لماذا تم تكفير أشهر علماء الإسلام

في كل مره يدخل فيها شخص في نقاش مع انسان غير مسلم وحتى محاور يقدس الغرب وثقافتهم وحضارتهم ويقابل بهجوم وانتقاد لاذع وهذا الانتقاد يكون كالتالي ماذا قدمتم للعالم حتى تتكلموا عن العلوم والثقافه والطب والاختراعات فيكون الجواب بسرعه من المحاور المسلم يبدو انك لا تعلم عن ماذا تتحدث يا جاهل انت لا تعرف التاريخ ولم تقراه وتثرثر بالكلام فقط فالحضاره والعلم والتقدم التي وصل اليها الغرب هي من نتاج حضارتنا الاسلاميه التي تفوقت في كل المجالات الغرب سرق كتب وابحاث علمائنا وفلاسفتنا مثل ابن سينا الذي لقب بامير الاطباء الرجل الذي كتب اهم موسوعه طبيه في التاريخ الكندي الفيلسوف وعالم الرياضيات الشهير جابر بن حيان احد اهم علماء الكيمياء الفرابي ابو بكر الرازي ابن رشد والقائمه لا تكاد تخلو من علماء وفلاسفه وعقول كبار اناروا طريق الانسانيه وسميت مدارس وجامعات وطرق وشوارع باسمهم لكن الصدمه والصفعه هي ان كل هؤلاء العلماء تم تكفيرهم واحراق كتبهم هذا تنويه قبل ما نبدا هذه الحلقه قد تسبب لك صدمه وانا اعني ما اقول قد تكون السبب في انهيار كل افكارك التي تربيت عليها منذ صغرك بل ستحس بمدى الخداع والتضليل الذي مورث علينا منذ الطفوله ساعطيكم اشهر سبع علماء مسلمين ومؤكد انكم تعرفونهم جميعا تم تكفيرهم وزندقتهم واخراجهم من المله من قبل الفقهاء ستكون هذه الحلقه دسمه لذلك ضع لايك واشترك في القناه اذا كنت تحب هذا النوع من المحتوى يلا بينا نبدا الكندي الاب الروحي للفلاسفه المسلمين يعقوب بن اسحاق الكندي يعرف اول فيلسوف مسلم بارز في التاريخ الاسلامي ولد في الكوفه خلال العصر العباسي واشتهر بجهوده في ترجمه النصوص اليونانيه وادخال الفلسفه الارسطيه الى العالم الاسلامي لكن رغم اسهاماته العلميه الهائله في مجال الفلسفه ضف عليها الفلك والرياضيات وحتى الموسيقى اتهم الكندي بالزندقه والضلال لكن ما هو السبب الكندي عاش في زمن كان فيه الصراع بين النقل والعقل على اشده العصر العباسي شهد نهضه علميه كبيره بسبب بيت الحكمه في بغداد لكن هذه النهضه رافقتها توترات وحساسيه ات شديده بين الفلاسفه الذين يحاولون اعمال العقل وبين الفقهاء التقليديين الكندي بصفته رائد في الفلسفه تبنى افكار فلسفيه متاثرا بارستو وافلاطون ومثل سابقيه كان يحاول التوفيق بين الفلسفه والدين في كتاباته مثل رساله في الفلسفه الاولى دافع الكندي عن العقل باعتباره اداه مهمه لفهم الحقائق الالهيه واعتبر الفلسفه اعلى العلوم لانها تقود الى معرفه الله لكن هذه الافكار الجديده اثارت مخاوف الفقهاء ابرز اسباب باب اتهام الكندي بالزندقه كانت اراءه حول ازليه الوجود وطبيعه معرفه الله الكندي اقترح ان الكون له بدايه زمنيه لكنه تبنى افكارا يونانيه حول العلل الاوليه مما جعل بعض الفقهاء يرون ان اراءه تناقض العقيده الاسلاميه التي تؤكد خلق الكون من العدم كما ان تاثره بالمعتزله الذين ركزوا على العقل في تفسير النصوص الدينيه اكثر من اعتمادهم على الاجماع والنقل جعله هدف للنقد والهجوم من قبل الاشاعره والحنابله حيث وصفه البعض بالمنجم الضال واتهم بانه مشكوك في دينه هاجمه الامام الغزالي بشده في كتابه تهافت الفلاسفه واعتبره ضال وخارج عن المله من الناحيه السياسيه تعرض الكندي للاضطهاد خلال عهد الخليفه المعتصم فقد صدر جزء من مكتبته بتحريض من خصومه من الفلاسفه والفقهاء الذين كانوا متوحدين على معارضه افكاره فقد كانت اتهامات الزندقه والكفر احيانا بمثابه القتل المعنوي للاشخاص واداه لتصفيه الحسابات وتشويه السمعه هذه الحرب التي مورثت ضده بالاضافه الى افكاره المختلفه كانت بسبب ايضا قربه من البلاط الحاكم وانا اقصد طبعا البلاط العباسي مما اثار حسد وحقد الاخرين لم يقطع راس الكندي لكنه عاش حياه مضطربه نفسيا واستمر في الكتابه حتى وفاته تاركا وراءه ارث علمي وفلسفي اثر بشكل عميق على كل من الفرابي وبن سينا واعتبر اول من اسس قواعد الفلسفه الاسلاميه ترجمت اعماله للكثير من اللغات في عصر النهضه الاوروبي وتناقش اعماله في مختلف الجامعات العالميه الشخصيه الثانيه ابن سينا والملقب بامير الاطباء ابو علي الحسين بن عبد الله بن سينا عرف الرجل في الحضاره الغربيه باسم افي سينا ويعتبر احد اعظم الاطباء التي انجبتهم البشريه ولد ابن سينا في بخار اوزبكستان حاليا في العصر العباسي وكان عبقريا منذ صغره اذ حفظ القران وهو في سن العاشره ودرس الفلسفه والطب والرياضيات قبل ان يختم ال من عمره كتابه القانون في الطب ظل المرجع الاساسي في مجال الطب لعده قرون في الشرق والغرب حتى ان الجامعات الاوروبيه اعتمدته لديها حتى القرن الساب عشر لكن رغم هذا الارث العلمي الثقيل كان لفقهاء المسلمين انذاك راي اخر فقد قاموا رسميا بتكفير ابن سينا وزندقته ابن سينا كان فيلسوف تاثر بارستو والفرابي وفي كتابه الشفاء ناقش قضايا ميتافيزيقيه مثل ازليه العالم وطبيعه الله وهي افكار اعتبرت مخالفه للعقيده الاسلاميه التقليديه الامام الغزالي كان ابرز منتقدي ابن سينا في كتابه تهافت الفلاسفه هاجم الغزالي الفلاسفه المسلمين وخص ابن سينا بثلاث تهم رئيسيه ازليه العالم معرفه الله بالكليات فقط وانكار البعث الجسدي اعتبر الغزالي هذه الافكار كفرا صريحا واتهم ابن سينا بالخروج عن الاسلام على الرغم من ذلك لم يواجه ابن سينا عقوبه الاعدام كما هو المفترض في هذا النوع من الاتهامات لكنه عاش حياه مضطربه تنقل بين البلطات واحيانا سجن بسبب افكاره وارائه التي تحاول التوفيق بين الفلسفه والدين ورغم تاكيده على ايمانه بالله عده مرات الا ان نهجه العقلاني جعله هدف للنقد والزندقه والتكفير وهي الاتهامات التي طاردت سمعته حيا وميتا ابن رشد المعروف في الحضاره الغربيه بافيروس تعود اصوله لامازيغ المغرب الذين انتقلوا للعيش في الاندلس حيث ولد هناك وتحديدا في قرطبه لم يكن ابن رشد مجرد فيلسوف بل