فيديو ٥ ٤ ١ من مقاطع حظر التجول تدبر سورة النجم ٢ الآية ١ ٥ ٣ ٠

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا بحضراتكم في المقطع رقم 541 من مقاطع حضر التجول وفي الحلقه الثانيه من حلقات تدبر سوره النجم قبل ما نبدا جالي ملحوظه لطيفه وهي ان انت امبارح قلت انه احدى المرات المذكوره ان الرسول عليه الصلاه والسلام راى فيها سيدنا جبريل في سوره النجم دي كانت ليله المعراج بس انت قلت برض ان سوره النجم نزلت في اول سنتين في الدعوه واحنا عارفين ان المعراج حصل قرب نهايه الفتره المكيه يعني بعدها بع سنوات من نزول سوره النجم ازاي سؤال جميل جدا وملحوظه لطيفه جدا احب اقول لحضراتكم ان سوره النجم نزلت منجمه زي ما القران كله نزل منجم بس سوره النجم خاصه برض نزلت على فترات يعني ا زي ما قلت لكم كده الايه 32 مدنيه اصلا ا لما نلاحظ في سوره النجم هنجد انه ربنا ذكر ان الرسول عليه الصلاه والسلام راى سيدنا جبريل مرتين لو تبص معايا في ا ا في الايه سبعه اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما راى افتمارونه على ما يرى ولقد راه نزله اخرى عند سدره المنتهى دي المره الانيه اللي في ليله المعراج طيب تخيلوا معايا ان الايه دي واضح بقى طبعا ان ولقد راه نزله اخرى عند سدره المنتهى واضح حتى ان هنا الايه دي محطوطه في الصوره يعني تخيلوا معايا ان الايه دي كانت اتحطت في صوره تانيه ان سيدنا محمد عليه الصلاه والسلام راى سيدنا جبريل عند سدره المنتهى قد يلتبس الامر على البعض ويظن انه سيدنا محمد عليه الصلاه والسلام راى سيدنا جبريل مره واحده لكن وضع المرتين ورا بعض في صوره واحده واضح ان هم انه راه مرتين المره الاولى فاوحى الى عبده ما اوحى واحنا عارفين ده كان عند نزول سوره المدثر جال سؤال تاني برض طب يعني هو المرات اللي قبل سوره المدثر يعني اول مره خالص جاله في غار حراء كان في شكل ايه في شكل رجل وهو قال للسيده خديجه انه جاءه الملك وضمه ضمه يعني اذا في شكل رجل عشان يضمه عشان يحضنه يعني خلاص طيب ا تدبرنا امبارح اول 14 ايه في سوره النجم وشفنا فيهم ربنا سبحانه وتعالى بيدافع عن نبيه ازاي وبيثبت صدقه والوهيته الوحي الصوره بدات بقسم بالنجم اذا هوى على ان النبي صدق القسم على على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ان الوحي ياتيه عن طريق جبريل الامين وانه راه مرتين زي ما قلنا على صورته الملائكيه راه كتير لكن في صوره رجل لكن راه على صورته الملائكيه مرتين وكان بيبقى صوره عجيبه جدا ضخمه جدا يسد الافق يعني طيب المره الاولى زي ما قلنا فاوحى الى عبده ما اوحى والسوره ما قالتش اي سوره اوحيت في اول مره راى فيها جبريل وك احنا عارفين من السنه انها سوره المدثر اللي هي رابع سوره تنزل من القران الكريم احنا اول سوره نزلت سوره العلق اللي هي اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق ثم سوره القلم ثم المزمل ثم المدثر عند المدثر الرسول عله والسلام راى سيدنا جبريل على صورته الحقيقيه المذهله دي وتاني مره كانت في المعراج عند سدره المنتهى طيب نقرا بقى مع بعض تاني كده النهارده اول 14 ايه عشان نكمل بعدهم بقى وتبقى الدنيا ماشيه عندنا ايه ا ميه واحده كده يلا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم عينك معايا في الصوره والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مره فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما راى افتمارونه على ما يرى ولقد راه نزله اخرى عند سدره المنتهى كمل بقى اقرا معايا من الايه 15 هنا بنبدا تدبر الليله عندها جنه الماوى اذ يغشى السدره ما يغشى سدره المنتهى قلنا شجره ضخمه شجره جميله جدا اسمها سدره المنتهى اسمها كده عشان عندها بتنتهي اعمال العباد خلاص لا هو ده بينتهي عند اعمال العباد فيها عده اراء يعني دي اسمها سدره المنتهى اقرا معايا الايه 15 