لماذا قال الله عبس وتولى ولم يقل عبست وتوليت سر بلاغي خطير كشفه العلامة السامرائي

كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ا الاخت بتول من راس الخيمه تقول في سوره عبث اوائل سوره عبسه من الايه الاولى وحتى الايه الثالثه عبس وتولى انجاه الاعمى وما يدريك لعله يزكى الخطاب كان للمجهول ثم تحول الى الرسول عليه الصلاه والسلام فظاهره التحول في الخطاب هذه اللمسه البيانيه الموجوده فيها ولم على ما تدل وطبعا من باب الالتفات احنا عندنا في البلاغه الالتفات في اللغه الالتفات انه التفق من الغيبه للحاضر من الحاضر للغيبه يعني لكن لماذا اكراما للرسول لم يقل له عبست كانما يتكلم عن غائب الله لم يقل له عبست وتوليت ام ان جاءك الاعمى يعني فاكراما له قال عبس وتولى الامر متى التفت اليه وخاطبه وما يدريك هذا التفت اليه لما فيه خير لماذا هو كان كان يدعو الى ربه كان منشغل في دعوه مو هكذاصرف عن عبد الله بن يامل اذا هو الان في في دعوه صحيح في امل كان يرجو خيرا ويامل خيرا نعم اذا هو ليس كان منشغلا بله ليس كان منشغلا عنه في امر غير مهم لكن في امر من امور الدعوه قال وما يدريك لعله يتزكى او يتذكر ف اما من استغنى فانت له تصدى تصدى لماذا تصدى له لدعوته الى الاسلام مو هكذا صحيح فاذا هو التفت يعني ذكر الغيبه اكراما له فعبس وتولى انجاه الاعمى والتفت في الخطاب اكراما له لان كان منشغلا بالدعوه عاتبه عتاب هذا لكن كان خ اما من استغنى فانت له تصدى لماذا تصدى له امم جيد لدعوته الى الاسلام ليس لامر من امور الدنيا صحيح اذا هو كان منشغلا بامر الدعوه وحاملا هم الدعوه نعم مو هكذا هكذا زين فاذا لما لم يقل عبست وتوليت اكراما للرسول ان ان يناله العبوس وان يذكر هكذا ولما قال اما اشعار له وان كان خلاف الاولى لكن كان منشغلا يحمل هم الدعوه وان كان خلاف الاولى بمعنى يعني هكذا مو خلاف الاولى كان اه هو منال ان يستميل قلوب اليه القوم للاسلام اي يعني صحيح لماذا عاتبه فاذا ال عتبه ربنا في الحالتين هو كان فيه اكرام لرسول الله عليه الصلاه والسلام في لم يقل له عبست وتوليت حتى لو لما قال اما من استغنى فانت له تصدى ليس فيه ذنب وما عليك الا يزكى ليس عتاب شديد اللهجه هو عتاب لكن ليس ذنب لان كان منشغلا بامر من امور الدعوه كان يامل منه ان يتزكى مو هكذا مو كان يامر منه ان يتزكى ام كان ماذا كان يعني يامل صحيح ان يزكى ان يدخل الاسلامك كذا لكن اما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلها هذا مقدور عليه هذا مسلم ياتي في وقت اخر يكلمه الان هذه حانت فرصه ام هذا مقدور عليه هذا من المسلمين لم يجيبه الان سيكون في وقت يستدعي فيجيبه عن سؤاله هذا الظرف لا يحي دائما صح سبحان الله وهكذا صحيح هو حتى استعمل كلمه اعمى عبس وتولى يعني ان جاءه الاعمى كلمه اعمى اعذار للرجل للسائل بمعنى انه معذور هذا اعمى ام فو لو كان راك ما كان اقدم عليك الله لفته طيبه لفته جميله اعذار للرجل يعني يقول لك لماذا ما قال بصير ولو كان بصيرا ما كان ياتي اصله ام صحيح كان فانصرف الى وقت اخر فكلها هي يعني فيها في غايه الاكرام اكرام للسائل كون اعمى لا يعلم فما هو معذور ام لم يراك لم يعلم انك مشغول جاء سائلا اذا هو معذور يعني لا يلمح في عبسه وتولى بضم الغائب مثلا فيها ذم للرسول عليه الصلاه والسلام بالعكس هو فيها اكرام له اكرام مو افضل من عبسه وتولى ليت ام افضل كانما يتكلم عن غائب اه صحيح مو كذا افضل من اكرم من عبث وتوليت ان جاءك الاعم مو اكرم منه فهو اكرام في الالتفات في الحالتين اكرام له في الغيبه لما قال عبس وتولى واعذار له الى حد ما في قوله واما من جاءك يعني الى اخر وما عليك الا يزك نعم لان كان مشغله في هذه الظاهره تسمى الالتفات التحول من ضمير الى اي ضمير ام من من الغيبه الى التكلم من التك هكذا اسمها التفات له اثر بلاغي او بياني الالتفات في اللغه العربيه نعم هو يعني يذكر عموما ام عموما يعني هنالك امر عام في الالتفات انه لايقاظ النفس لان تغيير الاسلوب انه اذا كان واحد مشغول اذا كان واحد يجدد نشاطه السامع السامع ينتبه كيف زين هذا كان يتكلم عن غائب الان تكلم عن حاضر ما المساله يثيره هذه كامر عام في الالتفات انه تثير انتباه المخاطب تثير انتباه السامع تجعله تجعله ينتبه انه زين كان يتكلم عن غائب الان يتكلم عن مخاطب زين كان يتكلم عن كذا لا يتكلم عن نفسه الان يتكلم عن غائب يعني مثل انا اعطيناك الكوثر يتكلم عن نفسه ربنا سبحانه انا اعطيناك الكوثر ما قال فصلي لنا فصلي لربك اذا التفت الان صحيح اعطيناك فصلي لربك بالغائب مو هكذا صحيح هكذا ما قال فصلي لنا صح هذا التفات جيد طيب لكن يبقى السؤال في كل مساله في القران التفات عدا هذا الامر اللي كون كون كون لل تنبيه المخاطب والسامع امر اخر يعني فصل لربك وانحر تقول لي زين لماذا التفت لماذا فصل لنا وهو الصلاه للرب ليس للمعطي ما هو معطي الرب فاهم يعني لو قال فصل يعني لاننا اعطيناك صلي اذا اذا اذا كل اذا كل معطي صلي لا يصلي له لا صلي حتى لو يفهم ان الصلاه من اجل العطاء عطاء نعم الصلاه للرب اعطاك ام لم يعطك الرب ام صحيح ليست هذه مقرونه بت لا ليس يعني لو قال هذا كان يظن انه الصلاه لانه اعطى اذا كل معطي معنى لو اعط لا كل من اعطاك فصلي له فصلي له لا سبحان الله انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك الصلاه ليس للمعطي وكان الصلاه هنا ليست للعطيه التي اعطاها الرسول هذا من باب الشكر فقال فصلي ربك امم احسنت الالتفات في كل مساله يعني في القران له غرض له غرض في كل مساله سبحان الله والتفات في كلام كثير جدا سبحان الله ياتي في حين مع النصوص باذن الله ‏B