القصة الكاملة قصة الإمام الشافعي الشيخ نواف السالم

ابدا قلوب صافيه يخصه بالدعاء في قيام الليل في كل ليله يخص مجموعه منهم الشافعي قال فاني سمعتك تكثر من الدعاء له فقال لي يا بني الشافعي كان كالشمس للدنيا وكالعاده للناس انظر هل لهذين من خلف او منهما عوض لو ذهبت الشمس كيف يكون حال الناس ومن احسن ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوه معنا في هذا اللقاء سيره عطره لامام كبير وصاحب مذهب متبع وهو محدث فقيه عالم عابد زاهد سخي هاشمي مطلبي من ال بيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو كان كالشمس للدنيا وكان كالف للناس كما قال عنه الامام احمد احد تلامذته عليه رحمه الله هو الامام الاصولي الفقيه المحدث هو اول من صنف في الاصول وكل من جاء بعده نهل من كتابه العظيم وهو اول من عرف بجمعه بين طريقه اهل الراي الذين كانت تمثلهم مدرسه الكوفه وامامهم ابو حنيفه رحمه الله الذين عرف بالراي والقياس وبين مدرسه اهل الحديث الذين كان يمثلهم امام دار الهجره مالك ابن انس فهو اخذ العلم عن هؤلاء واخذ العلم عن هؤلاء لازم الامام مالك فتره من الزمن وحفظ موطا الامام مالك فكان اعجوبه الدنيا هذا هو محمد ابن ادريس الشاف ابو عبد الله الامام الجهبذ الكبير الذي له من المناقب العظيمه التي لا يتسع حقيقه هذا المقام وهذه الدقائق اليسيره ان يلملم الانسان هذه المناقب وياتي على طرف منها لكن كما قلت المنهج في هذه السلسله ليس ذكر تفاصيل حياه كل امام انما فقط نذكر بعض الوقفات مع سيره هؤلاء الائمه الاعلام ويعني نسقطها على واقعنا وناخذ منها العبر والدروس فمن هو الامام الشافعي هو محمد بن ادريس بن العباس ابن عثمان بن شافع ينسب اليه ابن شافع ابن السائب والشفع وشافع هذا لقي النبي صلى الله عليه وسلم واسلم وكذلك السائب والد شافع الذي ينتسب اليه الامام الشافعي ايضا كان حامل لواء بني هاشم في غزوه بدر لم يكن مسلما ثم بعد بعد ذلك اسر مع من اسر بعد غزوه بدر ثم افتدى نفسه واسلم بعد ذلك اذا هو محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب ابن عبيد بن عبد يزيد ابنها ابن المطلب ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مره بن كعب بن لؤي ابن غالب النسب المعروف اذا نسبه شريف يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في جده عبد مناف فهو الامام المطلبي من بني عمومه النبي صلى الله عليه وسلم لان عبد مناف كما قلنا يجتمع فيه اولاده اربعه هاشم والمطلب هؤلاء في ناحيه ونوفل وعبد شمس في ناحيه اخرى فالنبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم بن عبد مناف والامام الشافعي من بني المطلب منن عبد مناف اذا هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا نسب شريف عظيم ولذلك كان يعني ربما في ذلك اليوم العظيم الانساب كما قلنا مرارا لا تنفع ولكن هذا النسب العظيم لا شك خصوصا اذا جاء مؤمنا موحدا لا شك ان له مزيه لا شك في ذلك ولا ريب ولذلك امرنا واهل السنه والجماعه الوحيدون الذين حفظوا وصيه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في ال بيته عندما اوصانا في ال بيته والله عز وجل قد اوصانا ايضا في ال البيت في كتابه الكريم قل لا اسالكم عليه اجرا الا الموده في القربه فنح النبي صلى الله عليه وسلم في قرابته ونجل ونقدرهم ونحترمهم ونقدمهم ونحبهم طبعا من كان منهم مؤمنا تقيا ولكن لا فيهم كما غلت فيهم الرافضه ولا نحط من قدرهم كما فعل ذلك الخوارج والمعتزله والنواصب فاهل السنه براء من هذه الاهواء والبدع لله در اهل السنه كيف انه م قفون عند الكتاب والسنه لذلك اقول هذا نسبه الشريف لهذا الامام الكبير كنيته ابو عبد الله ويقول صلى الله عليه وسلم بنو المطلب انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد وتعلمون هذه حتى في الفقه مساله محل خلاف عند اهل العلم هل الزكاه تحرم كذلك على بني المطلب ام لا مساله خلافيه لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث قد جعلهم شيئا واحدا جعل بني المطلب وبني هاشم حتى قال في حديث اخر ما فارقناهم لا في جاهليه ولا في اسلام لذلك كان المطلب قريب وابنائه قريبون من هاشم وابنائه بينما عبد شمس ونوفل كانوا ايضا قريبين من بعضهم مع ان الجميع كلهم اخوه لعبد مناف فالشاهد انه له هذا النسب وهذه المكانه القريبه من الحبيب صلى الله عليه وعلى وسلم فهو من قرب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كذلك قال الامام النووي رحمه الله قال اعلم انه رضي الله عنه عن الشافعي رحمه الله كان من انواع المحاسن بالمحل كان ان كان من انواع المحاسن بالمحل الاعلى والمقام الاسنى لما جمعه الله له من انواع المكرمات فمن ذلك شرف النسب الطاهر والعنصر الباهر واجتماعه هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم في النسب وذلك غايه الشرف ونهايه الحسب ومن ذلك شرف المولد والمنشا فانه ولد بالارض المقدسه ونشا بمكه تامل في هذه الفضائل كثيره التي جمعت لهذا الامام الكبير شرف النسب كما سمعتم شرف المولد هو ولد وان كان في خلاف بين اهل التاريخ والسير في مكان مولده ولكن المشهور انه ولد في غزه وغزه لا شك انها من البلاد المقدسه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله فهي ارض مباركه ولا شك ارض الشام وفي احاديث كثيره حتى جمع اهل العلم اجزاء للاحاديث التي وردت في فضائل بلاد الشام فهي ارض مباركه اذا ولد هذا الامام الكبير كما يقول النوي رحمه الله هذا من فضل الله عليه في الارض المباركه وكذلك نشا في احب قاع الله تبارك وتعالى وهي مكه شرفها الله اذا هو غزي المولد ولد في غزه وتوفي ابوه بعد ولادته بقليل فنشا يتيما ولكن حفظته عنايه الله تبارك وتعالى وكانت امه امراه صالحه فانتقل عندما يعني قل لها المعين في غزه في مولد موطنه انتقلت واياه الى مكه ونشا هناك وكان بيته في شعب الخيف والخيف معروف مسجد الخيف الى الان قريب من منى فكان بيته قريبا من من تلك البقاع او تلك الاماكن المقدسه فنشا هناك وترعرع وكان ذا ذا عقل وذاكره فذه وكان ذا ذكاء خارق الشافعي يعد من اذكياء العالم ولذلك برز نجمه مبكرا حتى قال له بعض مشايخه وسمحوا له ان يتقدم للفتيا وله من العمر 15 سنه انظر الهذا الب زوغ المبكر لهذا الامام الكبير يقول الذهبي رحمه الله اتفق مولد الامام رحمه الله بغزه ومات ابوه ادريس شابا فنشا محمد يتيما في حجر امه فخافت عليه الضيعه فتحولت انتقلت يعني وهو ابن عامين الى مكه فنشا بمكه واقبل على الرمي على رمي السهام حتى فاق الاقران وصار يصيب من عشره اسهم تسعه ثم اقبل على العربيه الى الان الامام شافعي في فتره يعني في بدايه حياته لم يتوجه مباشره الى الفقه والعلم حتى اتاه موقف كما سنذكر ان شاء الله تعالى الان كان سببا في انتقال هذا الامام من علوم العربيه والنحو والادب والشعر الى علم الفقه والحديث قال ثم اقبل على العربيه والشعر وهو فارسها هو فارس هذا الميدان الفصيح البليغ الاديب الاريب الشاعر ولكن شعره كما هو شعر العلماء يختلف عن شعر الشعراء شعر الشعراء يعني فيه ما فيه وربما يعني ترك بعضه خاصه من قبل الفضلاء نظرا لما فيه من الامور غير الحسنه اما شعر العلماء يختلف تجد عليه نور الوحيين نور الكتاب والسنه مثل ابن القيم في نونيته القحطاني ابو محمد الاندلسي في نونيته العظيمه الشهيره الحافظ الحكم المؤخر الامام الشاطبي في شاطبيه في جمع القراءات ابن القيم كما قلت في وكثير كثير هنا هذا الامام له ديوان عبد الله بن مبارك له ديوان تجد ان شعرهم سهل مبسط يسير واضح يخترق القلوب لما جمع من المعاني العظيمه قال الذهبي فبرع في ذلك في الشعر والعربيه وكل ميدان دخله وخاض فيه الامام الشافعي قبل ان يتوجه الى الحديث والفقه برع فيه وكان مبرزا قال ثم حبب الي الفقه فساد اهل زمانه وسنسمع الان من العبارات من الائمه الكبار من امثال امام احمد كيف كانوا يقدمون الامام الشافعي على اقرانه بل ربما على بعض مشايخه لما له من الذكاء وحسن الاستنباط من نصوص الكتاب والسنه الذي لا يبارى فيه يقول عنه العليمي ابو عبد الله الشافعي الامام الاعظم والحبر المكرم احد الائمه المجتهدين الاعلام امام اهل السنه ركن الاسلام لقي جده شافع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مترع وكان ابوه سائب صاحب رايه بني هاشم يوم بدر فاسر وفدى نفسه ثم اسلم كان مولده سنه 50 وما ويقال والعلم عند الله عز وجل ان في هذا اليوم الذي ولد فيه الشافعي رحمه الله توفي ابو حنيفه رحمه الله يعني هو ما ادرك ابا حنيفه ولكنه ادرك اخص تلامذه ابي حنيفه محمد ابن حسن ابو يوسف الامام ابو حنيفه ل له تلميذان ملاصق له ملازمان محمد بن حسن الشيباني وابو يوسف فهو لقيهم وربما حاورهم احسن ما نقول ناظرهم لان ربما بعض الناس يحمل مفهوم المناظره على الخصومه فحور وناقشهم في مسائل وظهر عليهم الشافعي رحمه الله كما قلت لما له من من الحجه الدامغه والتفنن في هذه العلوم المختلفه روى ابو نعيم في صفه الشافعي الخلقيه بسنده عن ابراهيم بن مراد قال وكان الشافعي طويلا نبيلا جسيما وقال الزعفراني كان الشافعي يخضب بالحناء خفيف العارضين وقال المزني ما رايت و هذا من اخص اصحاب الشافعي قال ما رايت احسن وجها من الشافعي وكان ربما قبض على لحيته فلا تفضل عن القبضه عليه رحمه الله اما عن طلبه للعلم روى ابو نعيم بسنده عن ابي بكر بن ادريس قال عن الشافعي انه قال كنت يتيما في حجر امي ولم يكن معها ما تعطي المعلم انظر ل هذذه المراه صالحه انظر الى هذه المراه الصالحه ولذلك الائمه الكبار اخواني كثر يعني ربما مر بعضهم معنا وهذا مثال الشافعي وايضا الامام احمد كذلك وغيرهم كثير من الائمه الذين برزوا نشاوا ايتاما ومع ذلك خرجوا ائمه منارات هدى قامت عليهم امهاتهم بعضهن يقمن بالعمل الشا كالغزل والتنظيف وربما خدمه الغير لتوفر بضعه دراهم لتدفعها لمن يعلم ولدها لذلك اعداؤنا عرفوا وفقه وفقه هذه القضيه المهمه ان مصانع الرجال النساء فلذلك قالوا الامر بسيط لهدم هذه الامه الامر سهل ما في حاجه الى جراره و ننفق المليارات لا لا لا وفي النهايه لن ننتصر لان المسلمين عندهم كلمه سحريه هذه اذا تحرك الجهاد في قلوبهم لن نستطيع ان نقف امامهم كيف تستطيع ان تهزم شخصا يحب الموت كما تحب انت الحياه هذه مشكله وجربوا ذلك في التاريخ قالوا لا نوفر على انفسنا الملايين والمليارات وابنائنا عندنا ببساطه ان نخرج المراه بس ان نجعل المراه بعيده عن بيتها وخدرها وان تكون خراجه ولاجه وان تكل تربيه ابنائها الى غيرها وان يزج بها بتبرج وسفور في معترك الرجال عندها كبر على هذه الامه اربعا وفعلا لنعترف قد نجحوا في ذلك نجاحا كبيرا لا وفقهم الله وامتنا الان وصلت الى الدرك الاسفل من الذل والمهانه ولكنها ل ولكن لا تموت مستحيل ان تموت هذه الامه ستنبعث مره اخرى والان المبشرات كثيره في صعود هذه الامه مره اخرى وهم يعلمون والله الذي لا اله غيره يعلمون جميع اعداء الاسلام يعلمون من نصارى ويهود وباطني ورافضه وح جميعهم يعلمون ان هذه الامه سترجع مره اخرى ولكن القضيه عندهم ايش وقت المساله مساله وقت هم يريدون ان يطيلوا ان يطيلوا امد هذا الضعف اقصى مده لكن النهايه ما قاله ربي و ومن اصدق من الله قيل والعاقبه للمتقين اذا سترجع هذهه الامه كما انني اراكم لا اشك في ذلك وترون لا تشك كذلك ستعود هذه الامه مره اخرى باذن الله عز وجل اذا اقول يقول نشا يتيما وكان المعلم قد رضي مني ان اخلفه اذا قام يعني مثل يعني يعني انصح التعبير والتشبيه المعلم اذا خرج بالفصل يجعل احد التلاميذ مراقب يقول راقب التلاميذ وكذا فجعل الشافعي يقول له اعلمك لكن لو قمت عن الحلقه فلتكن انت مكاني تضبط الامر هذه اجرتي قال فلما ختمت القران دخلت المسجد فكنت اجالس العلماء فاحفظ الحديث او المساله وكان منزلنا ب في شعب الخيف فكنت انظر الى العظم يلوح ما في اوراق عندنا الان اي4 واي 3 وملازم ودش المكتبه يعني طير بصرك بفضل الله عز وجل واقلام بالالوان مطابع تسهل الامر ولكن الهمم الهمم كانت عندهم همم تناطح الجبال لم يقل الشافعي والله بس اذا حفظت شلون اكتب ما في اوراق ما في اقلام ابدا لا لم تقف لا يقف عائق امام هممهم عليهم رحمه الله لذلك يقول حفظت اريد ان ادون فانظر الى العظم عظم شا عظم بعير يلوح فاخذ هذا العظم واكتب عليه ما حفظته قال فكنت انظر الى العظم يلوح فاكتب فيه الحديث والمساله وكانت لنا جره وكانت لنا جره قديمه فاذا امتلا العظم ما في مكان في العظم كتب عليه من جميع جوانبه طرحته في الجره قال وروى البيهقي بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال كان الشافعي في ابتداء امره يطلب الشعر وايام الناس والادب ثم اخذ في الفقه بعد كيف كان تحوله من طربه للشعر والادب وايام الناس يعني السيره والتواريخ وعلم الانساب كان هذا اهتمامه في البدايه كيف كان تحوله من هذه العلوم الى علم الفقه وعلم الكتاب والسنه كان سبب ذلك انه كان يوما يسير على دابه له خلفه كاتب كاتب فتمثل الشافعي ببيت شعر فقرع كاتب يقول البيهقي يقول عبد الله الزبيري فقر كاتب ابي بسوت يعني هذا الرجل الذي خلف الذي يكتب خلف الشافعي عندما سمع الشافعي وهو صغير قد يعني ناهز الحلم يردد الاشعار والادب ومثل هذه الامور فما كان من هذا الرجل الا ان ضرب الشافعي بصوته ثم قال له مثلك تذهب مروءته في مثل هذا اين انت عن الفقه قال الشافعي فهزني ذلك يعني تاثرت لهذه الكلمه وكانه قد فتق ذهني على امر مهم قال فتركت يعني ما انا فيه من الشعر والادب والاهتمام بهذه الامور وقصدت مجالسه الزنجي ابن خالد وهو كان انذاك مفتي مكه ثم بعد ذلك بعد ان اخذ عن مفت مكه العلم والفقه انتقل الى المدينه النبويه شرفها الله واخذ الفقه عن امام المدينه وامام دار الهجره مالك بن انس ابي عبد الله عليه رحمه الله اذا هذه سبحان الله بهذا الموقف البسيط انتقل وتحول الشافعي من طلب الشعر والادب الى الفقه فكان الامام المبرز وكان النجم في سماء العلماء قال الذهبي رحمه الله وكان الشافعي او عن الشافعي انه قال اتيت مالكا وانا ابن 23 سنه شاب صغير بعد ما اخذ العلم عن مفتي مكه خالد والز انتقل الى المدينه قال فاتيت ابن عم لي والي المدينه يعني حتى يشفع لي عند مالك فكلم مالكا فقال اطلب من يقرا لك قلت انا اقرا يعني اذن مالك وقبل شفاعه هذا الوالي الذي هو ابن عم الشافعي ليقرا الشافعي ويسمعه الحديث فقال له ائت بمن يقرا يقرا الموطا على مالك فقال الشاف لا انا ساقرا لان هذا الشرف ان اقرا على مالك موطه قال فقلت انا اقرا فقرات عليه فكان ربما قال لي لشيء قد مر اعده فاعي حفظا فكانه اعجبه يعني حافظه الشافعي لفتت انتباه هذا الامام الكبير الامام مالك يقرا عليه طبعا يقرا حديث مره واحده فربما قرا قرا يقف الامام مالك يتدبر يستنبط الفوائد يقول الشافعي اعد عليه الحديث فيعيده الشافعي من حفظه يعني مره واحده حفظ الحديث فهذا يعني لا شك انه يلفت الانتباه فقال له قال فكانه اعجبه ثم سالته عن مساله فاجابني نشوف سبحان الله العالم له مفاتيح اذا استطاع الطالب ان يحصل هذه المفاتيح ستفتح له كنوز من العلم نعم بحسن ادبه وتلطف تجد من المشايخ والعلماء من يعني بين قوسين حط الكلمه هذه من يطرب يطرب لسؤال هذا التلميذ لما يجد من من دماثه الخلق ومن سماحه النفس ومن اخلاصه واقبال وتبجيله وتوقيره وانتقائها للالفاظ فيفرح بينما في المقابل تجد بعض العلماء يعني تسك اذنيه عندما يسمع صوت احد طلابه نظرا لانه يعني يثقل لا يحسن انتقاء العبارات الى غير ذلك فهنا لاحظ كيف الامام مالك اقبل على الامام الشافع والامام مالك يعني من الذي ومرت معنا سيرته من الذي يظفر بحديث او حديثين من مالك بن انس لكن هنا انبسط للشافعي رحمه الله لما وجده من حسن الخلق والنسب الشريف كما قال الذهبي قال ثم سالته مره فاجابني ثم اخرى والامام يجيب الامام مالك فقال له يعني مداعبا له والامام مالك كسائر العلماء الربانيين يرون بنور الله تبارك وتعالى وبصيره من الله ولذلك لا تكاد ان تخطئ فراسه عالم رباني قط فتفرس في الشافعي منما وجد من حرص على الاسئله فقال انت تحب ان تكون قاضيا انت تحب ان تكون قاضيا وقال النووي رحمه الله وه من ائمه الشافعي كما تعلمون يلخص لنا كلاما جميلا يقول اخذ الشافعي رحمه الله في الفقه وحصل منه على مسلم ابن خالد الزنجي كما قلنا مفتي مكه وغيره من ائمه مكه ما حصل ورحل الى المدينه قاصدا الاخذ عن ابي عبد الله مالك بن انس رضي الله عنه واكرمه مالك رحمه الله وعامله لنسبه وعلمه وفهمه وعقله وادبه بما هو اللائق بهما قال وقرا الموطا على مالك حفظا فاعجبته قراءته اعجب مالك بقراءه الشافعي فكان مالك يستزيد من القراءه ماله يقول للشافعي اكمل اقرا انبسط لقراءته لاعجابه من قراءته ولازم مالكا فقال له الامام مالك الان هذا العالم يوصي هذا الطالب النجيب الذي الان يشق طريقه في هذا العلم المبارك علم الكتاب والسنه يوصيه بهذه الوصيه الذهبيه قال له اتق الله فانه سيكون لك شان وفي روايه انه قال ان الله تعالى قد القى على قلبك نورا فلا تطفئه بالمعصيه يا سلام ان الله قد القى على قلبك نورا فلا تطفئه بالمعصيه وهذا ماخوذ من قول الله تبارك وتعالى واتقوا الله ويعلمكم الله ثم ولي اليمن يعني بعدما طلب في مكه العلم انتقل لمالك بن انس فاكرمه الامام مالك ومكث عنده ما شاء الله واخذ العلم عنه وحفظ موطا بعد ذلك انطلق الى اليمن كان واليا يعني القضاء قال ولي اليمن اي في قضائها واشتهر من حسن سيرته وحمله الناس على السنه والطرائق الجميله اشياء كثيره معروفه ثم رحل الى العراق في الاشتغال والعلم وناظر محمد ابن الحسن كما قلنا صاحب ابي حنيفه وغيره ونشر علم الحديث واقام مذهب اهله اي اهل الحديث ونصر السنه وشاع ذكره وفضله وتزايد تزايدا ملا البقاع ثم قال واذعن بفضله الموافقون والمخالف واعترف به العلماء اجمعون وعظمت عند الخلائق وولاه الامور مرتبته وظهر من فضله في مناظراته اهل اهل اهل العراق وغيرهم ما لم يظهر لسواه عكف للاستفاده منه الصغار وال بار والائمه الاخيار من اهل الحديث والفقه وغيرهم ورجع كثير منهم عن مذاهب كانوا عليها الى مذهبه وتمسكوا بطريقته وصنف في العراق كتابه القديم المسمى كتاب الحجه ثم خرج الشافعي رحمه الله الى مصر كما تعلمون الشافعي عنده فق قديم وفق جديد فق قديم كتب كتبه الفقه القديم وكتبه في العراق ثم عندما انتقل الى الشام العفو انتقل الى مصر وقد نهز ال 50 كتب هناك فقها اخر في بعض المسائل تغيرت له ولذلك هذا معروف من قرا فق الشافعي يقولون والشافعي وللشافعي في القديم كذا وكذا وفي الجديد كذا وكذا عليه رحمه وهذا امر يعني طبيعي ان ان ان العالم كلما مرت به السنون ينضج فربما عاد عن بعض المسائل الفقهيه او عاد عن تصحيح او او تضعيف بعض الاحاديث التي ذهب اليه وهذا امر طبيعي بل هذا من محاسنهم ومناقبهم انهم يدرون مع الحق وهدفهم الحق اينما