ما المستحسن عند ختم القرآن ـ الشيخ صالح المغامسي

عندما نقول ختم القران معنى ذلك ان المؤمن المؤمنه يمن عز وجل عليه سواء كان في صلاته او بانفراده يقرا القران من فاتحه الكتاب الى الناس وهذا ترتيب المصحف التوفيقي التوقيفي الذي اخذه النبي اخذه الصحابه عن النبي صلى الله عليه وسلم فما بين دفتي المصحف يبدا بالفاتحه وينتهي وينتهي بالناس فاذا قرا را الانسان من اول سوره الفاتحه ومضى يقرا ويتلو هذا الكتاب العظيم الجليل حتى انتهى الى قول الله عز وجل قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنه والناس يكون قد اتم ختم القران هنا يحسن كما روي ذلك عن جمع غير قليل من سلف الامه انه يحسن الدعاء روي هذا باسناد صحيح عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه وروي باسناد صحيح ان ابن عباس كان يتحرى فقد دل الشرع عموما على ان الانسان لو اتبع عمله الصالح بدعاء كان ذلك خيرا له فان الله عز وجل ذكر الخليل ابراهيم وابنه اسماعيل وهما يرفعان القواعد من البيت وخلد الله عز وجل هذا العمل الصالح وقال واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ثم قرن ذلك بالدعاء قال ربنا ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم فقرن هذين العبدين الصالحين فقرن هذان العبدان الصالحان عليهما السلام عملهما الصالح بدعاء الله عز وجل فدعاء ختم القران مشروع هذا بالاتفاق خارج الصلاه وانما الاشكال الحاصل في زماننا هذا هو ختم القران في صلاه التراويح فبعض اهل العلم لا يرى هذا و وهؤلاء لهم قدرهم ولهم حجتهم لكن جماهير اهل العلم من السلف والخلف لا يرون في هذا باسا وعليه عمل المسلمين الى اليوم وعليه عمل المسلمين الى اليوم وثمه قرائن شواهد تعضد القول في هذا العمل وهناك فرق بين ان تقول ان من السنه فعل كذا وتاتي بحديث صريح في المساله وفرق اخر بين ان تاتي للعمل ثم تجد له شواهد وقرائن تدل عليه فمثلا لم يكن الناس في زمن النبوه ولا في زمن الراشدين اذا صلوا عند الكعبه يصلون من جميع الجهاد كما هو واقع الناس اليوم انما كانوا يصلون من جهه المقام فقط فلما ازدحم الناس ايام ولايه خالد بن عبد الله القسري في زمن بني اميه على المطاف جعل الناس يصلون من جميع النواحي لان من كل النواحي هم متوجهون الى القبله وجهك شطر المسجد الحرام وهذا متحقق فلما ذهب الناس الى عطاء بن ابي رباح رحمه الله وكان يومئذ سيد المسلمين ومفتيهم في زمانه واخبروه قال اجد لهذا تاويلا في كلام الله ثم تلى قول الله عز وجل وترى الملائكه حافين من حول العرش وترى الملائكه حافين من حول العرش فقول عطاء هذا يعضد عمل خالد يعضد عمل خالد لكن لا يمكن ان تقول ان هذا دليلا من الكتاب او دليلا من السنه مثلها يقال الان في قضيه ختم القران في صلاه التراويح النبي عليه الصلاه والسلام خرج الى بني عمر بن عوف ليصلح بينهم كما عند البخاري في الصحيح ثم عليه الصلاه والسلام وابطى عن صلاه العصر عن احدى الصلوات واظنها صلاه العصر فقام بلال وهو المؤذن الى ابي بكر قال ارايت ان اقمت الصلاه تصلي بالناس قال نعم فصلى ابو بكر بكر بالناس فجاء النبي عليه الصلاه والسلام وابو بكر يصلي بالناس اماما فاحدث الناس طرائق يخبر بها ابا بكر ان النبي عليه الصلاه والسلام يصلي بالناس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء فرجع ابو بكر فلما هم بالرجوع اشار اليه النبي عليه الصلاه والسلام ان اثبت مكانك لكن ابا بكر لم يثبت مكانه وبقي راجعا وهو في اثناء رجوعه رفع يديه يدعو يحمد الله فلما لما تقدم صلى الله عليه وسلم وفرغ من الصلاه قال لابي بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال رضي الله عنه ارضاه وهو من اكمل الخلق ادبا وعلما قال ما كان لابن ابي قحافه ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اين موضع الشاهد موضع الشاهد موضع الشاهد ان ابا بكر رفع يديه يدعو وهو في صلاه ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم صنيعه هذا والذي دفع ع ابا بكر ان يدعو في الصلاه شعوره بالنعمه والفضل ان النبي عليه الصلاه والسلام مقدمه وكذلك المسلمون اذا دعوا في ختم دعوا في الصلاه لختم القران فلا ريب ان ختم القران في الصلاه عمل صالح مبارك عظيم يحق للمؤمن ان يفرح به ويشهده ولهذا يعني تضافر تواتر في دعاء المسلمين في تلك الليله ان يقولوا واجعلنا عند ختم القران من الفائزين واجعلنا عند ختم القران من الفائزين