أنواع المصلحة مقاصد الشريعة ابن عاشور

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله الان نصل الى القسم الاخير من الحديث عن المصالح التي يعني تحدث عنها المؤلفه وانواع المصلحه المقصوده من التشريع فتحدث في المباحث السابقه عن مقصد الشريعه من التشريع وبين ان المقصد العام هو حفظ نظام العالم وضبط تصرف الناس فيه على وجه يعصر من التك اثر وذلك يكون بتحصيل المصالح واجتهاب المفاسد على حسب ما يتحقق به معنى المصلحه ونفسده ثم بين بعض الامثله في تحقيق الشريعه للمصالح الان نتحدث عن انواع المصالح وهذا يعني مهم جدا هذا البحث مهم فقال تنقسم المصالح باعتبار اثارها في قوام امر امتي الى ثلاثه اقسام وهذا التقسيم المشهور الذي اعتمده الامام مين الضروريات والحاجيات التحسيليات من الذي اعتمد هذا التقسيم المقالح تنقسم الى ضروريات احاديات وتحسينيات اعتمده الامام الشاطبي في كتابه الموافقات فقال تنقسم من مصالح الى ضروريات حاجيات تحسينيات وتنقسم باعتبار تعلقها بعموم الامه او جماعاتها او افرادها الى كليه وجزئيه ومصالح جزئيه وتنقسم باعتبار تحقق الاحتياج اليها في قوام امر الامه او الاوقات الى قطعيه وظنيه وهميه اذا هذه تقسيمات المصالح باعتبار اثارها في قوامها الضروريات العاديات التحسينات وباعتبار تعلقها بعموم الامه ثم او افرادها الى كليه وجزيه وباعتبار التحقق الاحتياج اليها الى قطعيه وطنيه وهميه لازم نبين اما التقسيم الاول ضروريه واحاجيه المصالح الضروريه هي التي تكون الامه بمجموعها واحالها في ضروره تصيرها بحيث لا يستقيم النظام باختلالها فاذا خرمت طاول حاله الامه الى فساد وتلاشى هذا تعريف المصالح الضروريه قال ويعني لست اعني باختلال النظام الامه اراك واضمحلالها لكن يعني به ان تصير احوال الامه شبيهه باحوال بحيث لا تكون على الحاله التي ارادها الشارع منها يعني من هلاك الامه ليس المقصود فنائها وانما المقصود ان يعني لا تكون على الحاله التي ارادها وقد يفضي بعض ذلك الاختلال الاجل بتفاني بعضها ببعض او بتسلط العدو عليها اذا كانت من مرصد من الامم المعارضه لها او الطامعه في الاستيلاء عليها يعني الناس لما بيتركوا دينهم يعني المسلمين من الطبيعه ان تصبح الامه ضعيفه قابله للاحتلال في اي لحظه كما اوشكت حاله العرب بالدائليه على ذلك فقال تعالى وكنتم على شكل حفره من النار فانقذكم منها فهذا المقصود من الاطمحلال والاختلال من امثله الضروريات يعني هي الضروريات الخمسه حفظ الدين والنفس والعقل والاموال والانساب او يعني الاعراض ممكن نقول وزاد الخرافي حفظ الاعراض ايضا جعلهم قسما سادسا الاحد ماذا يقول الامام الغزالي في ذلك يقول وتحريم تفويت هذه الاصول الخمسه والزجر عنها يستحيل ان لا تشتمل عليه الا من الملل ولا اريد بها اصلاح الخلق يعني كل الشرائع التي تاتي تاتي من اجل حكم هذه المصائب الخمسه وكان هذا التفاتا الى مصلحه علم بالضروره كوارعي لا بدليل واحد واصل معين عن من خلال الاستقرار ايضا نشاط يقول وعلم ان هذه الضروريات صار مقطوعا به او علم هذه الضروريات ولم يثبت ذلك بدليل معين يعني ما في دليل هيك خاص يدل مثلا على حفظ ونفترض النسب من الاستقراء والاستقراء واقوى من الادله الجزئيه بل علمت ملائمتها للشريعه بمجموع ادله لا تنحصر في باب واحد نبه بعض علماء الوصول الى ان هذه الضروريات منشار اليها بقوله تعالى يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لا يشركنا بالله حفظ الدين ولا يسرقنا افضل المال ولا يزنينا حفظ النسب ولا يقتلنا ولا يقتلنه الحياه بحفظ النفس ولا ياتينا بموتان يفترينه بين ايديهن حفظ العرض قالوا اذا هذه الايه اشاره الى هذه الضروريات فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ياخذ البيعه من ايضا الشاطر يعلق على الموضوع ويقول حب هذه الضروريات بامرين احدهما ما يقيم اصله وجودها والثاني ما يدفع عنها الاختلال الذي يعرض يعني ماذا يقصد انه الشريعه الاسلاميه اتت باحكام بايجادها واتت باحكام لحفظها هذا من الاحكام لايجادها هو ارسال الرسل لحفظ الدين ومن الاحكام التي جاعتها لحفظ الدين الجهات في سبيل الله حفظ الدين معناه وحفظ دين كل احد من المسلمين ان يدخل عليه ما يفسد اعتقاده وعمله اللاحق بالدين وحفظ الدين بالنسبه لعموم الامه ودفع كل ما من شانه ان ينقل اصول الدين القطعيه ويدخل في ذلك حمايه البيضاء والذب عن الحوزه الاسلاميه ومعنى حفظ النفوس حفظ الارواح من التلف افرادا وعموما لان العالم مركب من افراد الانسان وليس المراد حفظها بالقصاص فقط بل نجد القصاص اضعف وان واع بل الحفظ اهم حفظها عن الت لا في يعني اتخاذ اساليب الوقايه مثل مقاومه الامراض الساريه مثل يعني الانفلونزا وهذه الامور وقد منع عمر بن الخطاب الجيش من دخول الشام لاجل الطاعون عن مواس حفظا للناس والمراد النفوس المحترمه في نظر الشريعه وخرجت عنها النفوس غير المحترمه وهي كالقات القاتل يقتل فهذه نفس ليست محترمه ومعنى حفظ العقل حفظ عقول الناس من ان يدخل عليها خلل لان دخول الخلل على العقل مؤداه الى فساد عظيم من عدم انضباط التصرف فدخول الخلل على عقل الفرد مفدا الى فساد جزئي ودخوله على عقول الجماعات وعموم الامه اعظم ولذلك يجب منع الشخص من السكر ومنع الامه من تفشي السكر بين افرادها وكذلك تفشي المفسدات مثل الحشيشه والمورفين والكوكايين والهيروين المخدرات والبنج واما حفظ المال فهو حفظ اموال الامه من الاتلاف ومن الخروج الى ايدي غير الامه بدون عوض وحفظ اجزاء المال المعتبر عن الط لب واما حفظ الانساب ويعبر عنه بحفظ النسل فقد اطلقه العلماء ولم يبينوا ولكن المقصود منه هو يعني النسل وخلقه افراد النوع الى المحلال النوع والتقاصه كما قال لوط لقومه الذين كانوا يعني ياتون الرجال دون النساء وتقطعون السبيل فبهذا المعنى لا جبته في عدله من الكليات لانه يعادل او حفظ النفوس فيجب ان يحفظ يحفظ ذكور الامه من الاختصاء مثلا يرى الرجال حرام ومن ترك مباشره النساء بالضروبه يعني انه يباشر للنساء بدون ان ياتي بالولد وهذا ايضا اذا كان مستمر العزل فهذا ايضا لا يجوز لان فيه قطع النسر وان تحفظ اناث الامه من قطع اعضاء الارحام التي بها الولاده يعني مثل استئصال الرحم ومن تفشي افساد الحمل في وقت الع روق وقطع الثدي ويعني هذه الامور فانه يكثر الموتان في الاطفال بعسر الارضاع الصناعي على كثير من النساء اذا هذا ايضا معنى حفظ النفس واما عد حفظ العرض في الضروري هنا يتحدث عن يعني مقصد حفظ العرض يعني نقول انه ليس من الضروريات وانما هو من الحرجات قبل ان ننتقل الى الحاجيات ماذا ما هو تعريف الحاجيات الحاجيات وما تحتاج الامه اليه لاقتناء مصالحها وانتظام امورها على وجه حسن بحيث لولا مراعاته لما فسد النظام ولكنه كان على حاله غير منتظمه ولذلك كان لا يبلغ ضروري يعني اذا اختل لا يقتل نظام الكون وانما يعني يقع الناس في حرج وضيق قال الشاطبيه هو ما فلو لم يراعى دخل على المكلفين الحرج والمكنه لا يبلغ مبلغ الفساد المتوقعه في مصالح العامه يعني الضروريه من امثلته البيوع والايجارات انه الله سبحانه وتعالى شرع واباح البيوع والايجارات مراعاه للحاجات والقراض والمساقات ماذا يعني القيراط ما المقصود بالقراض انقراض هي شركه المضاربه نفسه بلغه اهل العراق تسمى قرابه الشركات يعني ويظهر ان معظم قسم المباح في المعاملات راجع الى الحاجه كل المباح في المعاملات تجاره والرهن الوكاله والحواله والجعانه هذه كلها من الحاجيات والنكاح الشرعيه ايضا من قبيل الحاجي وحفظ الانساب بمعنى الحاق الاولاد بابائهم من قبيل الحرجين وللاولاد القيام عليهم ولتربيتهم نافعه لهم باعتزاز العشيره وحفظ الاعراض حفظ اعراض الناس من الاعتداء عليها هو من الحاج لينكف الناس عن الاذى باسهل وسائله وهو الكلام ومن الحاج ما هو تكمله بالضروري احيانا الحاجه ويكمل الضروري كسد بعض ضرائع الفساد وكاقامه القضاء اقامه القضاء قال هو من الحاجيات لكن لتكمله الضرب والوزعه والشرطه ماذا يقصد بالوزعه ما المقصود بالوزعه هنا اقامه الفضاء والوزعه ما المقصود بالوزعه المقصود بها الحسبه ردع الناس ايضا ومن الحاج ما يدخل في الكليات الخمسه المتقدمه في الضروري الا انه ليس بالغا حتى الضروره فبعد احكام النكاح ليست من الضرور ولكنها من مثل اشتراط الولي يعني اشهار عقد النكاح وبعض احكام البيوع ليست من الضروري في البيوع الاعجال لاجل سد الذريعه ومثل التحريم الربا واخدم الاجر على الضمان وعلى بدل الشفاء وعنايه الشريعه بالحاجه تقرب من عنايتها بالضروري ولذلك رتبت الحد على تفويت بعض انواعه كحدد القذف حفظا للانسان اذا هذا بالنسبه للحاجات ننتقلان الى النوع الثالث من انواع وهو المصالح التح سين قال تعريف المصالح التحسينيه هي ما كان بها كمال في نظامها حتى تعيش امنه مطمئنه ولا بهجه منظر المجتمع في مراه بقيه الامم يعني انه هي من باب التحسينات مكارم الاخلاق الامور الحسنه حتى تكون الامه الاسلاميه مرروبا في الاندماج فيها او في التقرب منها فان لمحاسن العادات مدخلا في ذلك سواء كانت عادات عامه يعني قص الاظافر تقليم الاظافر وندف الابط يعني تحسين اللحيه اعفاء اللحيه وقص الشعر هذه كلها من التحسينات والحاصل انها مما تراعى فيه المدارك الب شريه الحضاره امام الغزالي عرف التحسينات فقريه التي التي تقع موقع التحسين والتيسير لمزايا ورعايه احسن المناهج في العادات والم اذا هذه انواع المصالح باعتبار في قوام امر الامه هل يوجد عندكم سؤال عنها طيب ننتقل الى انواع الاخرى طبعا المصالح المرسله هي من انواع هذه المصالح عندما نتحدث عن المصالح المرسله والمصالح المرسل لدى قسم الى ضروريات وحوليات وتحسينيات ولابد من النظر اليها من هذا الباب يعني يتحدث عن اعتباره يعني القهائي لمصالح الامه ويضرب بعض الامثله في موضوع المصالح المرسله اجماع سلف الامه من عصر الصحابه نجدهم يعتبرون المصالح يعني من امثلتها الاجماع عده دليله ثابته في مصالح يعني مثال جمع القران في المسخره هذا من باب المصالح المرسله امر به ابو بكر بطلب من عمر والحديث المشهور في جمع القران فكان يعني اعتماد عمر على انه مصلحه كان يقول قول عمر هو والله خير ثم انشراح صدرها ابي بكر هذا من المصالح واما قول ابي بكر وزيد بن ثابت لم يفعله النبي صلى الله عليه نعلم منه انه مصلحه مرسله ليس في الشريعه ما يشهد لاعتبارها وقد اجمع الصحباء الصحابه على اعتبار ذلك وكذلك اجماعهم على جعل حتى شارب الخمر 80 جلده في خلافه عمر ايضا هذا من باب المصالح المرسله لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد لشارب القمر حتى وتدوين ديوان العطاء وترك عمر قسمه المظالم من ارض سواد العراق لتكون عده لنوائب المسلمين اذا قلت عدم تقسيم سواد العراق الثاني هذا كله من باب المصالح وكتابه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في زمن عمر بن عبد العزيز تدوين الحديث هذا ايضا كلهم من باب البصر وكذلك ما احدثه قضاه الاسلام وعينته من اساليب المرافعات يعني اصول المحاكمات كيف يدخل اثبات الشهود وتدوين المحاضر الجلسات واليمين كيف تؤدى اليمين وكيف يكون القضاء هذا كله من المصالح وضرب الاجال واستفسار الشهود ضرب الاجال في القضاء يعني بالنسبه للمتهم ين والسجن ايضا هذا من باب المصالح اذا هذا كله من انواع المصالح طب ننتقل الان الى التقسيم الثاني للمصالح باعتبار تعلقها بعموم او جماعتها او افرادها فتنقسم الى كليه وجزئ يه والمراد بالكليه ما كان عائدا على عموم الهمه عق دا وما كان عائدا على جماعه من الامه وبالجزيه ما عدا ذلك فالمصلحه العامه لجميع الامه امثلتها حمايه البيضه حمايه البلاد وحمايه الجماعه من التفرق الوحده وحفظ الدين من الزواج وحمايه الحرمين مكه والمدينه من الايقاف في ايدي غير المسلمين وحفظ القران من التلاشي العام او بانقضاء حفاظهم وتلفي مصاحفه وحفظ علم السنه من دخول الموضوعات احاديث الموضوعه هذا كله من المصالح العامه واما المصلحه هو المفسده اللتان تعودان على الجماعات العظيمه فهي الضروريات والحاجات والتحسينيات المتعلقه بالانصار والقبائل والاخطار على حسب مبلغ حاجتها مثل التشريعات القضائيه لفصل النوازل والعبود المنعقده بين امراء المسلمين وملوك الامم المخالفه في تامين التجار المسلمين باقطار غيرهم العهود والمواتير وتامين البحار التي تحت سلطه غير المسلمين يعني التجار والعقود المنعقده مع تجار غير المسلمين عقود الاستكمال واما المصلحه الجزئيه الخاصه فهي مصلحه قليلا ايضا هي انواعا ومراتب اذا هذا بالنسبه للمصالح العامه والجزئيه التقسيم الثالث تنقسم فيه المصالح الى قطعيه وظنيه وهميه القطعيه هي التي دلت عليها ادله من قبيل النص الذي لا يحتلني تاويله كقوله تعالى ولله على الناس وما تضافرت الادله الكثيره عليه مما مستنده استقرار الشريعه مثل الكليات الضروريه حفظ الدين العقل النفس كلها مصالح قطعيه او ما دل العفو على ان في تحصيله صلاحا عظيما او ان في حصول ضده ضررا عظيما على الامه مثل قتال مانعين زكاه في زمن ابو بكر فهذا فيه يعني ضرر لو ترك واما الظنيه فمنها ما اقتضى العفو مثل الاتفاق كلاب الحراسه في الدور في الحذر في زمن الخوف في المدن يعني قالوا قصه في قصه تعبر عن هذا المعنى فكان الشيخ يقال ابو محمد اتخذ كلبا بداره فقيد له ان مالكا كره اتخاذ الكلاب تنحدر يعني في المدن فقال لو ادرك مالك مثل هذا الزمن لترى فلاحظوا كيف يعني قال انه فيه مصلحه ظنيه من حفظ النفس او دل عليه دليل ظني من الشرع مثل حديث لا يقضي القاضي وهو غضبان هذا حديث احد فيه مصلحه ظنيه حتى لا يتشوش القاضي واما الوهميه فهي التي يتخيل فيها صلاحا وخير وهو عند التامل الضر اما لخفاء ضره مثل تناول المخدرات فيها مصلحه وهميه فان الحاصل بها لمتناوبها ملائ كه وليس هو بصلاح لهم واما لكون اصطلاح مغمورا بفساد كما انبان عنه قوله تعالى يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع اكبر من نفعهم هذه مصالح ايضا في عندنا تقسيم اخر من مصالح باعتبار كونها حاصله من الا فعال او حاصله بالمال يعني اما ان تكون حاصله الان او حاصله في المستقبل وهذا يحتاج الى تدقيق كثيرا بالنسبه وهذا تتفاوت فيه مدارك والع قلاء اذا هذا هو اهم انواع هل يوجد عندكم سؤال نكتفي نقف هنا نتابع ان شاء الله في الدرس القادم في مبحث جديد عن عموم الشريعه الاسلام وهو ايضا مقصد من مقاصد الشريعه الاسلاميه العامه اذا تحدثنا في المقاصد التشريع العامة عن التيسير ثم المصالح والمفاسد ثم نتحدث عن عموم الشريعه الاسلاميه فضولنا صوره للحضور حتى نعرف وارسلوها للغرفه