وجدوه تمسكوا به ثناء العلماء عليه يعني ماذا يقول حقيقه الانسان في دقائق معدوده عن عن شخص من امثال الشافعي يقول عنه ابو نعيم في الحليه قال ومنهم الامام الكامل العالم العامل ذو الشرف المنيف والخلق الظريف له السخاء والكرم وهذه من سجايا الامام الشافعي ان له كانت له ايادي بيضاء على كل من لقيه او على غالب من لقيهم كان اماما في السخاء والكرم وله امثله كثيره جدا ربما ذكرت لكم حتى لا اطيل موقفا او موقفين يبين ذلك فقال له السخاء والكرم وهو الضياء في الظلم اوضح المشكلات وافصح عن المعضلات المنتشر علمه شرقا وغربا المستفيض مذهبه برا وبحرا المتبع للسنن والاثار كان الشافعي اماما سلفيا اثريا لم يكن متعصبا لقوله او لقول احد من البشر ابدا انما هو الذي طارت عنه ونقلت عنه هذه الكلمه وهذه الجمله التي نقلت عن جميع او غالب الائمه ومنهم الائمه الاربعه انهم قالوا اذا عارض قولي الحديث فاضربوا بقولي عرض الحاد وله كلمه مشهوره قال اذا صح الحديث فهو مذهبي هذه قاعده يعطيها لاتباعه حتى فر عليها الامام الذهبي الامام رحمه الله مساله انسيته ا المشهور في مذهبه تخالف ظاهر الحديث فقال النوي رحمه الله وهو من ائمه الشافعيه قال وهذا هو مذهب الشافعي مع انه ما نقل عنه شيء في في في هذه المساله الفقهيه فقال لانه جعل قاعده لمن اتى بعده قال اذا صح الحديث فه هو مذهبي وقد صح الحديث الم فهو مذهب الشافعي عليه الرحمه الله فلم يكن متعصبا لمذهب او لقول ابدا بل هو عالم سلفي متبع اثري يتبع الاثار والسنه وهمه رفع رايه السنه والتوحيد وقمع رايه البدعه والشرك قال المتبع للسنن والاثار المقتدي بما اجتمع عليه المهاجرون والانصار اقتبس عن الائمه الاخيار فحدث عن الائمه الاحبار الحجازي يعني نشاه في الحجاز الحجازي المطلبي ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي حاز المرتبه العليا حاز المرتبه العاليه وفاز بالمنقبه الساميه اذ المناقب والمراتب يستحقها من له الدين والحسب وقد ظفر الشافعي بهما جميعا هذه كلمات جميله من الحافظه ابو نعيم كذلك روى الخطيب بسنده الى اسحاق بن رهوي قال اخذ احمد بن حنبل بيده اخذ بيد اسحاق ابن راهويه واسحاق بن راهويه بالمناسبه هو لعله كان السبب الذي دفع الامام البخاري ان يصنف صحيح البخاري انه من مشايخ البخاري ويقول البخاري عن نفسه كما ذكر الحافظ في مقدمه هدايه الساري في شرح صحيح البخاري ذكر هذا الامر قال يعني كان البخاري جالسا في مجلس اسحاق بن راويه وقال اسحاق لتلامذته قال من من منكم يعني تقوم همته ان يجمع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول البخاري فوقعت في نفسي فشرع في جمع هذا الصحيح لسنوات طويله حتى اصبح هذا الكتاب اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل وتتنا ان شاء الله تعالى بعد درسين سيره الامام البخاري يعني السيره القادمه الام احمد بعده البخاري ان كان في العمر بقيه فيقول الامام احمد لاسحاق قال تعال اخذ بيده وقال تعال حتى اذهب بك الى من لم ترى عيناك مثله فذهب بي الى الشافعي قال هذا انا اجزم يا اسحاق ان ما رات عيناك مثله عليه رحمه الله وايضا روي عن الامام احمد او عن عبد الله بن احمد بن حنبل انه قال قلت لابي يا ابتي اي شيء كان الشافعي فاني سمعتك تكثر من الدعاء له يعني في قيام الليل انظر ال القلوب السليمه الصافيه مع ان الشافعي صحيح ان شيخ احمد لكن ايضا يعد من اقرانه فلم يقل لا هو قرين لابد ان ابحث عن السقطات وعن حتى اسحب البساط من تحت او الكلام اللي سمعه هذا الله المستعان ابدا قلوب صافيه يخصه بالدعاء في قيام الليل في كل ليله يخص مجموعه منهم الشافعي قال فاني سمعتك تكثر من الدعاء له فقال لي يا بني الشافعي كان كالشمس للدنيا وكالعاده للناس انظر هل لهذين من خلف او منهما عوض لو ذهبت الشمس كيف يكون حال الناس كيف يكون حال الدنيا مصيبه لا لن ينبت زرع ولن يخرج تمر وكذلك العافيه لو ذهبت عن الناس كيف يكون الناس الشافعي كان كذلك لعلمه وسمته وفضله وعن صالح بن احمد ابن حنبل قال شوف هذا موقف عظيم قال ركب الشافعي الشافعه بغداد ولقاه الامام احمد كما قلنا ان هو هو ولد في غزه نشا في مكه طلب العلم فيها ذهب الى المدينه طلب العلم فيها ذهب الى اليمن وولي اليمن كقاضي ثم ذهب الى بغدا ثم من بغداد ذهب الى مصر واستقر هناك وتوفي عالم الرحاله كبير عليه رحمه الله قال ركب الشافعي حماره فجعل ابي الامام احمد الامام احمد الامام اهل السنه والجماعه فجعل ابي يمشي والشافعي راكب وهذا من توقيره لاهل العلم والفضل فقال وهو يذاكره في بعض المسائل فبلغ ذلك يحيى ابن معين ابو زكريا الذي كان يعني صاحب الامام احمد معروف فبلغه هذا الموقف ان الشافعي ركب ركب على حماره والامام احمد يسير بجانبه على جلاله قدر الامام احمد فكان يحي بن معين يعني استنكر او استهجن هذا الامر فبعث الى ابي في ذلك يعني كانه يلومه يستفهم فبعث اليه رد عليه امام احمد الى يحيى فبعث اليه قال انك يا يحيى لو كنت في الجانب الاخر من الحمار كان خيرا لك يعني كان يقول فاتك ان تلمني على هذا المشي فاتك هذا اعجوبه اهل زمانه كيف لا يكون الانسان معه زد على ذلك ما له من النسب الشريف في هذا الامر يكرمون لا سما اذا كان اهل الفضل كامثال الشافعي رحمه الله ودي ان اختصر و الكلام فيه كثير كما قلت لكم ننتقل الى ننتقل الى او قبل ذلك بدي ان اذكر لكم هذه الكلمه للرازي انه قال ان ثناء العلماء هذه كلمه مهمه له قال ان ثناء العلماء على الامام الشافعي اكثر من ان يحيط به الحصر صحيح كلام كثير قال ونحن يعني الرازي يقول عن نفسه قال ونحن نذكر السبب في محبتهم له وثنائهم عليه جميل يعني يقول بين لك الان لن ارد لك لن اورد لك النقولات الكثيره التي وردت عن العلماء في الثناء على الشافعي هذا يطول يحتاج مجلدات وقد صن في ذلك مجلدات في مناقب الشافعي قال لكن ساذكر لك السبب ما هو السر في ذلك كون الع العلماء اقبلوا على الشافعي واثنوا عليه هذا الثنائي العظيم قال الناس كلهم كانوا قبل زمان الشافعي فريقين اصحاب حديث واصحاب الراي اما اصحاب الحديث فكانوا حافظين لاخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انهم كانوا عاجزين عن النظر والجدل طبعا هذا في الجمله قال وكلما اورد عليهم احد اصحاب الراي سؤالا او اشكالا بقوا او بقوا على ما في ايديهم عاجزين متحيرين واما اصحاب الراي فكانوا اصحاب جدل ونظر الا انهم كانوا فارغين عن معرفه الاثار والسنن قال واما الشافعي فانه كان عارفا بسنه النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك له مسند مسند الشافعي ذكر فيه جمله من الاحاديث بسنده محيطا بقوانين ها وكان عارفا باداب النظر والجدل يعني جمع بين الحديث والراي قويا فيه وكان فصيح اللسان قادرا على قهر الخصوم فاخذ في نصره احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان كل من اورد عليه سؤالا او اشكالا اجاب عنه باجوه شافيه كامله فانقطع بسببه استيلاء اهل الراي على اصحاب الحديث وسقط فقههم وتخلص بسببه اصحاب الحديث من شبهات اصحاب الراي فلهذا السبب انطلقت الالسن بمدحه والثناء عليه وانقاد له علماء الدين واكابر السلف وبالله التوفيق عبادته وزهده وورعه كان عابدا عاملا بعلمه كان عالما ربانيا نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله عن الحسين الكرابيسي قال بت مع الشافعي 880 ليله فكان يصلي نحو ثلث الليل وما رايته يزيد على 50 ايه فاذا اكثر ف 100 وكان لا يمر بايه رحمه الا سال الله لنفسه وللمؤمنين اجمعين ولا يمر بايه عذاب الا تعوذ بالله منها وسال النجاه لنفسه ولجميع المؤمنين قال فكانما جمع له الرجاء والرهبه معا وك ذلك كان الشافعي رحمه الله حسن القراءه جميل الصوت بالقران من سمع قراءته للقران لا يملك عيناه ان تجو بالدموع ويخشع القلب كما قال عليه الصلاه والسلام قال من اذا سمعتموه قلتم يخشى الله ليس العبره فقط بجمال الصوت كصوت في ميزان الناس لا القضيه تقوى واخلاص نسال الله ان يجعلنا واياكم منهم والا في واقعنا الحي الان ائمه الحرم مثلا ائمه الحرم او بعض القراء الكبار يعني ربما لو لو لو لو قورنوا بغيرهم من اصحاب الاصوات الجميله لكان غيرهم اندى صوتا منهم كصوت لكن سبحان الله تسمع لقراءته تخشع القلوب ولو قراوا بك ليله كامله ما عندك مشكله تخشع القلوب والامر واحسبهم والله حسيبهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اذا سمعتموه قلتم يخشى الله فكيف اذا جمع للانسان الامران حسن الصوت ونداوي الصوت كما جمع لابي موسى الاشعري وكما جمع للاشعري بشكل عام الاشعريين قوم بي موسى الاشعري كانوا اصحاب اصوات جميله حتى اذا ذهبوا في الغزوات نزل كل قوم يعني مع بعضهم فكانت منازل الاشعريين تعرف من قراءتهم واصواتهم الجميله فكيف اذا جمع يعني حسن الصوت مع الاخلاص والتقوى فالشافعي جمع له الامران نحسبه الله حسيبه اذا قرا بكى الناس فيقول يا بحر بن نصر قال كنا اذا اردنا ان نبكي قلنا بعضنا لبعض قوموا بنا الى هذا الفتى المطلب بالنسبه للمطلب من عبد المناف نقرا القران فاذا اتيناه استفتح القران حتى تتساقط الناس بين يديه ويكثر عجيج بالبكاء فاذا راى ذلك امسك عن القراءه من حسن صوته وعن الربيع بن سليم قال كان الشافعي قد جزا الليله ثلاثه اجزاء الثلث الاول يكتب فيه ما في راح عند العلماء اخواني ما في راحه يواصلون لل بالنهار ما في تقول كيف ما يتعب اقول اعانه من الله ابدا لانهم عرفوا قيمه الحياه عرفوا انهم لن يعيشوا الا مره واحده يعني انت الان لو قيل لك هذا مثل يضرب يعني للتقريب الصوره لو قيل لك مثلا سنذهب بك الى البنك المركزي بنك المركزي ونفتح لك الخزاين لكن ترى ها لك دخله واحده بس فخذ ما استطعت كيف ستاخذ بيديك ورجليك واسنانك كل مكان تحمل تشيل من ه الرزم دخله واحده هي بس هل يدخل عاقل وياخذ مثلا ورقه واحده ويخرج مستحيل مجنون هذا فكذلك كيف واذا كانت القضيه مو بنك مركزي اذا كانت الدنيا كلها لا تعدل عند الله جناح بعوضه اذا كان خير من في الدنيا واكثر الناس نعيما يغمس غمسه واحده في النار يقول ما رايت خيرا قط اذا كانت الدنيا كلها لا تعدل عند الله عز وجل شيئا فالقضيب مركزي القضيه جنه عرضها السماوات والارض لذلك هم قالوا هذا هو المهر مهرها حياتنا والانسان لن يعيش الا مره واحده والحياه قصيره ساعه قالوا فلنجعلها في طاعه الله بس هكذا هذا المنهج الذي ساروا عليه فواصل الليل بالنهار لذلك كان الشافعي قد جزا الليل ثلاثه اجزاء ثلث يكتب يدون الفقه والحديث والسنه والثلث الثاني يصلي والثلث الثالث ينام هذه هي السنه وهذا هو قيام داوود الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم عن الربيع انه قال قال عبد الله بن عبد الحكم الشافعي ان عزمت ان تسكن البلد عندما قدم الشافعي مصر فيقول له احد علمائها يعني ينصح يبصره ب طبيعه الحياه في مصر فقال فليكن لك قوت سنه الدخر من المال يكفيك لسنه ومجلس من السلطان تتعزز به فقال الشافعي له نظره الشافعي تختلف قال يا ابا محمد من لم زه التقوى فلا عز له السلطان يعزني الذي لا يعتز بطاعه الله عز وجل وبنصر دين الله عز وجل فلا عزه له قال ولقد ولدت بغزه وربيت بالحجاز وما عندنا قوت ليله وما بتنا جياعا تخاف الجوع ما احد يموت من الجوع نشاتي هكذا حتى قال هو عن نفسه قال الشافعي ليونس وهو من اصحابه قال يا ابا موسى انست بالفقر حتى صرت لا استوحش منه لا استوحش لا استوحش منه يقول يعني الفقر صرت صاحب الفقر انس بالفقر بل ربما لو يعني نزل ب ما نزل لا استوحش تعودت على الفقر قيل للشافعي وكان يسير معه عصا قيل للشافعي مالك تدمن امساك العصا كل معك عصا عصا شو تصور يكون الجواب انا يعني لا اقول اقطع لكن يغلب على ظني ان كثيرا منكم لن يعرف ممكن يقول والله على اساس ادب فيها المراه ها ولا اضرب فيها مثلا يعني السفهاء في الطريق ولا ولا اقطف فيها ولا مثلا ابدا ماذا قال قال عندما قيل له ذلك قال ماالك تدمن امساك العصي ولست بضعيف حتى تتاك ما في حاجه تمسك عصا ليش تمسك عصا وانت منت ضعيف قوي البنيه فقال لاذكر اني مسافر عن الدنيا فاستعد في كل لحظه هذه شلون تحصل هذه بالله يقول امسك العصا لان فعلا خاصه في زمان المسافر ياخذ معه العصي ليعلق عليه متاعه ويتقوى بها على حمله ومشيه وربما يذب عن نفسه بعض الهوام يعني احتاج ه العصا وهذا هو حال المسافر فيقول الشاف رحمه الله اخذ هذا المعنى يقول لاشعر نفسي انني في سفر وفعلا كنا في سفر ومحطه الوصول قريبه نسال الله حسن الخاتمه فلذلك يعني يذكر نفسه وهذا ايضا ليس هذا الفعل من الشافعي بدعه او تنطع ابدا له اصل في