لماذا قال الله فإني قريب رسالة الله إليك سرّ القرب الإلهي الذي أبكى القلوب د فاضل السامرائي

كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الدعي اذا دعان الايه الكريمه تطلب الشرح واللمسات البيانيه الموجوده فيها سيدي طبعا هذه الايه وردت بين ايات الصوم نعم كتب عليكم الصيام ووراها يعني ما يتعلق ايضا بالص ما يتعلق بالصوم و احلل لكم ليله الصيام الرفث الى نسائكم يعني هذه الايه هي وقعت بين ايات الصوم هذه ايه طبعا ورود هذه الايه في هذا الموضع يدل على ان الصوم من دواعي الاجابه ام فيعن اذا يحسن او ينبغي ان يدعى الله سبحانه وتعالى في هذا ال الوقت نعم في هذا الوقت في الحديث ايضا لسائ للصائم عند افطاره دعوه مستجابه وثلاثه لا ترد دعوتهم الامام العادل والصائم حتى يفطر اذا هي بقوعها بين ايات الصوم ما يوضح ان الصوم الصائم مستجاب الدعوه وايهابه بالصائم لان يدعو الرب هذا هو النسق العام او اذا جاز ان كما يقول علماء اللغه المسرح اللغوي للحاله او للحدث نعم ايضا الملاحظ حقيقه هنالك امر ان ربنا سبحانه وتعالى هو الذي تكفل بالاجابه عن السؤال قال يعني لم لم يقل لهم قل واذا سالك عبادي عني فاني قريب لم يقل فقل لهم اني قريب ما ان ديدانه في القران الكريم اذا سالك قل او فقل قل في مواطن كثيره ويسالونك عن المحيض قل هو اذن فاعتزلوا النساء بالمحيض يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير يسالونك ماذا ينفقون قل العفو ام هذه لا هو ربنا سبحانه وتعالى تسالناك عن الجبال فقل ينسفها ربنا طب يعني دلاله وجود قل او فقل وحذفها من دون تبليغ ربنا هو الذي تكفل بالاجابه يعني مباشره واذا قال واذا سالك عبادي عني فقل اني قريب او قل اني ا هذا امر بالتبليغ ام اما امر بالتبليغ اما هذا ربنا هو اجاب هو الذي اجاب ليس بالواسطه ليس بالنقل هو الذي اجاب حتى يعني حتى الناس وحتى ان عباده يجارون اليه بالدعاء امم هذا واحد جيد ثم ربنا سبحانه وتعالى لاحظ تكفل بالاجابه اذا دعاه العبد قال اجيب دعوه الداعي اذا دعان لم يعلق ذلك بالمشيئه ما قال ان شئت اجيب دعوه الداعي اذا دعا ام لم يعني هو واذا شرط شرطيه نعم اجيب دعوه الداعي اذا دعان لم يقل ان شئت او شاء ربك ان شاء ربك او ان شئت يعني مثلا هو في موطن قال ان شاء يعني لاحظ قال قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعه اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء امم وتنسون ما تشركون بينما ذاك لم يقل ان شاء هو وجود المشيئه معناه ربما يفعل سبحانه وتعالى وربما لا يفعل ان شاء و وعدم وجود المشيئه كهذه الايه يجيب قطعا لان الصائم قطعا تجاب دعوته ان لم تكن نفسها تدخر له في الاخره او يدفع عنه سوء طب هنا يعني هل افهم من كلام حضرتك بان السياق العام او النسق العام الدلالي الموجود في في سوره البقره الصيام وهذه الايه في وسط هذا النسق العام ان هذه الايه خاصه بالصائم فقط دعاء هو دعاء في طاعه ليس في قطيعه رحم في طاعه بينما ذلك هم اصلا يعني فجاءت عنده ما وقعوا في في الحرج والمازق ام يعني اتاكم عذاب الله واتتكم الساعه قبلها ما كان اما هؤلاء مو طائعين يعني في وقت في وقت طاعه وهم ناس صيامك يعني نلاحظ امر ايضا نلاحظ انه قدم الاجابه الداله على جواب الشرط ماذا قال اجيب دعوه الداعي اذا دعان لم يقل اذا دعاني اجيبه هو المفروض خارج القران الكريم كيف يكون السيا يعني الاصل ان ياتي ب اداه الشرط فعل الشرط جواب الشرط الان هو قدم الجواب للتاكيد على انه سيحصل هذا قوه الوعد اجيب دعوه الداعي اذا دعان فقدم الاجابه على الشرط يعني تنبيها على قوه الوعد وان هذا حاصل حاصل يعني سليم ثم لاحظ انه قال اذا دعان ولم يقل ان دعانا ام مع ان الاثنين شرط اي لكن اشاره الى ان العبد مطلوب من ان يكثر من الدعاء يكثر هي فيها صعوبه الحدث الى حد ما فيها صعوبه يعني اذا اقوى منها او اكد من انها طبعا في الشرط طبعا ان تاتي للامور المحتمله الوقوع والمشكوك فيها والموهومه والنادره والمستحيله سائر الافتراضات هاي يعني س الافتراضات يعني حتى اذا مستحيل اقول ان كان للرحمن ولد ف كل هذا و على هذا على هذا الاساس قال وان طائفتان من المؤمنين اي المفروض المفروض تقل قليله سبحان الله اي طبعا لانها يعني قليله لان هي للمحتمل الوقوع القليل الوقوع المشكوك في حصوله الموهوم النادر ولما جاء لموسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي اريني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني ان ولو قال اذا فجعله دكه لا اذا يعني يستقر يعني يعني في الغالب يستقر ام قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى قوم يوم ان جعله افتراض هذا ليس حاصلا بينما اذا لا اذا للمقطوع بحصوله او للكثير الوقوع ابدا المقطوع بحصوله او الكثير الوقوع مثل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ام سياتي مو هكذا صح وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهف صح واذا غربت صح ام فاذا انسلخ الاشر الحرم ولا بد ان تنسلخ فاذا قضيت الصلاه فانتشروا في الارض تقضى لا بد ولذلك لاحظ في ايام القيامه كلها باذا ولا يصح ان تاتي بان لا يجوز فاذا السماء انشقت اذا السماء فطرت كلها باذا اذا زلت الارض زلزالها ولا يمكن ان يؤتى بان لا يمكن ولا يصح لان هذه واقعه لا محاله او للكثيره واذا حيتم بتحيه فحيوا باحسن منها امم كثير الوقوع لاحظ حتى لما ياتي موطنين ان واذا لو اجتمعت في موطنين ان واذا ياتي للكثير الوقوع باذا والقليل بان مثالا اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم كذا وان كنتم جنبا قليله هذا مو هكذا قيام وصله كم مره باليوم ام فاذا احصنا فان اتينا بفاحشه اها قليلا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصي ام ان ترك خيرا نعم يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا ام قليل نعم لان هذا الخط الان في اللغه لغه هذا اللغه هكذا ام فلما اقول اذا دعان اذا المفروض ان يدعو ربه ان يدعو وليس ان يعني هكذا لما يقع بمصيبه او يد على حرف على حرف نعم يعني قال وان كان ذو اسره فناظر الى اقل ما هذا اقل امم اقل هذا صح ممن يستحق الزكاه ممن يعني نعم هذا نسق اللغه عموما هذا اللغه اللغه هذه قال اجيب دعوه الداعي اذا دعان اذا الدعاء شرط الاجابه اذا دعان وهو مطلوب والدعاء مخ العباده صحيح كما قال عليه الصلاه والسلام وربنا يغضب اذا لم يدعى ام يعني ربنا غضب على اقوام اخذهم بالباساء والضراء فلم يتضرعوا سبحان الله ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبا الباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون اذا الدعاء مطلوب ما تقول رب يعلم بحاله تسكت تدعو المطلوب ان تدعو سيدنا ابراهيم ورد ان هو لم يدعو قالوا اعلم بحاله ما سيدنا ابراهيم ما ورد يعنينا لا نعرف لكن احنا نعرف الدعاء مخ العباده ام لكن هناك في الت من من من محقي التاريخ من كذب هذه الروايه قال هو دعا بالفعل وهذه الروايه مغلوطه يعني انه سيدنا ابراهيم كيف يقول ربنا يغضب اذا لم يدعى ام صحيح الرسول كان يدعو في بدر وكان هكذا حتى سقط حتى يظهر بياض البطين عليه الصلاه والسلام وتسقط عباءته مو هكذا صحيح ف الدعاء مطلوب ام اذا هو فريضه يعني دكتور فضل مخ العباده يغضب ربنا اذا لم يدعى صحيح كما يقول القائل لا تسالن بني ادم حاجه وسال الذي ابوابه لا تحجاب الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسال يغضب الله يغضب ان تركت سؤاله ولهذا قال اذا دعنا اذا دعا وقال ادعوني استجب لكم ادعوني استجب لكم امم لعلهم يرشدون ان يهتدون الى مصالح دينهم ودنياهم ايش قال اجيب دعوه الداعي لم يقل اجيب جيب الداعي لان المطلوب هي اجابه الدعوه وليس اجابه الداعي الداعي ما يريد والفرق بين الدعوه دعوه الداعي ما الداع الدعوه ما يريده الداعي طيب ما يريده يجيب انت باي شيء تدعو هذا دعوه ايوه اجيب دعوه الداعي قد يقول اجيب الداعي لكن بماذا يجيبه بدعوته خلاص اجيب دعوه الداعي نعم صحيح ما يبتغيه البغيه مالته نعم باعتبار ربنا تكفل بالاجاب لم يقل فقل لهم وقال تكفل بالاجابه من دون ذكر مشيئه لم يقل ان شئت يعني في حان هو قال اذا ولم يقل ان ذكر يعني جمله امور احنا ذكرناها في حينها بقي الحقيقه كم مساله في الاجابه عن هذا السؤال وقال واذا سالك عبادي بالياء مرسومه بالياء لم يقل عبادي بدنيا هذه اضافه يعني اضافه اضافه الثانيه ايضا اضافه مع حذف الياء بالقران موجوده الكلمتين عبادي مرسومه بالياء وعبادي بالكسره من دون ياء وكلاهما قلت الكلمتين مضافه الى ياء المتكلم ما الفرق في القران عندما يقول يعني يقول عبادي بالياء مجموعه العباد اكثر فكانه يحذف معناه ان العباد اقل عبادي اي اي كلماتها اكثر عبادي بالياء سالم فهم اكثر سبحان الله نعم هذا في القران كله ام اذا قال عبادي بالياء فهم المجموعه اكثر اوضح تفضل وقال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم عبادي يا عبادي عبادي الذين اسرفوا هذا القله ولا كثره وما اكثر الناس ولو حرص بمؤمنين صحيح كثره كثره جاء بالياء واذا سالك عبادي من دون تحديد واذا سالك عبادي عني فاني قيل كثير كلهم من دون استثال لم يستث لا صفه ولا اي شيء فيها مو هكذا ام فجاء بالياء يجيبهم كلهم كلهم قل لعبادي يقول التي هي احسن ام مخصص بشيء لا الكل زين فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه قلها خلاص حذف عباده سبحان الله حذف اليا فبشر عباده قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم الذين امنوا اتقوا ربكم قله اه قله الذين احسنوا في هذه الدنيا حسنه وارض الله واسعه انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم يا عبادي الذين امنوا عبادي ايضا امنوا ان ارضي واسعه فاياي فاعبدون كلنا نفس ذائقه الموت ثم الينا ترجعون هناك قال اتقوا ربكم صار التقوى اضافه الى الايمان نعم هنا لا لم يقل التقوى ربكم صح ثم هو قال في ذكر قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب هل هم كثيرون هؤلاء لا كل نفس ذائقه الموت الكل فكل نفسها مع عبادي اللي هي بالكثره بالياء سبحان الله انما فالصبرون اقل حذف اليا هذا في القران كل من حيث الاعراب يعني قلنا مضاف وياء المتكلم ولكن اذا لم تذكر الياء ايوه تقديرا مضاف تقديرا مركب اضافي مضاف مضاف اليه مضاف اليه هذا هذا هذه من خصوصيات الاستعمال القراني نعم اكيد طبعا خصوصيات اللغه لا تستخدم هذايا لا يعني ما تفرق يعني ما تجعل فيها فرق هذا الشيء نعم لكن القران يفرق اذا ربنا لما قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب يعني هو يجيبهم كلهم ام نعم جميل ثم لاحظ كيف قال اجيب دعوه الداعي اذا دعان لم يقل اجيب دعوتهم وقال واذا سالك عبادي عني ام جمع سالك اجيب دعوه الداعي اذا دعاني يعني هو ما قال اذا سالك عبا عبادي عني فاني اجيب دعوتهم امم صح لفته طيبه قال اجيب دعوه لماذا لان هو يقصد العموم والشمول ليس فقط السائلين يعني هو لا يجب فقط من سال عنه وانما يجب كل داعي الله اكبر مو هكذايب دعوه الداعي هل هل معنى هذا ان نخصص عباد الله سبحانه وتعالى كما بينت ذلك اواخر سوره الفرقان مثلا لا هو عندما قال واذا سالك عبادي عني هم هنا كل العباد هم سالوه كلهم وهل يسالونه كلهم لا هل يمكن ان يسالوا الرسول كل العباد لا زين اول شيء هو في وقت معين في زمن معين في جماعه معينه امم ولا لا صحيح اذا سالك عبادي عني زين فاني اجيب دعوته بدعوته من سالك طيب اذا سالك زين اجيب دعوه الداعي اذا دعان هل خاص بالسائلين لو كل داعي كل الداعي خلاص ما قال اجيب دعوتهم لان لو قال اجيب دعوتهم راح يكون الكلام على من ساله واذا سالك عبادي عني ا اني اجيبهم اجيب دعوتهم سليم يعني الكلام عن عن من سال صح هو الان لم يخص وسع الدائره وسع الداع الله تجيب دعوه الداعي اذا دع جميل يعني وسع الدائره مرتين حينما اثبت يا المتكلم في عبادي وعندما اطلع قائمه اذا دعاني عامه ام نلاحظ هنالك حقيقه امر اخر وقبل الايه تكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون اذا سالك عبادي عني نعم اي هكذا هذا يعني قيل ليل على ان الدعاء يحسن يكون بعد الثناء على الله يعني الثناء على الله ام تكبر وتدعو بعدين تطلب يعني لا راسا تطلب وانما تثني على الله الله بما هو اهله بما هو اهله ثم تطلب ولذلك قالوا هي جاءت بعد قوله تعالى تكبروا الله على ما هداكم وما يوضح هذا قوله اهدنا الصراط المستقيم جاءت بعد الثناء على الله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ثم بعدين طلب اياك نعبد واياك بعد بعد الثناء على الله تدعو الله يعني لا بتدعو هكذا لفته طيبه نحن ندعو هكذا بالمناسبه لا فعن نثني عليه اولا بما هو معينه للثناء اي اي الثناء الحمد يعني يا ربي لك الحمد سبحانك ربي لا اله الا انت رب انت تجي دعوه المضطرين هكذا تدعو رحم يا رحمن يا رحيم يا الله ادعوا الله اوعوا الرحمن تدعو باسمه يعني ايما تدعو فلوس تدعو بها جيد ثم قال فاني قريب ولم يقل فانا قريبه ما الفرق اكد بالياء بان اكد قربه بان فان اص فانني طبعا اني اضغمت النون فاني ان لم ياتي بالنون اصلا من الوقايه وانما هي ان مشدده قال فاني لم يقل فانا لان انا ما غير مؤكده فانا قريب ليست مؤكده انا قريب ‏ma