كان قاضي وطبيب وفقيه بل واحد اعظم المفسرين لاريستو لدرجه اطلق عليه لقب الشارح الاعظم فهناك عده لوحات فنيه تاريخيه تظهر ابن رشد مثل لوحه مدرسه اثينا للفنان رافائيل والتي رسمها بين عامي 1509 و1510 والموجوده على احد جدران القصر المقدس في الفاتيكان تصور هذه اللوحه علماء الفلسفه وهم يتناقشون فيما يشبه جلسه محاضره حيث يقف افلاطون وارستو وحولهما فلاسفه يقراون ويتناقشون منهم الفيلسوف ابن رشد في كتابه تهافت التهافت رد ابن رشد على الغزالي مدافعا عن الفلسفه ومؤكدا بان العقل والدين لا يتعارضان ابدا بل يكمل الواحد منهما الاخر كون الله سبحانه وتعالى ميز الانسان عن بقيه المخلوقات بشيء واحد وهو العقل وما وهبنا الله هذه النعمه الا لنستخدمها لكن هذه الجراه في التفكير والخروج عن الصف جعلت الفقهاء يكفرونه ويخرجونه من المله ابن رشد اعتقد بازليه العالم وهي فكره اثارت غضب الفقهاء انذاك خصوصا في فتره كانت تعاني فيه الاندلس من صراعات سياسيه ودينيه وهذه الصراعات كانت هي في الاساس التي سببت تصدع تلك الحضاره وانهيارها في النهايه في عام 1195 اصدر الخليفه الموحد المغربي يعقوب المنصور امر بنفي في ابن رشد واحراق كسبه متهما اياه بالكفر والزندقه بسبب افكاره التي تعارض الاجماع تم نفيه من الاندلس الى مراكش حيث عاش هناك في عزله حتى وفاته ما يثير الدهشه ان افكار ابن رشد وكتبه والتي تم اتلافها واحراقها من قبل المسلمين كان لها تاثير كبير وعميق في اوروبا حيث صنعوا له تماثيل كنوع من الاحترام والتقدير والتمجيد في مناطق عده من اسبانيا وساهمت افكاره في احياء الفلسفه الارستيه واثرت على فلاسفه ومفكرين كثر وما زالت الى اليوم تدرس افكاره واطروحاته في الكثير من الجامعات العالميه العالم الرابع ابو بكر الرازي ابو بكر محمد بن زكريا الرازي والمعروف عالميا بالرازي هو احد اعظم علماء العصر الذهبي الاسلامي ورائض الطب والكيمياء ولد في الري ايران حاليا واشتهر بموسوعته الطبيه المسماته الحاوي وكان اول من ميز بين الحصبه والجدرري لكن الرازي لم يكن طبيب في حسب بل كان فيلسوف جريء وهنا بدات مشكلته اتهم الفقهاء الرازي بالكفر والزندقه بل وصل الامر لبعض الفقهاء ان لقبوه بكبير الزنادقه فما الذي جعل هذا العالم العبقري المسلم هدف لهذا الانتقاد اللاذع؟ السبب الرئيسي يكمن في طريقه تفكير الرازي وافكاره الفلسفيه الرازي لم يكتفي بكونه عالم طبيب وكيميائي بل كان فيلسوف مثله مثل الكثير من الفلاسفه تاثر بالفكر اليوناني خصوصا جالينوس وافلاطون وتبنى وجهات نظر عقلانيه في الكثير من الامور ففي كتابه مخارق الانبياء والذي يقال بانه اتلف جزء كبير منه ولم يصلنا كاملا زعم الرازي في هذا الكتاب بان الانبياء ليسوا ضروريين لكي يصل الانسان الى المعرفه والاخلاق وان العقل البشري كونه النعمه الاسمى التي وهبها الله للانسان كافي لفهم الحقائق الكونيه والاخلاق دون حاجه الى قدوم الانبياء هذه الفكره اثارت غضب الفقهاء واعتبروها انكار للنبوه مما يجر على صاحبه وبشكل تلقائي تهمه الكفر فقد وصفه المؤرخ ابن الجوزي بانه زنديق ملحد واضاف وصف اخر وهو كبير الزنادق الملاحده لم يكن هذا هو السبب الوحيد بل تبنى الرازي فكره القدماء الخمسه الرب النفس الماده الظهر واخيرا الفضاء وهي فكره مستمده من الفلسفه اليونانيه والصابعه وهي تناقض فكره الخلق من العدم في الاسلام كما رفض الرازي بعض الاحاديث والروايات التي تتناقد بشكل تام مع القران الكريم بل بعض الاحاديث تناقض العقل بشكل كامل هذه الافكار جعلت الفقهاء يصبون جام غضبهم عليه خصوصا في عصر كان ينظر فيه الفقهاء الى الفلسفه بنوع من الريبه والشك لكن بعض المؤرخين مثل ديمتري جوتاس يقول بان الرازي لم يكن ملحدا بالمعنى الحديث بل كان مؤمنا بالله يسعى لتاسيس فلسفه عقلانيه تعزز اسس الدين من وجهه نظره اما المؤرخ لين جدمن فقال بان الرازي قد اسيء فهمه وان كتاباته كانت محاوله لاستكشاف فلسفي وليس انكار للدين رغم افكاره الجريئه الخارج عن الصندوق الا ان الرازي لم يعدم كما هو الحال في هذا النوع من الاتهامات ويعتقد البعض بان ما انقذه من هذا الحكم المؤكد هو نفوذه العلمي وعلاقته مع الحكام في العصر العباسي الفرابي والملقب بالمعلم الثاني ابو نصر محمد الفرابي المعروف بالمعلم الثاني بعد اريستو هو احد اعظم الفلاسفه والعلماء في العصر الذهبي للاسلام ولد في فراب كازاخستان حاليا وعاش في بغداد وحلب ودمشق ترك الرجل ارث علمي وفلسفي عميق يمتد من الفلسفه المنطق العلوم السياسيه الموسيقى الرياضيات الفرابي تاثر بالفلسفه اليونانيه خصوصا اريستو وافلاطون وسعى الى التوفيق بين العقل والدين مما جعله احد رواد الفكر الاسلامي انذاك الفرابي وضع اسس الفلسفه الاسلاميه من خلال كتبه كاحصاء العلوم وكتاب الحروف صنف العلوم الى فئات المنطق الرياضي ديات الفيزياء الميتافيزيقيا والعلوم السياسيه مما ساعد على تنظيم المعرفه في العالم الاسلامي كتبه كانت بمثابه الجسر الذي ربط بين الفلسفه اليونانيه والفكر الاسلامي واثرت بشكل عميق في مفكري وعلوم عصر النهضه باوروبا ساهم الفرابي في الفلك والرياضيات وناقش حركه الاجرام السماويه بناء على نماذج اريستو وبطليموس وكان هو الرجل الذي ساعد في نشر الهندسه في العالم الاسلامي بل حتى ان افكاره ماده الطريق لعلماء فلك كثر مثل البيروني لكن رغم كل ما قدمه الرجل للحضاره الاسلاميه الا انه لم يسلم من اتهامه بالكفر والزندقه لكن لماذا في كتابه اراء اهل المدينه الفاضله قدم الفرابي رؤيه لمجتمع مثالي هذا المجتمع يحكمه الفيلسوف الحكيم وهي فكره نسبيه المستوحات من المدينه الفاضله لافلاطون هذا المفهوم اثار حفيظه الفقهاء واستقبلوه بنوع من التشكيك والرفض لان الفرابي هنا يض يضع العقل البشري في مرتبه اسمى وهذا ما سيقلل من دور الوحي بالنسبه له بالتوازي مع ذلك ناقش الفراق قضايا حساسه مثل ازليه الوجود وهي فكره