الشريعه صحح البخاري الم يقل صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر قال اخذ بمنكبي ثم قال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل هذا هو نج السلف التقشف او الزهد في الدنيا والاستعداد في كل لحظه للقاء الله تبارك وتعالى عن الربيع بن سليمان ابيكم تحملون اليوم ما يخالف عن الربيع بن سليمان قال قال لي الشافعي يا ربيع عليك بالزهد فلا الزهد على الزاهد احسن من الحلي على المراه الناهد طبعا كلام ما يحتاج لى شرح واضح يعني الزهد زينه للزاهد بحق اختصر حتى لاطل عليكم نذكر بعض الامثله يعني مثال مثالين فقط لسخا وجوده ثم ننتقل الى وفاته حتى لا اطل عليكم كان كما قلت من اسخى عباد الله ومن اكثر عباد الله جودا وهذه يعني سبحان الله هناك اخواني واحبابي هناك صفات مشتركه هناك صفات مشتركه بين اهل العلم في القديم والحديث من هذه الصفات الكرم والجود قلما ما اذكر انني قرات لعالم انه كان بخيلا او ما نقول بخيل البخل بعيد عنهم نقول قلما نقرا لعالم انه لم يكن جوادا كريما البخل بعيد عنهم فسم مشتركه يجودون بما عندهم يعني الشيخ بن باز رحمه الله تاتينا ان شاء الله في ختام هذا الشهر نسال الله الخاص والقبول سيرته العطره هذا الامام الرباني بقيه السلف في زماننا ما ما علم اهله يقولون ما نذكر اننا نتناول وجبه في اليوم لوحدنا مع الشيخ بابه مفتوح ومن زار بيته في الرياض او في الطائف او في مكه يعرف هذا جيدا باب مفتوح للقاصي والداني والموائد ممدوده لكل من اتاه ولا يكاد ان يرد احدا ابدا بل ربما استدان ليقضي حوائج الناس فاقول هذه صفه مشتركه بين العلماء الرباني الشافعي احدهم بل هو امام من ائمه العلماء ف عن الربيع بن سليمان يقول كان الشافعي راكبا حمارا فمر على سوق الحذائين اللي يعملون احذيه فسقط سوته من يده فوثب غلام من من الحذائين يعني اكراما لهذا الشيخ فاخذ السوط ومسحه بكمه واعطاه الشافعي فقال الشافعي لغلامه ادفع تلك الدنانير التي معك الى هذا الفتى يمكن واحد ثاني يقول غصب عليك تعطيني اياه ولا يمكن يعني شكرا مثلا لكن الشافعي اراد ان ان يكرمه باكثر مما عمل وهذا خلق نبوي النبي صلى الله عليه وسلم كان يجازي باكثر مما اخذ عليه الصلاه والسلام فقال ادفع تلك الدنانير التي معك لهذا الفتى قال الربيع فلست ادري كانت تسعه دنانير او سته دينار ذهب تسعه دنانير علشان بس واحد اعطاه صوته هذا لا شك يعني في مثل هذه المواقف وان كانت بسيطه لكن يستطيع الانسان ان يعرف شخصيه هذا الرجل كيف كانت نفسه سخيه في ولم يكن يعني ذا مال كثير الشيف رحمه الله كما سمعتم كان ملازما للفقر لكن مثل هذه الاموال تاتيه في بعض الاحيان فكان يجود بها كذلك يعني من مواقفه كما قلت ومواقفه يعني كثيره حتى قال الربيع بن سليمان قال دفع الي الشافعي دراهم لاشتري حم وامرني ان اشوي ذلك يعني يشتري له قال اذهب اشتري بهذه الدراهم تيسا او شاتا واشويها قال فنسيت واشتريت سمكتين ظهر هذا حداق ها من هالبحر قال فاشتريت سمكتين لم اشتري حملا وشويته ما عاد لا تسالني تقول شلون تغير في ذهنه من خروف لسمك ما ادري هو الذي اشترى قال فنسيت واشتريت سمكتين وشويته فاتيته بهما واحد ثاني يمكن اقل شي اقل شي كف يقول الان معطيك فلوس انا يعني غبي ققول ما تفهم تشتري خروف على الاقل اشتر شي قريب منه تشتري سمكتين بدل الخروف فاتيته بهما فنظر فقال يا ابا محمد يقول لهذا الذي اشترى كلهما فقد اشتهيته ما يعني الشافعي ضت بعيده يقول انت اكيد يعني ما غلب عليك هذا الامر وانا قلت لك اشتر حملا شاتا واشتريت سمكا اكيد الا وانت نفسك تشتهي السمك فكله هذا يبين ايضا يعني مدى سخائه والمواقف كثيره لكن اختصرتها لكم ايضا له مواقف عظيمه في اتباع السنه والاثر ومقاره اهل البدع والاهواء هذا الجهاد جهاد اهل البدع والاهواء كان الشافعي ايضا له مواقف يعني كثيره من ذلك انه قال الربيع سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي الرساله او الام كتب معروفه الف الشافعي اذا وجدتم في كتابي خلاف سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بها ودعوا ما قلته ليت بعض المتعصبه للمذاهب سواء مذهب الشافعي او الحنبلي او الحنفي او المالكي هناك متعصبون لا ابرئ اي مذهب وهذا موجود بل الى عهد قريب في بيت الله الحرام كانت هناك اربعه محاريب انظر الماساه اربعه محاريب محراب المالكيه والشافعيه والحنابله والاحناف وفي بعض البلاد من بلاد الشام وغيرها ربما الى يومنا هذا يصلون في المسجد جماعتين والخلاف معروف هناك حرب قويه من من مطلع منكم على الفقه يعرف ان هناك حرب قويه ضروس بين الاحناف والشافعيه هذا امر معروف غفر الله لهم ورحمه الله عليهم لا شك ان هذا خطا ول ولو سمع ابو حنيفه بهذا الكلام لربما عنفهم لربما ضربهم وادبهم بريء ابو حنيفه من هذا التعصب والشافعي كذلك لو سمعهم ربما لعنف فهو بريء وهذا هذا هذا كلامه ما وافق الحديث خذوه عارض الحديث اطرحوه ابد ثم قال كذلك قال الحميدي روى الشافعي يوما حديث ث فقلت اتاخذ به فقال وقد غضب الشافعي قال رايتني خرجت من كنيسه او علي زنارا لباس اهل الكتاب حتى اذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا اقول به شوف الاستع يقول كيف انت الان اروي لك حديث وانا لا اروي الا حديث صحيح فيما صح عندي وتقول لي تذهب الي ايش رايك يعني بالله اروي حديث لا اعمل به استعظم هذا الامر وهذا في دليل على تعظيم من السنه والاثار وقال الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي الله اكبر وقال اذا صح الحديث فاضربوا بقول الحائط ومثل هذه العباره ماثوره على امه الاربعه وعن غيرهم وقال الربيع بن سليمان سمعت الشافعي يقول لان يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلى الشرك بالله خير من ان يلقاه بشيء من الهوى تلقى الله بزنا والعياذ بالله البعيد يلقى الله بزنا بسرقه بشرب خمر كبيره لا شك خير له من ان يلقاه ببدعه بدعه مبتدع حجيجه في ذلك اليوم العظيم النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في شرع الله عز وجل اعوذ بالله بدعه امرها سيء اسال الله ان يعافينا وكمل البدع طبعا كان فقيها عالما هذا مره تصانيفه كثيره تزيد على 40 تصنيفا وكما ذكرت لكم هو اول من صنف في الاصول هذا العلم العظيم اصول