ماهو القرآن الكريم بودكاست رفوف 31 د محمد هشام الطاهري

القران الكريم كتاب الله جل وعلا اعظم شيء موجود عندنا في الدنيا في هذه الحلقه مع الدكتور محمد هشام الطاهري بنتكلم عن قصه نزول القران كيف نزل القران على النبي عليه الصلاه والسلام شو هي اليه نقل القران من الرسول عليه الصلاه والسلام الى الصحابه كيف حفظ القران كيف جمعوه شو قصه مصحف عثمان رضي الله عنه لو واحد سالك هذا القران على شو يحتوي شو هي مواضيعه الاساسيه واثرها على الانسان وكيف نفهم القران الكريم بشكل صحيح مواضيع كثيره جميله مهمه ناقشناها في هذه الحلقه حياكم الله في بودكاست رفوف بسم الله نبدا شيخنا اليوم نتكلم عن اعظم كتاب موجود على الدنيا او اعظم شيء حتى موجود في الدنيا اللي هو كلام الرب سبحانه وتعالى القران الكريم ونبغى نبدا بشو هو القران الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد حديث العبد عن كتاب الرب تبارك وتعالى مهما يكون سيكون قاصرا ولكن كما يقال ما لا يترك ما لا يدرك كله لا يترك بعضه القران الكريم او القران له اطلاق اطلاق لغوي واطلاق شرعي الاطلاق اللغوي هو بمعنى قرا يقرا قراءه وقرانا فهو بمعنى المصدر واما الاطلاق الشرعي فالقران معناه كتاب الله عز وجل المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم الموجود بين دفتي المصحف من فاتحه الكتاب الى خاتمه سوره النس وا اطلاق اسم القران في القران جاء على المعنيين جاء بالمعنى اللغوي وذلك لان القران يقرا فسمي باسم مصدره قرا يقرا قرانا وقراءه فان قال قائل اذا كان القران مصدر من قراه فما الحكمه في اختيار اسم القران للقران دون القراءه مع ان القراءه مصدر صحيح من قراه ايضا فالجواب ان في مصدر القران من حيث الصياغه بلاغه ومن حيث الدلاله متضمنه لامرين لامر الثبات وهو التقري والجمع وبمعنى القراءه التلاوه القران يقول الله جل وعلا وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا من لم يفرق بين المعنى اللغوي المصدري وبين المعنى الشرعي المطلق على القران بمعنى العلميه اسما لهذا الكتاب يظن ان في الايات تكرارا صحيح والامر ليس كذلك فان قوله تعالى وقران الفجر القران مصدر اطلق واريد به الفعل اي وقراءه الفجر ان قران الفجر كان مشهودا اي ان قراءه الفجر كان مشهودا وفي قوله تعالى ان هذا القران يهدي للتي اقوم المقصود به العلميه هذا هو معنى القران من حيث الاشتقاق اللغوي والمعنى الشرعي والمعنى الاصطلاحي اما المعنى الاصطلاحي فالقران الكريم اسم لكلام الله عز وجل المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته الموجود بين الدفتين وهذا التعريف جامع مانع لما نقول اسم لكلام الله خرج كلام الانبياء وكلام النبي وكلام الناس اذا القران كلام الله ولما يضاف المصدر الى الله عز وجل وهو من باب الوصفيه فهمنا انه كلام الله عز وجل غير مخلوق ذلك لان الله تبارك وتعالى وصفاته ليس بمخلوق فالقران كلام الله ولما نقول المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم خرج نوعين من كلام الله كلام الله مع الملائكه وكلام الله مع الانبياء الاخرين في صحف ابراهيم في التوراه في انجيل في الزبور ولما نقول المتعبد بتلاوته خرج كلام الله في الاحاديث القدسيه فانها ليست متعبده بالتلاوه بخلاف القران فان العبد يتعبد الله تبارك وتعالى ويتقرب الى الله بقراءه حروفه وكلماته واياته وسوره ولما نقول الموجود بين دفتين يعني من سوره ال من سوره الفاتح الى الناس خرج القران المنزل المنسوخ الذي لم يكن في العرضه الاخيره اذا قال الله جل وعلا وان احد من المشركين وان احد من المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله والمقصود هو هذا القران نعم طيب شيخ لما نقول كلام الله يعني تكلم الله سبحانه وتعالى بهذا الكلام فكيف نزل على النبي عليه الصلاه والسلام كيفيه نزول القران الكريم على النبي عليه الصلاه والسلام جاء في القران وجاء في السنه وقبل ان نتكلم عن كيفيه النزول نتكلم عن قضيه وجود القران الخطي الاشياء وجودها انواع فال الوجود الخطي وجود سمعي وجود لفظي وجود ذهني عقلي حفظي لما نقول وجود القران الكريم القران موجود في اللوح المحفوظ كما ان اعمالنا التي نعملها ووجودنا نحن اننا سنوج في يوم كذا ونموت في يوم كذا موجود في اللوح المحفوظ قال صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس لما قالوا يا رسول الله اخبر عن هذا الامر هل هو امر انف ام امر قد قضي منه قال ان اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامه لما قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامه دخل فيه كلامه وكلام عباده دخل فيه افعاله وافعال عباده اذا القران موجود في مكتوبا و وهذا مثال له امثله كثيره لما يامر مثلا رئيس الدوله او احد الملوك والامراء بامر ما يامر بكتابته ويقول احفظوا هذا الامر س ننجزه وننفذ بعد 50 سنه مثلا الخطه الخمسينيه يسمونها لما ياتي وقته يقوم نفس رئيس الدوله او الملك او غيره او نائبه ويتكلم بالكلام الذي كتب ها فيسمعون ه اذا الرب تبارك وتعالى كلامه موجود في اللوح المحفوظ ولما تكلم بالقران سمعه جبريل ونزل جبريل بالقران الى النبي عليه الصلاه والسلام ولذلك قال الله تعالى قل نزله روح القدس من من ربك ها ما قال من اللوح المحفوظ ولا قال من بيت العزه ولا قال من المصاحف الموجوده عند الملائكه وهذا يجرنا الى قضيه اخرى وهي احوال نزول القران القران له نزول نزول من اللوح المحفوظ الى بيت العزه في السماء الدنيا كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما شو هو بيت العزه شيخ بيت العزه هو مثل الكعبه لكنه في السماء الدنيا مثل البيت المعمور مثل الكعبه في السماء السابعه ام قال صلى الله عليه وسلم عن البيت المعمور يدخله 7 الف ملك ولا يعودون اليه الى يوم القيامه ما ياتيهم الدور يعني اذا معنى هذا ان القران لما انزل الى بيت العزه في السماء الدنيا ايذانا ببعثه محمد صلى الله عليه وسلم هذا من اللوح المحفوظ ن اللوح المحفوظ الى بيت العزه كامل كامل ولهذا قال جل وعلا في صحف مكرمه مرفوعه مطهره بايدي سفر كرام برره اذا القران موجود في ايدي الملائكه وهم يقراون هذا القران كما ان القران موجود في مصاحف المسلمين ونحن نقراه لكن نحن الان لما نحن نقراه الا نقول انه نزل على محمد صلى الله عليه وسلم بلى فكون ان نقراه بعد نزوله او قراه الملائكه قبل نزوله لا يعني انه لم يتكلم الله تبارك وتعالى به لكن نزول القران من اللوح المحفوظ الى بيت العزه هذا يسمى نزولا جمل وهو الذي قال الله عنه انا انزلناه في ليله القدر على تفسير عامه السلف ويقول في الايه الاخرى شهر رمضان الذي انزل فيه القران وان كان سعيد يقول انزل يعني ابتدئ انزاله وهذا لا باس به ان يكون نزوله جمل من البيت من اللوح المحفوظ الى بيت العزه دفعه واحده ثم نزل من من الله عز وجل منجما بحسب الوقائع او بحسب ما يريده الله تبارك وت يتكلم به الى النبي عليه الصلاه والسلام وكان ابتداء هذا الانزال الى النبي عليه الصلاه والسلام ايضا في شهر رمضان لذلك شملت الايه المعنيين معا شهر رمضان الذي انزل فيه القران وفي قوله جل وعلا انا انزلناه في ليله مباركه انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم يشمل الانزال الجملي ويشمل الانزال الابتدائي واما لما كان جبريل ينزل بالوحي الى النبي عليه الصلاه والسلام فهذا من المقطوع به عند اهل السنه والجماعه انه زول من الرب تبارك وتعالى يعني يعني جبريل كان يسمع القران حسب الوقائع او الاحداث اللي تس من الله جل وعلا وينزل بالقران عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم بالضبط جبريل عليه السلام ينزل ولذلك قال جل وعلا تنزيل من حكيم حميد وجاء في قوله جل وعلا حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ان ذاك جبريل عليه السلام اذا سمع الرب تبارك وتعالى يتكلم بالوحي سمع صلصله قال فيخضع لها فاول من يفيق ويعي كلام الله هو جبريل عليه السلام فينزل به الى النبي عليه الصلاه والسلام الصه والسلام طيب شيخ هذا اخذنا الى موضوع ثاني اللي هو طرق نزول جبريل عليه السلام او يسمون انواع الوحي نعم انواع الوحي جاء في حديث عائشه رضي الله تعالى عنها وغيرها ان النبي عليه الصلاه والسلام قال احيانا ياتيني مثل صلصله الجرس فاعي عنه ما يقول واحيانا قال يلقي في روحي واحيانا ياتيه على صوره رجل اما القران طبعا هذا انواع الوحي من حيث العموم يدخل فيه الحديث القدسي والقران والحديث النبوي صحيح لكن القران الكريم لم ينزل على النبي عليه الصلاه والسلام الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ياتيه جبريل الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ياتيه جبريل على صورته الملكيه فيلقي عليه القران فيسمع عنه فيعي ما يقول حتى اذا ذهب جبريل وع ما يقول وكان جبريل عليه السلام ياتيه على صوره الملك ويجلس معه ولا يراه من حوله ويلقي عليه القران ولا يسمعه من حوله كان النبي عليه الصلاه والسلام في ابتداء الامر ربما كان يعجل بالقراءه يكرر الايه المره والمرتين والثلاث خشيه ان ينساها فقال الله عز وجل له ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه قال ابن عباس نزلت هذه الايات اللي هي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمع هو قران قال ابن عباس نزلت هذه الايات لما كان النبي عليه الصلاه والسلام اذا نزل عليه الوحي يتمتم ويسرع في القراءه والتلاوه فانزل الله عليه هذه الايات انه حفظ القران جمع القران في قلبك في صدرك في الكتاب في قلوب الناس ليس اليك هذا الينا ان علينا جمعه وقران وقران وقد تحقق هذا ثم انزل الله عز وجل عليه ايه سوره الحجر ان انا نحن نزلنا الذكر وانا له لفظ لحافظون وايضا قوله جل وعلا لا ياتيه الباطل من بين يديه تنزيل من حكيم حميد نعم شيخنا قلت على صورته الملكيه اللي عرف ان النبي عليه الصلاه والسلام راى جبريل على صورته مرتين لا هذه الصوره الحقيقيه التامه والنبي عليه الصلاه والسلام لم يرى جبريل عليه السلام على صورته الملكيه التامه الا مرتين فهذه تختلف عن تخت انما كان ياتيه جبريل عليه السلام بالقران فيتكلم بالقران فيسمعه جبريل فيسمعه النبي عليه الصلاه والسلام ومن حوله لا يسمعون جبريل ولا يرونه ولكن يعلمون انه نزل عليه جبريل بايش بما يرون من حاله كما يقول زيد بن ارقم قال واني لعنده وان راسه لعلى فخري فنزل عليه وحي وكان فخذي ترض من ثقل الوحي ها سبحان وعائشه تقول رضي الله عن عننا انه لينزل عليه الوحي في اليوم الشات او في الليله الشات شديده البروده وانه لينزل منه العرق كالجمال سبحان تكون يعني شديده شديده على النبي عليه الصلاه والسلام هذه اللي تسمى نفس او صلصله الجرس اظن نعم هذه هي نعم طبعا هي صلصله الجرس هي ابتداء علامه مجيء جبريل عليه السلام مثل الاذن نعم طيب شيخنا ماتكلم عن الحين اكلم عن نزول القران وانواع النزول تكلم عن القران نفسه لو واحد سالنا القران على شو يحتوي مواضيع اساسيه مثلا القران الكريم كتاب رساله رساله من الله عز وجل الى عبيده ولو سالنا سائل هذا السؤ سؤال فنجاوي هذه خلاصه وفيه ما يصلح العباده في دنياهم في دنياهم في معاشهم وفي معادهم ولنضرب مثلا على هذا اليس الذي يصنع سياره او كمبيوترا او حتى هاتفا الا يرسل مع هذا المصنوع كتابا صحيح على ماذا يشتمل هذا الكتاب لن يشتمل الكتاب المرسل مع السياره على امور متعلقه بالجيولوجيا مثلا تتعلق بامور يصلح المصنوع صحيح ويصلح له فلو ان راكب السياره مشى على هذه التوجيهات الموجوده في هذا الكتالوج او في هذا الكتاب سيعمر معه هو المصنوع عمرا اضافيا فالرب تبارك وتعالى انزل القران وهو مشتمل على هدايه الخلق هدايه تصلح تصلح احوالهم تصلح اسرهم تصلح مجتمعهم تصلح دولهم هدايه تصلح بها الارض ولهذا الله تبارك وتعالى بين ان من اسباب انزال القران ظهور الكفر والشرك قال كان الناس امه واحده فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين اذا هذا القران رسالته ماذا يتضمن في ايتين في كتاب الله من حيث العموم ان هذا القران يهدي للتي هي اقوى من حيث الخصوص للمؤمنين الذين امنوا به قال الله الم لام م ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين اذا هدايه عامه للبشريه جمعا وهدايه خاصه للمؤمنين على وجه اخص هدايه عامه للبشريه جمع انهم لو عملوا به فانهم سيهتدى ولو عاشوا تحته فانهم سيهتدى خاصه انهم اذا امنوا به يحصل لهم صلاح في الدنيا وصلاح في الاخره لكن من حيث مضامينه نستطيع ايضا نقسمه اقسام فنقول القران ثلاثه اقسام من حيث المتحدث عنه موضوع كلام الله عن الله جل وع وهذا نوع عظيم ولذلك اعظم ايه في كتاب الله ايه الكرسي لماذا لان الحديث فيه كله عن الله حس عز وجل واعظم ايه لما فيها من البلاغات وما فيها من الاعجازات الى اخره واعظم سوره في القران سوره الفاتحه لماذا اعظم سوره في القران سوره الفاتحه لانها تضمنت الحديث عن الله والمطلوب الذي يريده الله من عبيده والتحذير وهذا نوع ثلاثه انواع اخرى من القران معرفه الله معرفه حقوق الله معرفه الذين عرفوا الله والذين لم يعرفوا الله تبارك وتعالى اذا القران من حيث المتحدث عنه حديث عن الله او حديث عن الخلق او امر ونهي ممكن نقسم تقسيم اخر فنقول القران اما اخبار واما شرايع واحكام اخباره متضمنه للترغيب والترهيب الله جل وعلا يذكر لنا قصه ادم قصه نوح قصه هود قصه صالح قصه موسى قصه عيسى لنعتبر كيف حصل لهم النجاه بالايمان والتقى والصلاح وكيف حصل الهلاك للمخالفين له فهذه قصص عظيمه ويذكر لنا قصه الناجين لنسير على منوالهم ويذكر لنا الاحكام والشرائع ممكن نقسم مضامين القران بتقسيم اخر فنقول مثلا كما يقوله اللغوي خبر وانشاء الانشاء يتضمن الامر والنهي ممكن نقسم القران تقسيم اخر كله صحيح فنقول وعد ووعيد وخبر عن الله عز وجل وامر ونهي هذه مضامين القران لكن مدار القران كله على قضيه واحده وهي قضيه التوحيد واتباع المرسلين ولذلك اعظم قضيه هي قضيه التوحيد جاءت في اول سوره الفاتحه اياك نعبد واياك نستعين صراحه القضيه التابعه لها اتباع المرسلين اهدنا الصراط المستقيم لكن عن هذين الامرين سنسال يوم القيامه ماذا كنتم تعبدون ماذا جبتم المرسلين سبحان الجواب كله موجود في القران القران نعم جميل طيب شيخنا لو نلخص قلنا التقسيم الثلاثي ان القران يتكلم فيه الله عن نفسه بعدين عن الصراط المستقيم الامر والنهي وبعدين عن الوعد والوعيد او الاخبار كيف اثرها على حياه المسلم طبعا الباب الاول الذي هو معرفه الله عز وجل في مثل عند العامه يقول لي ما يعرفك ما يثمنك كلما ازداد العبد معرفه بسيده وخالقه ازداد تعظيما له وتبجيلا خشيه وتوقيره رغبه ورهبه لما يعلم ان الله غفور رحيم لن يياس لما يعلم ان الله قهار جبار عزيز ذو انتقا يخاف فيعيش مع ربه بين الخوف وبين الحب ولله المثل الاعلى اذا كان الاب حكيما فانه يجعل اولاده يعرفونه بانه يحبهم يعرفونه بانه ياخذ بايدي المتعثر منهم يعرفونه بانه يقوم على اصلاح احوالهم فيحبون وفي نفس الوقت هو حازم يعرفون انه ربما ها يضرب ربما يسجر كل هذا مبني على المعرفه فاذا اعظم قسم في القران معرفه الله عز وجل ولو ان الانسان اشتغل طول عمره بمعرفه الله تبارك وتعالى ما كان كثيرا كيف وهو المنان تبارك وتعالى الذي الائه ونعمائه تترى علينا في كل لحظه فضلا عن القران الذي هدانا الله اليه وهدانا الله به ومن به على البشريه جمعا ومن به على البشريه جمعا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا سماه روح ليش سماه روح قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا سماه روح لن به حياه الانسان به ديمومه روحه وبقائه ونقائه وايضا معرفه الله جل وعلا يجعل الانسان يعرف كيف يقيم الحدود فمثلا حد الله عز وجل انه ليس كمثله شيء الله تبارك وتعالى لا سمي له الله تبارك وتعالى لم يكن له كفوا احد الله الصمد لم يلد ولم ي يولد معرفه الله تبارك وتعالى بانه سبحانه وتعالى الرحيم الرحمن الكريم العزيز الجبار القهار الحكيم العليم يجعل الانسان يعرفه بناء على ذلك يعرف ما حقه فيعبد ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوى على العرش يخبرنا الله عن نفسه وعن افعاله وعن صفاته ثم يامرنا يقول والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم ان في خلق السماوات اذا القضيه الاساسيه عباده الله وحده لماذا لانه الرب وحده القضيه الثانيه قضيه معرفه الاحكام والشرائع يجعل الانسان يعرف يسر هذا الدين سهوله هذا الدين ان هذا الدين ليس فيه مشقه انت تعرف ربما ناس ياتون بسائق عندهم كم ساعه يعملون اقل شيء ساعات كثير فلنفرض ثمان ساعات حسب القانون صح ثمان ساعات يعملون عنده وهو اجير ترى جاء اجير ولا لا طيب نحن كم سعه خلقنا الله ورزقنا الله ومع هذا لولا لولا لولا نعمه الله علينا ما استطعنا ان نقف على اقدامنا عندما نجلس يشل ركن من اركانك ما تقدر تقوم يذهب عرق من عروق عينك لا تستطيع ان ترى فنعم علينا تتره ومع ذلك ما طلب منا ان نعمل له ثمان ساعات ها يعني خذ الصلوات الخمس ما تاخذ منك ساعتين اقل من سا هذا اذا اذا طول في الصلاه طيب بعدين في في طول السنه شهر واحد رمضان صح بينما الاعمال الرسميه طول السنه شهر واحد يعطيك عطله عكس ربنا تبارك وتعالى صح ولا لا اذا اذا انت الان اذا كان عندك يسار في المال زوجتك اخوانك اخواتك امك ها ايش يطلبون منك سفرنا ودينا كل سنه ودينا يقوللك صح رب العالمين طلب منك مره واحده ان تسافر الحج في العمر ما زاد هذا نفل اذا الدين يسر لما الانسان يعرف اياك نعبد واياك نستعين يعرف اهدنا الصراط المستقيم يعرف ان هذا الدين يسر ما في مشقه المشقه والمذله والمهانه في مخالفه شرع الله جل وعلا لذلك لا تجد عبدا ذليلا مهانا يجد في نفسه مشقه الا لانه خالف شرع الله تبارك وتعالى في شيء من الا اياء يوسف عليه السلام وهو في السجن ها ما كان في ضيق هو اسمه السجن بس ما كان في ضيق كان في ساعه يدعو الى الله هوو مرتاح البال وميسر ديني الله يسر اما معرفه الوعد والوعيد هذا يجعل الانسان يرغب يجعل الانسان يرغب في الخير ويرهب من الشر لو قالوا لنا ان من يعمل كذا وكذا لمده سنه سنعطي كذا بعد سنه كم انسان سيعمل طيب رب العالمين اخبرنا اننا في هذه الدنيا من حين البلوغ الى حين الوفاه اذا عملنا بالايمان واعماله الايمان الصالحه فانه سبحانه يكرمنا بدار كرامته يكرمنا بالنظر الى وجهه الكريم اذا يرغب الانسان في الخير ثم يخبرنا ان من لم يفعل كذا وكذا فانه يدخله النار ويعذبه فيخاف لو ان ملكا من ملوك الدنيا او رئيسا من رؤساء الدول قال للناس اذا جاء كورونا لا احد يخرج اللي يخرج نسوي له غرامه ها ما احد يخرج صحيح ليش يعلمون يخافون من الغرامه اولا يخافون من المرض ثاني صح طيب هذا امر قد يقع نسبه نقل المرض ها نسبه ضئيله جدا ولا ينتقل بامر الله لكن الذي يخالف امر الله في الدنيا ماذا سيكون حاله في الاخره فليتفل الانسان لذلك القران الذي يكون مع القران يصحب القران يكون في خير يكون في سعاده فاثر القران على نفس الانسان شيء عظيم اذا الناس يقولون ان فلان يمشي مع الحراس اللي يقرا القران معه ملائكه يحرسونه فهو في صون وفي حفظ من الاعين الحاسده والحاقده وما دام من اهل القران يجد انشراح في صدره لا يعرف الامراض التي تسمى بالنفسيه والاكتئاب ووالى اخره لا يجد وسوسه لا يجد ما ما يسمى بال انفصام في الشخصيه مثلا تجد ان الانسان الذي مع القران تجد انه دائما في سعاده اينما يذهب كتاب الله معه اما حفظا في صدره او نظرا ولفظا في تلاوته نعم ط شيخنا ا تكلمنا عن اوصاف القران الله جل وعلا وصف القران باوصاف جميله وكثيره بعض منها اسماء القران الكريم واوصافه كثيره ذلك لان الشيء اذا عظم تتعدد اسماءه تتعدد اوصافه وقد ذكرت في كتاب المسائل العقديه المتعلقه بال القران الكريم في الجزء الاول منه اكثر من 60 اسما للقران واكثر من 20 ووم وصف للقران من اعظم اوص في القران انه يهدي هدايه الدلاله هدايه الارشاد من اعظم اوصاف القران انه مبارك وكونه كلام الله جل وعلا هذا في حد ذاته دليل البركه وكونه كل من يقراه يجد اجرا هذا وجه اخر لمبارك من يعمل به هذا وجه اخر لكونه مباركا كونه يهذب اخلاقك يهذب سلوكك يهذب نفسك هذا وجه اخر من اوجه كونه مباركا من اعظم اوصاف القران الكريم انه كتاب مصون محفوظ وهذا الوصف وصف اعجازي ايه من ايات الله تبارك وتعالى تخيل مع ان امام من ائمه المساجد يخطئ في التلاوه فيرد عليه صبي من صبيان المسلمين الامام المتمرس اذا اخطا في كسر او فتح او اسقط يرد عليه صبيان المسلمين صح ولا يطبعون مصحف يطبع بالاف الالاف يسقطون منه حرف واحد فينتبه له عوام المسلمين ها اذكر والدي رحمه الله يقول طبع مصحف تعرف قديم اول مطابع وين وجدت في المانيا يقول الوالد رحمه الله يقول اول مصحف جاءنا يقول في ايام الثلاثينات مطبوع يقول جانا من المانيا يقول واذا هم مسقطين حرف يقول فجمعت وردت كلها واحرقت حرف واحد من يتنبه لاعوام المس ايش الايه قوله تعالى الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون اسقطوا كلمه الا ولا تموتن وانتم مسلمون عمدا او سهو الله اعلم لكن القران من اوصافه انه محفوظ محفوظ في الصدور محفوظ في السطور محفوظ في اللوح المحفوظ محفوظ في عند في صحف الملائكه في صحف القراء من اعظم اوصاف القران الكريم انه بينات والبينات جمع بينه وهي الدلائل الواضحه التي تدل على الخير وتحذر من الشر عندما نمشي في طريق ما وانا جاي عندك الان لوحات مكتوب يمين شارع كذا يسار شارع كذا مباشره شارع كذا لوحات بعد لوحات كل ما تمشي مسافه تجد علامات بينات هدايات ارشادات صح صحيح طيب هذا وظيفه القران للانسان الانسان كيف يمشي في هذه الحياه التي فيها الافلاك كيف يمشي في هذه الحياه التي فيها الاملاك كيف بهدايه القران يعرف حق الله يعرف حق الناس يعرف حق نفسه يعرف لماذا جاء الى الدنيا ما المطلوب منه في هذه الدنيا اين مصيره اين ماله اين مرجعه افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون من اوصاف القران الكريم انه كتاب قيم وقيم وقيمه بمعاني متقاربه الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما قيما ثمين يكفي في كونه ثمين انه من عند الله انه كلام الله وايضا قيما بمعنى يقيم غيره من الاستقامه يعني يقيم غيره من الاعوجاج يبعده عن الاعوجاج ويجعله مستقيما ها يجعله يترك الصفات الرذيله الكذب والخيانه والغش والخديعه يترك الاخلاق المذمومه والصفات المذمومه ها يعني يبقى يقيم في الرجل علامات الرجوله يقيم في المراه علامات الانوثه من الحياه والى اخره هذا معناه قيما اذا اوصاف القران الكريم كثيره جدا لو اردنا ان نجعل له حلقه خاصه ممكن عرفت ولا لاخذ اشاره يعني اشاره من اوصاف القران ايضا انه مبين والمبين بمعنى الموضح مجلي فهو يوضح بين المشتبهات فيبين ان الميته محرم الاكل وان ما ذبح بسم الله مباح الاكل فهو مبين يبين الله سبحانه وتعالى ان الله هو الذي خلق الخنزير وخلق الغنم فباح الثاني وحرم الخ زير لحكم يعلمها هو جل وعلا مبين يبين لنا عظمه الله تبارك وتعالى يبين لنا عظمه جلاله الانبياء عليهم اللا السلام يبين لنا اوصاف الصالحين فهو كتاب مبين وهذا من اوصاف القران الكريم ومن اسمائه نعم بارك الله فيك شيخنا وتكلم عن تحزيب القران نعم لما نمسك المصحف في 30 جزء 60 حزب الصور ا كيف تم تهذيب القران اولا ا الحكمه من التحزيب لا شك ان هناك حكم في تحزيب القران الكريم ويكفي في تحزيب به ان ننتبه ان الله لم ينزله دفعه واحده وهذا في حد ذاته نوع من التحزيب تجزئه تحز باي جزء فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم يعني انه لقران ال كريم نزل منجما على قول بعض المفسرين وهو عامه السلف طيب كيف كان الصحابه يحجبون القران جاء في حديث اوس بن حذيفه في مسند الامام احمد وحسنه الحافظ ابن كثير في تفسيره في المقدمه ان الصحابه كانوا يحزب القران يقول اوس رضي الله عنه تاخر عن النبي عليه الصلاه والسلام وهذا في عام الوفود يعني سنه التسعه لاحظ في اخر حياه النبي عليه الصلاه وكان ياتينا بعد العشاء يعلمنا ويقوم على قدميه يعلمنا حتى يراوح بين قدميه من التعب يقول فتاخ علينا ليله حتى كدنا ان ننام ثم اتانا فقلنا يا رسول الله تاخرت علينا قال ان وفد بني فلان جاؤوني فاشغل وي عن وردي من القران فكرهت ان اتيكم قبل ان اقرا وردي اذا الصحابه فهموا ان النبي عليه الصلاه والسلام عنده ورد عنده حزب نقول حزب يعني مجموعه صفحات او صور مجموعه صفحات مجموعه صور مجموعه قراءه ايا كان فيقول اوس فلما اصبحنا سالنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القران تقسمون القران تجزون القران كيف تحزبون القران قالوا نحذفه ثلاث سبع خمس سبع تسع على الاعداد الفرديه ها 11 ثم 13 ثم المفصل يعني يحسبون القران بطريقه انه كل سبعه ايام يختمون القران ثلاث البقره وال عمران والنساء خمس الور اللي بعدها الخمس الصور اللي بعد اذا في وقت اذكرها كلها ما عندي مشكله مثلا الخمس تبدا من ايش من المائده الانعام الاعراف الانفال التوبه ثم سبع اذا من يونس الى الاسراء هذا معنى سبع من يونس الى الاسراء ثم تسع من من الاسراء الى سوره الفرقه هذا ت ثم اح من سوره الفرقان الى سوره والصافات الى سوره الشعراء شيخ الشعراء الى وصافات نعم هذه اح عش ثم 1 من وصافات الى قف ثم المفصل من قف الى سوره الناس الشاهد ان تحيب القران كان معروف عند الصحابه حتى في قراءتهم للقران يقول حذيفه قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليله والرسول عليه الصلاه والسلام كان احيانا يقيم الليل في المسجد فيقوم معه بعض الصحابه او في في السفر فيقوم معه بعض الصحابه يقول فافتتح البقره فقلت يركع بها عند المئ اذا عندهم معروف ان في 100 ام قال فتجاوز فقلت يركع بها عند ال 200 اذا ايضا معروف عندهم ال 200 معناتها في تحزب عندهم قال فتجاوزه قلت يق يركع بها يعني يختمها وبعدين يركع فختم البقره وبدا بها العمر الشاهد من الحديث انهم يعرفون ايش ال 100 صح نفس الكلام جاء عن ابن مسعود قال قلت يركع بها عند ال يركع بها عند ال المين اذا هذا الكلام ايضا معروف اذا هذا هو تحزيب القران والنبي عليه الصلاه والسلام قال لعبد الله بن عمرو اقرا القران في شهر معناه انه في عندهم ختمه شهريه ولا كيف يقول له اختمها في شهر صحيح قال اني اطيق اكثر من ذلك قال اختمها في 15 يوما اذا معناها جزئين قال اختمها في عشره ايام معناها كل يوم ثلاث اجزاء مثلا قال اني اطيق اكثر من ذلك قال اختمها في ثلاث فمن قراه في اقل من ثلاث لم يفقه اذا معروف عنده لكن اول من وضع الاجزاء الين علامات الاجزاء ال في المصحف هذه مساله ثانيه ترى ها احنا نتكلم ان القران معروف انه اجزاء معروف انه عندهم احزاب بناء على السور بناء على عدد الايات هذا معروف عندهم لكن من الذي وضع في المصحف علامات الاجزاء علامات الاحزاب هذا وضع في زمن الحجاج بن يوسف وقيل هو الذي وضعه على ملا ومراه ومسمع من الصحابه الموجودين وكبار الساده التابعين والائمه القراء ولم ينكره احد ليش لان هذا ليس للتعبد هم وضعوا علامه الجز في المصحف مو عباده لمعرفه انك انت وصلت وين وضعوا علامه الحزب مو عباده ولا يتعبد بها الانسان انما لتحذف القران لذلك نقول القران جزيه 30 جزءا وقسم الجزء الى حزبين 60 حزبا ثم ايضا ممكن تقسيم اخر ان كل جزء قسم الى اربعه ارباع فصار نستطيع ان نقول ان 4 في 30 يصيرون كم 120 120 ربعا نعم هذا بالنسبه للاجزاء والاحزاب قلنا مجرد ترتيب للمصحف لكن شيخنا الصور او الايات هي هكذا نزلت من عند الله يعني هذه ايه وهذه ايه وهذه ايه وهذه صوره كامله هذا يجرنا الى حديث اخر وهو الحديث عن سور القران وعن ايات القران سور القران من حيث كونها سوره معلوم عند الصحابه رضوان الله عليه قال صلى الله عليه وسلم اقراوا البقره وال عمران اذا معروف عند صح قال ما الذي شيبك يا رسول الله قال شيبتني هود واخواتها اذا معروف عندهم سوره هود صح يقول ابن مسعود رضي الله عنه قال ابن مسعود رضي الله هن من التلاد الاول طه ومريم والكهف اذا معروف عندهم السور النبي عليه الصلاه والسلام كان لم في مقام في مقام المقرئ للطلبه الذين عندهم اهتمام بالقران مثل المقر الذي في زماننا اليوم لما يجلس ايش يقول لطلابه ينظر الى مستوى طلبته فيعطي كل واحد منهم مستوى معين فيعطي هذا كيف يقرا يصحح التلاوه يعطي هذا ها القراءات يعطي هذا القراءات مع مثلا ما نسميه احنا اليوم ب الكتابه وما يتعلق بالكتابه وما يتعلق اذا القران من حيث السوره معلوم عند الصحابه هي من الله هكذا سوره مريم من عند الله ان اسمها سوره مريم بالضبط لا التسميه التسميه مساله ثانيه لكن سوره معلومه ان هذه سوره مريم هذه سوره الكهف هذه سوره الفاتحه تسميات السور جلها واكثرها توقيفيه وبعض العلماء وضع اسماء على بعض السور اجتهادا منه ولا ينكر لانه لا يتعبد الله عز وجل باسم السوره فمثلا اضرب لك مثال الفاتحه اذا تتبعنا نصوص القران والسنه نجد ان الفاتحه لها اكثر من عشره اسماء هذه نصيه مو اجتهاد لكن هناك من اهل العلم من وضع للفاتحه اسماء باجتهاد من البقره مثلا البقره سوره الم لام مم البقره البقره سوره الزهراء سوره الزهراء بعض العلماء يسميها الجامعه لانها جمعت احكام الاسلام بالكل 90% من احكام الاسلام في سوره البقره من البقر وهو الشق ها عندما تشقه كل ما تبحث كل ما تجد كل ما تبحث كل ما تجد ها ولذلك لو قال لك احد ايش معنى هذه السوره سميت بسوره البقره من الغلط البين ان تقول لان البقره ذكرت فيها يمكن يقوللك طيب في اشياء اخرى ذكرت فيها ليش ما اشتقت الاسم لان الصحيح الصحيح من اقوال اهل العلم ان الاسماء ذات دلالات على مدلول السوره ل علاقه بالسوره نعم لما تقول ال عمران اذا له علاقه بالسوره مو بس كذ يعني ما قال النبي عليه الصلاه والسلام عن سوره ال عمران ال عمران عدا نصا وحيا لحكمه الحكمه قد يعلمها بعض الناس قد لا يعلمها بعض الناس فكون السور معروفه في زمن الصحابه نعم معروف في زمن الصحابه حتى قال عثمان رضي الله عنه لما قالوا له لما لم تضع البسمله بين الانفال والتوبه قال يا ابن اخي انا كنا نكتب كما يامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هم يعني يمشون على شنو على اللي سمعوه التلاوه عندهم سنه متبعه كما قال زيد رضي الله عنه يعني ما يمكن تجد واحد من الصحابه يقرا الحمد لله ما يمكن كلهم يقول الحمد لله ليش تلقوه هكذا فما دام تلقوه هكذا لا يمكن يقيسون لا يمكن يخرجون بقراءتهم اذا تلقوا القران تلاوه وتفسيرا وايضا سوره وايه عدا والى اخره ناتي الان الى قضيه انه ليش ما وضعت البسمله بين يقول عثمان كان النبي عليه الصلاه والسلام يامرنا ان نكتب بسم الله الرحمن الرحيم بين كل سوره وتوفي النبي عليه الصلاه والسلام ولم يخبرنا بشيء فتركنا وهذا وهذا في نفسه ايه ودليل ان الصحابه ما يتصرفون في القران اجتهاد لو كان يتصرفون بالاجتهاد الاجتهاد ماذا يقتضي يقتضي امرين يقتضي امرين الاول تقديم التوبه على على الانفال ليش التوبه اطول من الانفال الانفال اقرب الى يونس من حيث عد الايات صحيح صح طيب ليش ما فعلوا لانه مو على كيفه انما يتبعون كما سمعوا الامر الثاني يضع البسمله فلما لم يفعل علمنا انه الامر ليس ل ولهذا يقول ابن حزم وغيره من اهل العلم وهو الصحيح ان القران الموجود بين دفتي المصحف اليوم هو القران الموجود بنفس الترتيب في بيت العزه بنفس الترتيب في اللوح المحفوظ موجود ناتي الى قضيه ايات القران ايات القران معروفه عند الصحابه ولذلك الله في القران ايش قال فاتوا ها بسوره من مثله اذا السوره مع معروفه بنص ايش القران صح صحيح طيب قالوا لولا انزل عليه ايه من ربه اذا هم حتى الايات يعرفونها طيب الصحابه يقولون اي ايه في كتاب الله معكم اعظم ها قال ابي بن كعب فقلت يا رسول الله ها ايه الكرس ايه الكرسي قال ليهنك العلم ا المنذر اذا هم يعرفون معنى الايه ويعرفون تحديد الايات ولذلك النبي عليه الصلاه والسلام علمهم ان هذه ايه وهذه ليست ايه هذه ايه طيب فان قال قائل لم يختلفوا في عدد سوره القران انه 14 ووم سوره ارب عشره ووم سوره لكن اختلفوا في عد الايات لماذا نقول اختلافهم في عد الايات ليس في اصل القران وانما اختلاف في عد الايات بسبب القراءه قراءات من وجه ان النبي عليه الصلاه والسلام كان يقرئ بالوصل والفصل ويقر بالفصل دون الوصل فلما اقرا اولئك بالفصل دون الوصل مثلا قال الم مم وقف بالفصل ذلك الكتاب لا ريب فيه فاذا هؤلاء عدوها ايه لانه وقف والذين قالوا مثلا بالوصل سمعوا بالوصل الم م ذلك الكتاب لا ريب فيه جعلوها ايه اذا الترقيم لا يتعبد الله عز وجل به فاختلفوا في الترقيم والا فعد الكوفيين كما هو معلوم ان القران الكريم 6000 36 و2 و6000 ايه في كتاب الله عز وجل بعد الكوفيين وغيرهم قد يزيد او قد ينقص راجع الى ابتداء هل البسمله في كل موضع يعد ايه مثلا فاذا سنختلف في في الترقيم 14 مره ووم صح طيب حا مم والكتاب المبين هل بالفصل او بالوصل فمن قرا بالفصل عده ايه ح م عين س قف ايتين ولا ايه بالوصل والفصل فهذا سبب الاختلاف واما من حيث الجمله ف كثير من العلماء كثير من الايات اجماع عدها ايه نصيه مثل ما قلت لك قال صلى الله عليه وسلم سوره من القران 30 ايه انجت صاحبها من عذاب القبر كم ايه قال ثلاثه سوره الملك طيب نعدها بالاجماع هي 30 ايه صح ولا لا صحيح نعم يقول صلى الله عليه وسلم من من قام بعشر ايات ها اذا لا بد ان لما واحد يرغب الناس في الشيء لازم يكونوا يعرفونه ولا لا لما قال من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين فان قام ب 100 ايه كتب من القانتين فان قام ب 1000 ايه كتب من المقنطرين حديث ابي داوود وهو حديث حسن اذا معناه معروف عندهم ان متى يصير 100 ع ايات متى نبلغ 100 ايه متى نبلغ 1000 ايه عنده جزاك الله خير واياك طبعا هذا الكلام كان في عهد الصحابه في العد وغيره في زمانه ما اي واحد يقول والله بغير الايات والعدد الايات ما يجوز يجوز بشرط واحد ان يصير عنده سند متصل صحيح ثابت يقول هذا نسيها فلان وهذا لا يمكن دونه خرق القتل لان الذين كتبوا الايات ثبتوها ما ثبتوها بالقياس حتى ياتي شخص ويقول ان اثبتها بالقياس ثبتوها بالسماع سواء ترتيب الصور ايا كان كل ما يتعلق بالقران هو بالسماع اما سماع صوتي واما سماع لفظي يعني سمع النبي عليه الصلاه والسلام او هو تلفظ بالقران عند النبي عليه الصلاه والسلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم اقره مثل تعرف الحديث في الصحيحين عمر بن الخطاب يقول كنت في المسجد فجاء هشام فقرا سوره الفرقان ترى هشام قرشي وعمر قرشي ق فقرا الفرقان على نحو مما لم يقرئه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه فيها فائده جواز رفع الصوت في القران بالقران اذا كان ايش لا يتشوش الناس في المسجد ولا كيف يسمع عمر يقول فكدت ان اتلب وامسك من جلابيب واجره الى الرسول ثم قال ثم تلبث حتى ينهي صلاته فلما انهى صلاته قال تببت بردائه لف عليه الردا وجره الى النبي عليه الصلاه والسلام قال يا رسول الله يعني النبي ص جالس ها يقرا الناس يعلم الناس ولا كيف عمر يوديه عنده ان هذا يقرا القران على نحو لم تقريها يا رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم قال ارسله يا عمر فارسله قال اقرا قال فقرا نحو مما سمعت قال يا عمر هكذا انزلت اقرا يا عمر فقرا عمر على نحو مما اقراه رسول الله قال هكذا انزلت ان القران انزل على سبعه احرف اذا القضيه وما في ان الصحابه تلاوتهم سماعيه كتابتهم للقران سما حتى ما دام تطرقت لهذا الموضوع ناتي الى موضوع اهم وهي كلمه كتابه القران كتابه القران ترى كتابه اعجازيه كتابه القران كتابه توقيفيه اما بتعليم الله نبيه ان يقول للكاتب كيت وكيت واما وهذا قد يكون لكنه لا بد ان نجزم ان كتابه القران كتابه اعجازيه تقصد شيخ رسم رسم المصحف رسم المصحف رسم اعجازي اما قلنا بتعليم جبريل النبي عليه عليه الصلاه والسلام ان يقول للكاتب اكتب هذا الحرف بتاء مفتوحه او بتاء مربوطه متى تكتب التوراه بتاء مفتوحه متى تكتب التوراه بتاء مربوطه متى تكتب الجنه جنه بتاء المربوطه متى تكتب جنه جنه بالتاء المفتوحه رحمه رحمه او ان الله اجرى قلم كاتب الكتاب الذين كتبوا الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المنوال وهذا امر عظيم انت لما تقرا القران تجد ان كلمه واحده وهي رحمه لماذا مره تكتب مفتوحه مره تكتب ها تا مربوطه تا مربوطه ما سالت نفسك هذا السؤال صح سالت ق شو الجواب يوم تكون مضافه اظني او غير مضاف لا انا ما اتكلم على الاضافه اظن حسب القراءات ولا حسب القراءه عشان تحتمل قراءتين لا لا لا لا هي سبحان الله العظيم لا شك ان رسم المصحف من اسباب اختلاف رسم المصحف عن رسم الاملاء احتماله اوجه القراه هذا بررت فيه لا شك لكن الاعظم وهذا قل ما ننتبه ان كلمه الرحمه اذا كانت مفتوحه على مصراعيها التاء تكتب مفتوحه واذا كانت مفرده او معينه تاتي مربوطه محدوده فهمت علي نفس الكلام في جنه جنه وجنه نفس الكلام امراه امراه تاء احيانا تاتي بتاء مفتوحه تا مربوطه امراه فرعون ها تاتي بتاء مربوطه احيانا تاتي كتاب مفتوح اذا لها حكم فاذا كان الامر كذلك فليس لاحد بعد 1400 سنه ان ياتي ويقول لا انا اكتب المصحف بخط املائي اليوم تكتب ايه ايتين بخط املائك لا باس هذا امر فيه واسع لكن المصحف نفسه لا يجوز كتابته الا كما كتبه الصحابه ومن بعدهم من التابعين وتبع التابعين من السلف رحمهم الله تعالى ليس لاحد ان يخالف لا في الترتيب ولا في التحزيب ولا في العد لان ذلك كله سنه متبعه ندخل شيخ على الجمع والترتيب دا فتحنا الموضوع كيف جمع القران من بدايه عهد النبوه الجمع بشر الله به في القران فقال سبحانه ان علينا جمعه وقران وقران سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله اذا الجمع مبشر به في القران الله الذي يجمع القران كيف تم جمع القران بتقدير الله سبحانه وتعالى اولا كان النبي عليه الصلاه والسلام يامر كتاب الوحي ان يكتبوا كل ما ينزل من القران وكتاب الوحي كانوا معروفين مثل ال خلفاء الاربعه كلهم كانوا كتبه ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وان كان عثمان وعلي من اخص من حيث الكتابه لان ابا بكر كان مشغول بالوزاره عن يمين النبي عليه الصلاه والسلام وعمر بالوزاره عن يسار النبي عليه الصلاه والسلام من كتاب الوحي كما نعلم عبد الله بن مسعود ابي بن كعب زيد بن ثابت وغيرهم كثيرون كتاب الوحي عند النبي عليه الصلاه والسلام يتجاوز ال يتجاوز ال كانوا يكتبون القر يكتبون القران اللي كانوا يكتبون القران يتجاوزون الم اما قول انس كان كتبت القران فلان وفلان وفلان ثلاثه من الانصار وواحد من المهاجرين عبد الله بن مسعود فهذا بحسب علمه يخبر والا فكتاب الوعي اكثر من ذلك القران كتب في عهد النبي عليه الصلاه والسلام بحسب ما كان في ذلك الزمان في ذلك العرف موجودا فكانوا يكتبون على بعض العظام عظام ماكول اللحم من الطاهرات كعظم الجمل يكتبون على الجلود المدبوغه يكتبون على اللحف ويكتبون على خوص النخل المهم انه كان مكتوب ولذلك كان كلما ينزل وحي يامر اقرب الناس اليه فياتي ويكتب حتى كما في صحيح مسلم انه لما نزل عليه الوحي نادى معاويه وكان في بيت اخته زوج النبي عليه ياكل فقال الرسول انه ياكل قال اذهب ونادي يكتب الوحي مستعجل اقرب واحد يعني في كتاب غيره لكن المقصود ان الكتب كثيرين فكتبوا القران في عهد النبي عليه الصلاه والسلام وحتى تكون هذه الكتابه مصونه من اي شيء نهاهم عن ان يكتبوا مع القران غير القران لذلك لم يلتفت الصحابه رضوان الله عليهم في في عهد ابي بكر في عهد عمر في عهد عثمان لما جمعوا المص ما التفت الى اي مصحف فيه غير القران تخيل معي ليش ثالا لامر النبي عليه الصلاه والسلام هي تقصد في صحيفه واحده في صحيفه واحده اذا في في قران ما يكون في شيء ثاني معه اذا كان مع تفسير كلمه ما يعتبرون ما ينظرون اليه لان البعض شيخ يستدل بحديث يعني شبهه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كتابه الحديث فما كتب شيء ابداح علي بن ابي طالب عنده مصحف فيه كثير من تفسيرات النبي عليه الصلاه والسلام صحيفه صحيفه او او مصحف عليه تفسير نعم مصحف عليه تعليقات ابن مسعود عنده مصحف مثلا يقول فصيام ثلاثه ايام متتابعات ترى هذا تفسير منه عرفت بعض الناس ظنه قراه ليست قراء هي تفسير فموجود مصاحف لبعض الصحابه كان فيها مكتوب بعض التفاسير النبويه او التفاسير الفهميه لكن لم يلتفت اليها الصحب انما كان لما توفي النبي عليه الص والسلام والامر على هذا طيب قد يقول قائل لماذا لم يامر النبي عليه الصلاه والسلام بجمع المصحف في مكان واحد لم يامر بجمع المصحف في مكان واحد لسببين اثنين عظيمين الاول ان انه ما دام النبي عليه الصلاه والسلام حي ما دام النبي عليه الصلاه والسلام حيا فان النسخ وارد ولا لا صحيح طيب اذا كيف يامر بالجامع يمكن بعد اليوم يجمع بكره ينزل ايات ان شيلوا انسخوا امسحوا الصوره الفلانيه مثلا السوره البينه كانت سوره طويله ال اللي عندنا قصير الاحزاب كانت من الطوال واللي عندنا الان ماه من الطوال صح ولا لا اذا هذا الح الحكمه الاولى من عدم الكتابه الحكمه الثانيه كيف يجمع وينزل قران طيب لما ينزل هذا وشلون يحطونه بعدين وين يحطونه انت يعني انا اذا طبعت كتاب بعدين اضيف اليه ما اقدر اضيف عليه الا في الطبعه الجديده وهذا كان صعب في زمانهم لا سما مع عدم وجود ما يسمى بالكاذب ها في زمانه فلما مات النبي عليه الصلاه والسلام القران محفوظ في الصدور الان مات النبي عليه الصلاه والسلام والقران كامل مكتوب ك موزع موزع عنده زيد عنده فلان عنده فلان عنده فلان كل واحد عنده موجود المصحف لما مات النبي عليه الصلاه والسلام تعرف انه ارتد من ارتد وارسل ابو بكر جيوشا في ارجاع المرتدين الى الاسلام من هذه الجيوش معركه اليمامه التي حصلت بين المسلمين وبين بني مسيلمه الكذاب الذي ادعى النبوه مات في هذه المعركه قرابه 70 من القراء المشهورين بحفظ القران منهم اخو عمر زيد بن الخطاب وكان سالم مولى ابي حذيفه وكان من المشهورين بالاقراء تخيل معي يقرئ الناس في وجود النبي عليه الصلاه والسلام يعني ما واحد يجي يسلم ها يقول له روح عند سالم يقرا القران روح عند ابن مسعود يقرا القران النبي ص موجود لكن هو وثق بتعليمه لفلان يقول روح انت اقرا عند فلان فلما مات خشي عمر انه اذا مات اليوم 70 ممكن معركه ثانيه يموت 70 ممكن معركه ثالثه يموت 70 طيب المعارك الكفار والمشركون متربصون بالمسلمين اذا يمكن ان يموت القرا اذا مات القراه سيضيع القران من صدورهم وان كان موجودا في سطوره فمر ابا بكر قال يا اببا بكر انظر في امر المسلين فلنج معع القران الموجود عند القراء الموزع عند القراء حفظا وسطا نجمعه في مكان واحد الصحف يعني المفرقه يحطونها في مكان واحد في مكان واحد بس مو في مصحف واحد لا مو في مصحف في مكان واحد مكان واحد فامر ابو بكر زيد بن ثابت وكان من الذين شهدوا العرضه الاخيره النبي عليه الصلاه والسلام كان في كل سنه ياتيه جبريل ويدس القران ويامره كيف يقرا القران والنبي عليه الصلاه والسلام يعلم اصحابه بعد ذلك كيف يقراون القران ويتركون المنسوخ بالترتيب الذي يعلمه جبريل عليه السلام في العام الذي توفي فيه عرض القران مرتين المره الاولى لتاكيد الموجود المره الثانيه لتاكيد المسموع فصار هذا امر نهائي وزيد بن ثابت يسمع النبي عليه الصلاه والسلام وهو يقرا القران وان كان لا يرى جبريل ف زيد اتخذ خطوه بامر من خليفه المسلمين ابي بكر ومشوره عمر وبقيه الصحابه كعثمان وعلي والعشر المبشرين بالج نا انه لن نقبل بمجرد الخط حت لن نقبل بمجرد الصدر حتى يكون معه الخط فصار الان شرط الكتابه امران الاول ان يكون فلان عنده المصحف وفلان عنده المصحف مع حفظنا طبعا ابو بكر من حفاظ القران عمر من حفاظ القران عثمان من حفاظ القران من حفاظ القران وعبد الله بن مسعود من حفاظ القران وبي بن كعب كثيرون حفاظ القران محفوظ بالتواتر لكن هذا شرط زياده استيثاق يعني ياتون بالصحيفه ياتون بالصحيفه لا بد ان يكون الصحيفه موجود عند شخصين مو شخص واحد ام يعني مثلا سوره لما ياتون بسوره مثلا مكتب والله سوره الاحزاب موجوده عند ابي بن كعب ما يكتفون بهذا لابد تكون نفس السوره موجوده عند شخص اخر مع الحفظ طبعا الحفظ كلهم حافظين يطابقون بالحفظ لا يطابقون بالحفظ لازم فلو وجدوا مثلا ان هذه السوره الموجوده عند ابي فيه زياده كلمه او نقصان كلمه يقول لا هذا يوخرون ما يعتبرونه فهمت واضح لانهم يريدون ما كتب من القران خالصا فوجدوا كلكل القران بهذه الطريقه عند فلان وفلان وحفظهم عند فلان وفلان وحفظهم عند فلان وفلان وحفظهم فصار القران كله مسطورا ومحفوظ ثم طبق في مكان واحد وكتب لكن بقي اخر ايتين بس قلت لي عفوا شيخ كتب نعم احنا قلنا ما جمعو في مصحف واحد لا كتب كتب الان يعني ردوا كتبه اللي موجود نعم ردوا كتبوا اللي موجود وسلموا صحيفه كل انسان له يعني صار يسمى نسخا نسخ في صحف متفرقه ح صحف متفرقه الموجوده في مكان واحد نعم لكن غير مرتبه عرفت يعني مثلا سوره البقره خلصنا سوره ال عمران خلصنا بس ما قالوا سوره العمران لازم يكون بعد البقره فهم مو في كتاب واحد مو في كتاب واحد نعم لكن كلهم موجود في عند خليفه المسلمين ابي بكر لكن هذه واجهتهم فقط مشكله واحده ان اخر ايتين وهم كلهم يحفظونها من سوره البقره لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حث سوره براءه شيخ سوره براءه سوره التوبه نعم لقد جاءكم رسول من انفسكم الى اخر ايتين ما وجدوها الا عند خزيمه بن ثابت مكتوبا ولا الحفظ كلهم يحفظون ولا كيف يبحثون عن شيء ما حفظوا صحيح عرفت فاشك عليهم كيف يثبتونها هل يخالفون شرطا ويستثني قون على شرطهم فاصر على شرطهم لكن جاء الصديق وقال ان النبي عليه الصلا ج شهاده خزيمه بشهاده رجله فوافق شرطهم ها وهذا من توق الله عز وجل فجمع المصحف بهذه الطريقه في عهد ابي بكر رضي الان لو مات القراء كلهم الان موجود خلاص انته الاشكاليه بس قصه خزيمه شيخ خبرنا قصه جميله ليش جعل شهاده رجلين هذه لها قصه جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاه كان في قافله من غزوه فاشترى من اعرابي بعيرا فتفرق الاعرابي شاف شخص اخر وهذاك ما يدري النبي عليه الصلاه والسلام اشترى البعير ف هذاك الرجل اعطاه سعر اكثر فقال العرابي بعتك سمعه النبي عليه قال لقد بعتني قال ما بعتك من يشهد لك طبعا الظاهر ان النبي عليه واللام كان يبايعه ما في احد عنده الا هو والاعرابي فما دام انكر ما في شهود عرفت ولا لا فجاء خزيمه بن قال انا اشهد لك يا رسول الله تعجب النبي عليه الصلاه والسلام كيف تشهد قال انا اشهد لك بانه ينزل عليك الوحال وصدقك بانك اشتريت هذا فج فامضى النبي عليه شهادته بشهاده رجلين من يوم ذلك وهذه الحكمه حتى بقيت ايش في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه طيب شيخ نرجع الحين جمع الصحف نسخها عند ابو بكر رضي الله عنه نعم لكن هذا الجمع نقص او ينقصه امرا الاول الترتيب الاول الترتيب والثاني انه نسخه وحيده ام نسخه وحيده فلما مات ابو بكر صارت صار هذ هذا المصحف في يد عمر لما قتل عمر رضي الله عنه صار هذا المصحف عند عثمان بن عفان وقال بعض المؤرخين صار عند حفصه الامر واسع لان عثمان هو الخليفه صار عنده الامر واسع صار عند حفصه ام المؤمنين وهو يطلبها متى ما يريد الامر واسع الى قرابه سنه 30 سنه 30 من الهجره تخيل معي الان كتابه ابو بكر سنه 12 من الهجره الان سنه 30 بعد 18 عاما كان الناس في غزوه في خلافه عثمان في اذربيجان وارمينيا وفي اثناء ذلك التقى بعض الناس المجاهدين من الشام من العراق فق كان هؤلاء يقولون ان قراءتنا احسن من قراءتكم وهم كان يقرهم من ابو الدرداء ومعاذ بن الجبل ها ومعاويه وامثاله وهذول يقرهم من العراقيين قروا على ابن مسعود قراوا على ابي موسى الاشعري قراوا على انس بن مالك ويقول قراءتنا افضل فكادوا ان يتقاتلوا طبعا هذه القراءات التي كاد الصحابه ان يتقاتلوا عليها كل واحد يقول او التابعين كل واحد يقول قراءتي افضل من قراءتك هي لانها متضمنه بعض الايات المنسوخه والذين اقراهم لا يعلمون بالنسخ وايضا متضمنه للتقديم والتاخير لان العرضه الاخيره كانت على هذا الترتيب الموجود في المصحف وهم قد لا يعلمون بذلك ونحن نعلم ان النبي عليه الصلاه والسلام اخر رمضان صامه مكث بعده شوال وذي القعده وذي الحجه ذي القاعده وذي الحجه ومحرم وصفر ربيع الاول توفي في ربيع الثاني يعني في سته اشهر بعد العرضه الاخير خلال سته اشهر ممكن ان يكون هناك اناس ما سمعوا بهذه العرضه الاخيره فلما راى حذيفه رضي اختلافهم ترك الغزو وجاء الى عاصمه المسلمين في المدينه الى عثمان قال له يا ابا عبد الله ادرك امه محمد صلى الله عليه وسلم خليفه المسلمين يا امير المؤمنين ادرك امه محمد قالوا مالك قال ان الناس كادوا ان يتقاتلوا على القراءه ف علم عثمان وشاور الصحابه الاحياء منهم وكبار الصحابه من المبشرين بالجنه احياء مثل من علي بن ابي طالب طلحه بن عبيد الله سبيد بن العوام عبد الرحمن بن عوف سعد بن ابي وقاص سعيد بن زيد وعثمان سابعهم اذا ما توفي من العشره الا ثلاثه ابو بكر وعمر وابو عبيده سبعه منهم موجودين غير القراء اللي موجودين احياء منو مثل منو ابن مسعود ابن كعب وايضا ابو الدردا ابو موسى الاشعري ووالى اخره فاستشاره فكان رايهم ان نجعل المصحف الذي جمعه عثمان نرتبه بحسب ترتيب العرضه الاخيره اللي احنا نقرا فيها و ايضا نرسل نسخه من هذه النسخه الموجوده الى الامصار التي عليها العمده في الاقراء فاتفقوا على ذلك مره اخرى زيد بن ثابت رضي الله عنه لم يكتفي بالنسخه المحفوظه وهذا يسمى زياده توثيق مع ان النسخه المحفوظه وين كانت في يد امينه في يد ابي بكر ثم في يد ثم في يد حفصه او عثمان لكن مع هذا لم يكتفي ليش حتى لا يفقد القران في لحظه تواتره سبحان شوف الحكمه متواتر دائما متواتر دائما لان لو نسخ مباشره وارسل ما يكون متواتر لكن لما يقول للناس تعالوا جيبوا لنا مره ثانيه مصاحفكم ويعرضون على اللي موجود صار مصاحفهم واللي موجود واللي هم يحفظونه وهم الان اربعه اللي يكتبون وامرهم عثمان ان يكتبوها بلغه قريش فان القران انزل على لغه قريش يعني ابتداء فكانت ثلاثه من قريش وزيد وهو رئيسهم من الانصار فكتبوا القران واختلفوا في بعض الكلمات وكان الحاكم عليهم هو عثمان كيف يكتبون وهذا الذي يقول لك ان القران كتب اعجازا الرسم احنا نسم الحين الرسم العثمان العثمان هذا نسبه العثمان ر مصحف الامام فلما انتهوا من الكتابه نسخوا المصاحف فارسلوا نسخه منها الى العراق الكوفه في ذاك الوقت والبصره ونسخه الى الشام ونسخه الى مصر ونسخه الى اليمن واختلف فيه ونسخه الى مكه وبقيت وبقي مصحف الامام عند عثمان رضي الله عنه جمع عثمان الناس واستشارهم قال لهم اليوم جمعنا نحن هذا لكن ما الذي يجعلنا لا نخشى ان يدخل المندسون الذين يريدون هدم الاسلام فياخذ هذه المصاحف الموجوده عند فلان وفلان وفلان عند علي رضي الله عنه عند ابن مسعود عند ابي بن كعب ثم يقول ها هذه مصاحف تخالف مصاحفكم فماذا تامرون فاشار اليه عليه علي رضي الله عنه والصحابه ان يامر بكل مصحف سوى المصحف الامام ان يحرق ليش لسببين اثنين او ليس على الترتيب العرض الاخ خيره ثانيا انها ايش فيها اشياء من المنسوخ ف احرق جميع المصاحف ولهذا كان عثمان رضي الله علي رضي الله عنه في خلافته يقول لبعض الناس اللي يسمعهم يتكلمون في عثمان وهو عديله وابن عمه يقول ايها الناس لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل الا بمشوره منه فرضي الله عن عثمان هذا الجمع الموجود اليوم عند المسلمين هو جمع عثمان رضي الله عنه مصحف هل في واحد من المصاحف موجوده ل اليوم موجود موجود نسخ نفس المصاحف هذه موجوده مصحف العثماني نعم موجود في ما يسمى اليوم بالمراكز التي تحفظ الاثار نعم جزاك الله اخير شيخ سؤال اخير كيف نفهم القران فهم القران فهما استقلاليه امر عسير فهم استقلالي بمعنى بمعنى ان افهمه بعقلي ورايي اسير جدا لكن فهمه فهما اثريا سهل ويسير اسير لماذا انا لما اقول هذا كتاب كتاب النكره يحتمل اني انا اردت بقولي هذا كتاب احتقاره لان التنكير من معانيه الاحتقار انت كيف تعرف اني انا اردت الاحتقار الا اذا نظرت الى تعابير وجهي هذا كتاب يمكن ان يكون التنكير من باب السؤال استفهم هو كتاب ولا شيء هذا كتاب طيب اذا وضعت عليه الالف واللام سيختلف المعنى هذا الكتاب هل المقصود الان الالف واللام للعهد بيني وبينك كنا متوافقين على كتاب معين تجيبه ولا كتاب ثاني او ان الالف واللام للاستغراق هذا الكتاب يعني ما له مثيل اذا الكلمه الواحده في اللغه العربيه لها دلاله وعند التركيب له دلاله اخرى عند التركيب له دلاله اخرى كتابك كتابي كتابهم طيب كتابك يمكن الكتروني كتابي ورقي كتابهم والله ما نعرف كيف كتاب الملائكه اللي يكتبون فيه تعرف ولا انا اعرف ولا احد يعرف ما هو كيف كيف صوره الكتاب الذي يكتبون فيه اعمالنا ما نعرف اذا لاحظ الان ان التركيب غير المعاني صح ولا لا بالاضافه الى ان كل كلام تام لاحظ مفرده مركبه كلام تام الكلام التام له سياق له سباق له لحاق اذا لم ننتبه سياق والسباق واللحاق سنخطف المعنى لو جاء انسان قال فويل للمصلين هذا كلام تام من ناحيه العربيه كلام تام لكن اذا لم ينتبه للحاق سيغير المعاني يحذر الناس من الصلاه لكن لو كمل الذين هم عن صلاتهم ساهون اذا فهمنا ان الهلاك للمصلين ليس كل المصلين من هؤلاء المصلين الذين هم الهلاك الذين هم عن صلاتهم ساهون ياخرونج لما واحد ياتي يقول فويل للمصلين يقول كيف الهلاك للمصلين لكن لما يقرا اللي قبله ارايت الذي يكذب بالدين اذا يفهم ان المقصود صلاه المكذبين بالدين فهم المعنى الان بسبب السباق او بسبب سياق الكلام لماذا انزلت هذه الايه ما سبب نزولها اذا الان لما انا وانت نسمع هذه الايه ان الصفا والمروه من شعائر الله فمن حج البيته او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما اذا فهمنا فهما استقلاليه ايش نفهم من كلمه فلا جناح عليه ان يطوف بهما يجوز لك انك انك تطوف ويجوز انك ما تطوف هذا اللي فهمناه هذا نفس الفهم اللي فهمه عروه ابن الزبير لاحظ عروه ولد من هذا عروه ابن الزبير بن العوام ابن عمه النبي عليه الصلاه عروه امه من اسماء بنت ابي بكر الصديق تعلم عندها وعند والده خالته من عائشه الصديقه جده من ابو بكر ايش يقول يقول قلت لام المؤمنين عائشه يا خاله لا ارى على احد من حرج ان هو طاف بالبيت الا يسعى بين الصفا والمروى نفس الفهم اللي انا وياك فهمناه قالت عائشه من اين قلت هذا يا ابن اختي انت سامعها ولا فهم استقلالي شوف الاستفهام فائده الاستفهام من اين قلته قال من قوله تعالى فلا جناح عليه ان يتطوف به اذا فهم استقلالي ما قال والله سمعت من امي سمعتها من الزبير عن النبي عليه صح ولا لا فهم استقلالي نعم ماذا قالت بئس ما قلت ذم ليش فهمك الاستقلال ادى بك الى الغلط من اي ناحيه يا امه يا ام المؤمنين يا عائشه الصديقه قالت انتبه له قالت لو كان كما تقول تركيبا لكانت الايه فلا جناح عليه الا يطوف الايه ما فيها لا انت جبت من كيسك صح ولا لاص اذا اخطا لاحظ في فهم التركيب الايه فلا جناح عليه ان يطوف ليس عليه اثم من الطواف لان ان وما بعد من الفعل المضارع مؤول بالمصدر والمعنى فلا جناح عليه الطواف بهما ما فيها تعرض لا اي ولا لا رفع الحرج ثم قالت مبينا ان الايه نزلت لرفع الحرج انما كان بنو فلان من الانصار لهم صنمان اثاف ونائله على حاطين صنم على جبل الصفا وصف تحرجوا الحين شلون احنا نسعى بينهم كنا نسعى للصنمين فانزل الله ان الصف المر من شعر الله ما عليكم جناح ام فما في تعرض للحكم اذا نحن نفهم القران كيف نفهم القران قران كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه على اربعه اوجه وجه تفهمه العرب ما يحتاج كل عربي عنده من العربيه مكنه يفهم مثل الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين تقول حق اي عامه ما معنى الحمد لله رب العالمين يقوللك الحمد لله رب العالمين ما راح يجيبلك شي الثاني قال ووجه لا يفهمه الا العالم هذا الوجه الثاني اذا وجه تفهمه العرب ووجه لا تفهمه لا يفهمه الا العلماء الحمد لله رب العالمين ما نوع اللام في كلمه لله هل هو للاختصاص او للعاق بهه او للغايه هذا ما يفهمه العوام ترى صح ولا لا فالعالم هو الذي يبين الحمد لله ان اللام للاختصاص اي الحمد على وجه الكمال خاص بالله عز وجل قال ووجه لا يعذر بجهالته احد عرب ولا عجب شنو الوجه اللي ما يعذر بجهاله احد لا اله الا الله ما يصير واحد يقول انا اعجمي انا ما افهم لا انت ما تعذر لازم تفهم شنو معنى لا اله الا الله لازم تفهم شنو معنى الصلاه لازم تفهم شنو معنى الصوم لازم تفهم شنو معنى الوضوء لا يذر ب قال ووجه لا يعلمه احد وجه لا يعلمه احد هذا عند الله كيف وجه لا يعلمه احد يعني مثلا اضرب لك مثال انا وانت نفهم العربيه وال المستمعين والمشاهدين يفهمون العربيه فاذا سمعوا قول الله جل وعلا اذا السماء انفطرت يفهمون صح طيب واذا البحار فجرت يفهمون تتفجر تصير ينابيع طيب واذا البحار سجرت البحر شلون تسجر هم يفهمون معنى سجرت تصير نار لكن كيف تسجر الاصل احنا عندنا اذا صار عندنا نار نجيب الماء ينصب فوقه شلون الماء يصير نيران ما نعرف كيف كيف لا يعلم علمها عند الله يجي جيولوجي يجي مهندس يجي فلان يتكلم لا لا لا هذا غيب لا يعلمه الا الله ما في احد نفس الكلام لما يقول المسلم ان الله جل وعلا جعل الجنه فيها كذا وكذا كيف هي نقول ما نعلم غيب نفهم لكن ما نعلم كيف نفهم المعنى لا نعلم الكيف اذا هكذا نفهم القران لذلك قال جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات المحكمات يحتمل ثلاث معاني كلها صحيح المعنى الاول التي لم تنسخ المعنى الثاني المحكمات التي لا يختلف في فهمها العربي والعجمي وهو الذي قال عنه ابن عباس يعذر بفهمه احد المعنى الثاني هو الذي ينزل عليك الكتاب منه ايات محكمات يفهمه العالم او المختص باللغه العربيه المطلع بعلوم الشريعه وا ايات المحكمات هن ام الكتاب الاصل كثره وتاص واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ ماذا يفعلون من هم الذين في ق الذين يريدون هدم الاسلام يريدون تشويه صوره الاسلام فيقولون انتم الناس مختلفين في فهم القران كيف تجعلون القران حجه نقول لا في فهم جعلناه حجه في فهم غير مختلف فيه وهو فهم الذي انزل عليهم القران الصحابه رضوان الله عليهم عليهم انزل القران كما قال ابن عباس للخوارج التكفير لما خرج اليهم ينصحهم ايش قال لهم قال افيكم احد ممن انزل عليهم القران افيكم احد ممن صاحب محمدا صلى الله عليه وسلم قالوا لا قال عليهم انزلوا القران وهم اعلم بتاويله منكم كانوا يستدلون بايات من القران طبعا بايات من القران ولذلك اليوم انت ترى ان بعض الناس قد يقع في الشرك واستدل بايات من القران قد يحرم الحلال او يحلل الحرام بعض ايهات القران بتفسير اعوج لذلك قال الله واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشبه منه ابت الفته يريدون ان يوجدوا تاويلا لكل شيء في القران لا في غيبيات ما يمكن وما يعلم تاويله الا الله هذا على ايش على النوع الذي قاله ابن عباس لا يعلم الا الله واما على قراءه م جاهد وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم ويقف هنا اذا معناه ان المتشابه هو الذي لا يفهمه الا العالم العالم باللغه العربيه العالم المنزل العالم بعرف النزول نلخص كيف نفهم القران بفهم عرف التنزيل لان الاعراف تغير الكلمات تغير المعان عرف النزول له حكم خاص ولهذا لابد بده ان نرجع الى فهمه قال الله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساعه مصر لماذا قال ونتبع غير سبيل المؤمنين لان سبيلهم مطلوب المنافقون ادعوا الايمان في زمن النبي عليه الصلاه والسلام ماذا قال الله لهم امنوا كما امن كما امن الناس ليش يقول لهم امنوا كما امن الناس لان هذا الايمان اللي هم فهموه هو المطلوب وليس الايمان الذي انتم فهمتوه ايها المنافقون ايضا قال في الايه الاخرى لما ادع بعض اهل الكتاب انهم عندهم ايمان قال فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا ليش قال بمثل المثل من حيث الكم غير ممكن اذا المثل من حيث الكيف كيف فهموا كيف صلوا كيف صاموا كيف كيف كيف وهنا اختم حديثي بقصه رويه عن جدنا مع الامام اسحاق بن راهويه رحمه دخل الامام اسحاق بن راهويه الحنظلي على جدنا الامير بن طاهر رحمه الله وكان الامير تعرف مجالس الامراء فيه ايش اشكال والوان من الناس صحيح كان هناك اناس لا يرون السنه فاراد الامير الرد عليهم باسلوب جميل قال يا امام ما تقول في هذه الايات التي وردت في الصفات فقال الامام اسحاق ايها الامير الذين رووا لنا احاديث الاحكام هم الذين لنا احاديث الصفات بمعنى من الذي علمنا الصلاه النبي عليه الصلاه والسلام من طريق من الصحابه توضا عثمان قال هكذا توضى رسول الله توضا علي قال هكذا توضى رسول الله اذا الذين علمو الصلاه والوضوء والصيام والزكاه والحج اخذوا عن النبي عليه الصلاه والسلام هم الذين علمو القران فان ياتي انسان ويفهمه فهما في القران يخالف فهمهم نقول لا لا يقبل فهم احد في القران الا بشرطين الاول ان لا يخالف فهم سلفي هذه الامه تلامذه النبي عليه الصلاه والسلام الذين ما كان ولا يكون مثلهم على وجه الارض في فهمهم لدين الله تبارك وتعالى الش الشرط الثاني ان تكون الايه محتمله لهذه المعاني وهذا هو معنى قول علي الا فهما يؤتيه الله لعبد من عباده في كتابه نسال الله عز وجل يرزقنا واياكم فهم القران بطريق سلفي هذه الامه وصل اللهم على نبينا محمد جزاك الله خير شيخ انا ختمت نيابه عنك الله يبارك فيك بارك الله فيك الله يحظك يبارك فيك مشكور شيخنا جزاك العف جزاك الله خير نشوفكم ان شاء الله في حلقه ثانيه مع بودكاست رفوف والسلام ‏ass علكم wahmah wabarakatuh