درس الأيمان للصف الثالث الإعدادي ترم ثان عبدالوهاب حجازي

طوبى لجيل توخ الوحي عنوانا وشاد من نوره في القلب ايمانا وغذ في السير يبغي العلم ملتمسا اصوله فحبه الله رضوانا علم الشريعه تاج عزل سه يشدو به القا سعدا وجانا علم الشريعه باب فاز داخله بالخير والنفع تعليما وقانا علم الشريعه غيث سح وابله فافت قلب ال غضا وريان ايها الساده الاجلاء ايها المحترمون الباب ده باب مستقل كتاب اسمه كتاب الايمان والنذور والمصنف لما بيقول كتاب الايمان والنذور مش بيقولها كده سبهلله لا ده هو مقصود لان في علاقه ما بين الايمان والنذور وان كان ده درس وده درس بس في علاقه بين ان هو يذكر الايمان ثم يذكر النذور الايمان يا اد انك تحلف والنذر انك تفرض على نفسك حاجه ما كانتش فرض فتقول نذرا عل لادبح جاموسه نادرا عل لا تصدق ب 10 جنيه واخد بالك معايا ايه علاقه الايمان بالنذور وليه يسمي العنوان بالشكل ده انا بقول لك وانت بتسمع الفقه عايزك تكون مستمتع يعني مثلا ايه ما فيش حاجه كده تفوت منك لا ده انت بتربط كل حاجه ببعضها يا باشا الايمان حلفان بيعقد المرء على نفسه لو حنس فيه عليه كفاره كذلك النذر عقد يعقده المرء على نفسه لو حنس فيه وما وفاش عليه كفاره ففي وجه شبه او في قدر مشترك ما بين الايمان والنذور عشان كده المصنف بيقول كتاب الايمان والنذور يعني ايه ايمان الايمان بفتح الهمزه جمع يمين واليمين في اللغه العربيه تطلع على اليد اليمنى ليه لان كان زمان اذا تحالف الرجلان اخذ احدهما بيد ايه صاحبه والله العظيم حصل كذا عشان كده سمنا الحلفان يمين يبقى الايمان في اللغه بفتح الهمزه جمع ايه يمين وفي اللغه معناه اليد اليمنى طيب ايه علاقه اليد اليمنى بالحلفان لماذا اطلق على الحلف اول سؤال علل ترد عل تقول لي لانهم كانوا اذا تحالفوا كان كل رجل ياخذ بيد صاحبه اليمن طيب اصطلاحا شرعا احفظ الكلام ده كويس قوي فهمك لتعريف الدرس فهمك للدرس التعريف مدخل اساسي لو ما فهمتش التعريف ما تفهمش الدرس شرعا تحقيق ما يحتمل المخالفه او تاكيده بذكر اسم من اسماء الله او صفه من صفات الله بدايه كلمه تحقيق يعني قصد تحقيق يعني قصد ده يخرج لي ايه يخرج لي يمين اللغو لان يمين اللغو ما فيهوش قصد يمين اللغو لا ينعقد لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ليه لا ينعقد لانه ما فيهوش تحقيق يعني ايه ما فيهوش تحقيق يعني ما فيهوش قصد يعني ايه يمين ل يمين لغو ان انت تبقى معدي عليا وتقول لي والله سلا تيجي تاكل معان لا والله لا والله اه والله لا بس خلاص هو ده يمين اللغو يمين اللغو يا صديقي ان انا ادخل عليك البيت وانت جيت تقوم لا والله لا والله هو ده يمين اللغو قالت عائشه رضي الله عنها لما سئلت عن يمين اللغو قالت قول الرجل لا والله بلا والله كم مره انت تقول تبقى جاي تقوم كده الواحد داخل عليك لا واله صح ولا ايه ونقعد نحلف قصاد بعض لا انت بتعمل ولا انا بعمل ده اسمه يمين لغو انك مش قاصد اليمين سبق لسانك جرى على لسانك لكن مافيش قصد مافيش فكره ايه ان انا عازم ان انا احلف يبقى اولا تحقيق يعني قصد يخرج لي يمين الايه اللغو فانه لا ينعقد ما يحتمل المخالفه حاجه تحتمل المخالفه ممكن تحصل وممكن ما تحصلش ايه رايك لو واحد قال والله لاموتن ما انت كده كده هتموت هل ده لا يقبل المخالفه لا كده كده يا باشا هتموت فده ما ينفعش يكون في يمين اليمين بيكون في اشياء يحتمل فيها المخالفه ممكن تحصل وممكن ما تحصلش الغرض من اليمين ايه اولا التاكيد يبقى تحقيق ما يحتمل المخالفه او الايه التاكيد طيب انا ممكن احلف بايه يا اد ممكن احلف باسم من اسماء الله او ممكن احلف بصفه من صفات الله يبقى بما ينعقد اليمين تقول لي با باسم من اسماء الله او صفه من صفات الله لما تكبر شويه هتعرف ان اسماء الله سبحانه وتعالى الاسماء اسماء الله منها ما هو مفرد ومنها ما هو مضاف ومنها ما هو ايه يا اد غير ذلك في اسماء مفرده زي ايه لما واحد يقول والله من حيث التركيب فهو مفرد صح ولا ايه كلمه واحده او مضاف زي ايه رب العالمين مضاف ومضاف اليه ولا لا او مالك الملك صح ولا غلط يا شباب ما ده برض اسم من اسماء الله وغير ذلك زي ايه لما تقوللي مثلا والذي نفسي بيده او مثلا تقول والذي رفع السماء بغير عمد مش دي اسماء الله يا ساده صح يبقى ينعقد اليمين باسم من اسماء الله قد يكون مفرد قد يكون مضاف قد يكون غير ذلك وان كان ده مش عندك في المنه بس انا عايزك تفهم يعني ايه اسم من اسماء الله اسماء الله بتنقسم لثلاث اقسام في اسم لا يطلق الا على الله في اسماء كده لا تطلق الا على الله زي مثلا والله دي لا تطلق الا على الله وفي اسماء تانيه تطلق على الله غالبا غالبا ولكن قد تطلق على غيره ممكن تطلق على الله وعلى غيره بس غالبا تطلق على الله زي ايه يا ود زي كلمه الخالق على فكره ممكن تطلق على الله غالبا هو الله وقد تطلق على الصانع فلان خلق البتاعه دي يعني صنعها ممكن اقول رب تطلق على الله وممكن تطلق على صاحب البيت في رب البيت صح ولا ايه كلمه الرازق تطلق على الله غالبا لكن ممكن تطلق على غير الله اللي هو الراجل اللي انا شغال معه صاحب الشغل ما هو رازق هو سبب في الرزق صح فهو يطلق على الله غالبا وقد يطلق على غيره وفي بقى النوع الثالث يطلق على الله وعلى غيره سواء 50 خ زي مثلا كلمه ايه موجود انت موجود اه الله موجود اه انا عالم ولا مش عالم لا سمعني صوتك عالم ولا مش عالم صلاه النبي عليا يعني ما شاء الله عليا علم رهيب حاجه كده مافيش منها في الوجود نرجسيه رهيبه واخد بالك انا عالم والله عالم صح كلمه عالم تطلق عل وعلى الله سواء صح ولا يا ود لكن دي ثلاث انواع في اسماء لا تطلق الا على الله في اسماء تطلق على الله وعلى غيره لكن غالبا على على الله في اسماء فيتي فيتي انت او ربنا سواء زي كلمه الحي ما انا حي وربنا حي انا موجود وربنا موجود انا عالم وربنا عالم واخد بالك معايا طيب تعال بقى نرجع للدرس الكلام ده كله مش عليك في المنهج بس افهمه يبقى تحقيق ما يحتمل المخالفه او تاكيده باسم من اسماء الله او صفه من صفاته طيب ما تقول لي الدليل في الايمان قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم الله استفدت انا دلوقتي ان يمين اللغو لا ينعقد وبالتالي مش هتتحاسب عليه وبالتالي معلكش كفاره طيب ولكن يؤاخذكم بما ايه عقدتم يعني قصدتم ده بقى اللي تتحسب عليه طيب هل في دليل على ان يجوز ان الانسان يحلف اه النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لاغزو قريشا والله لاخذ قريشا والله لا خذون قريشا قالها ثلاث مرات وفي الثالثه قال ايه ان شاء الله طب جميل انا ممكن احلف بايه يا استاذ بما ينعقد اليمين بحاجه من اثنين يا اما اسم من اسماء الله يا اما صفه من صفات الله سبحانه وتعالى طيب شروط الحالف عشان نقول ان الحلفان ده صحيح وانك لو ما عملتوش عليك كفاره اربع شروط اولا يا صديقي لازم تكون مكلف يعني ايه مكلف يا اد يعني شخص بالغ شخص عاقل طب صبي او مجنون لا لا ينعقد اليمين اصلا لانه غير مكلف اثنين ان يكون مختارا طب لو واحد مكره لا ينعقد صح ولا غلط لاثه ان يكون ناطقا طب لو واحد اخرص هينطق ازاي طب لو واحد بينه وبين نفسه نوى اليمين بس ما تلفظ ماسمعش نفسه بيها لا ينعقد يمينا اصلا حتى لو نوى جواه حتى لو نوى جواه ما دام ما تلفظ اخر حاجه يا صديقي ان يكون قاصدا لليمين اه يخرج لي ايه خرج لي يمين اللغو لان يمين اللغو ما فيهوش ايه ما فيهوش قصده وبالتالي لا ينعقد امين يابا يبقى ايه هي شروط الحالف اولا ان يكون مكلف يعني ايه مكلف بالغ عقل اثنين ان يكون ايه مخت مختارا ثلاثه ان يكون ايه اربعه ان يكون حلو اسالك سؤال هل تنعقد يمين من اتصف بضد هذه الصفات يعني صبي يعني مجنون يعني مكره يعني غير ناطق يعني اخرس يعني مش قاصد لا لا تنعقد السؤال اللي بعد كده لما اسال حضرتك واقول لك ما الحكم يا صديقي لو قال لله علي ان اتصدق بكذا ان فعلت كذا تحس ان هو بيحلف وفي نفس الوقت تحس ان هو نزر بص كده لله علي لو انا عملت كذا لا تصدق ب 10 جنيه وبالفعل انا عملت كذا ده انت مخير يا صديقي بين امرين انك تتصدق بال 10 جنيه وتوفي النذر اللي انت نذرته او عليك كفاره يمين يبقى مخير ما بين امرين الوفاء باللي حلف عليه يعني فعلا يعمل كذا ده يتصدق بال 10 جنيه او عليه كفاره يمين وهقول لحضرتك كفاره اليمين هي ايه كمان شويه يعني ايه يمين اللغو يعني واحد مش قاصد واحد مش قاصد يمين اللغو ان الشخص قد سبق لسانه الى لفظ اليمين بغير قصد انا حلفت غصب عني ما كنتش قاصد من السرعه كنت مستعجل كنت غضبان مش قاصد اهو كان يقول في حال غضبه او عجلته لا والله بلاى والله كده ده اللي سيد عايش عليته قالت يمين اللغو قول الرجل لا والله بلا والله هل ينعقد لا قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ليه لا ينعقد ل ما فيهوش قصد انت ماتاش قصد غصب عنك جرى على لسانك من السرعه او التعجل او كده لا والله لازم تيجي تاكل والله الله يكرم لا والله لا الله يكرمك لا غصب عنك مش قصل ده لا يا عقد طيب شويه احكام كده سريعا حلف على حاجه وعمل حاجه ثانيه هل يحنس لا انا قلت والله ما انا واكل وشربت عل حاجه لا لان انا عملت حاجه غير اللي انا حلفت عليها قلت والله ما انا بايع ووهبت اديته لك هديه ببلاش هل عل حاجه هل احنس احنس يعني ايه حنس يعني عمل خلاف اليمين وبالتالي عليك كفاره من حنس عليه كفاره واحد قال والله ما ن واكب وراح ذاكر عليه حاجه يبقى مثال حضرتك من حلف الا يفعل شيئا ففعل غيره يعني على سبيل المثال حلف ان هو مش هيبيع فوهب حلف ان هو مش هيشتري فوهب له واحد اداله حاجه هديه لا يحنس ليه لانه لم يفعل المحلوف عليه هو حلف على حاجه وعمل حاجه تانيه خالص طب جميل يا استاذ سالك سؤال بقى قال والله والله ما انا بايع عربيتي ووكل واحد ان هو يبيع العربيه هل كده يحنس لا الا لو كان قصدك ان مش هبيعها ولا اوكل حد في بيعها كمان مره واحد قال والله ما انا بايع العربيه وراح وكل واحد ان هو يبيع العربيه مكانه هل يحنس لا امتى نقول يحنس يحنس في حاله في حاله لو هو كان قصده انا مش هبيع بنفسي ولا حتى هوكل واحد تاني امين يابا جميل طب السؤال اللي جاي