الفقه الذي قال عنه المحققون من حرم الاصول حرم الوصول لن يستطيع ان يكون فقيها الا بعد ان يتروى من هذا العلم علم الاصول اول من صنف فيه هذا بالاتفاق هو الامام الشافعي في كتابه العظيم الماتع الرساله ويقال والله اعلم ان قرات ذلك بعض كتب الاص ان اول من تكلم محمد ابن الحسن الشيباني صنف كتابا قبل الشافعي لكنه مفقود غير موجود هكذا قالوا والله اعلم لكن المعروف المشهور المدون ان اول من صنف هو الا الامام الشافعي عليه رحمه الله في هذا العلم الشريف علم اصول الفقه نختم لذكر وفاته هذه كلمات له جميله من هذا الامام الكبير يقول طلب العلم افضل من صلاه النافله وهذا لم تخن الذاكره روي موقوفا عن ابي هريره رضي الله عنه وارضاه قال زينه العلم الورع والحلم والحلم قال لا عيب بالعلماء اقبح من رغبتهم فيما زهدهم الله فيه وزهدهم فيما رغب فيه وقال ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع وقال من غلبته الشهوه للدنيا لزمته العبوديه لاهلها وقال من رضي بالقنوع زال عنه الخضوع وكذلك قال المروءه عفه الجوارح عما لا يعنيها الى غير ذلك كلمات عظيمه لهذا الامام كان كما قلت كان فصيحا شاعرا وله ديوان معروف مطبوع ديوان الامام الشافعي اتهم الشافعي رحمه الله بانه اعوذ بالله الشافعي رحمه الله امام من ائمه اهل السنه اتهم بانه رافق بانه يبغض اهل بيت الن بانه نعم بانه يعني ينصب العداء للصحابه اتهم من الذي اتهمه اتهمه المبغض الحاسدون الحاقدون لهذا الامام الكبير ما استطاعوا ان يصلوا الى منزلتي فاخذوا يشغب عليه فقالوا هو من اهل البيت هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم و يعني اشاء عنه اشاء باطله انه يبغض الصحابه وحاشاه هذا الامام الكبير السلفي السني ان يكون في هذا المستنقع الرافضه ولذلك له ابيات معروفه قال يا راكبا قف بالمحصب من منا المحصب مكان معروف نزل به النبي عليه الصلاه والسلام في عندما قبيل خروجه من حجه الوداع كما هو معروف قال يا راكبا قف بالمحصب من منا واهتف بقاعد خيفها والناهض سح را اذا فاض الحجيج الى منى فيضا كملت طم الفرات الفائض ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني هذا البيت سمعت من بعض السفهاء سبابه الصحابه هنا في الكويت من بعض الكتاب الرافضه يورد هذا الحديث يورد هذا البيت عن الشافعي طبعا هذا تلبيس تلبيس للحق بالباطل هي كلمه حق ولكن هذا الخبيث اراد بها باطلا الشافعي قال فليشهد الثقلان اني لكن ليس رافض على معتقد المجوس هؤلاء الان احفاد بن سبا انما يقصد اذا اذا اذا كان هذا الحب والتبجيل والتقدير لال البيت ما رفضا نعم كلنا رافضه واذا كان الحب والتقدير والتعظيم والتبجيل لابي بكر وعمر وعثمان وعائشه وطلحه والزبير وغيرهم يسمى نصبا فنحن ناصبا واذا كان الايمان بالقضاء والقدر يسمى ارجاء فنحن مرجئه ايش المشكله دعن ك تسميات يعني هل نترك الحق ايها الاخوه لشناعة في نظر الغرب يا اخي ليذهب الغرب والشرق من يخالف الاسلام الى الجحيم ولا اغير ثوابت دين الله عز وجل فيونه بشبه وهو جاهل لا يعرف شيئا ضعيف منهزم يقول لا لا الزواج من اربعه هذا من اللي قاللكم هذا في الاصل امر ضيق و بل بعضهم يتجاسر ويقول لا يجوز للمسلم ان يتزوج من اربع الا اذا كانت زوجته مريضه من الذي قال هذا الكلام الله عز وجل يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحده ثم ياتي هذا الجاهل وغيره يقول لا الاصل في احوال ض هذا انهزام لذلك لا نترك الحق الذي هذه قاعده لا نترك الحق الذي عندنا لشناعة سنعت علينا من اعدائنا طيب غير المسلمين الان من اليهود والنصارى يتهمون الاسلام بانه ارهابي بعض جهله المسلمين فعلا استقر هذا الامر في اذهانهم واخذ يحارب ويعارض كل مظهر من مظاهر الاسلام كل واحد قال انت ارهابي حق يا اخي شو يقول عن الغرب شو يقول عننا المتحررين يا اخي لتذهب انت مع المتحررين الى الجحيم وليبقى دين الله عز وجل الجهاد باق والجهاد شعيره عظيمه شريفه مباركه وان شنع علينا المشنون لكن لابد ان يغربل ان يقال في فساد في بغي في ظلم في عدوان في جهاد الجهاد الحق بشروط حق رغم ان في كل مخالف لذلك لو اتاك الرافضي وقال انت انت تحب ابو بكر وعمر انت ناصبي قل نعم انا ناصبي اذا كان حبي لابي بكر وعمر وعائشه وعثمان يعد نصبا في ذهنك المعووج وفي فهمك السقيم وفي قلبك المريض فنعم ليشهد العالم كله اني ناصبي لذلك هذا هو المعنى الذي اراده الشافعي لم يريد ما اراده هذا الرافض الخبيث الكاتب هنا في الكويت انه قال يتبجح ويقول ليشهد العالم اني انت مجوسي اتباع عبد الله بن سبا تدعون لعباده النار وتوقير النار وتعظيم اعياد المجوس تريدون ان تعيدون مره اخرى ولن تعود ابدا مو لو عندك نووي وذري لو اتيت بجميع جيوش العالم والله لن تقوم رايه المجوس مره اخرى لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما ارسل رسوله احد صحابته الى كسرى بكتابه ماذا قام هذا الخبيث كسرى مزق الكتاب فقال عليه الصلاه والسلام مزق الله ملكه اذا لتكن على ارض صلبه ايها المسلم الموحد المتبع لتكن على ارض صلبه ولتعرف ان دينك قوي مبني على نصوص الوحيين وموافق للعقل السليم اما هم لا وحي لا كتاب لا سنه لا عقل لا ذوق لا اخلاق ماكو شيء تناقضات تناقضات ابو لؤلؤ المجوسي يسوه مزار في ايران وسموه باب شجاع الدين ويقول احد مراجعهم الخبيث مجتبى الشرازي شوف شرازي وسيستان وخامنئي ويقوللك ساده من ال البيت شلون سيد من ال البيت وشيرازي وخامنئي وخ ميني وخوي سبحان الله لا هذول هذول العرب هذول رجال م حكحك معادنها المهم ماذا يقول هذا الشيراز الخبيث وهو يمتدح ابا لؤلؤ المجوسي يقول هو الرجل هذا هذا نصه هو المؤمن هو التقي منو ابو لؤلؤ المجوسي لانه نفذ ما اراده الله ورسوله بقتل عمر طيب ماشي احنا على هذه المعادله ابو لؤلؤه لعنه الله هذا المجوس الخبيث قتل عمر وعلي رضي الله عنه زوج ابنته لعمر وسمى احد ابنائه عمر اذا من الذي نطيع ومن الذي نتبع انبع عليا رضي الله عنه وارضاه ابا الحسن الذي زوج عمر الفاروق ابنته وسمى احد ابنائه بعمر ام نتبع المجوسي الذي قتل عمر مساله واضحه كوضوح الشمس القضيه فقط ضحك الذقون كما يقال وتلبيس وتلفيق للحقائق فعندما ياتيك اتب من امثال هذه هؤلاء الجهله الرويبضه الذين يريدونها كما قلت ان ترفع رايه المجوسي في بلادنا حرسها الله وسائر بلاد المسلمين هم ياتون بمثل هذا وبعض الناس البسطاء مسكين يقول قال الشافعي افتح افتح افتح ديوان صحيح موجود في ديوان الشافعي وانا اقوله لكم الان قال الشافعي في ديوانه ان كان حب ال محمد رفضا فليشهد الثقلان اني قل نعم وانا انا كما كان الشافعي يقول عن نفسي بمعنى حب ال البيت وتولي ال البيت وتقدير ال البيت لكن الرفض الان لا رفض رفض تحريف القران رفض تكفير الصحابه رفض الطعن في امهات المؤمنين وهزت جميعا البارحه هنا في بل هزت العالم الاسلامي باسره تلك الصور الخبيثه لهذا المدعو ياسر الخبيث التي جعل من يوم وفاه ام المؤمنين وزوجه رسول رب العالمين و حبيبته جعل يوم وفاتها عيدا والاشعار التي قيلت والاهازيج التي قيلت في ذلك اليوم وتجد هنا في الكويت من يؤيد الى الان من يؤيد فعل هذا الخبيث الكافر الزنديق ومن يقف معه مما يسمى بخدام المهدي الى الان موجود ولهم حتى نواب في مجلس الامه يدافعون عن خدام المهدي هؤلاء خدام المهدي مهدي المجوس الذي يسمى خسر مجوس من اسمائه خسر مجوس ويقول لك من ال البيت حلي اياها هذه خسر مجوس من ال البيت ف لذلك لا ينطلي علينا ايها الاخوه ونقول له هؤلاء ومن يسمع ومن وراءهم نجوم السماء اقرب لكم من ان تنالوا من اعراض صحابه النبي صلى الله عليه وسلم فلتعلموا ان اهل السنه اقوال وافعال مو خبل واساطير وضرب للصدور وشغل الجيوب لا اهل السنه اقوال وافعال وهو اسد في براثنه اذا استثير سيث فلذلك اعرفوا حجمكم واعرف واعرفوا قدركم واياكم والتطاول على هذه القمم الشامخه فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض ورحم الله من قال القاف تسير والكلاب تنبح فهؤلاء كلاب اسمحوا بهذه الكلمه هم كلاب ينبحون على اولئك القمم وهل لو اجتمع كلاب الارض كلها ونبح افرض ان منظمه الرفق بالحيوان اتت بكلاب الارض وجمعتهم وقالت يلا ايها الكلاب ايتها الكلاب انبحو نريد ان تتزلزل السماء او تتساقط النجوم هل تظنون لو نبحت كلاب الارض الى ان تموت سيتغير شيء في السماء ابدا تبقى السماء سماء وتبقى النجوم نجوم وتبقى الكلاب كلاب لذلك هؤلاء اقزام اقزام هذا ياسر الحبيب وامثال الحشرات اقزام اقزام لكننا في زمان الاعلام هذه المشكله يحط ميكروفون ويتكلم وفضاء تتصور ومواقع تنقل ولا هؤلاء حشرات لا تنبت الا في المستنقعات فلذلك اكرر ما ذكرته لكم بالامس ونحن نذكر هذه السيره لهذا الامام الكبير اكثروا من الدعاء على هذا الخبيث والله اخواني وانا على يقين واقول ان شاء الله ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا كانني ارى هلاكه قريبا فان هذه الجموع قد المها كثيرا واحزنها ما تطاول به هذا الخبيث وامثاله على امنا نختم ايها الاحباب الكرام بذكر وفاته عن الربيع قال دخل المزني على الشافعي رحمه الله في مرضه الذي مات فيه فقال له كيف اصبحت كيف اصبحت يا استاذ يقول له هذا الكلام فقال اصبحت من الدنيا را من الدنيا راحلا ولاخواني مفارقا ولكا المنيه يعني الموت ولكا المنيه شاربا وعلى الله واردا ولسوء اعمالي ملاقيا طبعا يقول هذا تواضعا او ازراء بالنفس وسوء ظن بالنفس الان المساله انقلبت عند بعضنا يحسن الظن بنفسه لا يا حبيبي عليك ان تسيء الظن بنفسك لان الاصل بنفسك ونفسي انها امر بالسوء فمن باب ازدراء النفس والتواضع لخالقه كما قال صديق هذه الامه قال وددت انني شجره تعضد وقال عمر ليت امي لم تلدني يقولون هذا الكلام من باب ازدراء النفس واسترحام ارحم الراحمين وهم الذين بشروا بجنات النعيم قال ثم رمى بطرفه وهو على فراش المرض رمى بطرفه الى السماء واستعبر اختلجت عبراته بكلماته الشافعي رحمه الله ثم انشا يقول ابياتا جميله رائعه يقول اليك اله الخلق ارفع رغبتي وان كنت يا ذا المن والجود مجرما ولما قسى قلبي وضاقت مذاهبي جعلت الرجا مني لعفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفو كان عفوك اعظما وما زلت و وما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل تجود وتعفو منه وتكرما ولولاك لا يقوى بابليس عابد فكيف وقد اغوى صفيك ادما فان تعف عني تعف عن متمرد ظلوم غشوم ما يزال مؤث وان تنتقم مني فلست بايس ولو ادخلت نفسي جهنما عظيم من قديم وحادث وعفوك يا ذا العفو اعلى واجسم كلمات رائعه ابيات جميله تستقر في الفؤاد يقول هذا الامام الكبير بعد ان قضى حياه مباركه في الدعوه والجهاد والعباده والعلم والسخاء والكرم والبذل يقولها في هذه اللحظات الاخيره قال ربيع بن سليمان توفي الشافعي رحمه الله ورضي عنه ليله الجمعه وهذ من حسن الخاتمه ان يختم الانسان ليله الجمعه ويوم الجمعه قال ليله الجمعه بعد المغرب وانا عنده ودفن يوم الجمعه بعد العصر اخر يوم من رجب وانصرفنا من جنازته وراينا هلال شعبان اذا توفي في اخر رجب عليه رحمه الله سنه 4 و2 كم عا الشافعي 54 سنه فقط سنه لكنها سنوات مباركه عامره الحيس العبره كم تعيش العبره بماذا تقضي هذه الحياه سعد بن معاذ عمره ست او سبع سنوات في الاسلام صغيرا كما تعلمون في غزوه بعد غزوه الخندق غزوه الخندق في السنه الخامسه وهو اسلم قبيل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم مع سيد بن حظين بسنه او سنتين بسنه او سنتين تقريبا ست سبع سنوات عد اقصى حياته وعمره في الاسلام اهتز له عرش الرحمن لوفاته ليست العبره كم تعيش العبره ماذا تقدم هل لك بصمه في هذه الحياه هذه هي العبره لذلك يقول ابو زكريا قال سمعت الربيع يقول رايت في المنام ان ادم عليه السلام مات ويريدون ان يخرجوا بجنازته فلما اصبحت سالت بعض اهل العلم عن ذلك عن تفسير هذه الرؤيه فقال هذا موت اعلم اهل الارض ان الله عز وجل علم ادم الاسماء كلها قال فبعد ذلك بيسير مات الشافعي رحمه الله عليه وصدق الامام احمد كان الشافعي كالشمس للدنيا وكالعاده للناس اسال الله تبارك وتعالى ان يرحمه وان يجزي له المثوبه والعطاء وان يجازيه خير ما جازى عالما واماما عن امه محمد صلى الله عليه وسلم وان يجازيه بالاحسان احسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا وان يجمعنا واياه مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واهل بيته الكرام الطيبين في جنات النعيم سرمديه ابديه انه ولي ذلك والقادر عليه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين