ما يقوله القرآن في آية الكرسي 3 آية الكرسي والعناية الإلهية سماحة الشيخ فاضل الصفار

انها اعظم ايات الكتاب من كنوز العرش معراج اقترا املاها ذاكر فاز بها فله حصن ونور وحجاب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سينا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد سيما بقيه الله في الارض واللعنه الدائمه على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين لايه الكرسي فضائل واثار في البحث السابق اشرنا الى احد فضائلها وفي هذه الليله نتعرض الى فضيله اخرى تهم كل مؤمن في حياته اليوميه هي من الايات الموجبه للعنايه الالهيه لمن يلتزم بقراءتها وخصوصا عنايه ولي الله الاعظم صلوات الله عليه من يلتزم بقراءتها يفتح لنفسه بابا للارتباط بامام زمانه هذه الحقيقه كشف عنها الامام الصادق عليه السلام في روايه من مهمات الروايات الكاشفه عن هذا الفضل العظيم لاحظوا متن الروايه الامام الصادق عن ابيه عن ابائه عن رسول الله صلى الله عليه اللهم صل على محمد وال محمد يعني هذه القضيه طائفه من المعصومين من الامام الصادق الى الى رسول الله صلى الله عليه واله اشتركوا في بيان هذا الفضل منطوقها هكذا يقول رسول الله صلى الله عليه واله لما اراد الله عز وجل ان ينزل فاتحه الكتاب يعني سوره الحمد وايه الكرسي وشهد الله و وقل اللهم مالك الملك اني اربع سوره واحده كامله وثلاث ايات تعلقنا بالعرش الحمد وهذه الايات الثلاث وليس وبينهن وبين الله حجاب يعني ملك هم ماكو واسطه وقلنا يا رب تهبط ن الى دار الذنوب والى من يعصيك ونحن معلقات بالطهور والقدس العرش هو محل للطهر والقداسه فقال عز وجل هنا البشاره لاهل الايمان وعزتي وجلالي ما من عبد قرا ك في دبر كل صلاه الا اسكنته حظيره القدس على ما كان فيه على تعبيرنا على علاته يقبله على نواقصه يقبل والا اذا ما اسكنته حظيره القدس شنو اعطيه حظيره القدس يعني الجنه اذا ما ادخله الجنه شنو يعطيه والا نظرت اليه بعين المكنونه في كل يوم 70 نظره ساجي افسر لكم شنو معناه العين المكنونه والا اذا مو هذا قضيت له في كل يوم سين حاجه ادناها المغفره فقد قلها والا اذا هذا هم ما انطيته اعته من كل عدو ونصرته عليه لان هذه يقول اما هذا والا فهذا لان هاي راجعه للموانع اللي الانسان يوجدها في نفسه ولا يمنعه دخول الجنه الا ان يموت س اقول شنو معناه هذا هذه الروايه في مجمع البيان وارده وفي نور الثقلين وارده وفي جمله من كتب علمائنا تضمنت دلائل هامه وعظيمه الدلاله الاولى ان سوره الحمد وهذه الايات الثه بما فيها ايه الكرسي لها نزول خاص غير النزول الذي تحقق بنزول القران وهذا يد ما ذكرناه غير مره في ان القران الكريم له نزولات كثيره ومتعدده مو مره واحده نزل القران نزل على انحاء هذه قضيه تهمكم جميعا من الناحيه الاعتقاديه وتعالج الكثير من تعارضات النصوص هذه القضيه الالتفات اليها اكثر من نحو نزل القران ونزلت ايات القران اذكر بعض انحاء النزول الان لان مو في تفص صيل القضيه فصلنا في تفسير سوره القدر من شاء فليرجع الى هناك لكن هذا التقسيم تقسيم اخر تصنيف اخر النزول الاول النزول الدفعي للقران دفعه النزل كل القران هذا النزول الدفعي على قسمين نزول علمي ونزول عيني النزول العلمي يقول عنه الباري عز وجل نزل به الروح الامين على قلبك نزل على قلب رسول الله صلى الله عليه واله هذا نزول العلم كل العلوم المودعه في القران اودعت في قلب رسول الله صلى الله عليه واله دفعه واحده نزول واحد النزول الثاني الدفعي نزول العين يعني القران كتاب كامل نزل على رسول الله صلى الله عليه واله من اين نقول هذه الحقيقه من القران نقول هذه الحقيقه الله عز وجل يقول انا انزلناه في ليله مباركه لاحظوا انزلناه هذا الضمير يعود على القران مو يعود على ايه من القران مو يعود على سوره من القران والا لقال انزلناها في ليله مباركه انزلناه في ليله مباركه انزلناه مو نزلنا نا فيه انزال مو تنزيل الانزال يعني كل دفعه واحده نزل على رسول الله صلى الله عليه واله هذا النزول الدفع للقران في سوره القدر هكذا يقول انا انزلناه في ليله القدر مو انزلناها مو انزلنا سوره كل القران نزل النزول الثاني هذا النزول الاول النزول الدفعي العلمي والعيني النزول الثاني نزول السور بعض الاحيان سوره كامله تنزل على رسول الله هذه غير النزول الاول ها غير النزول الدفعي نزول خاص لبعض السور لاهميه المضامين شمل عليها من هذا القبيل سوره النور الله عز وجل يقول سوره انزلناها وفرضناها مو قران سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات هذا للسوره بس الملفت هنا ما يكتفي الباري بقوله انزلناها قال وفرضناها هذا فرضناها شنو معناه لماذا ما قال او جبناها مثلا حينما تقول هذا فرض يعني هناك من فرضه عليك من الخارج اذا تقول هذا واجب مو بالضروره ان يكون فرد شيء من الخارج اوجبه عليك ربما بمقتضى عقلك يكون واجب عليك ربما بمقتضى فضيله اخلاقك يكون واجب عليك فالوجوب اعم من الفريضه الواجب اعم من الفريضه الفريضه اذا كان من يفرض عليك شيء يوجب عليك الشيء من الخارج اما الوجوب ربما يكون من الخارج ربما يكون من الداخل من الداخل مثل الواجبات العقليه العقل يحكم بان العدل واجب ما يحتاج الى دليل من الشرع يقول لك اعدل بين الناس العقل يقول الظلم قبيح حرام ما يحتاج الى نص ايه او روايه يقول لك ال حرام لان العقل يدرك وجوب العدل ويدرك قباحه الظلم فالواجب في مفهومه اعم من الفرض ومن الفريضه في سوره النور يقول انزلناها وفرضناها لان المضامين الموجوده في سوره النور ارجعوا اليها تشوفون تضمنت تشريعات عظيمه ومه مهمه وشامله كلها تشريعات شرعيه الهيه العقل من دون التشريع الشرعي من دون الجعل الشرعي ما ادرك هذه الحقيقه لعل من اكثر سور القران تضمنت احكام هي سوره النور احكام متنوعه بعضها يتعلق بالاعمال وبعضها يتعلق بالاعتقادات اذكر بعض الاشارات السريعه لهذه الاحكام حتى نعرف ليش الباري عز وجل خص سوره النور بنزول مستقل من دون غير هذا النزول غير النزول اللي نزلت فيه في القران الكريم من الاحكام اللي تضمنتها حد الزنا للزاني والزانيه هذا العقل ما يدركه الشرح لازم يحدد كم هو حد الزاني كم هو حد الزانيه ومنها قذف المحصنات الذي يقذف المحصنات يتهم محصنات النساء المحصنات بالافعال الشنيعه هذا غير الشرع لا يفهم شنو حكمه الشرع لازم يحدد ومنها قذف الازواج لبعضهم البعض اذا اتهم الزوج زوجته او اتهمت الزوجه زوجها وهكذا ومنها الاتهامات بين الناس هذا يتهم هذا وهذا يتهم واشاعه الفاحشه بينه ومنها الدخول في بيوت الناس والتصرف بما فيها هذا الدخول من دون اذن اهل الدار لا يجوز الدخول في دار احد ولا يجوز التصرف بحاجه احد بغرض لاحد الا باذنه في سوره النور الباري عز وجل يبين هذه الحقيقه ومنها غ البصر الرجل يغ بصره عن المراه الاجنبيه والمراه الاجنبيه تغض بصرها عن الرجل الاجنبي هذا في سوره النور حكمه موجود ومنها الحث على النكاح حث الشباب وحث العوائل على التبكير في تزويج ابنائهم وبناتهم هذه القضيه اللي اليوم صايره مشكله كبيره حتى في المجتمعات المسلمه لانها لا تاخذ بقوانين الاسلام تاخذ بالعادات وبال الاعراف او بالظنون والاجتهادات الخاصه الله عز وجل يعطي امر للمسلمين يقول وانكحوا الاياما منكم والصالحين من عبادكم واماء ثم يقول ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله هذا وعد من الله عز وجل وعد للعزاب اذا تزوجوا بسعه الرزق وما وعد المتزوجين بسعه ز مو معناته ان المتزوج ليس له سعه رزق لا الوعد هكذا يقول الباري عز وجل للشاب الاعزب لا تخشى من الفقر اقدم على الزواج اذا تزوجته واقدمت على الزواج الله عز وجل رزاق الوجود كل هذا يقول اعطاك وعد بانه يرزقك من فضله اما اذا تنتظر حتى تكون غني ثم تتزوج لا يوجد هكذا وعد الهي اليك ربما تبقى وشبابك يمر عليك وينقضي منه الكثير ولم تحظى بالزواج وتاخير الزواج همل الرجال همل النساء اضراره النفسيه والبدنيه والاجتماعيه كبيره جدا حتى يؤثر على ذرياتهم لان الذريه اذا نشات من شابين يعني الزوج شاب والزوجه شابه يطلع ذريه كامله في بدنها في سلامتها النفسيه في سلامتها العقليه بخلاف ولد الكبير اذا الشاب تاخر حتى دخل في الاربعين ثم ينجب الذريه ماكو ضمان بسلامه ذريته وهاي التحقيقات العلميه امامكم موجوده في سوره النور الله عز وجل يؤسس قاعده للناس فيها وعد الهي والله لا يخلف وعده يقول ايها الشباب اقدم على الزواج ولا تخافون الفقر انا ارزقكم لكن عقليه المجتمع وثقافه المجتمع اليوم شنو تقول منين اتزوج كيف ادبر امري شلون اكون نفسي وهكذا عمر الشباب ينقضي وعمر الشابات ينقضي عمرهم الشباب اللي هو كله 15 سنه نصفه يبقى بالعزبه اذا مو اكثر وليجرب الشاب اذا جرب من تزوج وبات بلا سقف يحميه ايش قد ما يريد يكون فقير من تزوج وكان فقيرا وبقي بلا طعام ولا شراب ولا لباس الله عز وجل وعدكم من تزوج الله عز وجل يرزقه من سعته اما اذا يبقى اعزب ينتظر الغنى حتى يتزوج لا يوجد هكذا وعد الهي اليه هذا في سوره النور الله عز وجل يشير اليها ثم بعد ذلك في سوره النور حتى تعرفون الله عز وجل حينما يقول سوره انزلناها وفرضناها شوفوا شنو من مضامين الموجوده في هذه السوره هذه الامور اللي ذكرناها تتعلق بالاحكام الفرعيه في الاعمال ثم يحث العباد على الارتباط ببيت النور بيت محمد وال محمد عليهم السلام صل على محمد وال محمد للاقتباس من نورهم والاقتداء بهم ايضا في سوره النور موجود هذا وفيها ايضا ربط للمؤمنين بحجه الزمان والانتظار لظهوره الليله اصرفوا وقت على التامل في ايات سوره النور مفاهيم كثيره تتجدد عندكم بعضها بالاحكام وبعضها بالعقائد هذا نزول ثاني نزول السور النزول الثالث النزول الفردي لبعض الايات بعض الايات غير النزول في القران النزول الدفعي نزلت مستقله على رسول رسول الله بعد ذلك النزول وبعض الايات نزلت اكثر من مره مثلا ايه التطهير نزلت حوالي ست مرات غير النزول اللي وارد في القران الكريم بمصادر العامه وبمصادر ايضا هكذا في روايات العامه وفي رواياتنا هكذا مثلا في اخبار العامه تقول نزلت في بيت ام سلمه ونزلت في بيت عائشه هذا نزول وهذا نزول في اخبارنا نزلت في بيت ام سلمه ونزلت في بيت فاطمه سلام الله عليها كما في حديث الكساء المعروف في ذلك هذا شنو يدلل يدلل على ان ايه التطهير مو مره واحده نزلت في القران بمناسبات عديده كانت تنزل على رسول الله تؤكد طهاره اهل البيت وعصمتهم تؤكد هذه الحقيقه حتى في بيوت من خالفهم من خالفتهم اشد المخالفه نزلت ايه التطهير في بيتها بحسب روايات العامه اتمام كامل للحجه بعد لا يبقى لاحد عذر في هذه القضيه اتفقت كلمه المسلمين على ان المراد باهل البيت هم الخمسه الطيبه لا غير رسول الله وامير المؤمنين وفاطمه والحسن والحسين لا غير حتى نساء النبي اقررنا ومنهن عائشه انهن لسن من اهل البيت في هذه الايه لذلك هذه الايه تكرر نزولها مرات عديده هذا هم نوع من النزول اللي يريد يشوف التفاصيل يشوف مسند احمد من كتب العامه وشواهد التنزيل الحسكاني ومن كتبنا اللي في متناول اليد مو المصادر الاصليه حتى لا يتعب المراجع يرجع الى نهج الحق النزول الرابع النزول الجمعي فعندنا نزول دفعي وعندنا نزول سور وعندنا نزول ايات وعندنا نزول جمعي مجموعه من الايات ينزلن مع بعض لاداء غايمه معينه لاداء غرض معين هذا كثر وروده في المستحبات ايات عديده ينبغي الاتيان بها النوافل في المستحبات لاحظوا مثلا يقول الباري عز وجل هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ايات ينزل هاي غير انزلناه هذا نزول ايات ليخرجكم من الظلمات الى النور هذه في سوره الحديد ان يخرجكم من النواقص الى الكمالات يخرجكم بهذه الايات اللي يتامل في الايات يخرج من نواقصه الى الكمالات ومن ظلمه الجهل الى نور العلم والمعرفه اذا هاي الايات ما هو دورها هي مفاتيح للغيب مفاتيح لخزائن الله عز وجل في الغيب بعضها ياتي بشكل فرادا وبعضها بشكل مجموع هذه الايات الثلاثه سوره الحمد مع ايه الكرسي مع شهد الله مع ايه الملك المجموع نزل على رسول الله منظم بعضه الى البعض الاخر فاذا قراها المؤمن فتحت له باب العنايه الالهيه ذا هذه بعد كل فريضه اذا المؤمن المصلي لازم يلتفت لهي الحقيقه ويستثمر اداء الصلاه واجب هذا لا يمكن لانسان المؤمن ان لا يصلي هذا اداء واجب ولكن العنايات الربانيه في تعقيبات الصلاه وهذا التعقيب يفتح لكم باب العنايه الالهيه شنو يحصل المؤمن اذا قراها اوجبت 70 نظره الهيه اليه هسه بناء على ان السبين يراد بها الكنايه عن الكثره كما هو قول معروف وان كنا لا نرتضيه ال0 حقيقه 70 مو كنايه عن الكثره ليش هم 70 هذا الى وقته ومعنى ذلك شنو اذا الله عز وجل نظر الى عبده 70 نظره كم قربه حصل هذا كم درجه من القرب حصل ونال اذا انت في اداء الصلاه حينما تقول الصلاه قربان كل تقي خصوصا مع وجود الشيطان ومداخله الشيطان للمصلي اللي بعض المصلي يبدا من اول الصلاه يفكر في تجارته حتى يقول السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بايحاءات الشيطان هذه اذا فاته فاتته الفريضه اللي هي قربان كل تقي ما تمكن من تحصيل القربه يلتزم بهذا التعقيب 70 درجه من القرب يحصل عند الله عز وجل فاذا حرم منها بسبب الموانع حصل اثار اخرى تترتب عليه تنقضي له يقضي الله عز وجل له 70 حاجه اضمن شيء واقل شيء المغفره يحصل غفران الذنوب وبعدها ما يطلب من حوائج الدنيا وحوائج الاخره فليطلب بشرط ان لا يوجد الموانع اذا اوجد الموانع ربما لا تقضى حاجته وله جزاء مضمون هو الجنه وله اثر في غلبته على اعدائه هسه الاعداء هنا اطلاق اكو في الروايه مو بالضروره الانسان يكون عنده فرد عدو يقاتله نفسه مو عدوله شيطانه مو عدوله احيانا ذريه الانسان عدو له القران الكريم هكذا احيانا الوظيفه اللي يعمل بها الانسان في دائره او في مكان عدو له احيانا المنصب الذي يتولاه عدو له احيانا المال الذي يكتسبه عدو له واحيان العلم اللي يحصله علم علمها هو عدو له هي دائما الانسان يحتاج الى تحصين الهي بمثل هذا التعقيبات الانسان يحصن نفسه ثم يقول الباري عز وجل بحسب هذا الحديث ان الجنه مضمونه له الا ان يموت هاي الا ان يموت شنو هنا اختلفت الكلمات في تفسير هذا المعنى التوجيهات عديده انا اذكر توجيه واحد لان الوقت بدا يدركنا هذا التوجيه هو الا ان يموت يعني يفنى يموت يعني يفنى من الذين يفنون لا تبقى حياه في الدنيا لا تبقى لهم حياه في البرزخ لا تبقى لهم حياه في الاخره حصب جهنم حطب جهنم القران الكريم يصفهم ويقول هذول حطب جهنم اكو جمله من الناس هذول حطب جهنم في اخرتهم ينجون تنهدم عليهم النار في نهايه الامر ويفن اجل الاعمال واول الاعمال التي توجب ان يكون الانسان حطب لجهنم النصب لال محمد عليهم السلام الناصبي لا نجاه له من النار ابدا وعلى درجه النصب تكون يكون شده العذاب وبعضهم لا ينجون من النار يصيرون حطب لجهنم حطب لجهنم يعني تستعر بهم هذا فرج شيء نقوله باللسان دركه صعب نسلم نحن لما ذكره الباري عز وجل في كتابه العزيز وذكرته الروايات فالله عز وجل يقول اللي يلتزم بعد كل صلاه بسوره الحمد وايه الكرسي وشهد الله وايه الملك الجنه مضمون له الا ان يموت يعني الا ان يكون مفني الكل تنالهم الرحمه والمغفره هنا الفت النظر الى قضيه بعض النصوص وارده في ان ايه الكرسي فيها بعض الاضافات هذه لاهل العلم ولاهل الفضل ام نقولها مثلا في روايه علي بن ابراهيم والكليني وردت بعض الزيادات مثلا في اعمال نهار الجمعه شوفوا في المفاتيح الشيخ القمي هم ذاكر هذا الشيء في اعمال نهار الجمعه قراءه ايه الكرسي على التنزيل هكذا معبرين على التنزيل تقرا شنو كيفيه القراءه على التنزيل الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنه ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهاده الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الى اخر الايه فهذا السطر زياده يقال تقرا على التنزيل هنا البعض اللي لا يلتفت الى جوانب مثل هذه الامور يزعم بان ايه الكرسي فيها زياده وليس الامر كذلك القران الكريم بوجوده اللفظي من سوره الحمد الى سوره الناس كامل لا زياده فيه ولا نقيصه ابدا بوجوده اللفظي بعباراته المكتوبه في الكتاب العزيز لا زياده فيه ولا نقيصه نزل هكذا كاملا على قلب رسول الله ونزل هكذا عينا على رسول الله كما ذكرنا هذا هو التحقيق وعليه اجماع علماء الشيعه الذي يقول غير ذلك شاذ من علماء الشيع والا اجماع الفرقه على هذه الحقيقه اذا قراءه التنزيل شنو هذا مو نزول لفظي للايه هذا نزول المعنى هذا نزول التفصيل لان القران له نزول لفظي وله نزول للمعنى ايضا الله عز وجل في الكتاب العزيز يقول ثم ان علينا بيانه بيانه شنو يعني حينما ننزل لك القران علينا جمعه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيان هذا بيان ترد في هذه الروايات نزول التنزيل ورد بالتنزيل الامام احيانا في روايات عديده في بعض الايات يقول ما هكذا نزلت هكذا نزلت يتصور البعض بانها تحريف خطا هذا الفهم هذا نزول البيان مو نزول اللفظ اللفظ نزل على قلب رسول الله ونزل على رسول الله في ليله مباركه وانتهى اما في المناسبات الكثيره كان النبي يبين المعاني والائمه يبين ينون المعاني وبهذا تنحل معضله كبيره في فهم الروايات الوارده اللي البعض قد يفهم منها وقوع التحريف في القران والحال لا تحريفه في القران القران بنزوله منذ ان خلق الانسان الرحمن علم القران كامل خلق الانسان وربما يستفاد منها هذا انه القران اول شيء ثم نزل كاملا على رسول الله بعد النزولات الاخرى لبيان المعاني هذا هم لتوضيح هذه الحقيقه هذه دلاله الدلاله الثانيه المستفاده من هاي الروايات هذه الايات المباركه معلقه بعرش الله عز وجل سوره الحمد وايه الكرسي وهذه الايات وتحدثنا مع الله من دون حجاب تكلمنا مع الله بلا حجاب يدلل على ان للايات القرانيه حياه شعور عقل سمع بصر عالم الملكوت كل قوانينه تختلف عن عالم الدنيا حتى نحن البشر حينما نحشر الى ربنا في عالم الملكوت سنختلف كثيرا عن وجودنا في عالم الدنيا في عالم الدنيا اذا اكلت شبعت واذا شربت ارتويت اليس كذلك في عالم الاخره ماكو شبع في عالم الدنيا تجهل كثير من الاشياء الا ان تتعلم في عالم الاخره عقلك كامل يوصلك الى المعارف ما تحتاج الى شيء اذا اكلت وشربته عرقت والزوائد في طعامك وشرابك يندفع الى خارج بدنك في عالم الاخره ماكو زوائد لا نزف اكو لا عرق اكو لا فضلات اكلا كل ما تاكله ينتفع به بدنك ولا زياده عالم الملكوت لا تستغربون حينما ققول هذه الايات لها حياه ولها شعور ولها عقل الجلد الذي على ابداننا اعضائنا في الاخره ستشهد علينا وحينما تسال تقول انطقنا الله الذي انطق كل شيء انطق كل شيء الحجر ينطق والشجر ينطق ماكو شي ما ينطق فاذا هذه الايات معلقه بعرش الله عز وجل وتخاطب الله وتحدثه لانها حيه عندها شعور وعندها عقل وعندها سمع وعندها درك وعندها فهم يعزز هذه الحقيقه قوله عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا شنو هذا الوحي للروح من امره اوحينا اليك روحا من امرنا وصف القران في هذه الايه بانه روح كل شيء حي بروحه الله عز وجل هم يصف القران بالروح القران حي هذا الوجود الذي نراه بين ايدينا في الكتاب هذا وجود كتبي للقران مكتوب الوجود الحقيقي للقران وجود عيني في عالم الملكوت ينطق ويتكلم لذلك الايات تقول انا جعلناه قرانا الجعل لشنو لحقيقه موجوده على هيئه وعلى نظام تجعل على نظام اخر مثل الشخص اللي يجعل الطين يسويه بيت العجين يسويه خبزه الشكل الجعل القران له حقيقه عينيه هذه الحقيقه العينيه حينما انزلت الى عالم الملك صارت في كتاب المعنى دقيق بس اعرفوا هذه الحقائق زين الانسان يرتقي بها حتى نفهم الدين ايش قد عميق شش قد هذا العالم فيه بطون مو هاي الظواهر اللي احنا عايشين فيها هاي الظواهر العايشين فيها كلها الله عز وجل يسميها له لعب كلها انما الدنيا لهو ولعب لكن المشكله ان الانسان لما يموت يفهم انه كان يلهو ويلعب زين دليل هم على هذا شنو الله عز وجل يقول في القران نكلم به الموتى ولو ان قرانا سيرت به الجبال او كلم به الموتى يتكلم القر فرصه عظيمه هذه شهر رمضان للخلوه مع القران والتامل في اياته كل شيء الله عز وجل حدثنا به في القران وكشف لنا ابوابه ومفاتيحه بس يحتاج احنا نطلع من الغفله الى الصحو نطلع من الشرود ذهني الى الانتباه والتركيز الروح اذا دخلت في الابدان احيتها اعطتها الشعور والحس والحركه اذا دخلت في القلوب احيته العلم والمعرفه اذا دخلت في النفوس اعطته الاخلاق الزاكيه هذه هي الحياه حياه الارواح حياه النفوس بالاخلاق وحياه القلوب بالعلوم والمعارف علوم معارف ربانيه مو رياضيات وهندسه وهذ المعارف الربانيه تنير القلوب وتحيي القلوب هذا هو المعنى هم الظاهر من الايه هو هذا هسه بعض المفسرين فسروا اوحينا الى روحا بمعاني مجازيه المعاني المجازيه نحن لا نرتضيه اولا لعدم وجود مجاز في كلام الله وفي كلام اوليائه كل كلامهم حقيقه وهذا في علم الاصول هناك نقحه المساله ماكو مجاز في القران ولا في الحديث ماكو كلها حقائق ولنا ادله على هذا ثانيا المجاز خلاف الاصل والظهور والايه صريحه اوحينا اليك روحا الوحي للقران من امرنا فلا داعي للحمل على المجاز ولذا وارد في بعض الروايات ان لهذه الايه لسان وشفه الروايه تقول ان لهذه الايه لسانا وشفتين تتكلم وتنطق اليوم لاحظوا التقنيات الحديثه قربت هوايه من المعاني الدينيه الغيبيه الان هذا جهاز الجوال اللي بايدي الناس مو ينطق ينطق لو ما ينطق ينطق ويعكس صور وينقل كتابات من اقصى العالم الى اقصى العالم ما يغير النبره ما يخربط بالحروف ما ما يخربط بالحسابات هذا فشيء جامد صناعي صنعه البشر مفروض ما يستغرب الانسان اذا يقال ان لايه لسان وش تنطق وتتحدث وتتكلم مع ربها تبارك وتعالى خب لها لسان وشفتين شو تسوي تحت العرش الروايه تقول تقدس الملك عند ساق العرش تقدس الله تبارك وتعالى عليه هذه دلاله ما ادري الكم خلق نخت تعبانين الدلاله الثالثه المستفاده من هاي الروايه حظيره القدس الجنه رسول الله عن الله يخبر بان من يقرا سوره الحمد وهذه الايات الثلاثه خلف الصلاه بعد الصلاه الجنه له مضمونه في حظيره القدس عندنا روايات عن الائمه عليهم السلام مثل روايه شعيب يعقوب بن شعيب عن الصادق هم يؤكد هذا المعنى لكن فيها بعض ال الاضافات من شاء فليرجع الى الكافي يشوف هاي الروايه حتى اختم الكلام بهاي الدلاله الرابعه المؤمن الذي يقرا هذه الايات دبر الصلاه يكون بعين الله المكنونه ينظر اليه 70 نظره شنو المراد بالعين المكنونه هنا البشاره للمؤمنين المكنونه يعني المستوره شيء المكنون يعني مستور مصون ومستور ومنه قوله عز وجل في كتاب مكنون مكنون يعني شنو يعني مستور عن الانظار ومستور عن العقول لا العقول تدركه ولا الانظار تشوفه وتشاهده هذا اللوح المحفوظ لذلك يختص باناس خاصين يقول عز وجل لا يمسه الا المطهر والمطهر هم المعصومون عليهم السلام والتحقيق يقتضي ان صدر المعصوم هو اللوح المحفوظ هو مجمع الاراده الالهيه ومظهر العلم الالهي والقدره الالهيه لذلك هم الايه تقول لا يمسه الا المطهرون زين هل الله عز وجل له عين الله عز وجل منزه عن العين الجارح التي يتصف بها المخلوق ولكن له عين في خلقه هو حجته على الخلق الامام العين الناظره لله في خلقه هذه العين الناظره في كل زمان مختصه بامام ذلك الزمان في هذا الزمان هي في حجه الله ووليه صلوات الله عليه رسول الله صلى الله عليه واله يقول من يقرا سوره الحمد وهذه الايات كان في عين الله المكنونه حجه الزمان عين الله مكنونه في هذا الزمان مستوره عن الان فالذي يداوم على قراءه هذه السوره والايات يحظى بسبعين نظره من ولي الزمان اللهم صل على محمد وال محمد اذا حرم منها قضيت له سبعون حاجه بامر صاحب الزمان اذا حرم من هذا نصره على اعدائه اذا هذه السوره مع ايه الكرسي وايه شهد الله وايه الملك من اعظم وسائل الارتباط بامام زمانك ايها المؤمن اذا صليت لا يفوتنكم هذا العمل للارتباط بامام زمانك هسه لهذا الكلام هم اكو تتمه ان شاء الله الى البحث القادم نسال الله تبارك وتعالى ان ينور عقولنا وقلوبنا بمعرفته ومعرفه اوليائه والطاعه لهم والبراء من اعدائهم ببركه الصلاه على محمد واله الطيبين الطاهرين انها اعظم ايات الكتاب من كنوز العرش معراج اقتراب املاها ذاكر فاز بها فله حصن ونور وحجاب ن