المحاضرة الثالثة والعشرون النظم الاقتصادية النظام الاسلامي

السلام عليكم ورحمه الله صباح الخير جميعا طيب احنا راح نتناول اليوم موضوع جديد ويتعلق في النظم او النظام الاسلامي احنا بدانا المحاضرات السابقه الانظمه الاقتصاديه وتكلمنا في هذه الانظمه على النظام الراسمالي ومع ذلك يتناول النظام الاشتراكي وان شاء الله اليوم راح نتناول اخر نظام الانظمه والنظام الاسلامي بعد ذلك رح نبدا واياكم شنو رح نبدا واياكم في دراسه مواد الدستور من خلال نتناول هذه الماده ثم بعد ذلك من خلال استقرار مواد الدستور ننظر شنو الى ماذا يتعلق بهذه المواد من من ماذا ليس من جميع المواد الاقتصاديه يعني احنا اخذنا بعض المواد في الدستور كويتي وبالتالي هذه المواد الاقتصاديه تتكلم عن الاسس والاهداف والاقتصاد الكويتيه من خلال هذا النظام الذي كتبناه الدستور الكويت طيب ايه نبدا واياكم اول شيء نحنا نتكلم عن النظام الاسلامي النظام الاسلامي يتميز طبعا لان الانظمه السابقه بانه ماذا انه النظام رباني يعني هو النظام المستقل يختلف عن بقيه الانظمه هذا النظام بمعنى يعني اتي من الله سبحانه وتعالى وبالتالي الاصول اللي موجوده فيه وكذلك الاسس الموجوده وقواعد ثابت هذه القواعد صالح لكل زمان ولكل ما كان يعني غير قابله ماذا للانتقاد باعتبارها ماذا من الله سبحانه وتعالى وبالتالي معه الاسس او كل ما يتعلق بحاجات الناس من حيث الانتاج والاسلام في مكانها او نصابها صحيح طبعا كان نظام اقتصادي لما نتكلم عن النظام اقتصادي في الاسلام احاديث وهذه الايات تناولت كثير من المواضيع ومن خلال الاستقرار هذه المواد او استغراها للايات والحديث نصل مع ذلك كثير من القواعد والاسس التي ينبني عليها ان هذا النظام فيما يتعلق في الانتاج في يعني في علاقات ومعاملات الناس في الانتاج او كذلك اي بالبيع كذلك ههه او كذلك في ماذا الاستهلاك والشراء طيب همم احنا همم العلماء الاسلام في العالم الاسلامي بعد انا يعني بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم في الفقه الاسلامي وبالتالي اتت هذه هذا الفوق في صور مختلفه يعني ما يتعلق بعباده الناس في ابواب مختلفه منفصله عن هذا بعض المتعلق في المعاملات الناس وبالتالي لما تتكلم عن الانتاج او البيع او الاسراء والشراء تم افرادهم في باب مستقل وهو باب البحر طيب قبل كل شيء ناتي اول شيء ناتي ان الاسلام لما اتى لم يحرم على الناس ماذا تعامل في احوالهم الطبيعيه وهي عمليه البيع والشراء بل ترك عمليه البيع والشراء ليه الناس فيما بينهم ان يقوموا بعمليه يعني تناول هذه الامور بشكل طبيعي دون ان يقوم بعمليه منعهم فيما يتعلق في بيعهم او شراهم بل قنا هذه الامور كثيره منها وتناول لها في تناول بعضها في التحريم فيما يلي يضر الناس او هذا في الامور التي تكون معنا فيها نوع من الغش او الضرر على الناس بالتالي هذه الامور في بعض الايات التي نزلت وبعض الاحاديث التي نزلت طيب فيما يتعلق في الانتاج ان ياتي بان هناك قاعده والقاعده هي انها سمحت للناس كاصل العام بعمليه الانتاج او البيت وكذلك في الاستهلاك او الشراء وهذه هي ان الاصل في الاشياء الربح ما لم يرد مع ذلك نص او يكون هناك ماده يعني لان هذا البيع او هذا الانتاج يسبب لضرر للناس وبالتالي يجوز لك ما شئت ان تجمع شئت همم استهلك ما شئت اشتري ما شئت كل شيء مباح وحلال في دائره الاسلام ما هو محرم هذا كل ما ورد نص بتحريمه كان عندنا ايدين القيد الاول القيد التحريم اي في حال الورود نص بتحريم الشيء وبالتالي يجب ان يمتنع البائع عن البيع كل النص بتحريمه وقتل ذلك يجب عليه ان يمتنع عن السلك او شراء كل ما ورد نص بتحبك وكذلك اخره ثم قيد الضرب من خلال هذا القيد حدد او لا يمكن الوضع قاعده قاعده بحيث ان ما هو بعر لا يوجد معده لا انتاجه او بيعه ولا كذلك استهلاك او شراء الاشتراك طبعا نظامنا الاسلامي يعني نعتبره مقدمه في الموضوع النظام الاسلامي يقوم على امر اخر وهو هو يعني ماذا اقتصاد اخلاقي والاقتصاد اخلاقي في تعامله الناس فيما بينهم وبالتالي كل ما يتعلق بالاخلاق مثل من خلال امثله سلوك للرسول صلى الله عليه وسلم او اقوال واضح وهذا السلوك من خلال الانفعال او كذلك اقوال اتت بها ايات كثيره وبالتالي من تكلم عن يعني الاسلام لما دخل بعض الدول دخل ليس بالشام دخل دخل بالاخلاق اخلاق الاسلام فقط لاخلاق التجارب المسلمين يعني تخيلوا اكبر دوله في العالم الاسلامي دخلت بفضل المعده المثل الذي موجود في الاسلام بالتاء نقدر نقول ان اقتصادنا الاسلام وهو قصاد معاده اخلاقي في جميع التعامرات سواء في البيت او الشراء وكذلك فيما يتعلق في منع الاحتكار لان المساله تعتبر الاسلام باعتبار انه يتم تحديدا من خلال العرض باعتبار ان الزياده والمبالغه في هذه يعتبر نوع من الربح طيب رح ناتي الان الى من خلال الاستقراءنا لهذا الموضوع الى الاصول والاسس التي بعدها ينظم فيها الاقتصاد الاسلامي احوال الناس وتعاملاتهم في السوق اول امر هم انه يقول ماذا الملكيه الخاصه والملكيه العامه ناتي الان قبل لا نبدا في هذه النقطه نذكركم ماذا نحن من خلال محاضرتين راح نحاول نربط فيهم محاضره اليوم طيب اول شيء فيما يتعلق بالنظام الراسمالي شو نسوي النظام الراسمالي لما اقر الملكيه الخاصه هو المبدا اللي هو كان هو المبدا الامريكيه الفرديه هذه الملكيه الفرديه شنو يمكن الافراد من تملك واحد وسائل الاستهلاكيه والثانيه تملك مع ذلك وسائل الانتاج اي كل ما يجمد العمليات الانتاج طيب في ما يتعلق الاول وهو وسائل الاشتراكيه شنو قلنا كل الانظمه الترعه نظام الاسلام والنظام الاشتراكي والنظام الراسمالي جميعهم بينهم النظام الراسمالي في كميه السلع التي موجوده في الاسواره لا اخلاقي ولا صحي وبالتالي كميه انواع السلع اكثر من ما هي موجوده في الانظمه الاخرى الاولى النظام الاشتراكي عنده حريه كذلك مساحه في عمليه الاستهلاك لكن محدش انه مقيد فيما تنتهي الدوله فيما يتم انتاج من هذه السلعه النظام الاسلامي كذلك عند حريه في عمليه استهلاك ما يرجع يعني فيما يتعلق بالحريه الاستهلاكيه واسع المعده بحسب النظام في النظام الاسلامي عمليه الشراء او الاشتراك هي الجنوب واسعه لاعتباره في النظام الاسلامي الاصل في الاشياء وبالتالي السلع المتنوع في الاسبوع ضاره او الاخلاق طيب الامر الثاني الذي يعني لا شنو لا تبذير ولا شنو تقدير يعني تكون وسط بين الاثنين اما في ما يتعلق في حقه في تملك وسائل النتاج عندنا في النظام الراسمالش مكه كاس العالم الافراد من التملك شنو قطاع عام خلاص قصدي كبير جدا طيب نعم اي دوله تتملك في القطاع في الدوري في الرسم النظام اسمه عليه القطاع العام صغير والقطاع الخاص كبير جدا وسائل الانتاج هذا في النظام يعني ناتي الان النقطه لنبيها يعني هذا كل المقدمه عشان نصل شلون نفرق مع النظام الاسلامي النظام الاسلامي شلون ما حدد ان هناك اصل او استثناء لولي الامر ان يحدد ماذا السعه هذا النظام القطاع الخاص او القطاع العام بحسب ماذا بحسب حديث الدوله وبالتالي هو اقر ملكيه العامه واقر شنو قرر الملكين الملكيه العامه للوسائل بالتالي يجوز طبعا رح يكون هناك قطاعين قطاع عام وقطع خاصه ليش لان الافراد ان يتملكوا وسائل الانتاج وللدوله ان تتملك وسائل الانتاج لكن الدوله الاشياء الاساسيه التي يجب ان تبقى بيد الدوله ليسبح حاجات الناس العائمه القطاع الخاص قطاع عام كبير وقد يصغر هذا القطاع العام يكون اقل بحيثم هذا بحسب حاجته الدوله تحديد الدوله نفسها مدى اهميه ان تكون هذا ارتفاع في اليد الدوله وبالتالي هي تختلف من دوله الى دوله اخرى اذا نقدر نلخص هذه النقطه اول شيء نقدر نقول في ما يتعلق فيه ملكيه نقدر نقول للافراد تملك السلع للسلاكيه في جميع الانظمه في ما يتعلق في النظام الاسلامي يشترط في عمليه تمثلات وسائل الاستهلاك الا يكون معدل نصب تقريبا في الانتاج في المنتج ان يتملك مع ذلك تكلم عن الافراد المنتجه ان يملك هذا كل وسائل اللازمه لعمليه الانتاج بالتالي وهنا يتفق طبعا مع النظام الراس مالك في هذه النقطه والملكيه تكون حتى بالنسبه يعني تداول الملكيه بالصور مختلفه عن طريق القرد طيب الان هذا الخاصه العامه كذلك يمكن الدوله من عمليه التملك ما دوا سائل الانتاج فتبقى المجالات الاساسيه التي تشبه الحاجات العامه بيد الدوله هذه النقطه الفارقه وبالتالي الهدف من ذلك طبعا اشباع الحاجات العامه وتوفير السلع والخدمات وهي مساله تقدرها الدوله وتقتلب من الدوله الى دوله ومن كل دوله من دوله من الوقت الى هنا طبعا يخالف النظام الراسمالي في هذه النقطه ليش لان النظام الراسما لقينا شنو يجب ان تكون القطاع الخاص والقاعده تكون مثل الدوره في امرين واحد في ما يتعلق في حقه في تملك وسائل الاستعداد وكذلك هو سائل في جميع الانشطه الاقتصاديه وبالتالي عندما منع النظام الاشتراكي ماذا قلت ملكيه الافراد للوسائل الانتاج قلنا شيء النظام الاشتراكي ما بين الحريات الاقتصاديه ليش لان لا يجوز للافراد ان تملكه وسائل الانتاج ان النظام الاسلامي يسمح للافراد في عمليات التملك وسائل الانتاج الثاني يسمح للافراد في عمليه وكذلك النظام الاسلام يجمع كاس العالم كما قلنا ان الاصل في الاشياء البارحه يسمح للافرا في عمليات الانفارق ان النظام الاسلامي هو النظام وسط بين النظامين وسط بنظام نظام معتدل نقدر يتصل بالوسطيه والاعتدال في كل المعامله وبالتالي في مجال النفاق في الاستثمار الاستهلاكي يكون حلو يجب ان يكون في الحدود وكذلك اوكي مهم جدا يجب ان يكون هناك مبالغه واضع له تقدير ودوره تقدير اما في مجال الاستثمار القاعده القاعده الاصل في الاشياء الاباحه وبالتالي يجوز للانسان ان ينتج ما يشاء دون قيد الا هناك شو معنى كلمه قيد الظلام لما تتكلم عن الظلم هناك نوعين من الضرب في صحته هذا واحد النوع الثاني الذي يقع جنون على المسلسل نوعين نوع الاول الذي يقع على المستهلك في صحته انه لا يجوز استهلاك المستهلك لا يجوز له ان يستهلك ما هو رعب للمنتج ان يقيم كل ما هو السلع المباراه القاعده قاعده قاعده موجوده الاضرار وراء الضرار لكن هذه القاعده الفقهيه عند العلماء وبالتالي بما انه لا يجوز انتاج كل ما هو بار اذا ياتي القاعده بالنسبه للمنتج له لا ينتج ولا اي شيء استهلاك او شراء اي سلعه طيب طيب ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبر ونقدر نقول ان الشيء الشيء اي شيء وبالتالي اي انتاج او السيره في الاسلام مكسور فقط على ما هو طيب وانافق طيب اخلاقيا وصحيه وهذا يخالف ماذا النظام استهلاك او انتاج كل ما هو الناطق بصرف النظر عن الصحه او الاخلاق هل هي تؤدي الى ضرار الناس الطيبه هل تؤدي الى ضرر في صحه الناس او تؤثر في اخلاق الناس او شراءها بالنسبه لك هذه هي القاعده الاولى طبعا في ما يتعلق في النظام الراسمالي قلنا القاعده انت كل شيء القيد الوحيد كان في شنو ماذا هذه النظام ان الدوله هي من تضع قوانين تحدد الاشياء التي لا يجوز انتاج وفقا للمصلحه العامه وبين المصلحه العامه من دوله دوله ثانيه نتلا النوع الثاني من الضرر نوعين الذره الثانيه يشمل ماذا تعاملات الاطراف من خلال حمايه المتعامله في ماذا في تحريم ماذا الاحتكار على واحد وبعض صور او كل الصور هنقول عقود الغرار وكذلك الغش وبالتالي نقدر نقول الاحتكار هو الاصل مضر ونوع من التصرفات التي احوال الناس من الاحتكاك ضرب على من على المستهلك ليش لان راح يقلل الكميات السلع وبالتالي راح نجد ان كثير من المجتمع لا يحصلوا على ماذا اشباعهم او اشباحهم هذه نقطه يعني مؤثره وبالتالي تعتبر مساله اخلاقيه خاصه للتدخل الشخص في مانع العمليات الانتاج هذا الامر الاول كذلك يؤدي ذلك الى الضرر العقل وهو رافع السلع بالنسبه لنا طيب فيما يتعلق بين العقود الاخرى عقود القرار والغش كل التصرفات اللي فيها كذب وش التعاملات مخالفه مخالفه لو وضعتك الوزن في ما يتعلق بالكيل بالكيل للوزن وكنت باعمل رابع قمت بوزن بشكل غير هذه نوع من المعده من الغش وبالتالي في اضرار للناس العقود مثل اللي فيها القمار تعتبر نوع من العقود هناك عقود مخالفه التامين الشعب هذا في تامين شرعي غير الشرعي يعني تعمل اعتبار النوع الاخر وهو غير الشر هذا يكون فيه ماذا يكون في عمليات غرر ليش لان واحد يحصل على كل الربح بدون صور التي تتعلق بهذا النوع من انواع العقود المخالفه طيب اذا نقدر نقول ان هذا النوع من الظلام العهد ماذا يؤدي الى ضرر من الناس بسبب يؤدي ذلك الى ربح فاحش للمحتكر او المغرر وهو الاستغلال بحاجات الناس القيد الاول القيد الاول شنو هو قيد الضرار او كذلك تعاملات الناس سواء كان هذه من خلال العقود اللي فيها او غش او احتكام واضحه طيب الثاني على على هذا هو قيد المحرمات ولما تكلم غير المحرمات هنا يقول لك عدم السماح للانتاج او بيع ما ورد نص بتحريمه بالقران او سنه وبالتالي كلما ولد نصب تقريبا بالكتابه او في السنه لا يجوز طيب اذا كل الانشطه التي تكون محرمه في الكتاب او السنه لا يجوز ماذا تعامل فيها باعتبارها محرمه شرعا وبالتالي هي خارج القاعده الاصل في الاشياء البارحه طيب همم ناتي الان الى هذه الاشياء كثيره موجوده يعني هلا الاسلام حرم علينا كثير من الاشياء يعني في ناس بتصور ان اذا طبقت الشريعه فيما يتعلق بالمحرماتها تعداد هذه الاشياء انا دائما اكون يعني اطلب من طلب طلب 10 اشياء محرمه عشق اشياء محرمات طيب الحب ليس كتحريم في الدين القتل الحرام مثلا السرقه حرام احنا نتكلم الخمور محرمه في القران صحيح واحد هذه القاعده مطبق عليها الغش مطبق عليها شنو القيد الاول نحنا في قيد المحرمات لحم الخنزير اثنين في دليل عليكم الخبر في القران الكريم ليس كل شيء ذكرت في القران الكريم هي طبعا ضاره صح بدخلها وين بالضرب الاول برافو عليك الربا خمسه برافو عليك ما عندنا مشكله لكن احنا نتكلم الاحتكار برافو عليك مسلم لكن احنا فقط شويه طيب هذه موجوده في القران خلاص اذا كنا بشيء موجود في القران او في السنه بس احنا نتكلم ايه في يعني ايه واحد تعلق على كل ما هو يعني يتكلم عن النار مثلا تكلم عن المقلب هذا كله تدخل فيه الحيوانات دخلناها في واحد يعني اللي ما ذكر عليها اسم الله واضح قدام طيب ابعثي اخر واحده في الكتاب فقط الى المبدا الثالث مبدا حريه الاتمان شو معنى كلمه حريه الاتمان حريه الاثمان نفس النظام السابق للتكلم معه في النظام الاسلامي لم يتكلم عن شنو عندنا نظريه اسم نظريه الثمن من خلال العرض والطلب قلنا عمليه التحديد الاسعار هناك لا يكون من خلال الافراد هذه لا يكون من خلال الدوله الدوله لا تتدخل في عمليات تسعير السلع او الخدمات تترك عمليه تحديد الاسعار وهذا هو موجود اصلا عاده من خلال العرض والطلب هنا هذا المبدا يقوم على هذه الفكره بحيث ان الاصل الاصل القاعده العامه عندنا قاعده ومدرستنا القاعده العامه عدم تدخل الدوله وين في تسعير السلع والخدمات اي تترك عمليه تحديد الاسعار قبل سعرها كان هناك سعر ولا تحدد هامش ربح طيب ما هو الدليل للعلم هو موجود في القران انا قلت لكم موجوده يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالبعض الا ان تكون تجاره عن تراض منكم تراضي هو الموافق يعني لما تروح السوق وبعدين السلعه المعروضه بالسعر الموجود من الترابي وبالتالي يتم عمليه تحديد الاسعار من خلال التراويضي مع النظام الراسمالي نفس الموضوع والقاعده الموجوده فيه موجود اصلا في كل الدول في عمليات التبعيه بهذه الامور تكون من خلال العرض والطلب طيب لان النظام الاشتراكي تتم عمليه تحديد الاسعار فيها من خلال الدوله هذه القاعده اما الاستثناء سواء الاسلامي او الاشتراك في نجد ان الدوله الاستثناء تتدخل طيب لكن في النظام الاسلامي تدخل من خلال شيء سونا يسمونه الراس السعر الجبري شنو الفرق بينهم السعر العادل هناك تؤدي ان يظهر السعر بشكل اكثر عداله يعني مثلا عشان افرض سعر لابد ان يكون شنو غير مجحب لكل الطرفين العلاقه البارئ هذا الشرقي والاجحاف على البال فيما يتعلق بالسعر راح يؤذي ذلك الى خروجه من شنو من السوق وبالتالي الى اختفاء السلعي لما تختلف السلع الضرر في الاسواق فيها واحتقل والاسعار غير موجوده وبالتالي الدوله حياه الرسول صلى الله عليه وسلم بسعر اقل من الصحيح هذا خطير جدا موجود المنافس شو معنى كلمه المنافس المنافسه اول شيء لما تكلم المنافسه ودعم المنافق يعني ما يكون عندي البائعين عددهم اكثر من واحد ليكون عدد كل ما زال كل ما زادت وبالتالي عدد البائعين بيكون كبير وعند المشتركن كبير يقرر منع انفراد انفراد مش مشروع واحد في الاحتكار تقديم خدمه او بيع اذا نقدر نقول ان هذا هذا المبدا يحقق ضمانه لمن للافراد ونقدر نقول اول واحد منهم البائعين وبالتالي يجوز لهم ماذا كل من يرغب في عمليه الانتاج فتح السوق امام الجميع ليه مشروع واحد من الانتاج هذا نوع من الاحتكار لكن طبعا مبدا كذلك المنافس هنا كذلك نفس الموضوع تتكلم عن شنو ان هناك تقبل هذا ما بدي اقفل الافراد التملك والانتاج وهذا يؤدي ذلك الغاء كل الممارسات التي تؤثر على حريه التعامل بالقليل ليش لان حريه التعامل تتاثر كل ما كان هناك الباعه مركز رايكم في واحد يعني انا راح يتاثر في عمليات الحصول على طلع بكميات تشبه حاجات المجتمع وكذلك تؤدي ماذا الى المبالغه في هذا التحريف نفس الدليل السابقه وهو الترابي لما ذكرنا شنو هو الا ان تكون تجارته عند العظم منكم طيب هل هناك تراضي اذا كان باع واحد مفروض عليه انا كالمشتري لا ما رح يكون انا مجبر احنا كمشترين مجبرين ياثر على شنو قاعد يؤثر على مبدا التراضي في هذا الباب بين المتعلم بين عدد كبير من المشترين امام احنا ممكن يعطينا السلعه بجوده عاقل ممكن يعطينا السلعه بكميات قليله وبيسعار فيما يتعلق الدليل في القران الكريم اما في الحديث قال الرسول صلى الله عليه وسلم والخاطر هو العاصي الاثر الخاطر على تحريم الاحتكار وكذلك يعني تقرير مبدا المنافس الكسر الاعتكاف طيب احنا بيننا طبعا موضوع القاعده من هذا النقطه باعتبار انه القاعده للناس لما نكسر زياده السلع وتنوعها والفائده الاخرى تاكيد على ماذا على تعزيز مبدا المنافسه في هذا الباب لما الاحتكار من اثر سلبي على اشباع الحاجات الافراد من السلع والغداء النقطه الاخيره نتكلم فيها عن شنو ان اخر خاصيه وهو تحقيق ماذا التكافل الاجتماعي السؤال لكم شو المقصود تمام الاشتراكي لان النظام الرسم طبقات وطبقه تستاثر في كل ماذا كل الثروات وهي الطبقه الراسماليه ويقابلها من طبقه اخرى وهي طبقه مجموع الشعب يحصلون على ماذا وتاهت هذه الثروه وهي ما يسمى ماذا الطبق العماليه وطبعا صارت يعني تراكمات في البطاله وفقر وبالتالي تكون هناك يعني حاجه كثير من افراد المجتمع لا يحصلون على جنون المختلفه ارض خصبه للنظام الاشتراكي وبالتالي النظام الاشتراكي بعد ذلك يعني قبل من العمال الناس تحول الناس في بعض الدول الى النظام استراكي النسب الطبقه يعني الغي الطبق برشلونه حب التملك حب جمال وادي الفطره بشريه الله سبحانه وتعالى جبل الناس عليها الناس يعني الاولاد يعني انه يكون عنده ولد يكون عنده مثلا وهذا امر طبيعي موجود في الافراد وبالتالي يتم هذا يتم عليه يعني يعني التركيز عليها في الاسلام لكن ذلك الاسلام الجامعه شلون اوجد قواعد بينها قبل قليل بحيث ان يجب ان تستخدم هذه الثروات بما يحقق ماذا اشباح حاجات المجتمع وبالتالي منع الانتاج يعني يجب ان يستخدم في عمليه انتاج السرعه والخدمات وبالتالي انتج انتاج السلاح في حدود دائرتها فحرم المحظورات كما بينناها وبالتالي يتم انتاج الحاجات الناس من السلع والخدمه وكذلك قام بعمليه تنظيمه من خلال شنو وضع فيها بعض الاشياء التي تقرب التفاعل الطبقات من خلال بعض الوسائل وهي الزكاه وغيرها من الوسائل الاخرى التي يمكن استخدامها في عمليه التقريب واشباح حاجات طبعا مثلا الطبقه الفقيره او المحتاجه طيب ناتي الى النظام كيف هو صورته النظام الاسلاميه وهذا التكافل الاجتماعي اقصد فيه ان توظف تروات الناس يعني الناس لهم حق التملك وبالتالي لازم ان توضا توظف هذه الثروات فيما يحقق مصلحه الناس من خلال ماده العداله الاجتماعيه طيب يقوم من نظام التكافل ان تضمن الدوله مستوى لائق للمعيشه بحيث توزع فيه الثروات وكذلك الدخول بما يحقق شنو تخفيف التفاوض بين الطبقات يعني في النظام في تفاعل صحيح والنظام الاشتراك اكيد طابقه وحده نقرب هذا التفاعلات من خلال بعض الوسائل منها الزكاه والصدقات الوقت ممكن تستخدم جميعا في تقريبا اي تمكين الطبقه المحتاجه بالحصول على اشياءهم الاساسيه وبالتالي هذا يمثل ذلك المستوى يعني الدوله واجب عليها توفر لكل افراد المجتمع في النظام الاسلاميه وبالتالي حتى الشخص اللي ما يقدر اذا ما عنده وظيفه ولا ما عندي شيء الاساسيه يشوفون حد طيب النقطه الاساسيه اول انسان لكن هذا المال اللي احنا نملك اياه وماذا هو ملك قاعده مهمه جدا يجب ان نعلم ان كل الثروات التي لديناها واحنا مستخلفين في هذا الموضوع هذا قاعده مهمه باعتبار ان المال الذي لدينا واضح الزكاه التي توجد فيه ليس من حقنا بل هي من مال الله التي للفقراء المال هو مال لا وين احنا مستخلفون في هذا المعلوم التالي الزكاه واجبه في مال الله حقا لمن وهي عقلي الفقير والهدف من التقريب شنو بالتفاوت بين هذه يستخدمه في هذا الباب ياتي الان الى هذه الثوره لما تكون بيد الناس الاسلام يملك هذه الثروه وبالتالي بالحق الفرد وحق الجماعه وحق الفرد وحق الجماع بيننا قبل قليل ان الانسان شنو فطرته انه حب الحصول على هذه الثروات وبالتالي مكه للانسان من واحد الحصول على هذه الثروه لكن هذه الثروات وين فيما يحقق مصلحه الجماعه وبالتالي يجب ان يتم الانتاج فيما هو مباح فيما هو يحقق مصالح الناس طيب نقدر نقول ان الانسان الذي يحصل على ثروته ويقوم بتنميتها ويقوم بعمليه الناس هنا يحصل على اجره الاجر الاول هو الربح الدنيا ربح الاجر اللي يحصل عليه وكذلك ماذا اجر اخر في الاخر وهو ماذا الجنه وهو الجنه كثيره واحد فقط من الادله الكثيره اهميه التفاعل يقول الله سبحانه وتعالى انما المؤمن الايه على المسؤوليه المتبادله بين افراد قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه هذه كلها هذه الامر طبعا التكافل التكافل يحقق انتماء الانسان لمعده المجتمع وهذه مهمه جدا ليش لان الانسان لما ينتهي بالجماعه رح يكون هذا المجتمع نجد ان تفكك يكون في دول او كده عليك في المجتمعات او كده حتى في الاسر اللي ما يكون بيننا شنو نوع من الانتماء نوع من الترابط والانتماء وبالتالي يحس الانسان في عمليات الاطمئنان على مستقبله ومستقبل اولاده طبعا ما هي الوسائل التي الاسلام يعني همم وضعها في سبيل تحقيق هذا الماده وهو مبدا التكاثر منها واحد الزكاه همم صدقات التطوع الوقت القرض الحسن انه فقدت الواجبه نفقه الزوج فقط واجب على الانسان يدفعها الكفارات كذلك ضمان الدوله اللي ذكرنا قبل القليل وهو بحب الكفاء الكفايه الاضحيه العاريه كل ما يدفع الانسان يعتبر انه واجب او يعتبر واجب او تتطوع لكن حتى المجتمع ويوجد في الاسلام هذه الامور لكن الناس ما تقوم بعمليه دفع ما هو واجب عليها او ما تقوم بهذا التطور راح يودي ذلك ماذا الى عدم وجود ما يمكن استخدامه في عمليه التحقيق تقارب بين الطبقات وتحقيق التكافل في هذا المجتمع وهو يعني يفقد بريق هذا التكافل بسبب عدم وجود يعني هذا الوازع الديني في هذا المجتمع اللي خلصناه ان شاء الله نتناول المحاضره القادمه ان شاء الله الدستور الكويتي وتناول المواعده حتى ناكل الى النظام الدستور الكويت