ما الشرطية وإعراباتها موسوعة الأدوات والحروف 45

السلام عليكم اهلا ومرحبا بكم مع حلقه جديده من موسوعه الادوات والحروف واليوم نستكمل انواع ما ونحن اليوم مع ماء الشرقيه التي لها كثير من الاعرابات سنتناولها ولها بعض الاحكام ايضا سنتناولها فتابعونا ما الشرطيه اخواني الاعزاء اداه شرط اسميه ومعنى ذلك انها لها محل من الاعراب وهي نكره ليست معرفه وهي من ادوات الشرط الجازمه لفعلين وتستخدم للتعبير عن غير العاقل ولها عده محل من الاعراب تعالوا لنتناولها اعرابا اعرابا هي تكون مفعولا به كما في قوله تعالى ما ننسخ من ايه او نوسها ناتي بخير منها او مثلها معنى الكلام اي شيء ننسخ من ايه او ننسها فما هنا في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا للفعل ننسخ لماذا كان اصل الكلام ننسخ ايه كانت ايه مفعولا به ولكن لما دخلت ماء الشرطيه وهي مبهمه احتاجت لتفسير احتجت لما يفسر هذا الابهام فدخلت من على ايه حتى تكون تفسير لماء المبهمه وبذلك صار الفعل ننسخ بلا مفعول به فادى هذا الدور ما فصارت هي المفعول به وطبعا ما هنا جزمت فعل وهو ننسخ والفعل الثاني جزمته وهو ناتي فعل الشرط وفعل جواب الشرط ومثلها ايضا ما يفتح الله للناس من رحمه فلا ممسك لها من رحمه وجود هذا المجرور بمن يدل على ان ما هنا تعرب مفعولا به فمعنى الكلام اي شيء يفتح الله للناس من رحمه فلا ممسكه لها ما هنا في محل نصب مفعول به لان رحم اصلا كانت مفعولا به ولكن لما دخلت عليها من صار المفعول به هو ما طبعا الفعل يفتح هنا مجزوم وجمله فلا ممسك لها في محل جزم جواب الشرط هذا هو الاعراب الاول تعالوا للاعراب الثاني وهو المبتدا كما في قوله تعالى فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضه فما استمتعتم به استمتعتم به هذا فعل لازم لا يحتاج مفعولا به اذا ما ليست مفعولا به وفي نفس الوقت الجمله استمتعتم به فيها ضمير وهذا الضمير يعود على ما اذا هذا ضمير رابط اذا هذه الجمله جمله خبر وبالتالي ما هنا تعرب مبتدا فما هنا في محل رفع مبتدا واستمتعتم به الجمله الفعليه في محل رفع خبر ايضا ما تعرب نائبا عن المصدر كيف ذلك كما في قول جرير نعب الغراب فقلت بين عاجل ما شئت اذ ظان لبين فنعبي ما شئت اذان لبين فنعبي ما شئت هنا ما معناها شئت هنا هي تحتاج مفعولا به ام تحتاج مفعولا مطلقا المعنى هنا يفيد المفعول المطلق اي اي مشيئه شئت فما هنا بمعنى اي مشيئه وهذا يدل على ان ما هنا تعرب نائبا عن المفعول المطلق اي اي مشيئه شئت اذان لبين فانعبي تعالوا لاعراب اخر لما الشرطيه وهو اعراب الظرف كما في قوله تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ما هنا اتى بعدها استقاموا لكم هذا فعل اللازم لا يحتاج مفعولا به اذا ما هنا ليست مفعولا به وفي نفس الوقت استقاموا لكم لا يوجد فيها ضمير رابط يعود على ما اذا ما هنا ليست مبتدا وايضا ليس المعنى المراد اي استقامه استقاموا لكم فاستقيموا لهم ليس هذا هو المعنى فماذا تبقى ان تكون ما هنا ظرفا اي في مده استقاموا لكم فاستقيموا لهم في زمن او في وقت استقاموا لكم فاستقيموا لهم في نفس الوقت الذي يستقيمون لكم فيه استقيموا لهم هذا هو المعنى المراد اذا ما هنا دلت على الزمان اذا ما هنا في محل نصب ظرف زمان وتعلق هذا الظرف بالفعل استقاموا فعل الشرط ولكن هذا اعراب من النحاه من له اعراب اخر بعض النحاه يرى ان ما هنا ليست شرطيه وانما ما هنا هي المصدريه الزمانيه وتكون ما والفعل بعدها في محل نصب ظرف زمان من باب اقامه مضاف اليه مقام المضاف والتقدير مده استقامتهم لكم استقيموا لهم وهذا الظرف تعلق بالفعل استقيموا وجواب الظرف هنا فيه فاء الجزاء تشبيها للظرف باداه الشرط اذا ما هنا فيها ريان وذكر الرايين الثمين الحلبي في الدر المصون ومثلها وما تكه يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وما تكوا فينا تكوا اسم تكو هنا ضمير مستتر وفينا خبرتكم طيب فما بال ما هنا ما هنا ظرفيه اي في مده تكوا يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقار في هذه المده لا ظلما نخاف ولا افتقارا اذا ما هنا تعرب ظرفا وطبعا من الممكن ان نجعلها مصدريه زمانيه كما ذكرنا قبل قليل طيب لماذا ماء الشرقيه يمكن ان تعرب ظرفا جعل ماء الشرطيه ظرفا يشبه ماء النكره الموصوفه فما النكره الموصوفه يمكن ان تعرب ظرفا فكلاهما نكرتان ما الشرطيه نكره وايضا ما النكره الموصوفه نكره كذلك فبالتالي لهما نفس الحكم طيب هل يوجد مثال على ما النكره الموصوفه تعرب بغرفا نعم يوجد مثال وانا لم اذكره فيما النكره فاضيفه لهذه الحلقه وها هذا المثال وهذا الاعراب في قوله تعالى اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر اي اولم نعمركم وقتا يتذكر فيه من تذكر ما هنا هي ما النكره الموصوفه والجمله بعدها نعت لها ما اعراب ما هنا انها في محل نصب ظرف لانها بمعنى وقتا او زمنا اذا ما النكره الموصوفه تعرب ظرفا كذلك ماء الشرطيه النكره ايضا تعرب ظرفا لمساله اعرابيه في غايه الاهميه وهي الفعل ما دام اذا جاء الفعل ما دام قبله فعل فما هي المصدريه الزمانيه ولكن الاشكاليه اذا بدا الكلام بما دام فما نوع ما هنا كما في قول الشاعر ما دام حافظ سري من واثقت به فهو الذي لست عنه راغبا ابدا ما دام حافظ سري فهو الذي كيف نعرب ما دام هنا الوحيد الذي تكلم عن هذه المساله وصرح بها ابن هشام رحمه الله ابن هشام هنا يرى انما هي ما الشرطيه وهي تعرب ظرفا اي في وقت دام حافظ سري من وافقت به فهو الذي فما عنده هنا شرطيه ظرف ودام هنا هو الفعل الذي تعلق به الظرف وهو فعل الشرط فهو الذي جواب الشرط طيب ابنه هشام حينما قال هذا الكلام لم يذكر الراي الثاني الذي ذكرناه قبل قليل من جعل ما مصدريه زمانيه بل انه رفض هذا الراي ابن هشام رفض ان تكون ما هنا مصدريه ظرفيه لانها لم تتعلق بفعل قبلها هذا اولا ثانيا لم تتعلق بفعل بعدها بسبب فصل الفاء هنا فعند ابن هشام لا يصح ان يتعلق ما قبل الفاء بما بعد الفاء هذا جعله يرجح ان تكون ما هنا شرطيه وليست مصدعيه ظرفيه زمانيه ولكن الظاهر صحه الوجهين قياسا على قول السمين فالسمين في الايه في البيت الشعري الذي ذكرناه قبل قليل كان جائزا الوجهان لماذا لا نطبق الوجهين على هذا البيت وهذه المساله بل ايضا انا اميل لوجه المصدريه الزمانيه اكثر من الشرطيه لماذا لان الفعل دام الناقص تاتي معه ما المصدريه وليست ما الشرطيه هل عمركم سمعتم عن ما دام ما فيه ما شرطيه هل هذا حدث من قبل هل لهذا نظير من قبل هذا لم يحدث فكيف نقول انما هنا هي الشرطيه لا شك ان ترجيح وجه ماء المصدريه الزمانيه هو المتسق مع الشواهد النحويه ومع اقوال النحاه كما ان دخول الفاء الفاء هنا على جواب الظرف لا يمنع ان يتعلق ما قبل الفا بما بعده فكثير من النحاه صرحوا بجواز ذلك كثير من النحاه صرحوا بان فاء الجزاء يمكن ان يتعلق ما قبلها بما بعدها لا مشكله في ذلك وبالتالي لا داعي لترجيح ابنه هشام والغاء راي ان تكون ما هنا مصدريه زمانيا اذا الذي اميل اليه ان الرايان جائزان قياسا على قول السمين الحلبي ولكن انا ارجح اكثر وجه المصدريه الظرفيه على وجه ماء الشرطيه والله تعالى اعلم تعالوا لمساله تطبيقيه في غايه الاهميه وهي ان ما الشرطيه تدخل عليها اللام الموطئه للقسم وسر اهميتها انها وردت في القران كما في قوله تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمه ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولا تنصرنه لما اتيتكم من كتاب ما هنا هي ما الشرطيه وهي مفعول به لاتيتكم ودل على انها مفعول به من كتاب فاتفقنا ان المجرور بمن يدل على ان ماء الشرطيه مفعول به طيب ما هذه اللام التي اتصلت بماء الشرطيه اللام التي تدخل على ادوات الشرط هي اللام الموطئه للقسم التي تدل على ان الشرط قبله قسم طيب اين القسم هنا فعل القسم هنا اخذ الله ميثاق النبيين حيث ضمن الفعل اخذ الله ميثاق النبيين معنى الفعل اقسم فعمل عمل هذا تضمين هذا الفعل عمل عمل فعل القسم لذلك دخلت اللام الموطئه للقسم على اداه الشرط هذا هو الحكم الاول الحكم الثاني ان القسم هو بالجواب لتؤمنون به ولا تنصرونه فهذا جواب القسم والدليل وجود لام القسم وهكذا صار الشرط بلا جواب فجواب الشرط هنا محذوف دل عليه جواب القسم فهذا من باب التنازع هذا من باب التنازع راجعوا باب التنازع وراجعوا مساله اقتران الشرط بالقسم ومن الذي يفوز فيهما بالجواب وقد ورد هذا في الشعر العربي في قول الشاعر ولما رزقت لياتينك سيبه جلبا وليس اليك مالا ترزقي ولما رزقت لياتينك سيبه هنا اللام الموطئه للقسم دخلت على ماء الشرطيه فيوجد قسم مقدر قبل ما هنا وبالتالي ما بعدها جواب القسم لا ياتينك وطبعا جواب الشرط هنا محذوف دل عليه جواب القسم تعالوا لمساله اعرابيه طريفه وهي الابدال من ماء الشرطيه فالبدل من ماء الشرطيه يفصح عن اعراب ما الشرطيه كما في قولهم ما تصنع ان خيرا وان شرا تجز به ما تصنع ان خيرا خيرا هنا لا شك انها تعرب بدلا من ماء وخير منصوبه اذا ما هنا في محل نصب مفعول به للفعل تصنع فالفعل تصنع فعل متعدد ومفعوله لا شك هو ما هنا اذا البدل المنصوب دل على اعراب ما الشرطيه طيب تعالوا لمثال اخر في قولهم ما يقع ان خير وان شر نصبر عليه ان خير خير ايضا تعرف بدلا ولكنها مرفوعه طيب هي بدل من ماء اذا ما هنا في محل رفع في محل رفع ماذا في محل رفع مبتدا فيقع هذه جمله فعليه في محل رفع خبر الجماع والضمير المستتر فاعل يقع هو الرابط الذي يعود على ما اذا ما هنا في محل رفع مبتدا لذلك البدل بعدها اتى مرفوعا كانت هذه حلقه ما الشرطيه ومسائلها ارجو ان تكون قد نالت اعجابكم والى اللقاء ما حلقات قادمه ان شاء الله تعالى