بكلوريا المهني مادة الديانة التربية الاقتصادية والمالية الدرس الأول نظام المال في الإسلام

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاه واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا وفقط الدنيا يا رب العالمين السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته ابنائي طلاب الصف الثالث الثانوي في درس جديد من دروس ماده التربيه الاسلاميه للمنهاج السوري العادي وليس الحديث المطور درسنا اليوم بعنوان نظام المالي في الاسلام من وحده التربيه الاقتصاديه والماليه سناخذ قسم من هذا الدرس وفي جلسه اخرى نتابع تتمه فقرات هذا الدرس نظام المالي في الاسلام اولا نظره الاسلام الى المال كيف نظر الاسلام الى المال للاسلام نظره تميزه عن غيره من باقي الانظمه الموجوده من غير المسلمين يعني كل ما هو غير المسلمين يختلف عن نظرته للمال عن نظره الاسلام للمال نظره الاسلام للمال تظهر وتتميز من خلال عده امور الامر الاول ملك الحقيقي للمال هو لله تعالى المالك الحقيقي والاساسي للمال ليس الانسان الانسان يعمل فيجل مال ويتملك المال هدف الظاهر ولكن المالك الحقيقي للمال في وجهه نظر المسلمين والاسلام هو الله تبارك وتعالى هو المالك الحقيقي لهذا المال الله عز وجل يقول في كتابه العزيز ولله ملك السماوات والارض وما بينهما من سوره المائده يعني الله له ملك السماوات وله ملك الارض وما بين السماوات والارض وما فيه ما هو ملك لله عز وجل فالمال الموجود في السماء والارض وكل شيء هو ممكن لله تبارك وتعالى وعندما يقول المال لا نقصد فيه النقود فقط المال كل ما له قيمه ويحب الانسان ان يتملكه من اراض ومن اشجار نباتات ومن حيوانات ومن ممتلكات جمادات وبيوت هذه تسمى كلها تدخل تحت اسم المال فكل ما يحب ان يتملكه الانسان او قابل للتملك هو ملك لله تبارك وتعالى والانسان يملكه في الظاهر الانسان يملكه في الظاهره وهنا الانسان مستخلف فيه يعني هو خليفه للمالك الاصلي وكيل عن الله عز وجل الذي وكله ان يتصرف في هذا المال كما يريد الله تبارك وتعالى فالانسان مستخلف وكيل عن الله عز وجل في التصرف في هذا المال الله عز وجل قال امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه في سوره الحديد ماذا قال مما جعلكم ماذا مستخلفين فيه اي انفقوا من المال الذي انتم مستخلفين فيه من الله تبارك وتعالى وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدنيا حلوه خضره الحلوه جعل الله عز وجل في نفس بني ادم الانسان يشتهيها وان الله مستخلفكم فيها فينظروا كيف تعملون اذا اولا المال الملك الحقيقي في المال لله عز وجل ثانيا الانسان مستخلق فيه ثالثا المال ليس غايه بذاته فالانسان المسلم عندما يعمل ويجني المال ويجمعه لا يعمل فقط لتكثر ثروته ويصبح لديه مال اكثر يتنافس مع غيره من هو الاكثر ثراء لا ليس غايه بحديثات بل هو وسيله ليعيش حياه سعيده كريمه تعينه على هذه الدنيا وحاجاتها وسيله لسعاده الانسان وعزه مجتمع والانسان عندما يجمع المال يستطيع ان يشتري اللباسا جميلا شراء اللباس احتاج الى مال الطعام يحتاج الى مال السفر والتنقل من جهه لاخرى يحتاج الى مال واذا تملك فالانسان عندما يجمل يجمل المال ويجمع المال من خلال العمل فهذا المال الذي يجمعه ليس يجمعه لكثره الجمع بهدف الجوي وانما ليتقوى به على ما يريد يريده من حاجاته في هذه الدنيا فهو وسيله وليست غايه بحد ذاته كما هو موجود عند غير المسلمين يجمعون المال فقط للثراء وعند غير المسلمين لا يعتبرون ان المالك الحقيقي هو الله عز وجل ولا يعتبرون ان الانسان وكيل في هذا المال ومستخلف فيه وانما هو مالك حقيقي لهذا المال هكذا يظن غير المسلمين اما عند المسلمين فالانسان مستخلف فيه الامر الرابع والاخير من وجهه نظر الاسلام ان المال في الاسلام يقوم على مبدا الحلال والحرام لا يقوم فقط على مبدا قانون يضعه مجموعه من الناس خبراء في بلد فيقول هذا يوافق القانون وهذا مخالف للقانون هنا ياخذ عقابه لا ليست قضيه فقط قانون وانما هي تقوم على مبدا الحلال والحرام حتى اذا جاء اذا سكن المسلم في بلد يبيح ويضع في قانونه يبي التعاملات المحرمه لا يتعامل بها المسلم اذا كان في بلد يبيح مثلا التعامل في الربا المسلم لا يتعامل في الربا لماذا لانه علم نفسه ان يكون على مبدا الحلال والحرام ومبدا الحلال الحرام يعني مرتبط في عقيده الاسلام مرتبط في تشريع الاسلام فالمال لا ينفصل عن احكام الاسلام التي امرنا الله سبحانه وتعالى بها فنضبط اخلاقياتنا ضمن في التعامل المالي وضمن مبادئ الاسلام واخلاق الاسلام اهم مزايا الاضاءه النظام الاقتصادي على انه فهمنا وجهه نظر الاسلام للمال المالك الحقيقي الله عز وجل الانسان مستخلف في هذا الملك المال وسيله ليحيى الانسان وينفق على حاجاته وما يريد رابعا يقوم على مبدا ما يميز النظام الاقتصادي عده امور اولا له طابع تعبدي وهدف سامي يعني عند غير المسلمين عندما يذهب النساء الى العمل لا يخطر في ذهنه انه في عباده لا يخطر يظن ان العباده شيء والعمل شيء اخر بينما عند المسلمين الانسان الذي يخرج من بيته قاصدا العمل الصحيح الشريف الذي يكسب منه المال ليتقوى في هو في عباده كالذي يتعبد الله عز وجل وتفرغ في تلاوه القران الكريم هذا له عباده وهذا عباده فعندما يعرف المسلم انه يخرج من بيته في عباده عمل لله عز وجل تجده ماذا يؤدي عمله وهو في راحه وطمانينه نفسيا الفائده الثانيه ما يميز النظام الاقتصادي في الاسلام ان الرقابه في الاقتصاد الاسلامي ذاتيه ليست فقط رقابه موظفين يسعون الى تطبيق القانون يعني تجد الانسان لا يغش في غياب الموظف الحكومي الذي يراقب ابدا ويلتزم عندما ياتي له وانما تجده ينضبط في الحلال والحرام ويراقب ذاته سواء جاءه المفتش ام لم ياتي المفتش يعني قصه بائعه الحليب مشهوره وتعرفونها انتم ايها الطلاب عندما امر عمر بن الخطاب بمنع مسجد حليب بالماء فجاء فسارت ليله من الليالي يتفقد الرعي فسمع صوتا يخرج من البيت ام تخاطب ابنتها اسكب اضيفي قليلا من الماء على الماء على اللبن على الحليب فقالت لها عمر بن الخطاب منع هذا فقط له عمر بن الخطاب لا يرانا فقط اذا عمر لا يرانا فان رب عمر يرانا فالرقابه في الاقتصاد الاسلامي ذاتيا المسلم بذاته يبتعد عن المال الذي يسبب الايذاء ويكون حراما على صاحبه التوازن في رعايه مصلحه الفرد والمجتمع النظام الاقتصادي في الاسلام راعى مصلحه المسلم كفرد وحبه للتملك واباح له هذا وراع مصلحه المجتمع وان يكون هناك ممتلكات ذات نفع عام لباقي افراد المجتمع ايضا التوازن بين الجانبين الروحي والمادي لم يجعل الاسلام ان الاقتصاد فقط يغذي الجانب المادي وانما جعلنا جانب روحي من خلال ماذا من خلال جعل العمل ضمن العباده فتجد ان روح الانسان متجدده متقده في العمل طيله النهار الاقتصاد الاسلامي اخلاقي ليس انتهازيا وليس يعني ماديا بحثا وانما الاخلاق مرتبطه بكل التعاملات الاقتصاديه يروى ان رجلا يحتاج فرسا فارسل خادمه ليشتري له الفرس فذهب فوجد بائعا رجلا يريد ان يبيع فرسه فقال له بكم تبيع الفرس فقال ابيع الفرس بالف درهم يبيعوا بالف درهم فقال له الا تخفض من السعر قليلا وبدا يجادله ويسومه في السعر حتى اشتراه رضي بان يبيعه وهو مضطر بخمس مئه درهم وجاء به الى سيده فنظر السيده الى هذا الفرس وقال له بك ما اشتريته لي قال اشتريته لك بخمس مئه درهم قال كيف اشتريته بخمسمائه درهم هذا الفرس قيمته الحقيقيه الف درهم قال نعم ولكنني اخذته من شخص محتاج الى البيع يريد ان يبيعه ومضطر لبيعه لحاجه لحاجته للمال فاش اشتريته بنصف الثمن فقال ارجع اليه واعطه باقي قيمه الفرس لاننا وهذا يظهر كم هو الاخلاق كم هي الضروره ارتباط الاخلاق بالتعاملات الماليه والاقتصاد الاسلامي فلا ليس من المروءه وليس من الكرامه وليس من شهامه المسلم انه يستغل حاجه الناس فياخذ ما يبيعونه مضطرين بابخز الاثمان ربما رجل يضطر ان يبيع منزل لانه بحاجه الى عمل جراحي فياتي الانسان يستغلون حاجته وياخذون هذا البيت بارخص الاثمان هذا ليست من اخلاق المسلم وليس من كرامه المسلم فالراب الاقتصادي نظام اخلاقي ايضا التملك في الاسلام نوعين عندنا ملكيه فرديه يتملك الانسان لفرضه انه ملكيه جماعيه ملكيه فردا مثل ملك البيت ملك السياره ملك المال الذي يكون في جيبه الملكيه جماعيه مثل المشافي او احياء ملكيه جماعيه شراكه مجموعه اشخاص يشتركون في مؤسسه ماليه هذا تعتبر ملكيه جماعيه السريعه الاسلاميه جاءت ايها الطلاب باقرار حق التملك الفردي هذا الاقرار حق يعني اباحه التملك الفردي وشجعت عليه لانه يلبي فطره الانسان الانسان بفطرته التي خلقه الله عليها يحب التملق ويحب ان يكون لديهم ممتلكات خاصه فالله فالاسلام اباح هذا الامر وجعله يتملك ما يريد من الامور التي تندرج تحت الملكيه الخاصه قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تجاره عن تراضي منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما خصائص الملكيه الفرضيه في الاسلام التي اباحيه لها عده خصائص منها انها ليست محدده بكمل معين يعني الانسان ممكن يجمع المليارات هل هناك حد معين اذا جمعوا مثلا يحق له يتملك الى الاحب المليار ما زاد عن المليار يحول الى المال العام تصادره الدوله ويكون مال للدوله لا لا يجوز يحق له ان يتملك ما استطاع من التملك طالما انه كسبه بطريق مشروع لا حد لاعلاها له حريه التصرف بها كيفما يشاء طالما انها منضبط بما يريده الله عز وجل لا يمنعه احدا ان يتصرف في المال الذي يكسبه ويتملكه هي حق دائم لصاحبها لا تزول الا برضاه هذا الممتلكات حق لمالكها لا تزول عنه الا برضايا لا يحق للدوله ان تصادر املاك الناس وتاخذها عنوه واجبارا لا وانما اذا احتاجت ان تاخذ شيء من ممتلكات الشعب مثلا لتقيم مدرسه ولتقيم او تقيم مشفى او تقيم طريق فانما تاخذها برضاهم وتعطيهم قيمتها الحقيقيه التي تستحقها هذه الارض مثلا فلا تزول ملكيه الملكيه الفرديه ابدا وهي تبقى دائما لصاحبها الا برضاه اذا اراد هو ان يبيعها او ان يتبر اذا الملكيه الفرديه ثمرات مهمه تنتج عن وكيف منها ان عندما يتملك الانسان يستطيع ان يلبي حاجته الخاصه ملكيه خاصه ويستطيع ان يدبر حاجته الخاصه ومتطلبات حياته الكريمه ينتج عنه ايضا ينتج عنها عماره الارض واستغلال الموارد الى كل واحد منا استثمر ملكياته الخاصه بما يريد وحسبه وفق الشريعه ستجد ان هناك ازدهار في الارض واستغلال للموارد ايضا اعداد القوه اللازمه لتحصين الاقتصاد البلد كل واحد منا يتقوى بملكيته الخاصه فيحدث لك قوه جماعيه على مستوى اقتصاد البلد ايضا ينتج عنها البذل والانفاق كل ما زاد ماله المسلم زاد انفاقه وتصدقه على الفقراء والمساكين في اوجه البيع والخير التملك ان نوعين انواع التملك انه وسائل تملك مشروعه مثل العمل الشريط وعنا وسائل تملك محرمه غير مشروعه مثل السرقه يتملك من خلال السرقه او يتملك من خلال الربا او من خلال الاحتكار في درسنا اليوم تستعرض اهم وسائل التملك المباحه حتى الانسان اذا اراد ان يتملك يتملك من خلال هذه الانواع المشروعه ان الوسيله الاولى هي العمل الشريف ان يكون انسان صاحب حرفا طبيب مهندس عامل في الحرف معلم ان يكون صاحب عمل شريف يتقاضى اجره في نهايه عمله الميراث ممكن الانسان ياخذ يتملك ارثا من احد الاشخاص الذين ماتوا ويحق له الورثه التركه منهم الوصيه بالمال ممكن يرث يتملك الانسان ما لم ياتيه وصيه من انسان مات اوصى مثلا شخص يموت يقول لاولاده اعطوا صاحب فلان مبلغ كذا فياخذ هذا المبلغ تملكا مشروعا ايضا ما يسمى باحراز المباح واحياء المواد سنشرح كل واحد منها بالتفصيل العمل الشريف المقصود به هو الذي يبذل فيه الجهد يعني يتعب الانسان ويفرغ فيه الوسع لماذا بغرض ان يعف نفسه ويؤدي ما فرضه الله عليه يعني الغايه من العمل ان يكسب المال ويعرف نفسه ويشتري لباس يشتري ماوى يشتري سياره يتقوى فيه على طاعه الله عز وجل والمواصلات ينفق على نفسه في المرض من خلال هذا المال الذي كسبه من العمل الشريف سواء كانت التجاره في الصناعه في الزراعه في الخدمات والادارات والوظائف دليله قوله تعالى فاذا قضيت الصلاه فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله اي اعملوا وابذلوا جهدكم واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون تفلحون من سوره الجمعه الميراث هذا الوسيله الثاني من الوسائل الكسب المشروع الميراث معناه هو كل ما يتركه الميت من مال او متاع كل ما يتركه الميت يسمى ميراثا لورثته لاسرته بحسب نصيبي كل واحد منهم من احكام الميراث انه حق ثابت للورثه لا يملك الميت حق التصرف به هو الاصل انه حق ثابت للورثه لا يحق للميت ان يحرم احد الورثه او يعطي بعضهم اكثر من النصيب الذي قدره الله له لا يحق له حتى لو كان هذا عاق حتى لو كان هذا انسان الذي يرث سيء مع الميت لا يحق له ان يمنعه من النصيب الذي قدره الله له العقوق واذا عاقل عقله عقاب عند الله عز وجل سيعاقبه بعقوقه لوالده الدليل قوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدين والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا من سوره النساء من احكام اللي وراء الارث ايضا انه لا يستحق الورثه حقهم لا ياخذون هذا المال ويكسبونه الا بعد اداء حقوق المتوفى وما هي حقوق المتوفى وماذا عن الالتزامات عده امور اهمها التقصير نفقه التفصيل ونفقه الكفن ونفقه الدفن من المال الذي تركه الا اذا تبرع بهذا احد الناس المحسنين اداء الديون يعني اذا الانسان مات وعليه دين يعطى الدين قبل ان يتم تقسيم الميراث على الورثه ما زاد عن الدين وما زاد عن تغسيل الميت عندها يتم توزيعه من الديون مهر الزوجه المؤجل يعني واحد ممكن يكون مات وزوجته الى مؤخر المهر هذا مؤخر اعتاد الناس انه ما بيدفعوه في حياه الميت حياه الانسان بعد ما بيموت تاخذ مهرها قبل ان تاخذ حصتها كزوجه منه باقي الا اذا سامحت وقالت انا لا اريد مؤخرا صداقي المهر ايضا تنفيذ وصيه المتوفى في حدود الثلث الباقي من الماء يعني الانسان مات وترك مثلا مئه الف ليره التقسيم والتكثير التقسيم وتجهيز الميت كلف عشره الاف ليره بقت 90 الف عليه ديون عشرين الف ليره سبعين الف عليه مهر مؤخر مهر عشره الاف ليره 60 الف هاي الستين الف اللي بقت بعد كل هذه الالتزامات ثلث هالستين الف مثلا 20,000 20,000 بحدود عشرين الف يحق له ان يوصل الاربعين الف توزع للميراث اذا زاد عن الثلث الميراث لا يصح ولكن ممكن اذا وافق الورثه يدفعه للورثه يدفع هذا يعني الوصيه اذا اوصى فوق الثلث نستاذن اذا سمحوا يكونوا هبه منهم لدينا بنحكم ميراث التفاضل بين الحصص ممكن الواحد الانسان يقول لماذا للزوجه الربع عند الفرع ولماذا للذكر مثل حظ الانثيين ولماذا للاب السدس والابن العصبي يقول ان الاسلام عندما ميز بين الحصص راعى مساله درجه القرى فاولاد الميت وهم اكثر حاجه للمال وهم الذين الهدف الاول في سعي الاب في العمل من اجلهم فياخذون الحصه الاكبر ثم ياتي الاباء ومن بعد الاخوه والاخوات ثم الاسلام موازنه بين التكاليف الاعباء لماذا اعطى الذكر عندما يتساوى مع اخته في القرب ضعف البنت لان لدي عليه اعضاء اكبر اعباء البنت فالبنت مكفوله من اهلها وبعد موت اهلها مقفوله من اخيها ينفق عليها من ماله ومن حصته التي سياخذها من الميراث لذلك الله سبحانه اعطاه مبلغا زائدا عن اخته لينفق عليها ويكون قادر على ان يعيل نفسه يقوم باعباء الزواج له الوصيه بالمال المقصود بها هي التبرع بمال بعد الموت واحد ممكن يتصدق يدفع صدقه في حياته وممكن يوصل انه يتصدقوا عنه بعد موته مثلا ببناء مشفى للسرطان او بكفاله اربع ايتام حتى يتخرجوا من الجامعه هذه وصيه ما بعد الموت الوصيه ضوابط واحكام اهمها ان لا تكون لوارد لا يجوز ان تكون هذه الوصيه لواثق قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصيه لوارث ايضا ان تكون بحدود الثلث بالحديث النبي صلى الله عليه وسلم لاحد الصحابه عند المساله وهو يموت ايتبرعوا بماله كله قال لا قال طيب بشطره يعني بنصفه قال لا قال الثلث قال الثلث والثلث كثير ان تدعى يعني ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عاده يتكففون الناس احراز المباح ما المقصود بالمباح وكل ما خلقه الله تعالى في هذه الارض مما ينتفع به الناس على الوجه المعتاد ولا مالك له كل شيء خلقه الله عز وجل والناس بتستخدمه وبتنتفع منه ولكن لم يتملكه احد قبل هذا الانسان فياتي الانسان ويتملكه مثال صيد الحيوانات البريه طير الحر مثلا غير مملوكه مثال وضع اليد على شيء مباح مثل الحطب الذي في الباديه الاشجار البريه يذهب ويحتطب فيها منها الانسان هذا يسمى شيء مباح اذا ذهب واحتطب واخذ حزمه حطب هذا اصبحت ملكا له هو الذي احرزها وهذا الحيوان البري هو الذي استطاع ان يتملكه عنا احياء المواد ما المقصود باحياء المواد المواد هي الارض غير المستثمره مثل احياء ارضا ميته يعني جعلها بدا يزرعها ويستثمرها هي الاراضي غير المملوكه لاحد لا ملك عام مثل مجموعه اشخاص ولا ملك خاص وغير مستثمره ايضا للحديث من احيا ارضا ميته فهي له من شروط احياء الارض المواد اذن الحاكم يعني مو كل واحد يذهب الى الباديه هذا الارض الى احد ولكن ضمن اراد الدوله فيذهب ويضع صور على قطعه ارض ويبدا استثمرها من تلقاء نفسه بدون ان يستاذن الحاكم او السلطات في بلده فهذا لا يجوز يجب ان يستاذن الحاكم لحل لانه اذا كل واحد بده يروح لحاله وياخذ فتره ارض راح يصير شجار ونزاع بين الناس ثانيا ان يستثمرها في مده اقلها ثلاث سنوات متواصله اما اذا وضع صوره على الارض وهاجرها بدون ان يستثمرها فلا يصح له ان ياخذها لحديث ليس للمتجر الارض او كما قال صلى الله عليه وسلم فقط وضع الحجار حواليه وعلما قال هذه الارض اليه وما استثمرها لا تسمى هذه الارض له يجب ان يستثمرها يعني ان يزرعها ويستصلحها ثلاث سنوات على الاقل يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احيا ارض ميته فهي له ابن الحاكم ان يحياه ثلاث مرات ان يتملك مقدارا يتناسب مع قدرته على الاستثمار يعني واحد عنده قدره يستثمر خمسين دونم بجب يوضع يد على 5000 لا يصح فيبقى له المقدار الذي يتناسب مع قدرته وعمله على الاست