ما يقوله القرآن في آية الكرسي 10 الفطرة والتوحيد سماحة الشيخ فاضل الصفار

انها اعظم ايات الكتاب من كنوز العرش معراج اقترا املاها ذاكر فاز بها فله حصن ونور وحجاب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد سيما بقيه في الاراضين واللعنه الدائمه على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين الله لا اله الا هو الكلام في المفرده الثانيه لا اله الا هو هي جمله خبريه لاسم الجلاله الذي وقع مبتد في الايه تنفي الالوهيه عن كل ما سوى الله عز وجل ذكرها بعد اسم الجلاله واجب عقلا لان لفظ الجلا الله يثبت انه الاسم الجامع لكل صفات الجمال والجلال ولكن لا ينفي ما عداه لا ينفي وجود مثل له ولا ينفي وجود ند له ولا ينفي وجود شريك له فقوله الله مثبت وغير نافي لذا يجب عقلا ان يكون الاخبار عن اسم الجلاله بلا اله الا هو لا اله سواه ولا معبود سواه اخبار عن حقيقه ثابته لا يوجد في هذا العالم اله غير الله ولا يوجد في هذا العالم معبود غير الله كل اشياء التي يعبدها الناس كع عده السلطه وعباده الشهوه وعباده المال وعباده الشيطان هذه عبوديه الطاعه لا عبوديه العباده العباده فقط وفقط لله عز وجل الملفت ان ايه الكرسي وارده في اثبات هذا هذه الحقيقه لاثبات هذه الحقيقه الوحدانيه في الالهيه والوحدانيه في العبوديه ولكن لم تذكر الدليل ما هو الدليل على ان الله واحد ما هو الدليل على ان المعبود واحد دليل ما ذكرت الايه السبب في ذلك يعود الى عدم الحاجه لماذا لان الايمان باصل الخالق فطري معرفه الخالق فطريه والامور الفطريه لا تحتاج الى دليل كل ما ب الذات لا يحتاج الى تعليل لا يحتاج الى دليل فاذا الانسان بفطرته يدرك بان الله موجود وهو الذي خلقه وهو الذي صنع وهو الذي كون هذا بالفطره لا يحتاج بعد ذلك الى برهان ان قلت لعد الانبياء ما هو دورهم دور الانبياء ليس ايجاد المعرفه اصل المعرفه راسخه في الفطر اما الانبياء فيعلمون الناس التفاصيل تفاصيل المعرفه وذ رون الناس ما يغفلون عنه لان حتى الفطره احيانا تترسب عليها الاغبر من الجهل من غلبه الشهوه من وسوسه الشيطان من تسويل النفوس وتشويش اهل الضلاله الفطره هم تكت بغبار يمنعها من الرؤيه فتحتاج الى نبي او امام يزيل عنها هذا الغبار يذكرها بهذه الحقيقه اذا الانبياء ياتون الى الناس اولا لارام وفاتهم الى وحده الالوهيه وان الله واحد ولا تعدد فيه وثانيا لشام الى وحده العبوديه وان من يستحق العباده منهم هو الله وهو الواحد الاحد الفرد الصمد ذكروهم بهذه الحقيقه بالفطره اذا الانسان التفت الى فطرته يدرك هذه الحقيقه كل انسان اذا رجع الى فطرته يعلم بانه مصنوع مخلوق خلقه ليس من نفسه صنعه ليس من ارادته اذا لابد من من وجود صانع صنعه بمجرد ان يلتفت الى ه الحقيقه يدرك هذا الشيء من الغرائب ان الملحد لا يستعد ان يقبل بان كتابا علميا دقيقا يشتمل على علوم مختلفه قد كتب بلا كاتب لا يقبل هذه الحقيقه كيف يقبل ان هذا الكون الذي هو كتاب التكويني كتب بلا كاتب هذه من الهفوات التي يقع فيها اهل الالحاد هو قصيده شعريه مكونه من ابيات لا يقبل ان تكون قد حدثت ووجدت صدفه كتاب علمي طبي او هندسي او رياضي كتب بلا كاتب كيف عقل ان يكون هذا الوجود كله اللي هو اعقد بكثير من القصيده الشعريه واعقد بكثير من الكتب العلميه كتب بلا كاتب وكيف يعقل للانسان الذي يدرك بان هناك منعم افاض عليه النعم اعطاه