ده جميل قوي قوي قوي قوي قوي واحد قال والله ما انا متجوز فلانه حلو ووكل ابوه ان هو يكتب له كتابه هو استاذ بدايه ينفع اصلا ان ابويا يكتب كتاب بدالي اه الواد حموشه دهه سافر الى بلاد الخارج وفي يوم من الايام تواصل مع فتاه على مواقع التواصل الاجتماعي الفيسبوك وتعرف عليها حرام لا يجوز شرعا لكن تعرف عليها واعجب بها بسبب الميك اب التي الذي تضعه ايه على اه بالميك اب شفت انت اب دي زي سفن اب الشاهد انخدع بها انخدع بها خدعته لكنه وقع في غرامها فارسل الى ابيه رساله فحواها ان لم تزوجني اياها رميت نفسي من البلكونه فخطب له ابوه هذه الفتاه الخداعه لكن الشاهد يا صديقي استمر في عمله في الخليج حتى ينق حتى ي مع النقود ومن شده بخله ارسل الى ابيه رساله فحواها ان اكتب الكتاب واشحنها الي زي البقره عشان ما ينزلش المهم ابوه كتب الكتاب وارسلها بفستان العرس في المطار استقبلها الرجل استقبالا عظيما بسبب الميك اب لكن يا صديقي تفاجا الرجل انه ليست هي الفتاه وانما هي جعفر ابن عمه بعد فتره زمنيه قرر ان ينزلها لابوها وبعد كده بعت لابوه قال له زي ما جوزتها لي طلقها لي اذا نستخلص العبر من القصه المؤثره ديت ان يجوز ان الراجل يكتب الكتاب لابنه ويجوز برض ان هو يطلق له يصلح غلطته الواد ده الشاهد واحد قال والله ما انا متجوز فلانه وبعد كده راح قال لابوه اكتب لي الكتاب هل يحنس نعم نعم حانث وعليه كفاره ليه ابوك مالوش علاقه بالجواز ابوك مجرد سفير عباره عن وسطه في الموضوع انت اصلا الزواج منصب عليك خلي بالك من نقطه مهمه معلش انت قلت لي لو واحد قال والله ما انا شاري ووكل غيره لا يحنس الا لو قصد طب في الطلاق في في النكاح كده كده يحنس قصد ما قصدش يحنس ليه لان انت اللي هتتزوج حقيقه ابوك ده بس مجرد وسطه كده يبقى لما اسال حضرتك ما الحكم من حلف الا ينكح فوكل في النكاح وكل ابوه في الحاله ديت يحنس ليه لان ابوك يا صديقي مجرد سفير وسطه كده بس طيب استاذ لو واحد واحد قال والله ما انا لابس هذين الثوبين فلبس واحد ماالبس الاثنين يحنس ولا لا لا يحنس ليه لانه حلف على الجمع فعمل واحده بس كمان مره واحد قال والله ما انا لابس الثوبين دولت فلبس واحد لا يحنس ليه لانه حلف على الجمع فافر طيب يا استاذ لو سمحت دلوقتي تعال بقى اكلمك لو واحد حلف على حاجه وعملها حنس حنس ده يعني عليه ايه يعني عليه كفاره طب ما تقول لي كفاره الظه كفاره اليمين ايه كفاره اليمين يا صديقي تشد شرطه كده وبعدين تكتب واحد انين تفريت ده ولا ايه بص كده تعمل 1 انين لاه وتشد شرطه وبعدين تكتب ايه عه اربعه مهمه دي هقول لك مهمه ليه الشرطه دي مهمه اول حاجه هي عتق رقبه تروح تشتري من السوق عبد وتعتيقه لوجه الله مادش يا استاذ ما عادش سوق دلوقتي ببيع في عبيد خلاص في الحاله ديت ممكن اطعام 10 مساكين او فقراء لان الفقير يعني اشد حاجه من الايه المسكين المسكين ده يا اد عنده بس مش مكفيه اما الفقير م عندوش اصلا يعني ربنا قال اما السفينه فكانت لمساكين هو مساكين ورغم كده كان عنده با ايه سفينه تمام طيب اطعام ع مساكين او كسوه ع مساكين او فقراء برض والله بقى يا صديقي لو انت عجزت عن التلاته دولت يبقى صيام لاث ايام من المصائب المنتش في الزمن ده ان لو واحد حلف وما عملش يقوللك هصوم لاث ايام حبيبي الغالي كفاره اليمين صفتها يا اد الصفه بتاعتها بنقول عليها مخيره ابتداء لكن مرتبه انتهاء يعني ايه يعني انت مخير في التلاته اللي فوق دولت بس انت ملزم غصب عنك انك ما تنتقل للرابعه دي الا لما ما تعجز عن الثلاثه دول عشان كده قلت لك واح انين 3لا شد شرطه وبعدين اربعه استاذ في عطق رقبه ممكن اطعم اه استاذ انا عندي قدره على الاطعام ممكن اكسه اه طب لو انا قادر على واحد فيهم ممكن اصوم لا يعني يا استاذ لو واحد حلف هل ينفع يروح يصوم وهو عنده مقدره على ان هو يطعم لا طب تعال اما اكلمك في الاطعام شويه هيطعم قد ايه 10 مساكين او 10 فقراء شويه مساكين على شويه فقراء ما يضرش بس ثانيه واحده استاذ لو سمحت هطعم المسكين قد ايه مد المد يا اد مقداره 510 جرام نص كيلو يزيد حاجه بسيطه حلو الكلام من قوت البلد طب يا استاذ انا مش عايز اطعم انا مش هطعم 10 مساكين هكسو مافيش مشكله اكسيه يعني هات له لبس هات له ايه لبس هات له لبس هل لازم اللبس اللي انا اجيبه له لازم يكون جديد لا ممكن يكون لبس قديم بس اهم حاجه يكون لسه في حالته يعني ما يكونش دايب خالص طب هل لازم اللبس ده يكون مناسب ليه لا يعني ممكن اجيب له لبس صغير اه طب هل لازم اللبس ده يكون برض مناسب ليه لا يعني ممكن اجيب لي لبس للمراه لبس رجل او للرجل لبس امراه اه يبقى يلبسه بقى لمراته حلو الكلام طيب يا استاذ ممكن اجيب له شراب لا طب ممكن اجيب لها جوانتي قفازين برض لا لان ده لا يعتبر كسوه لا يعتبر ايه بس انا ممكن اجيب له مثلا عمامه ممكن اجيب له قميص ممكن اجيب لله يا اد منديل قماش كبير لان المراه ممكن تسطر راسها اصلا بالمنديل ده فيعتبر كسو كمان مره انا بقوللك مش لازم الكسوه تكون مناسبه مش لازم يعني ممكن اجيب كسوه كبيره ل الصغير او العكس يعني ماشي وممكن اجيب كسوه رجل لامراه وامراه لرجل برض ده ما يزعلك في حاجه ما ينفعش تسيب الثلاثه دول وتنتقل للصيام الا لو عجزت عن الثلاثه دول طب يا استاذ في الصيام هل لازم تتابع لا يعني ممكن اصوم يوم وافطر يومين وبعدين اه ما فيش اي مشكله انما في الظهار كنا بنشترى في الثلاث ايام مش لازم تتابع خالص قراء اشزل سيدنا عبد الله بن عباس ابن ابن مسعود لكن طبعا لا يعمل بها خلينا نقرا الكلمتين دولت سريعا كده يا صديقي خلينا نقرا بص كده اول حاجه متى تجب الكفاره لو حنس حلف على حاجه وما عملهاش طيب ما صفه الكفاره مخيره ابتداء مرتبه انتهاء يعني لو حنس هو مخير بين واحد عدق رقبه مسلمه ما عادتش موجوده في زماننا يا استاذ اطعام 10 مساكين كل مسكين مد المد 510 جرا او كسوه ع مساكين او فقراء يكسوهم يجيب له قميص او عمامه او خمار ما يستر شعر المراه او كساء او فوطه او منديل منديل قماش يعني انما لو خف او قفازين لا لانه لا يعتبر كسوه طب يا استاذ هل يشترط في القميص ان هو يكون صالح للمدفوعات برض عادي ما يضرش ايه المشكله يعني هل يشترط ان يكون المدفوع جديدا لا يشترط ان يكون جديدا بس اهم حاجه ما يكونش ايه يعني دايب قوي يعني اخر جزئيه ما الحكم لو مش لاقي الثلاث حاجات دول في ينتقل للصيام طب لو عجز عن كله استقرت في ذمته لحد ما ربنا يقدره ويعمل حاجه هل لازم لما يجي يصوم الثلاث ايام لازم تتابع لا مش لازم تتابع يعني ايه يا استاذ كفاره مخيره في الابتداء مرتبه في الانتهاء يعني ماينفعش يسيب التلاته اللي فوق وهو قادر عليهم وينتقل للصيام امتى ينتقل للصيام لو عجز عن التلاته اللي فوق عندك مشكله مستمتع انت بالفقه السلام عليكم