استمدها من ارستو ومجددا الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفه هاجم الفرابي وابن سينا بشده متهما اياهما بالكفر لتاييدهما هذه الفكره لتناقضها التام مع العقيده الفرابي اثار زوبعه من ردود الفعل بمفهومه عن العقل الفعال وهو كيان ميتافيزيقي يرب يربط بين الله والبشر ويمكن الانسان من المعرفه هذا المفهوم رغم محاولته التوفيق بين الفلسفه والدين اعتبر فكره غامضه ومغايره لتفسيرات الفقهاء الذين كانوا انذاك يمشون على منهج وخط واحد فاعتماد الفرابي على اعمال العقل كاداه للوصول الى المعرفه والحقيقه جعل الفقهاء يرون بانه يقلل من اهميه النصوص الدينيه في العصر العباسي كانت الصراعات بين المذاهب الدينيه كالمعتزله والاشاعره وبين السلطه السياسيه في اوجه قوتها الفلاسفه الذين تبنوا افكار يونانيه مثل الفرابي كانوا عرضه للنقد والنبذ من قبل الفقهاء الذين يرون في الفلسفه فكر دخيل يحتكم الى اعمال العقل اكثر من النقل ورغم ان الفرابي لم يعاقب بالاعدام كما هو الحال في هذا النوع من الاتهامات الا انه مثل البقيه من العلماء الذين سبقوه تعرض لتشويه السمعه وقتل الشخصيه حيث وصف من قبل الفقهاء بالزنديق والملحد وهي التهمه التي كانت كافيه لتدمير وتشويه سمعتك مهما قدمت للبشريه من خير ترك الفرابي اثر علمي وفلسفي ثقيل جدا وافكاره اثرت على فلاسفه كبار مثل ابن رشد وابن سينا وعلى الرغم من انه اصبح منبود في العالم الاسلامي الا انه تم الاحتفاء به بشكل كبير في الحضاره الغربيه وترجمت كتبه للكثير من الاعمال بل حتى ان الاوروبيين تاثروا بفلسفته ودرسوها ودرسوها في جامعاتهم جابر بن حيان ابو الكيمياء تخيل ان تعيش في زمن كان ينظر فيه الى علم الكيمياء كنوع من السحر والتعاويد الشيطانيه والعالم الذي يدرسها يوصف بالزندقه هذه هي قصه العالم الجليل الكبير جابر بن حيان والملقب بابو الكيمياء احد اعظم العلماء في العصر الذهبي الاسلامي ولد في طوس بايران حاليا وعاش في الكوفه خلال العصر العباسي حيث وضع اسس الكيمياء الحديثه من خلال كتبه ككتاب السبعين وكتاب الرحمه والتي ظلت مرجع للكيميائيين لقرون لكن رغم كل هذه الاسهامات العلميه الا انه اتهم بالضلال والسحر لكن لماذا كان اهتمام جابر بالسيم والتي تعنى بتحويل المعادن كالرصاص الى ذهب هو السبب الرئيسي لاتهامه بالسحر في القرن الثامن لم يكن هناك تمييز واضح بين الكيمياء والسيمياء التي كانت تعتبر علما مشروعا يهدف الى فهم طبيعه المواد جابر في كتبه ناقش تجارب لتحويل المعادن باستخدام مواد مثل الكبريت والزئبق وهي افكار استلهمها من النصوص اليونانيه والمصريه القديمه هذه التجارب كانت تجرى في مختبرات سريه اثارت شكوك العامه والفقهاء الذين راوا فيها سحر او محاوله للتلاعب بالخلق الالهي فعلى سبيل المثال كتابه كتاب الخواص يحتوي على وصفات غامضه بدت للبعض كتعاويد سحريه مما زاد من تاكيد هذه التهمه جابر لم يكتب بلغه بسيطه يفهمها عامه الناس كتاباته كانت مليئه بالرموز الشفرات الارقام والحروف مثل استخدامه لميزان الحروف لشرح العمليات الكيميائيه هذا الاسلوب الذي كان يهدف الى حمايه المعرفه من سوء الاستخدام اسيء فهمه من قبل الفقهاء فظنوا انه يحاول اخفاء اسرار محرمه او لربما طلامس للاتصال بالجن والعفاريت بعض الفقهاء مثل ابن تيميه في القرن ال 14بع عشر شككوا في مصداقيه كتبه بل ذهب بعضهم الى حد التشكيك في وجود الرجل شخصيا حيث ادعوا ان جابر بن حيان قد لا يكون شخصيه حقيقيه بل شخصيه وهميه وكتاباته لربما الفها اخرون ونسبت لشخص وهمي اسمه جابر. كان جابر بن حيان تلميذ مقرب جدا من الامام جعفر الصادق رضي الله عنه. الامام الذي يعتبر مرجع روحي للاسماعيليه. ووفقا لابن النديم في الفهرست. كتب جابر نصوص فلسفيه مستوحات من تعاليم جعفر الصادق. هذه العلاقه اثارت شكوك الفقهاء السنه الذين راوا في تاثره بالمذهب الشيعي انذاك انحراف عقائدي. على الرغم من انه لم يبدي يوما اي طعن في العقيده او السنه او حتى الصحابه الكرام لكن رغم ذلك لم يسلم من نبذه العصر العباسي شهد صراعات فكريه بين المعتزله الاشاعره والشيعه العلماء الذين تعدوا الحدود التقليديه مثل جابر بن حيان تم زندقتهم وتكفيرهم تجاربه المبتكره التي لم يسبقه لها اي احد والتي شملت التقطير والتبلور بدت غريبه في زمن كان فيه العلم يختلط بالخرافه على رغم اتهامه بالسحر والكفر والضلال ترك جابر بن حيان ارث علمي ثقيل خصوصا في مجال الكيمياء فهو اول من اسس المنهج التجريبي في الكيمياء وطور تقنيات اثرت على علماء اوروبيين مثل روجر بيكون قصته لوحدها تظهر كيف كان العلم في عهده اشبه بالمشي في حقل الالغام حيث كان الابتكار والاختراع يواجه بالشك والخوف جابر لم يكن ساحرا بل كان عالم كبير تحدى زمانه ودافع ثمن علمه بسمعته قد لا توجد دوله عربيه او اسلاميه او شمال افريقيه الا وفيها مستشفى او مدرسه او جامعه او شارع او حتى جمعيات خيريه سميت على اسماء هؤلاء العلماء الكبار ففي المملكه المغربيه لوحدها عدد اسماء الشوارع والمدارس والمستشفيات بالفرابي وبن سينا وابن رشد والرازي تكاد لا تعد ولا تحصى واذا سافرت لاسبانيا الاندلس سابقا ستجد تماثيل لهؤلاء الاعلام في كل مكان تقريبا تخليدا لهم ولارثهم العلمي فهم وضع حضاره الاندلس على عرش الحضارات في زمانها حضاره انارت البشريه بالعلم والثقافه اعتقد انه ان الاوان للناس الذين يقولون بان الحضاره الغربيه قامت على سرقه ابحاث العلماء المسلمين بحذف هذه الكلمه من قاموسهم فاذا كان المسلمون انفسهم من نبذوا هؤلاء العلماء واحرقوا كتبهم وكفروهم في حين استقبلتهم الحضاره الغربيه بالاحضان اذا لماذا الاستغراب لماذا الاستغراب واتهام الغرب بالسرقه؟ اذا الغرب لم يسرق افكار هؤلاء العلماء بل قدرهم واعتبرهم كجواهر في الوقت الذي نبدهم المسلمون فحين ترمي جوهره وياخذها غيرك فلا تلمه لماذا اخذها بل لمك لماذا رميتها