نعمه الوجود اعطاه نعمه الحياه اعطاه نعمه الانسانيه اللي هي نعمه جدا عظيمه لا تقدر بثمن ما جعله حشره ما جعله من ديدان الارض ما جعله من سباعها ما جعلها ما جعله من هوام ولا سماتها جعله انسان هذه النعمه كل انسان بفطرته اذا التفت اليها يدرك انها واجبه الشكر وانه ماذا يعمل لاجل شكر هذه النعمه يقصر عن شكرها اذا الايمان بوجود الخالق لا يحتاج الى دليل الايمان بان الخالق يستحق العباده من المخلوق لا يحتاج الى دليل مهمه الانبياء شنو ازاله الغبار ازاله الظلمه اللي يبتلى بها الناس احيانا بسبب الظروف لاحظوا هذه العباره ايش قد دقيقه الوارده في القران الكريم الله عز وجل بالنسبه لمن يغفل بالنسبه لمن لا يلتفت بلطفه ورحمته يرسل الى العباد الغافلين نوعين من اللطف النوع الاول الصدمات التي تصيب بني ادم صدمات الصدمات وان كان فيها اذى للانسان حادث موت مرض افلاس في تجاره تعرض الى حبس او سجن والى اخره الصدمات التي يبتلى بهاها الانسان كثير من الصدمات لغير سبب لغير العصاه لغير الذين هم ياتون بالصدمه لانفسهم تصحي ضمائرهم تهزهم من اعماقهم ترجعهم الى ربهم يقول عز وجل فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين مخلصين ها هو على الارض حتى العابد ما يقدر يضمن الاخلاص حتى العابد ولكن اذا صار في عمق البحر وتعرض الى الغرق يدعو الله مخلصا له الدين الله يشهد له بان دعوته مخلصه مخلصين له الدين ولكن هذا الانسان بسبب تقيده بشهواته واطاعته لشيطان وتسوي نفسه اذا نجاه الى البر رجع الى ما كان يشرك فيه اذا الصدمه تهز عمق الانسان وتجعله يلتفت ويعود الى ربه لذا الله عز وجل ي يقول فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون اذا رجعوا الى اهلهم اذا رجعوا الى اماكنهم عاده الوجهات تحكمهم ومعايير المال والشهره والحسب والنسب هي هاي اللي تحكم اذا من هاي الايه شنو نفهم نفهم ان التوجه الى الله الاعتقاد بوجود الله ووحدانيته وعموم قدرته قضيه مرتكزه في فطر البشر اذا ركبوا الفلك وتعرضوا الى الصدمه تذكروها فاذا رجعوا الى بيوتهم نجاهم الى البر اذا هم يشركون لانه العادات والاعراف والموازين اللي تحكم البشر اجرهم الى الدنيا البطل المغوار هو الذي يتمكن ان يفك قيود الدنيا ويجعل نفسه محررا البطل البطل مو البطل هذا اللي يرفع الاثقال هذا شيء بد هذا البطل البطل اللي يحرر نفسه من قيود الشهوه يحرر نفسه من سجن الشيطان يحرر نفسه من سجن النفس وافات النفس هذا هو البطل ال جهاد الاكبر هو هذا لذا قال تعالى يشير الى الناس بانكم ايها الناس اذا لا تلتفتوا الى فطركم وتنزه نفوسكم تقعون في اللهو واللعب شئت ام ابيت يقول عز وجل وما هذه الحياه الدنيا الا لهو هو موظف هو مدير هو وزير هو تاجر هو طبيب هو مهندس اذا انصرفوا الى الدنيا وقعوا في اللهو واللعب متى تكون الدنيا عباده اذا كانت في طاعه الله فقط اذا جعل الطبيب طبه في خدمه الناس جعل طبه في طاعه المهندس كذلك الموظف كذلك المدرس كذلك التاجر كذلك الذي لا يجعل حياته ووظيفته ومهارته في طاعه الله هو وقع في اللهو واللعب زين ليش الانسان يلهو ويلعب حبا بالحياه اقوى غريزه تح الانسان شنو هي حب الحياه الله عز وجل يقول هاي الدنيا اللي انت تحبوها الحياه الدنيا ما يقول الدنيا يقول الحياه الدنيا لان الحياه هو اكثر شي يحب الانسان لهو ولعبو واللعب فيه صفتان الصفه الاولى العبثيه لا ماكو غايه الصفه الثانيه التوقيت موقت يزول ايش قد ما يريد يلعب الانسان بالنتيجه همهم يبطل اذا اذا تريدون الحياه فكروا بحياه الاخره وان الاخره وان الدار الاخره لهي الحيوان لو كانوا يعلمون حيوان مو يعني حيوان الحيوان المعروف عندنا مبالغه من الحياه مبالغه من الحياه يعني الحياه الكامله هي الاخره حياه الاخره ما بها له لعب كلها هدفيه متعتها في كمالها لذتها في كمالها انسها في كمالها ماكو نقص هاي الحياه الدنيا ايش قد ما يعيش بها الانسان مرفه اكو منغصات عليه هذا المرفهه اللي يحب الطعام اذا اكل كثيرا المه واوقعه في المرض هذا وفه صاحب القصور اذا ابتلي بالسكر حرم من الكثير من الاطعمه اذا اصيب بالضغط حرم بالكثير من الاطعمه من في هذه الدنيا ما عنده منغص اكو واحد خالي من المنغصات كل من ليت شعري هذه الدنيا لمن جوابي له لاولياء الله للزاهدين للعابدين دنيا لهؤلاء شوفوا حياه الاولياء شوفوا حياه غير الاولياء حياه غير الاولياء من رئيسها وملك ملك ها الى ابسط انسان في المجتمع ماكو واحد خالي من المنغصات لو منغصات شخصيه لو منغصات نوعيه الرئيس والملك يجوز منغصات نوعيه تعادل كل ما يعانيه الافراد منغصات خاصه اذا كان الانسان بعيدا عن الله منغص كبير عنده هو الخوف من عاقبته من مصيره يعلم بان المصير هو النار هذا شلون منغص اذا الله عز وجل يقول انتم تطلبون الحياه الدنيا والحياه الدنيا هي عباره عن له و ايش قد الكبار الاباء احيانا يؤذيهم له لعب اولادهم لان يحبون اللهو بس اللهو واللعب مال الاولاد لوين يوصلهم الكبار مشغولون باللهو وبلعب الذي يطلب الحياه يطلب الدار الاخر لهي الحيوان لو كانوا لو هنان بداعه في التعبير لو كانوا يعلمون لكن ما دامو هم في دنياهم لا يعلمون فاذا انفصلت ارواحهم من ابدانهم توهم يبدون يعلمون لكن بعد ذلك شنو ما يفيد بعد الفرصه انتهت الاجل انقضى مهله خلصت هاهم الايه هكذا تقول من هنا قال بعض المفسرين في مساله الفطره اذا ناكد على هاي الحقيقه الفطره كل من يرجع الى فطرته يدرك هذه الحقيقه ان الله واحد وان المعبود واحد لا مثل له لا ند له لا شريك له هؤلاء الذين ينكرون هذه الحقيقه غطيت فطرهم بظلمات بشكوكه بوساوسه بشهوات نفوسهم قال بعض المفسرين اني استبعد كل البعد انا الان اقرا عبارته استبعد كل البعد ان يعيش انسان ولو كان كافرا يعيش حينا من الدهر دون ان تمر لحظه واحده في حياته ولا يرجع فيها الى الله تلقائيا وهاي بالتجربه حتى الملحد لو اختلى بنفسه وتجرد عن مكابراً لطفا منه يرشد الى فطرته ومن غير قصد وشعور فاني يقول فاني انصح من يشك في وجود الله انصح ان يقرا ادله الجاحدين الماديين والماديين منو هسه يزعم من الشباب انه ملحد خل يقرا ادله الملاحده على الحادهم يقرا فانه سينتهي حتما الى الايمان اذ لا يجد دليلا على انكارهم ابدا الا انهم يريدون ان يروا الله بالعين بالحس ويلمس باليد ويشم بالانف يعني يردون يتعاملون مع الله كتعامل البشر مع بعضه البعض هذا الدليل من ابطل الادله يكفي الانسان الشاك ان يقرا ادلتهم حتى يتوصل الى الايمان منين هذا ينشا قولهم من غبار الفطره الفطره الى غطيت هكذا تكون فالله عز وجل له لطفان بالعباد اللطف الاول الصدمات التي ترجعهم الى فطرهم اللطف الثاني الانبياء والاولياء من من الله على العباد ان جعل فيهم انبياء ون نصب فيهم ائمه يذكرون الله عز وجل يذكرون العباد بربهم ويزيلون عنهم النسيان والغفله كما ورد عن امير المؤمنين يشير الى هذه الحقيقه هذه الايه المباركه كان الناس امه واحده كان فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ها في سوره البقره حينما بعث الانبياء مبشرين ومنذرين اذا كانوا الانبياء امه واحده ليش الله عز وجل يرسل اليهم انبياء مبشرين او منذرين الروايات الشريفه كما عن الباقر والصادق عليهما السلام كانوا على فطرهم على الفطره ولكن الفطره تقودهم الى معرفه الله عز وجل ولكن لا تعرفهم بمصيرهم ولا تعرفهم بتفاصيل المعرفه الالهيه ولا تعرفهم بدينهم الفطره ما تقول شنو الحلال شنو الحرام لابد من انبياء مبشرين ومنذرين اذا بعث الانبياء شنو يصير الناس الناس على امه واحده فاذا جاءهم النبي انقسموا قسمين قسم امن وقسم كفر الذين يرجعون الى فطرهم يؤمنون والذين يرجعون الى شهواتهم ومصالحهم يكفر هذه هي السيره منذ فجر التاريخ والى يومنا هذا اصحاب المصالح يكابرون وينكرون مو انهم حقيقه بعقولهم غير مؤمنين هم بعقولهم وفطرتهم يعرفون الصح من الخطا يعرفون النور من الظلمه ولكن الشهوات تمنعهم من الاذعان لهذه الح زين الله عز وجل هم يقول حتى بالنسبه للمشركين قبل مجيء النبي صلى الله عليه واله يقول ولان سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اذا تسالهم هذا السؤال منو يقولون الله فطره الله التي فطر الناس اذا معرفه الله لا تحتاج الى دليل لذلك الايه ما استدلت ما ذكرت الدليل وانما ذكرت الاوصاف العظيمه لله الله لا اله الا هو الحي سناتي ان شاء الله الى بيان هذا الحي شوفوا شنو من عجائب اكو في هذه المفرده هذه الروايه روايه هشام بن الحكم قال سال الزنديق ابا عبد الله عليه السلام الزنديق في زمان الروايات الملحد يسموه زنديق بهذا الزمان يسموه ملحد فمل الحد حاوره الامام الصادق عليه السلام هذا سال الامام الصادق فمن اين اثبت انبياء ورسلا شلون انا اثبت هذا الشي لاحظوا السؤال ما يقول اثبت الله اثبت وجود الله يعني قضيه فطريه نزاعه وين في انه اكو واسطه بين الله الله وبين خلقه هم الانبياء لو ماكو منين اثبت ان هناك واسطه بين الله وبين خلقه هم الانبياء لاحظوا جواب الامام صلوات الله عليه هاي الروايه في التوحيد للشيخ الصدوق اللي يريد يشوفها في الكافي ايضا موجوده قال الامام له فمن انا لما اثبتنا ان خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق لان لا يتصل مباشره بخلقه وكان ذلك الصانع حكيما لم يجز ان يشاهده خلقه لانه مو محسوس مو ماده مو مادي حتى يش شاهد بالعين ولا يلامسه ولا يلامسه باليد هذا المطلب اللي الملاحده يطلبوا يشوفوه بعينهم ويلام مسوه بايديهم ولا يبشرهم ولا يباشه ولا يحاجهم ولا يحاجوك المون مع ولا يتكلم معهم زين احنا امنا بانه لنا صانع لنا خالق صفته التجرد عن الاتصال بالخلق فثبت ان له سفراء في خلقه بديهيه المساله حتى الملك في مملكته اذا لا يتصل برعيته لابد وان يجعل وسطاء بينه وبين رعي بديه المساله ما تحتاج الى هوايه دليل وبرهان سفراء في خلقه وعباده شنو مهمتهم ما هي مهمه الانبياء والاولياء يدلون على مصالحهم ومنافعهم وما فيه بقائهم اللي يبقيهم في الحياه وفي تركه فنائهم حتى في الاخره يفنون ثبت الامرون والناهون عن الحكيم اكو امر واكو نهي مو القضيه فوضا والا اتهمنا الخالق في حكمته وثبت عند ذلك ان له معبرين للاوامر وللنوادي هم مو ناس عاديين صفوه شنو شغلهم حكماء مؤدبين بالحكمه وقد تقرا مؤدبين بالحكمه مبعوثين بها بالحكمه غير مشاركين للناس في احوالهم واذا كانوا كسائر الناس شنو ميزتهم على سائر الناس ميزه ماكو اذا لابد هم يتميزون عن سائر الناس بمزايا مؤيدين عند الحكيم العليم بالحكمه والدلائل والبراهين والشواهد شنو هي ها الشواهد في احياء الموتى منو يقدر يحي الموتى بس اولياء الله وابراء الاكمه والابرص فلا تخلو ارض الله من حجه يكون معه علم يدل على صدق مقال الرسول هذا جواب الامام الصادق لهذا الملحد الذي كان يطلب الدليل على لزوم بعثه الانبياء وفي هاي الروايه هم اكو اشارات من الاشارات ان معرفه الله الله لا اله الا هو لا تحتاج الى دليل حتى الملحد ما سال عن دليل الدلاله الثانيه ان ال النبوه تاتي الى الخلق لحاجتهم اليها الخلق لا يهتدون الا بواسطه مو لحاجه الله الى ذلك لحاجه الخلق الى ذلك ليش لاستحاله اتصال الخلق بالخالق الدلاله الثالثه ان الناس يبتلون بغلبه الاهواء والشهوات فيحتاجون دائما الى مذكر هاي قاعده حتى في هذا الزمان اللي البشر تزعم انها ارتقت كثيرا في المجالات العلميه والفكريه والمعرفيه والصناعيه والتجاريه الطفرات اللي جاي تصير في التقدم من هذه الجهه ما كانت محسوبه من قبل اصلا مسافات طويله في التقدم وفي التطور جا تطوروا في نتاجاتهم العلميه والتقنيه ولكن اظلمت فطرهم وقعوا في ظلمه الفطره في هذا الزمان البشريه بامس الحاجه الى وجود من يزيل عنهم غبار الفطره في زمان الغيبه الكبرى العلماء الربانيون لهم دور في هذا ولكن الدور الاكبر لحجه الزمان صلوات الله عليه دور الاعظم يعيد الناس الى فطرهم الى وجدانهم وهذه واحده من اسباب الغيبه وفلسفه الغيبه لاحظوا الامام امير المؤمنين صلوات الله عل عليه كيف يتحدث عن بعثه النبي صلى الله عليه واله لما نلاحظ هذا النص الوارد عن امير المؤمنين نطبقه على زماننا نشوف منطبق تماما اليوم الناس بحاجه الى العوده الى فطرتهم اذا لا يعودوا الى فطرهم هم في معرض الهلاك لا ينجو الا القليل هذه حقيقه هذا مو تخويف هذا اخبار عن واقع لاحظوا امير المؤمنين ماذا يقول في فلسفه بعثه النبي ارسله على حين فتره من الرسل وطول هجعه من الامم واعتزاز من الحروب تلظي يعني حروب قائمه والدنيا كاسفه النور مو نور الطاقه الكهربائيه نور الاروا نور القلوب نور الاخلاق الان الدنيا كاسفه النور لو منيره الابن مع الاب ما جاي يتفاهمون مو عندنا في كل العالم الجار مع الجار الاخ مع الاخ الكبير ياكل الضعيف الاخ كل ورثه اخته لضعفها كاسفه النور ظاهره الغرور على حين اصفرار من ورقها مصفره ماكو نظاره ماكو امل واياس من ثمرها وغور من مائها قد درست اعلام الهدى وظهرت اعلام الردا فهي متهجم او متهمه قراءتين اكو نسختين متهجم لاهلها عابسه هذه الدنيا في وجه طالبها ثمرها الفتنه وطعامها الجيفه ساقول شنو معناها وشعارها الخوف ودثار السيف هاي الحال اللي بعث بها النبي تختلف عن حالنا اليوم لو اردنا التفصيل ربما نجد ان ما يعيشه البشر اليوم اسوا من جاهليه الاولى اسوا من جهتين هم من سوء الاوضاع هم من ادعاءات البشر انه ارتقى وتحضر هؤلاء جاهليون كانوا الجاهلي اذا اخطا واساء وظلم لجهله اما من يزعم هو فتح الفتوحات الكبيره في العلوم وفي الصناعات وفي التقنيات وفي الفكر ويقع في الحيظ هذه مصيبه عظ هذه كبيره اعتزام من الفتن معناه شنو اللي يقول امير المؤمنين في اعتزام من الفتن يعني الكل مستعد للخوض في الفتن اما هو سبب فيها واما هو ضحيه لها فتن ونعتمد بعد على ذاكرتكم وذكائهم حتى مجرد الانسان يلتفت يشوف ايش قد تجي فتن مواجه تاخذ ناس تهلكهم وترحل تاتي واحده ثم تاتي الثانيه والثالثه والناس هكذا يتقلبون في الفتن اما يكونون سبب فيها واما يكونون ضحيه لها الاغرار شنو ورار مائها هذا كنايه عن ذهاب المناقب والماث ما سامعين يقولون ماء وجه الانسان شنو ماء وجه الانسان يعني كرامته يعني خلقه يعني علو نفسه اذا الانسان فقد الكرامه فقد الاخلاق غار ماء وجهه التهجم يعني العبوس لان الجهل وانعدام الاخلاق والقيم شو يسوي يسوي قساوه في القلوب قساوه القلوب يورث الشده في المعامله الجفاء في المعامله فالانسان ويا من ما يتعامل ينصدم وكان الدنيا عابسه بوجهه هي الدنيا خو مو تعبس بوجه الانسان اهل الدنيا يعبس احدهم بوجه الا بقساوه القلوب طعامها الجيفه ليش طعامها الجيفه هل قد مصانع ومعامل ومطاعم يقدموا لك احسن ما بايديهم من الاطعمه والاغذيه امير المؤمنين يقول طعامها الجيفه ليش جيفه لان حرام الاكل منو يقدر يضمن بهذا الزمان ان بطنه خاليه من الحرام اكثر الناس تورعا واحتياطاً ليش لان بعض الاوال التي تاتي الى الانسان بعضها من الربا وبعضها من القمار وبعضها من الزنا وبعضها من افعال المنكر ايش قد اكو وظائف واعمال اليوم في الدنيا قائمه على هذا اقتصادات دول تقوم على هاي المنكرات بعض الدول اقتصادها كله يقوم على المنكرات هذه وكذا ياكلون الحيوانات غير المذك ايش قد اكو في العالم ياكلون حتى الان عاده وطريقه جاريه في بعض البلاد الاسلاميه التذكيه مالتهم ليست على الطريقه الشرعيه يقول هو مذكى سلام عليكم مرح يقول هو مذكى لكن حينما تتابع سلام عليكم الرحمه شيفل شروط التذكيه الشرعيه مو متوفره فيها فالناس ياكلون لحوما غير مذكت جيفه هذه لو مو جيفه وبعضهم ياكلون اموال من السلب ومن النهب اذا امير المؤمنين حينما يقول طعامها الجيفه الان اللي يلتفت يشوف ما عنده ضمان في ان ما ياكله كله طيب فهي جيفه في اثرها الوضعي في الاثر الوضعي هكذا ولذا قال عليه السلام شعارها الخوف ودثار السيف القوه اللي ما يستجيب هم بالسيف يخلوه خاضع لهذه القضيه زين اذا اذا اردنا ان نطابق بين الجاهليه الاولى والجاهليه المعاصره نشوف الجاهليه المعاصره اشد قسوه واشد فتنه من الجاهليه الاولى واذا المجتمع الانساني لا يتخذ الحيطه للخلاص من هذه القضيه كل البشريه سيبتلى باثارها الدمار الروحي والاخلاقي والفكري والدمار الرباني العقاب الرباني قادم قادم اذا البشريه لا تصلح نفسها سيظهر حجه الزمان ويرغمها على الاصلاح لذا الله عز وجل هم يقول وذكرهم بايام الله ذكرهم بايام الله هي الايام التي يتجلى فيها تتجلى فيها ايات الله تبارك وتعال رواياتهم تقول من ايام الله يوم المهدي صلوات الله اللهم صل على محمد وال محمد اذا الله لا اله الا هو لا الوهيه الا لاله واحد ولا معبود الا لاله واحد الفطره هكذا تقضي والادله النقليه من ايات وروايات ان تقضي بهذا كان اكو تتم لهذا البحث بعد الوقت ادركنا نسال الله تبارك وتعالى ان ينور عقولنا وقلوبنا بمعرفته ومعرفه اوليائه والطاعه لهم والبراءه من اعدائهم ببركه الصلاه على محمد واله الطيبين الطاهرين انها اعظم ايات الكتاب من كنوز العرش معراج اقتراب انت تلاها ذاكر فاز بها فله حصن ونور وحجاب