متى يحل الفطر في رمضان وما هو الليل دراسة لسانية تدبرية في آيات القرآن الكريم

فلم يبقى ان يعود الضمير في قوله تعالى والليل اذا يغشاها الا على الشمس باعتبارها قرصا نرد على اعتراضات المعترضين الاخرى ولكن هذا الاسلوب سيكون فيه من الركاكه ما يترفع عنه اسلوب القران الكريم وفرق بين ان يجن الليل وبين ان يحل الليل في اول اجزائه بسم الله الرحمن الرحيم اعزائنا المتابعين والمتابعات كنت لا اود طرح هذا الموضوع بكل ما سنتك كلم فيه من تفصيل لولا ان لغطا كبيرا ثار حوله فان الناس يسيرون فيه على الصواب وليس ذلك بطبيعه الحال احتجاج بفعل الناس ولكن اذا كان الناس يسيرون على صواب في امر ما فلا داعي لان نطيل فيه الكلام الا ان عاد فثار فيه اللغط اتحدث في هذه الحلقه عن الوقت الذي ينتهي فيه الصيام تحديدا من اليوم والفكره التي ابدا بها حتى يكون الامر واضحا تمام الوضوح هي ان الله تبارك وتعالى لما تحدث عن بدايه الصوم بينها بشكل دقيق لا التباس فيه فقال سبحانه فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ومعلوم ان الفجر في بدايته خيط يكون في السماء ابيض وهو بدايه شعاع الشمس حيث تكون تحت مستوى الافق وبهذه الطريقه التي تصف بدايه ظهور خيط ابيض ضمن خيط اسود من الفجر وضح ربنا تبارك وتعالى بدايه الصيام وهي ما يعرف اليوم بالفجر الصادق وبالمناسبه فان هذا لا يمكن ان يتوثق منه المرء توثق تاما الا اذا خرج في مكان مظلم تمام الاظلام ليس فيه اي شكل من اشكال الاضواء التي نعرفها اليوم وهناك سيلحظ في مكان ممتد الى افق العين وامتداد لنظرها كيف يظهر الخيط الابيض ضمن الخيط الاسود من الفجر ولكنه اليوم على كل حال يحسب بطرق فلكيه ويسير فيه الناس على اذان الفجر المعروف فانه يتحرى فيه ان يطابق قول الله تبارك وتعالى في ذلك واذا كان الله سبحانه وتعالى قد حدد بدايه الصيام بكل هذه الدقه فلا بد ان يكون ايضا قد حدد نهايه الصيام بمثل لهذه الدقه فاذا ذهبنا الى قول الله تعالى ثم اتم الصيام الى الليل وجب ان نعلم اولا قبل ان نخوض في تفسير الليل ان هذا تحديد دقيق من الله تعالى يطابق تماما تحديده لبدايه الصيام وقد اعترض كثير من المتابعين على فيديوهين قصيرين نشرتهما حول الموضوع فقالوا ان ايه الصيام تقول ثم اتم الصيام الى الليل وهذا دليل على ان المقصود بذلك حلول الظلام لانه قال ثم اتم الصيام الى الليل والحقيقه انني لست ادري ما وجه هذا الاستدلال فان قوله تعالى ثم اتم الصيام تشير الى ضروره استكمال اجزاء الصيام كلها فالات مام في العربيه يشير الى استكمال الاجزاء بغض النظر عن جودتها وردات ولذلك لما قال الشيخ الكبير لموسى عليه السلام اني يريد ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك جاء هذا المعنى اي استكمال الاجزاء الزمانيه لفتره الاستئجار واضحا تمام الوضوح وبمثل هذا جاء قوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعه فوضح اذا ان التمام والاتمام هو استكمال اجزاء الشيء وه هنا المقصود به الاستكمال الزماني لان الصيام يتعلق بالزمان كما تعلق استئجار الرجل الشيخ الكبير لموسى عليه السلام وكما تعلق به الرضاعه لحول كاملين واذا فقوله تعالى ثم اتم الصيام ليس فيه حجه في بيان الوقت الذي ينتهي فيه الصيام ولكنه امر باستكمال جميع الاجزاء الزمنيه لفتره الصيام اذا فم محور البحث ايها الاخوه المتابعون والمتابعات هو قوله تعالى الى الليل وان عامه من يعترض علينا يقول ان المقصود بالليل هنا حلول الظلام او غياب الحمره او غياب الشفق او غير ذلك من التفسيرات وهذا التفسير مشكلته الاولى انه لا يعطيك حدا فاصلا ودقيقا لنهايه الصيام كذلك الحد الذي بينه الله لبدايه الصيام فان ان حلول الظلام واطباق لا يمكن ان يضبط بضابط فهو يحل بشكل تدريجي وهنا لا يمكن ان تكون الايه وفق هذا الفهم قد حددت نهايه الصيام تحديدا دقيقا كما لا يمكن التاكد من اتمام اجزاء الصوم كلها الا بالاخذ بالاحتياط والانتظار لفتره طويله حتى يحل الافطار وذلك ليس من شان طريقه الله في القران ولا من شان احكامه التي قال في شانها يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر واذا نعود فنقول ان مربط الفرس في فهم كلمتين الكلمه الاولى الى والكلمه الثانيه الليل ومعلوم في اللسان العربي المبين ان حرف الجر الى يفيد انتهاء الغايه المكانيه او الزمانيه ففي قوله تعالى مثلا على لسان اصحاب الكهف نجد الايه الكريمه ابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينه فها هنا افاد الحرف انتهاء الغايات المكانيه وفي قوله تعالى ثم اتم الصيام الى الليل افاد الحرف انتهاء الغايه الزمانيه ولكن الحرف الى لا يدل على الدخول في اجزاء واعماق الشيء فقولهم ابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينه لا يشترط فيه ان يدخل الى وسط المدينه بل يكفي ان يصل الى طرفها فيحقق المقصود ثم يرجع بال مطلوب وبالمثل اذا فان قوله تعالى ثم اتم الصيام الى الليل لا يعني الدخول في اعماق الليل واجزائه بل يكفي في ذلك ان يتم الصيام الى اول جزء من اجزاء الليل وهنا اعزائنا المتابعين السر الثاني في فهم عمق دلاله هذه الايه فان الليل حين نتتبع في القران الكريم لا نجده شيئا واحدا بل هو اجزاء متتاليه يعقب بعضها بعضا وهذا هو السبب في استشكال كثير من الناس لما قلناه وسنعرض لكل الحجج التي ذكروها فنبي بطلان الاستدلال بها ولكن علينا اولا ان نؤكد ما هو الليل في تعريف القران الكريم وبعبارات ادق ما هي اول لحظه يحل فيها الليل وفق تعبير القران الكريم ولن تجد فيك كتاب الله سبحانه وتعالى ايه اوضح ولا ادق في تعريف الليل تعطيك له ضابطا مطابقا تماما لضابط بدايه الصيام الا سوره الشمس ففيها قال تعالى والشمس وضحاها ولاحظ التركيز وان محور السوره هو الشمس والقمر اذا تلاها والشمس وضحاها الها في كلمه ضحى عائده على الشمس والقمر اذا تلاها ضمير الهاء عائد ايضا على الشمس فلا يمكن ان يتلو القمر ضحى الشمس وانما يتلو الشمس في ظهوره وذلك لان ضحى الشمس يكون قد ذهب قبل وقت بعيد وانما يتلو ظهور القمر غياب الشمس باعتبارها قرصا ثم قال والنهار اذا جلاها اي ان النهار شيء فيه نوع اختلاف عن الشمس فهو يظهر قرص الشمس ومعنى ذلك ان النهار يسبق في الظهور الشمس لان النهار متولد عن شعاع الشمس وليس هو ذات قرص الشمس ولذلك فانه يبدا تدريجيا بالظهور منذ لحظه ظهور الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر تدريجيا يظهر النهار فاذا ظهر واسفر بدات الشمس تتجلى فيكون النهار هار قد جلاها ثم قال بعد ذلك والليل اذا يغشاها فضمير الهاء لا يمكن ان يعود على شيئين اثنين وهما الشمس وضحاها لانه لو كان كذلك لقال والليل اذا يغشاه ما كما ان الليل اصلا بعيد عن الضحى فضحى الشمس يكون في وقت الصباح حين بدايه اشتداد الحر نوعا ما ولا علاقه له بفتره الغروب اصلا ولذا ذلك فلا يمكن ايضا ان يعود الضمير على الضحى فانما يتعلق الليل بالشمس ولا يتعلق بالضحى كما انه لا يمكن ان يتعلق بهما معا اذ لو كان كذلك لثنى الضمير اذا عرف هذا فلم يبقى ان يعود الضمير في قوله تعالى والليل اذا يغشاها الا على الشمس باعتبارها قرصا ومعنى يغشاها اي يغطيها فتصبح كانها تحته وهذا موافق لما جاء في قول تعالى عن قوم فرعون فغشيهم من اليم ما غشيهم فقد غشاهم اليم فاصبحوا اسفله وكذلك يغش الليل قرص الشمس فتصبح اسفله وكما ان قوله تعالى عن قوم فرعون فغشيهم من اليم ما غشيهم لا يمنع ان يكون ناظر لو نظر من الاعلى لرا تحت الماء وهم يغرقون فكذلك قوله تعالى والليل اذا يغشاها لا يمنع ان يكون شعاع الشمس ظاهرا في الافق بعد غياب قرصها وغشيان بواسطه الليل فان ما يبقى هو ضوء الشمس وشعاعها وليست الشمس ذاتها واذا فان نص الايه الكريمه واضح جدا لا التباس فيه بان تغشي الشمس وغياب قرصها لا يكون الا اذا حل الليل في اول اجزائه وتكون الايه نصا صريحا في ان الوقت الذي تغشى فيه الشمس يندرج تحت مسمى الليل وبهذا نصل الى اليقين الذي ليس بعده يقين ان اول اجزاء الليل الذي ينبغي ان يتم الصوم اليه هو غياب قرص الشمس وهنا نرد على اعتراضات المعترضين الاخرى فمنهم من قال ان كلمه الغروب قد وردت في القران الكريم في نحو قوله تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فلم لم يقل سبحانه ثم اتم الصيام الى الغروب والجواب بكل بساطه لو قال كذلك لصار المعنى ثم اتم الصيام الى بدايه الغروب كما قلنا فان الى تشير الى انتهاء الغايه في اول اجزاء المنتهى اليه وليس الدخول في اعماقه فلو قال ثم اتم الصيام الى الغروب لصار المعنى اكمل الصيام الى ان يبدا قرص الشمس بالغروب وهذا الامر لا يمكن ضبطه بدقه فنحن لا نستطيع ان نعرف متى يبدا قرص الشمس بالغروب تماما ولكننا يمكننا بسهوله ان نرى متى يغيب القرص تماما وتحديد وقت انتهاء الصيام بالغروب ليس مقصودا لله تعالى بل مقصوده ان يكون انتهاء الصيام ببدايه حلول الليل نعم كان يمكن ان يقال ثم اتم الصيام الى انتهاء الغروب ولكن هذا الاسلوب سيكون فيه من الركاكه ما يترفع عنه اسلوب القران الكريم والنص القراني بهذا الاعتبار قد اعطانا فائدتين اثنتين فهو حدد نهايه الصوم اولا ثم بين لنا ان غروب قرص الشمس بدايه لليل فهو اول اجزائه وعليه تنبني كل الاحكام التي تقرن بالليل في القران الكريم وهذه هي طريقه القران يدمج فوائد كثيره في كلمه واحده مختصره بليغه واذا فقد استفدنا من قوله ثم اتم الصيام الى الليل مع قوله والليل اذا يغشاها ان اول اجزاء الليل تبدا بغشي انه لقرص الشمس كما اننا استفدنا انها هي بالضبط لحظه انتهاء الصوم واتمامه ومن الناس من اعترض بقوله تعالى فلما جن عليه الليل راى كوكبا قال هذا ربي وقالوا ان رؤيه الكواكب لا تتم الا في الظلام فنجيب بكل بساط سطه ان الايه لم تقل فلما حل عليه الليل او بدا الليل قالت فلما جن عليه الليل وفرق بين ان يجن الليل وبين ان يحل الليل في اول اجزائه ومنهم من استدل بقوله تعالى قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامه من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون فقالوا ان ضابط الليل ان لا يكون فيه ضياء وهذا استدلال غير صحيح فان قوله تعالى قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا معناها ان يبقى الليل بقاء ابديا وهذا لا يكون ولا يحل بقاء الليل بقاء ابديا على الناس حقا الا اذا كان الليل قد وصل الى مرحله الظلام الدامس فهنا يمكن ان يقال جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامه وعند ذلك فلا يمكن ان يكون شيء من الضياء ولن ينبعث الضياء الا بحلول النهار وليس لذلك علاقه مباشره بالشمس فانما يبدا الضياء ببدايه النهار التي شرحناها ويكون ذلك قبل بدايه ظهور قرص الشمس اصلا والخلاصه ان الليل السرمدي ليس هو الليل باطلاق وان الليل اذا جن ليس هو الليل اذا بدا او حل في اول اجزائه ومما يؤكد صحه ما قلناه وان اول اجزاء الليل تحل وفي السماء بقيه من نهار قوله تعالى يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل فهذه الايه تشير الى حاله السماء التي يجتمع فيها النهار والليل معا هذا وان ايه الصيام لم تشترط ان ينتهي النهار حتى يتم الصيام وانما اشترطت بدايه ظهور الليل وفي هذا الاطار ايضا نفهم قوله تعالى وايه لهم الليل نسلخ منه النهار فانها تشير ايضا الى الحاله التي يجتمع فيها الليل والنهار في السماء فيكون الليل قد بدا ظهوره من جهه المشرق ويكون قد غشى قرص الشمس في جهه المغرب ومع ذلك بقيت بقيه من نهار فيبدا هذا النهار يسلخ شيئا فشيئا حتى يحل الليل بتمام ظلمته والخلاصه اذا اعزائنا المتابعين ان تحديد وقت نهايه الصوم لا بد ان يكون من الدقه والوضوح بمثل تحديد بدايته ولا يتم ذلك الا الا بان يربط بغياب قرص الشمس وان الليل مربوط في القران الكريم في اول اجزائه بغياب قرص الشمس كما وضحت سوره الشمس ذلك وانه لا اشكال في اجتماع الليل والنهار في السماء وليس ذلك بمانع من الافطار فانهما يجتمعان بنص القران الكريم وان الليل اذا جن والليل السرمدي مختلف عن الليل في اول اجزائه وبعد كل هذا التحليل اللساني العربي المبين والتدبر لايات القران يظهر لنا بوضوح ان تمام الصوم يحصل بغياب قرص الشمس فاذا ما نظرنا في الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يقول فيه اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم انه تعبير دقيق يمثل الحكمه النبويه ويعكس الايات القرانيه على الواقع في بيان وقت الفطر وهو موافق تماما لما دل عليه القران الكريم والله سبحانه اعلى واعلم بالصواب والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته