو اللي مش هو هو هو اللي مثلا عمل كده لا هو كل الاطراف المتا ازيه باتهام عائشه في اشكال كبير الان وكلهم حاملين الهم وكلهم عندهم مشكله كبيره فالنبي عليه الصلاه والسلام بيقول لها يعني احسن الظن بالله ربنا هيبركس يعني ايه ربنا يفرج بهيه الهم قالت فلما قضى رسول صلى الله عليه وسلم م قالته قال ص دمعي حتى ما احس منه قطرا فقلت لابي اجب رسول الله فيما قال فشوف ابو بكر نفسه قالت والله ما ادري ما اقول رسول الله صلى الله عليه وسلم احنا مش عارفين نعمل ايه نا لو انا عندي حاجه اعملها ما كنت قلتها له فقلت لامي اجيبي رسول الله قالت ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله قالت فقلت وانا جاريه حديثه السن لا اقرا كثيرا من القران يعني هي صغيره لسه مش حافظه كتير من القران حتى ان هي كانت حافظه سوره يوسف ومن كتر ما هي متوتره نسيت اسم يعقوب قالت اني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في انفسكم بص بتقول كلام طبعا الكلام اللي هي بتقوله ده يعني كلام عاطفي يعني امراه يا جماعه برضو يعني يحتمل منها هذا الكلام طبعا هي قعدت بتقول كلام مش صحيح بس هي العفه الشديده حملتها على ذلك قالت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في انفسكم وصدقت به فلان قلت لكم اني بريئه الله يعلم اني بريئه لا تصدقوني بذلك ولا اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريئه لا تصدقني والله ما اجد لكم مثلا الا قول ابي يوسف ا تقصد يعقوب سبحان الله من التوتر نسه اسم يعقوب الا قول ابي يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون قالت ثم تحولت فاضطجعت على فراشي قالت وانا حينئذ اعلم اني بريئه وان الله مباري ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل منزل في شان وحي يتلى فل شاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلى ولكن كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيه يبرني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خرج احد من اهل البيت حتى انزل عليه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حتى انه لا يتحضر منه مثل الجمان من العرق وهو في يوم من شات من ثقل القول الذي ينزل عليه قالت فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سري عنه هو يضحك سبحان الله فكانت اول كلمه تكلم بها يا عائشه اما اما الله عز وجل فقد براك فقالت امي قومي اليه قالت فقلت لا والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله عز وجل سب سبحان الله فانزل الله ان الذين جاؤوا بالافك عصبه منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم وهذا الكلام من عائشه رضي الله عنها وارضاها انما هو نوع من الدلاله على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هي بتقول لا انا بتقول لها قومي اشكريه قالت لا مش هقوم اشكره انا اشكر ربنا بس وطبعا قد يقول الانسان يعني كيف تقول هذا للنبي عليه الصلاه والسلام وهو قاعد لا تنسوا يا جماعه ان عائشه زوجه تتعامل مع النبي عليه الصلاه والسلام نوع من الايه من الدلال يعني ايه يعني هي عايزه تقول له انا زي ما احنا نقول كده انا مخصماك علشان يصالحها مع انه ماغلطش فيها بس هي نوع من الايه نوع من الدلال من عائشه رضي الله عنها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وخد بالك الكلمه اللي لقيتها عائشه دي احب كلمه سمعها الرسول عليه الصلاه والسلام ليه ليه الكلمه اللي لقيتها عائشه دي على قلب النبي عليه الصلاه والسلام يعني اجمل كلمه قالتها عائشه لانها اكتمل في قلبها التوحيد فوالله ما قالته عائشه الان هو احب الكلام الى النبي عليه الصلاه والسلام لان النبي عليه الصلاه والسلام ما زال يربي عائشه على ان يكتمل التوحيد في قلبه وان تتعلق بالله تتخيل زوجه الرسول عليه عليه وسلم نفسه خلاص ما بقتش متعلقه به هو وهذا كمال التوحيد فيالى جمال هذه الكلمه على قلب النبي عليه الصلاه والسلام فضل ان هو يشعر فيها بدلال من عائشه وهذا ايضا يحبه عليه الصلاه والسلام سبحان الله ما اجمل عائشه وما اجمل هذا الموقف منها نرجع نقول دي عندها 15 سنه يا جماعه اللي بتتكلم كده اللي قالت فصبر جميل ان احنا ما نعرفش نقولها في المواقف الصعبه طبعا موقف رهيب زي دوت يعني يعني ممكن واحد يقول ايه طب ليه الوحي ايه تاخر على النبي عليه الصلاه والسلام اسمع كلام ابن القيم بيقول هذا من الحكم الباهره ليه بقى جعل الله ذلك امحاء وابتلاء للرسول عليه الصلاه والسلام ولجميع الامه ولجميع الايه الامه و ليرفع بهذه القصه اقواما ليرفع بهذه القصه ايه اقواما ويضع بها اخرين ويزيد الله الذين اهتدوا هدى وايمانا ولا يزيد الظالمين الا خساره واقتضى تمام الامتحان والابتلاء ان حبس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي شهرا في شانها ليه لا يوحى اليه في في ذلك شيء لتتم حكمته التي ق قدرها وقضاها وتظهر على اكمل وجوه ايه الحكمه يزداد المؤمنون الصادقون ايمانا وثباتا على العدل والصدق وحسن الظن بالله ورسوله واهل بيته والصديقين من عباده يزداد المنافقون افكا ونفاقا وتظهر عشان يظهر عبد الله بن يسالوه الواحد زيده يتعرف ازاي قال ولتتم يعني وتظهر لرسول الله صلى الله عليه وسلم سرائرهم ولتتم العبوديه ولتتم ا العبوديه المراده من الصديقه وابويه وتتم نعمه الله عليهم ولتجد الفاقه والرغبه منها ومن ابويها والافتقار الى الله والذل له وحسن الظن به والرجاء له ولين قطع رجاؤها من المخلوقين الله ولين قطع ايه رجاؤها من المخلوقين وتياس من حصول النصره والفرج على احد من الخلق يا جماعه عشان لما يحصل لكم بلاء تعرفوا ليه ربنا بياخر عنكم الاجابه يا بنات ويا اولاد اللي كل شويه يالوني انا بدعي ربنا كتير ليه ربنا مابيستجبش ليا عائشه اصعب موقف في حياته تتاخر الوحي شهر عشان تعرفوا ربنا بيربي ربنا يريد ان يسمع دعائك ربنا يريد ان يطهر قلبك من التعلق بالاسباب ربنا يريد ان تبكي وتلجا اليه وتفتقر ربنا بيربي قلبك افهم قالت ولهذا وفت هذا المقام حق لما قال لها ابواها وقد انزل الله عليه براءتها قومي اليه فقالت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله هو الذي انزل براءتي وهو قول يدل على معرفتها وقوه ايمانها وتول وتوليته النعمه لربها وافراده بالحمد في ذلك المقام وتجريدها التوحيد شوف تجريديه التوحيد اكتمال التوحيد وقوه جاشه وادل لها ببراءه ساحتها وانها لم تفعل ما يوجب قيامها في مقام الراغب في الصلح بص بقى الكلام الجميل ده ابن قيم بيقول كلام جميل قوي بيقول ان هي عملت ده دلال طب دلال ليه بتقول لانها لم تفعل ما يوجب قيامها في مقام الراغب في الصلح الطالب له يعني كان عايز يقول ايه طب انا اروح اصالحه ليه طب انا اكلمه ليه هو المفروض يجي يكلمني فاهمين هي بتتكلم ازاي بس طبعا ده ده كلام زوجه تقدر تتكلم كده مع النبي عليه الصلاه والسلام ان تقول لا انا مش هروح له فكان المعنى ايه هو يجي يصالحني سبحان الله ابن القيم بيقول ايه وانها انما فعلت ذلك لانها لم تفعل لم تفعل ما يوجب قيامها في مقام الراغب في الصلح الطالب له يقول وانما حملها على ذلك ايه ثقتها بمحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لها فقالت ما قالت ادلالا للحبيب على حبيبه ولا سيما في مثل هذا المقام الذي هو احسن مقامات الادلال فوضعته موضعه تقوللي عارفه ان اكتمال التوحيد في قلبها في الوقت ده هوب شيء لان رسول عليه الصلاه والسلام وده احسن وقت تستغله في الدلاله على النبي عليه الصلاه والسلام شوف المراه اللي ف جوزها بيحب ايه هي عارفه ان هو بيحب الدين وبيحب ان هو يشوفها بتكتمل ايمانيا هي عارفه ان الموقف ده في كمال ايماني وعارفه ان دي اسعد لحظه هو شايفها فيها ودي اللحظه المناسبه اللي استعمل فيها الدلال الله فبيقول ايه بيقول فقالت م قالت ادلالا لا سيما في هذا المقام الذي هو احسن مقامات الادلال فوضعته موضعه كلام جميل لابن القيم فبيقول وكان من حكمه الله تعالى من حبس الوحي شهرا ان القضيه محصت واستشرف قلوب المؤمنين كل الناس مستنيه الوحي ينزل فلما نزل الوحي بقى بالاحكام واليه والحدود والكلام دوت اه كانت النفوس احوج ما تكون اليه فوافى الوحي احوج ما كان اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته والصديق واهله واصحابه وال المؤمنون فورد عليهم مورد الغيث على الارض احوج ما كانت اليه فوقع منهم اعظم موقع والطف وسروا به اتم السرور وحصل لهم به غايه الهناء بيقول بقى ابن القيم ركز في الكلمه دي فلو اطلع الله رسوله على حقيقه الحال من اول وهله وانزل الوحي على الفور بذلك لفاتت هذه الحكم واضعافها بل اضعاف اضعافها وايضا فان الله تعالى احب ان يظهر منزره الرسول الرسول عليه الصلاه والسلام كتاب زاد المعاد واهل بيته عنده وكرامتهم عليه وان يخرج رسوله صلى الله عليه وسلم بص بقى كلمه ابن قيم بيقول ان ربنا اراد ايه اراد ان يخرج رسوله عن هذه القضيه ليه ربنا اراد ان يخرج الرسول من هذه القضيه لان هو المتهم فلو هو دافع عن عائشه دفاعك هيقول لك ما ما انت اصلا دي امراتك ما انت لازم تدافع عنها مش كده فابن القيم بيقول من حكمه ربنا ان اخر الوحي ان الرسول عليه الصلاه والسلام هو نفسه يبقى ما عندوش حاجه يعملها علشان ياتي الان بالدفاع من الله سبحانه وتعالى وحده فقط فقط لا غير ليه ق اراد ان يخرج رسول من هذه القضيه ويتولى هو بنفسه الدفاع والمنافحة والسلام واهل بيته فهو المقصود بالاذى وهو وهو الي رميت زوجته فلم يكن يليق به ان يشهد ببراءتها مع علمه او ظنه الظن المقارب للعلم ببراءتها ولم يظن بها سوءا قط لانه كان عنده من القرائن التي تشهد ببراءتها اكثر مما عند المؤمنين ده اكثر واحد عارفها ولكن لكمال صبره وثباتي ورفقي وحسن ظني بربي وثقتي به وفى مقام الصبر والثبات عليه الصلاه والسلام السلام وحسن الظن بالله حقه حتى جاء الوحي بما اقر عينه وسر قلبه وعظم قدره وظهر لامته احتفال ربه به واعتناء بشانه هذا كلام عظيم لابن القيم ونختم به يعني درس اليوم باذن الله تعالى والمره الجايه هنفصل تفصيل اكثر ب لما ناتي بقى على الايات بس احنا النهارده يعني حاولنا نفهم الحديث الحديث ده برده صعب مش سهل مشكل ممكن يتقرا مستوعب هو ايه اللي حصل وليه النبي عليه الصلاه والسلام خد الموقف ده وايه الموازنات وايه المصالح وايه المفاسد والكلام دوت كده كده هنرجع تاني لكل القصه دي بس من خلال القران بقى هنف السر بقى الايات يبقى انتم كده يعني حاولوا المره دي تحفظوا كده شويه ونحفظه بقيه الصفحه المره الجايه باذن الله سبحانه وتعالى اعتذر لكم يعني على الاطاله جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان اله الا انت استغفرك واتوب اليك