عندها جنه الماوى تخيلوا حد يبني فندق ضخم جدا وركز معايا في الحته دي يبني فندق ضخم وفخم جدا ويسميه فندق القوى المقوى المقوى ده بتاع الناس الهوملس الناس اللي مالهمش مالهمش حته تلمهم الناس اللي على سفر او ناس بايتين في الشارع ما عندهمش بيوت بسبب الفقر احنا حتى مسمينها جاردن شلتر اللي يبص في الترجمه بتاعتنا لتر الشلتر ده اللي هو المقوى اللي بيوي الناس اللي م عندهمش بيوت او الناس اللي على سفر المسافرين فدول لما يجدوا مكان يسكنوا فيه بيبقى بالنسبه لهم اسمه ماوى طب ليه ربنا يسمي الجنه جنه الماوى والله هد تفكر فيها النهارده دي اذا المؤمن خارج الجنه يبقى وضعه ايه يبقى بلا ماوى يبقى غريب عشان كده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدا غريبا فطوبى للغرباء وقال ايضا كن في الدنيا كانك غريب او كانك عابر سبيل الغرباء دول بقى بيبحثوا عن ايه عن ماوى فهمتوا بقى جنه الماوى اللي هتلم الغرباء الناس اللي كانوا بيعاملوا في الدنيا لانهم متمسكين بمبادئهم كغرباء الناس كان بتبص ناس غراب قوي الناس كانوا بيضحكوا عليهم في الدنيا اصلا عشان تمسكهم بمبادئهم اللي ربنا فرضها في سوره البقره واستعينوا بالصبر والصلاه وانها لكبيره الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون يعني ايه الى ربنا راجعون وردت كتير وانا الى ربنا راجعون يعني المؤمن في الدنيا دي مسافر انا في سفر رايح فين رايح عند ربنا انا راجع عند ربنا كل يوم بيعدي بقترب من ربنا المؤمن بيقترب من الله كل يوم الى ان يدخل جنه الماوى وياوي الى بيته هو ليه ابونا ادم وامنا حواء اتخلقوا في الجنه واتجوزوا في الجنه ليه مش في الارض ما هم اصلا مخلوقين للارض يعني ربنا قال للملائكه اني جاعل في الارض خليفه فهو مخلوق عشان الارض لكن لا خلقوا في الجنه ليه حبيت اشرح المفهوم ده في امريكا في المسجد يعني في امريكا جبت ولدين ولد صومالي ابن واحد صاحبي اعرفه والتاني مكسيكي برض ابن واحد صاحبين وسالتهم انت منين يا ابني قاللي صوماليا والتاني قاللي ميكو فسالت ابوه انت يا ابني ابوك انت يا ابني ابنك اتولد فين قال ابني اتولد هنا في واشنطن دي سي طب وانت ابنك اتولد فين قال انا ابني مولود في كاليفورنيا تعال يا ابني انت هنا انت ليه قلت انا من الصومال مع ان انت مولود هنا في واشنطن دي سي وانت ليه قلت انك من مكسيك مع ان انت مولود هنا في كاليفورنيا في امريكا فالاتنين في نفس واحد قالوا دي بلد ماي بنت دي بلد ابويا وامي اذا الواحد دايما بينسب نفسه لبلد ابو وامه فلما احنا يبقى ابونا وامنا من الجنه بيفضل داخل الواحد شعور بان كوكب الارض ده مش بلده مش وطنه وطني هناك انا ربنا ارسلني للارض لاداء وظيفه معينه خليفه وبعدها هطلع معاش وارجع بلدي بقى جنه الماوى انا لله وانا اليه راجعون شوف احنا الك ده بنتدب في كلمه الماوى القران هيغيرك ازاي ما تفكر في كل كلمه مافيش كلمه من دول صدفه اقرا 16 اذ يغشى السدره ما يغشى الصوره فيها تشويق عجيب ج جدا سسبنس يعني اذ يغشى السدره ها ايه ما يغشى مش هقول لكم طب ليه ما بتقولش وكله كده الور ماشيه كده كلها كلها جو من التشويق ارجع لايه 10 فاوحى الى عبده ما اوحى طب ايه اللي اوحاه يتركك تفكر وتتشوق لتعرف اقرا 11 ما كذب الفؤاد ما راى اسلوب تشويقي مش معقول 18 اقرا 18 لقد راى من ايات ربه ها ايه الكبرى برض ما يحدد ويسيبك تفكر وتتخيل وتتشوق هنجي لها لسه 18 دلوقتي ارجع ل 16 اذ يغشى السدره ما يغشى في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف امام سدره المنتهى اللي هي الشجره رائعه غشيها كلمه غشي غشيها يعني غطاها غشيها سرب من الفراش الذهبي راح نازل عليها السرب من الفراش اللي من ذب فراش ذب قال العلماء هذه ملائكه ما مش يعني ما الملائكه بتتشكل فاذا بصدره بيتغير لونها وتصبح اروع كل شويه بتتغير شكلها وتصبح اروع وبقت رائعه جدا وهي متغطيه بفراش لونه ذهبي فالنبي عليه الصلاه والسلام شاف المنظر ده فضل مركز اقرا 17 ما زاغ البصر وما طغى لم يذهب ببصره يمين ولا شمال وما حاول يمد بصره لابعد ما هو مسموح له الواحد لما يشوف ظاهره زي كده هيحاول يتتبع مصدر الظاهره يعني انا شخصيا هقعد ابص اشوف ودور واشوف الفراش كان جاي منين واحاول ابص واشوف النبي الصلاه والسلام بصره لم يطغى وقف خاشع امام هذه الايه ايه من ايات الله اقرا 17 و1 تاني كده ما زغى البصر وما طغى لقد راى من ايات ربه الكبرى لسه يلكم الايه دي مش بتحدد بالظبط ايه هي الكبرى اقراها معايا تاني وشوف الاحتمالات معناها ايه لقد راى من ايات ربه الايه الكبرى او الايه الكبرى يبقى شاف من ايات ربه اكبر ايه او لقد راى من ايات ربه الايات الكبرى او شاف اكبر ايات لو المقصود بالكبرى اكبر ايه قد تكون هي صدره المنتهى ماعرفش ولا اللي حصل بعدها ايه اللي حصل بعدها عند سدره المنتهى حصل ايه بقى اوحي له بالصلاه والحديث معروف 50 صلاه وفضل ويروح سيدنا موسى يقوله امتك مش هتقدر على كده ويروح لغايه ما خمس صلوات باجر 50 صلاه لكن هل هي دي الايه الكبرى او طريقه الوحي بالصلاه هي الايه الكبرى هنا في خلاف بين العلماء هل اوحى الله بالصلاه للنبي صلى الله عليه وسلم عند سدره المنتهى من خلال جبريل برض ام مباشره تكليما هو ربنا كلم حد غير سيدنا موسى في سوره البقره تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله قد يكون اكتر من موسى قال العلماء ادم كلمه الله ومحمد كلمه الله وموسى كليم الله طب اشمعنى موسى هو اللي كليم الله قال لك لانه كلمه في الارض وده ده غير طبيعي يعني يمكن يمكن في السماء طبيعي اكتر شويه منبقى كان في الارض فذلك موسى اسمه الكليم لكن ده مش معناه ان سيدنا محمد عليه الصلاه والسلام لم يكلم الله احنا قلنا امبارح لم يرى الله خلاص ده موضوع والسيده عائشه قالت من قال ان محمدا قد راى الله فقد اعظم الفريه يعني كذب كذبه كبيره ولكن هناك راي انه قد كلمه الله واوحى له بالصلاه قد تكون هي دي هي دي الايه الكبرى الله اعلم قد تكون سدره المنتهي الايه الكبرى الله اعلم طب واذا كان معنى لقد راى من ايات ربه الكبرى معناها الايات الكبرى يبقى كل ما راه في هذه الليله العجيبه هي ايات كبرى منها بقى ده طلع في السماوات وكل السماء بيقابل فيها انبياء قبل ما نقرا 19 و20 عايز اقول لكم حاجه عاده وركزوا معايا في الحته دي مش عايز حد فهمني غلط عاده والناس بتقدم لسوره النجم بيذكروا حديث صحيح ورد في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس انا معترض على استخدام هذا الحديث بالشكل ده انا امبارح في مقدمه سوره النجم ما قلتش الحديث ده واجلت لغايه ما اتكلم عن الايه 19 و20 عشان نفهمه مش علشان نضلل نفسنا ما ينفعش اجتز نص سواء قران او سنه من من السياق التاريخي بتاعه يعني ايه المشركين سجدوا ايوه هم سجدوا يعني ايه سجدوا تفهم مننا ايه يعني انت فهمت ايه لما سمعت الحديث كده تفهم ايه لما لما لما لما ابن تسمع ان ابن عباس رضي الله عنهما قال في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وب ما قرا سوره النجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس انت فهم منها ايه انت فهم انهم اسلموا هي قريش اسلمت امتى سمعنا الكلام ده امتى يعني يعني لما النبي عليه الصلاه والسلام انتهى من قراءه الايه الاخيره في سوره السجده في سوره النجم اللي هي الايه اللي فيها سجده على فكره دي اول سجده تنزل في القران الكريم اللي هي فاسجدوا لله واعبدوا سجد وسجد معه المسلمين والمشركين ده حقيقي حصل اه بس انت كده فهمت ايه انهم امنوا بالقران وامنوا بالنبي لاسلام قريش خلاص امنت وده ما حصلش هم سجدوا لذكر ال هتهم فلما سجد المسلمين حبوا هم كمان يظهروا التمسك بالهتنا فسجدوا لالهتهم لذلك خطا كبير ان العالم يذكر هذا الحديث دون ان يشرح ملابساته وسبب سجود المشركين الناس هتفهم ان المشركين امنوا لما سمعوا سوره النجم ما امنو طيب تعالوا بقى نقرا الايه 19 لغايه 23 ربنا قال ايه افرايتم اللات والعزه ومنات الثالثه الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمه ضيزا ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم والهد الايات بتحت قر الاصنام اصلا مش بتعلي من شانها اللات والعزه دول عش تب عفين اختين الات الات الخصوبه وكانت تعبد في الجزيره العربيه من قبيله ثقيف خاصه وكانت تعبد في الشام ولها معابد معابد حتى الان موجوده في مدينه تدمر في سوريا العزه اختها اللي هي افروديت افروديت عند الرومان وايزيس في مصر القديمه وكانت تعبدها قريش وغطفان وعده قبائل لغايه البتراء في الاردن مناه هي اقدم صنم عند العرب وهي الهه كلهم بنات خلي بالك وهي الهه بتاعه القدر والمصير كان بيعبد س والخزرج خاصه وكل القبائل المتحالفه معاهم اقرا 19 و20 افرايتم اللات والعزه ومنات الثالثه الاخرى كلمه الاخرى ما بتستخدم مع لاث تستخدم مع اثنين عاده يعني يقوللك ايه فلان والاخر فيذكر المهم والاخر الاقل اهميه وفلان الاخر يعني قت الاخرى العزه لكن احتقارا لاكبر صنم ذكر ثالث واحد ومع كلمه الاخرى اللي عاده تذكر مع الاني مش مع الثالث كمان افرايتم اللات والعزه ومنات الثالثه الاخرى اللي هو بايده القدر والمصير مين ده بايده القدر والمصير بعد ما السوره تكلمت عن عظم ايات الله وايات الله الكبرى وسدره المنتهى والوحي اللي بينزل من السماء هنتكلم على اصنام قالت شفتوا الاصنام الثلاثه بتاعتهم اللي بيعبدو دي اللات والعزه ومناه التالته الاخرى دي بتعمل ايه بتخلق بتوحي بتعمل ايه الاصنام الثلاثه دول اللات والعزه ومنات دول بنات كلهم بيعتبروه بنات الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا اقرا 21 ال الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمه ضيزه يعني لما الواحد منكم يبشر بالانثى يظل وجهه مسودا وهو كظيم يعني كظم غظ من سوء من سوء ما بشر به ويبقى مش عارف يودي وشه فين من الناس من العار فهم بسبب جهلهم بيعتبروا ان خلفه البنات عار طيب لما انتم شايفينها عار بتنسب وها لربنا ليه الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمه ضيزه تلك قسمه ظالمه حد في الدنيا يقدر يظلم الله لا انت ظلمتم نفسكم لان هي كلها مجرد اسماء انتم اخترعت توها لا وجود لها ولا لاصحابها اصلا را 23 ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى هي مجرد اسماء اخترعتها انتم والاجيال اللي قبلكم ربنا لم ينزل بها وحي ولا في دليل على وجودها ما انزل الله بها من سلطان لا يوجد دليل عليها ولا ربنا قال عليها في وحي ولا غيره وبعد كده حصل ا ا التفات وربنا تكلم عنهم بصيغه الغائب يتبعون بعد ما كان بيكلمهم هم يقول لهم سميتموها انتم واباؤكم وبعد كده التفات احتقارا لهم ان يتبعون الا الظن وكان ربنا بعظنا اوعوا تتبعوا الظن زيهم دول ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى المشركين بيتبعوا الظن اي كلام لا دليل عليه وبيتبعبص احنا واحنا ه نعبد اصنام احنا احنا احنا بالفعل كتير من هنا بيعبدوا اصنام اه مش اللات ولا العزه ولا منات لكن كل واحد النهارده ناس كتير يعني الا من رحم ربي بيتخد صنم على هواه وعلى مزاجه للمصالحه الدنيويه اللي بيعبد المال صنم بيعبد علشان شهواته واهوائه بالتالي يجي الدين يقول له ما تقبلش رشوه ما تعطيش رشوه ما تسرق ما تعملش ما في يترك الدين ويتمسك بالصنم اللي بيعود اللي هو المال علشان هواه علشان يقدر يشتري السياره الفخمه علشان البيت الفخم اللي في حمام سباحه هو ده معنى وما تهوى الانفس اللي بيعبد السلطه علشان شهواته واهوائه يجي الدين يقول له اعدل بين الناس ما تميز نفسك على الناس اللي بتحكمه حتى لو كنت في السلطه انت كقائد لازم تكون خادم لرعيته لازم يكون الحكم بالش ش فيترك الدين ويتمسك بالصنم علشان هو يريد ان يستمر رقم واحد المتحكم ه هو ده معنى وما تهوى الانفس وده بالرغم من انه ايه را 3 بالرغم من انه ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم والهدى بالرغم ان الهدى جه بالرغم ان احنا عارفين ما ينفعش نعبد الاصنام بالرغم من ان احنا عارفين حديث الرسول والسلام تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفه تعس عبد العبد الخميصه تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش عارفين ولقد جاءهم من ربهم الهدى بس برض بيعبدوا اصنام وبرضو مننا ناس بتعبد اصنام بالرغم من مجيء الهدى ومعرفه راي الشرع في الامور دي لسه الناس بتتمسك بالاصنام امال يعني ايه تدبر انت عملت تقرا حكايات تاريخيه لا انت بتحط نفسك في كل ايه وتشوف ده هينعكس عليك ازاي وعلى اخلاقك ازاي ازاي تتخلق بالقران ازاي شوف الصوره عمال تتكلم عن الوحي وحي وحي وحي هو كان وحي زمان ودلوقتي بقى ايه بقى مصحف لا هو مازال وحي ويجب تتعامل معه لانه وحي عشان يغيرك ايوه انت بتقرا انت بيوح اليك دلوقتي مش بندعي النبوه احنا احنا بيحى الينا من خلال النبي سيدنا محمد عليه الصلاه والسلام لكن انت لازم تتعامل مع القران على انه وحي صفه لازمه للقران صفه ملازمه له هو وحي تقراه انت بتقرا الوحي انت القران بيوحي اليك وبيح لقلبك اقرا 24 ب 26 معايا يلا اقرا 2 ام للانسان ما تمنى فلله الاخره والاولى كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى يعني ايهم للانسان ما تمنى هو الانسان يتمنى شيء فيحصل له كده خلاص يتمنى ان الملائكه تبقى اناث فتبقى اناث ام للانسان ما تمنى ويتمنى انه يعبد الملائكه علشان تشفع له عند الله و فتقوم تشفع له عند الله خلاص كده ام للانسان ما تمنى فلله الاخره والاولى ربنا يملك الدنيا ويملك الاخره لا قاللك يملك الاخره والدنيا فلله الاخره والول طب ليه قدم الاخره لان المؤمن لازم يكون قلبه متعلق بالاخره اكتر ما هو متعلق في ال بالدنيا فتفكر نفسك ان ربنا يملك الاخره اللي انت متعلق بها اكتر والاولى والدنيا شويه اللحمه والفراخ خ اللي بناكلها والكلام ده لكن الاخره ازاي الناس تترك الاخره كده اقرا 25 فلله الاخره والاولى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى في ملائكه كتير في السماوات لو شفعوا للناس مش هتنفع شفاعتهم باي حاجه الا باذن الله لازم ربنا ياذن لمن يشاء ويرضى بشفاعته عشان خاطر الشفاعه تشتغل هم بقى عملوا ايه هم عبدوا الملائكه ليه في سوره الزمر اخدنا قالوا ايه ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفه شفت التضارب بقى ليه فين التضارب هم اصلا مش مؤمنين بالبعث والحساب عاوزين شفاعه ليه ما هو يا اما تعبدوه علشان يشفعوا لكم وتخش الجنه يبقى تؤمنوا بالبعث والحساب او ما ما تمنو بالبعث والحساب بس مالوش لزوم تعبدوا الملاكه فهمو التضارب اقرا 27 ان الذين لا يؤمنون بالاخره لا يسمون الملائكه تسميه الانثى اللي مش مؤمنين بالاخره اصلا راحوا سموا الملائكه باسماء الاناث واعتبروهم بنات الله وعبدوه كمان عشان يشفعوا لهم طب ما انتم مش مؤمنين بالاخره اصلا اقرا 28 وما لهم به من علم ا تبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا ما فيش عندهم دليل ولا علم بهذا الكلام جابوا منين الملائكه يا بنات الله جابوا منين الملائكه اسمهم مناوى ولات ومش عارف ايه مجرد اتباع الظن الظن يعني افكار بتيجي بدون دليل فالناس بتمشي وراها ما فيش دليل لا من وحي ولا من عقل ولا من حواس شفتوا بعينيكم لا عندكم كتاب لا طب ايه خلي بالك وان الظن لا يغني من الحق شيئا الظن لا يدل الانسان على حاجه الظن ما ينفعش تستبدل الحق بيه وان الظن لا يغني من الحق شيئا انت محتاج الحق دايما الظن لا يفيد ابدا اقرا 29 فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الح حياه الدنيا سيبك من الناس اللي تولت يا محمد هنا بص دايما لما تلاقي الخطاب مفرد لمخاطبه النبي عليه اللا والسلام على طول فاعرض يبقى كلام للنبي فاعرض عم من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياه الدنيا سيبك من الناس اللي تولد دول يعني اعرضت عن ذكر الله وعن الوحي المنزل من السماء ليه لان دول مش عاوزين الا ماديات الدنيا ولم يرد الا الحياه الدنيا ده مش هتقنني ماعش وقت معاه اقرا 30 ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى هو ده اللي هم عاوزينه ذلك ما بلغهم من العلم منتهى ما تريده قهم منتهى ما يفكر فيه هو ده الحياه الدنيا وملذاتها اقرا اخر الكلمتين في 29 وكمل ع تعرف ايه هو مبلغه من العلم ولم يرد قى اخر كلمتين في 29 ولم يرد الا الحياه الدنيا ذلك مبلغهم من العلم يعني الناس مش فارق معاهم الاخره ولا ارضاء ربنا كل اللي يهمهم الحياه الدنيا ملذات الحياه الدنيا ده بالضبط اللي هم الهيومان الانسانوية اللي لا يرضي الانسان غلط يبقى الحلال والحرام بتاعهم مش اللي يرضي الله وما لا يرضي الله لا طبعا في نقطه هنا في الايه 29 مش معنى ان ربنا قال فاعرض عمن تولى يعني النبي عليه الصلاه والسلام يتوقف عن الدعوه لا قلنا اول امبارح في سوره الطور ان ده اسلوب تهديد اقرا 45 في سوره الطور ارجع للطور بسرعه بسرعه بسرعه هات 45 الطور السوره اللي قبلينا 45 فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون فذرهم يعني سيبهم خليهم كده لغايه ما يشوفوا شغلهم وينزل عليهم العذاب فالمقصود هو توجيه تهديد وتخويف للمشركين وليس ان النبي يترك الدعوه خلاص يبقى معنى ان لما ربنا يقول في الايه 29 فاعرض عمن تولى عن ذكرنا يعني ما تجهد نفسك قوي كده معاه وما تزعلش قوي عليه لكن ما تتوقف عن الدعوه مش معناها يتوقف عن الدعوه اقرا 30 ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى ما تزعلش قوي على اللي يصر على الشرك منهم رب ربك يعلم جيدا من سيهتدي ومن سيظل على ضلاله ونتوقف هنا الليله اللهم انا نسالك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله فاجعله قوه لنا فيما تحب وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلنا واموالنا ومن الماء البارد على الظما اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائه ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن ي يحبك ويحب ملائكتك وانبياء ورسلك وعبادك الصالحين اللهم احيي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضي بكل اجسادنا اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القران الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزان وذهاب همومنا وغمومنا ومغفره ذنوبنا اسال الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهاده انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرنا اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يك كيد لنا ولهم واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوه الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرنا ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركه فلسطين وكن مع اخواننا في تركستان وفي الشام وفي كل مكان وانصرهم وانصر من نصرهم واخذل كل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس انهم لا يعجزونك اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهاده ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له فيلبس ثوب الصحه والعافيه عاجلا غير اجل ومن لم يصب به فقه شره وابعده عنه ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصره شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملاها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك وامته يا مولا على الشهاده في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا