اسكن أنت وزوجك الجنة المجلس السادس قصص القرآن الشيخ غازي بن سالم أفلح وفقه الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس القراءه في قصص القران وبدانا بالقصص الوارده في سوره البقره وقفنا مع قول الله سبحانه وتعالى قلنا للملائكه اسجدوا لادم مع قول الله تعالى واذ قلنا للملائكه اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين وذكرنا مساله اكرام الله سبحانه وتعالى او تكريم الله جل وعلا لادم عليه الصلاه والسلام فاسجد له الملائكه واباء الشيطان في هذا المجلس سنقف مع قول الله سبحانه وتعالى بعد ذلك وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنه وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجره فتكونا من الظالمين يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى اخبارا عما اكرم به ادم بعد ان امر الملائكه بالسجود له فسجدوا الا ابليس انه اباحه الجنه يسكن منها حيث يشاء وياكل منها ما شاء رغدا اي هنيئا واسعا طيبا هنيئا واسعا طيبا وجمهور اهل العلم على ان الجنه التي ادخل الله عز وجل فيها ادم هي جنه الخلد وهذا هو ظاهر السياق في قوله تعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنه وكلا منها رغدا اي كلا اكلا رغدا والرغد كما قال ابن كثير الحلي وهو الذي لا عناء فيه ولا تقتير وفي سوره الاعراف يقول جل وعلا ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنه فكلا من حيث شئتما يعني من اصناف الثمار والفواكه وفي سوره طه قال الله جل وعلا في هذه القصه ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظما فيها ولا تضحى فالله جل وعلا اخبر ان ادم وزوجه سيكونان ممتعين برفاهيه العيش في الجنه من ماكل ومل ملبس ومشرب واعتدال جو مناسب للمزاج وغير ذلك. يقول حافظ ابن كثير رحمه الله انما قرن بين الجوع والعري لان الجوع ذل الباطن والعري ذل الظاهر والظما حر الباطن وهو العطش والضحى حر الظاهر هذا في سوره في سوره طه ان لك الا تجوع فيها ولا تع وانك لا تظلم فيها ولا تضحى قال السعدي رحمه الله فتضمن فضمن له استمرار الطعام والشراب والكسوه والماء وعدم التعب والنصب قال الله عز وجل تكريما للابوين اسكن انت وزوجك الجنه واباح لهما ما فيها من الخيرات وضمن لهما سعاده الحياه فادخلهما الجنه ثم ابتلاهما الله سبحانه وتعالى ونهاهما عن اكل شجره معينه ولا تقربا هذه الشجره فتكونا من الظالمين ولا تقربا هذه الشجره هذه اسمشاره الى شجره معينه ما هي هذه الشجره تلفوا فيها على اقوال ذكرها المفسرون ولكن العلم بها ليس له فائده وانما الفائده في ان نعلم ان الله عز وجل امتحنه وابتلاهما في هذا الامر فقال ولا تقربا هذه الشجره فالخوض في تعيين هذه الشجره ليس منه فائده بعض اهل التفسير يقول هي العنب ترم وبعضهم يقول هي الحنطه وبعضهم يقول هي السنبله وبعضهم يقول هي البر وبعضهم يقول هي الزيتونه وبعضهم يذكر اقوالا اخرى والمتعين الذي ينبغي ان نعرفه ان الله سبحانه وتعالى نهاه عن اكل شجره بعينها من اشجار الجنه يقول حافظ ابن جرير شيخ المفسرين والصواب في ذلك ان يقال ان الله جل ثناؤه نهى ادم وزوجته عن اكل شجره بعينها من اشجار الجنه دون سائر اشجارها فاكلا منها ولا علم عندنا لاي شجره كانت على التعيين لان الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك من القران ولا من السنه الصحيحه ثم يقول رحمه الله وذلك علم اذا علم لم ينفع العلم به علمه وان جهله جاهل لم يضره جهله به يعني ليس هناك فائده مرجوه من ذلك ولهذا ينبغي للانسان الا يخض في ذلك وانما يقف عند الحكمه وتامل ويتدبر ويتفكر ان الله سبحانه ابتلاهما ليعلم ان هذه الحياه بداها الله بالابتلاء لعباده الدنيا دار ابتلاء ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال البلاء للمؤمن والمؤمنه في نفسه واهله وماله حتى يلقى الله وليس عليه خطيئه رواه الترمذي عن ابي هريره رضي الله عنه وفي حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجاء ايضا عن ابي سعيد قال اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلى الرجل بحسب دينه فالله جل وعلا ابتلى الابوين بهذا الامر نهاهما عن اكل هذه الشجره فاستجاب لامر الله ودخل الجنه وكان بعيدين عما نهاهما الله عز وجل عنه وكذلك لما نهاهما سبحانه وتعالى عن اكل الشجره حذرهما سبحانه من كيد الشيطان شيطان قال الذي توعد لما ابى السجود لادم توعد فقال لئن اخرتني الى يوم القيامه لاحتنكن ذريته الا قليلا توعد فقال لاغوينهم اجمعين فالله سبحانه قال للابوين ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو مبين قال الله جل وعلا فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنه فتشقى حذره الله سبحانه وحذر زوجه امنا حواء وقال لهما ان الشيطان لكم عدو ان الشيطان لكما عدو مبين ان الشيطان لكما عدو مبين وقال سبحانه ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنه فتشقى ابليس يتوعد لاوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين بل وطلب من رب العالمين سبحانه ان ينظره الى يوم القيا قيامه وكل ذلك من اجل ان يغوي من استطاع من بني ادم فلما اجابه الله قال فبعزتك لاهغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلص فلما استقر ابونا ادم عليه الصلاه والسلام وزوجه في الجنه عليه السلام حسدهما الشيطان ايما حسد وسعى في المكر والوسوسه والخديعه ليسلبهما ما هما فيه من النعمه واللباس الحسن يقول الله جل جل وعلا فازلهما الشيطان عنها فازلهما الشيطان عنها يعني عن الجنه فاخرجهما مما كان فيه فلم يزل هذا العدو يوسوس للابوين ويزين لهما تناول هذه الشجره حتى ازلهما يعني حتى حملهما على الزلل بهذا التزيين يقول الله سبحانه وتعالى في سوره الاعراف فوسوس لهما شيطان ليبدي لهما ما وي عنهما من سوءاتهما ثم ذكر لنا ربنا سبحانه وتعالى شيئا من وساوسه فقال جل وعلا وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجره الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اي اقسم لهما بالله اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور يعني قال كذبا وافتراء للابوين ما نهاكما ربكما عن اكل الشجره الا لتكونا ملكين يعني لالا تكونا ملكين او خالدين وقال لهما لو انكما اكلتما من هذه الشجره لحصل لكما الخلد في الجنه وحصل لكما الرقي فتصير ملكين وقال سبحانه وتعالى قال يا ادم هل ادلك على شجره الخلد وملك لا يبلى وقوله تعالى وقاسمهما اي حلف لهما حلف لهما بالله فصدقا وقال اني لكما لمن الناصحين وحلف لهما بانه يعلم ما لا يعلمون حلف لهما بالله فخدعهما والمؤمن يخدع يخدع اذا حلف له بالله وقوله سبحانه فدلاهما بغرور اي اقدمهما ففعلا على فعلا يطمعان به في نفع فخاب لهذا معنى بغرور يعني لاستيلاء الغرور عليه والغرور كما يقول علماء هو اعتقاد الشيء نافعا بحسب ظاهر حاله ولا نفع فيه عند تجربته فلما ذاق الشجره بدت لهما سوءاتهما وطفقا يقصفان عليهما من ورق الجنه فكان ظهور العوره را من اسبابه الوقوع في معصيه الله جل وعلا وقد خاض المفسرون في الطريقه التي وسوس بها ابليس لادم عليه الصلاه والسلام هل كانت وسوسه مباشره ام كانت وسوسه في الخاطر ام غير ذلك ونحن اذا تاملنا سياق الايات فان الله جل وعلا قص علينا ان ابليس وسوس لهما مباشره قال الله فوسوس لهما الشيطان وخاطبهما مباشره فقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجره الى غير ذلك فالشيطان وسوس لهما مباشره واحتال على الابوين في اخراجهما من الجنه فكان مما قال لهما في الوسواس ما نهاكما ربكما عن هذه الشجره الا ان تكونا ملكين يعني لالا تكون لالا تكون ملكين كان بعض السلف يقول من خادعنا بالله انخدعنا به كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راى عبدا مملوكا صالحا يصلي ويقيم دين الله كان يقوم فيعتقه ويحسن اليه فكان بعض العبيد وبعض المملوكين له يتزينون له فيقوم احدهم ويحسن الصلاه ويحسن الادب لاجل ان يعتقه فكان الناس يقول له يا ابا عبد الرحمن انما يفعلون ذلك من اجل ان ينالوا منك فكان يقول من خدعنا بالله ان خدعنا به او ان خدعنا له او كما يقول رضي الله عنه وارضاه وجاء في بعض الروايات والاحاديث ان حواء هي من كان السبب في تزيين هذا الامر لابينا ادم عليه الصلاه والسلام وان ابليس اغواها اولا ثم كانت هي السبب في اقناع ابينا ادم عليه الصلاه والسلام وقد جاء في الصحيحين عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا بنو اسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثى زوجها فقوله عليه الصلاه والسلام لولا حواء لم تكن انثى زوجها قال الحافظ بن حجر فيه اشاره الى ما وقع من حواء في تزيينها لادم عليهم السلام الاكل من الشجره حتى وقع في ذلك فالمقصود بالخيانه هنا يعني انها قبلت وسواس الشيطان حتى زينته لادم ولما كانت هي ام بنات ادم اشبهنها بالولاده ونزع فلا تكاد امراه تسلم من ذلك وليس المراد بالخيانه في الحديث ارتكاب الفواحش حاش وكله ولكن المقصود ما يلا النفس الى الى ما ينلان الى شهوه النفس من اكل الشجره وحسنت ذلك لادم عليه الصلاه والسلام وليس المقصود بهذا ذم النساء او التعميم ان جميع النساء يقع منهن ذلك بل ان الرجال والنساء عموما ليسوا بمعصومين فقد يقع منهما الخطا ولكن المقصود هو ذكر ما وقع من امنا حواء عليها الصلاه والسلام وانها ضعفت عند وسوسه الشيطان ثم كانت بعد ذلك سببا في تزيين ذلك لادم عليه الصلاه والسلام وهنا اثر مذكور عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول فيه لما اكل ادم من الشجره التي نهي عنها قال الله تبارك وتعالى له يا ادم ما حملك على ان اكلت من الشجره التي نهيتك عنها فاعتل ادم يعني ذكر العله وقال يا رب زينته لي حواء قال فاني اعاقبها الا تحمل الا كرها ولا تضع الا كرها ودميتها في الشهر مرتين قال فرنت حواء عند ذلك فقيل لها عليك الرنه وعلى بناتك وهذا فيه بيان ان هذه المعصيه التي وقع فيها الابوين كانت سببا في ان تكون المراه من ذوات او ان تكون ان تصاب المراه بالحيض ويكون ذلك شيء قد كتبه الله على بنات ادم ثم انظروا يا اخواني الى العقوبه التي عوقب بها الابوين لما وقع في هذه المعصيه فالله جل وعلا يقول في كتابه فلما ذاق الشجره بدت لهما سوءاتهما فالله جل وعلا جعل كشف العورات عقوبه لهما على المعصيه وعند التامل والتدبر نعجب اشد العجب من زماننا هذا الزمن المتغير والزمن الاخير الذي اصبح فيه كشف العوره من الامور التي يتسابق اليها الناس رجالا ونساء مع انها في الحقيقه عقوبه عاقب الله عز وجل بها الابوين لما وقع في الذنب لكن الابوان بادر الى التوبه قال ربنا سبحانه وناداهما ربهما الم انهكما عن الشجره الم انهكما عن تلكما الشجره واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قال ربنا نا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال جمع من اهل التفسير هذه الايه في سوره الاعراف يفسر بها الايه المذكوره في سوره البقره فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه قيل ان هذه هي الكلمات التي تلقاها ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فتاب الله عز وجل على الابوين امرهم الله سبحانه وتعالى بالتوبه فتاب واناب وقبل الله عز وجل من الابوين توبتهما واما الشيطان فانه تمرد وتكبر على ربه جل وعلا وجاء في مستدرك الحاكم عن ابن عباس ان ادم عليه الصلاه والسلام تلقى من ربه كلمات فتاب عليه ثم قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلى قال اي ربي الم تنفخ في من روحك قال بلى قال اي ربي الم تسكني جنتك قال بلى قال اي ربي الم تسبق رحمتك غضبك قال بلى قال ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الى الجنه؟ قال بلى. قال ابن عباس فهذا قول الله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات ويقول ابن القيم رحمه الله العدو العدو بال يقول ابن القيم رحمه الله تعالى بلى العدو بالذنب فاصر واحتج وعارض الامر وقدح في الحكمه ولم يسال الاقاله ولا ندم على الز يعني الشيطان الشيطان بلي بالذنب فاصر عليه لكن ادم عليه الصلاه والسلام بلي بالذنب فاعترف وتاب وندم وتضرع واستكاد يعني انظر الفرق بين موقف ابليس وموقف ابينا ادم عليه الصلاه والسلام فان الله جل وعلا لما ابتلاه بما ابتلاه به عاد الى الله وتاب الى ربه ومولاه وهذا يدل يا اخواني على اهميه التوبه وان ما ذكر الله عز وجل مما وقع لابينا ادم من الوقوع في الذنب بين لنا سبحانه ان ابانا ادم بادر الى التوبه فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه يعني فبادر الى التوبه الى الله سبحانه وتعالى وهكذا ينبغي على كل مؤ المؤمن ان يبادر الى التوبه والانابه والرجوع الى الله سبحانه وتعالى وفي قول الله وفي سوره في سوره طه يقول الله جل وعلا ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما يقول العلماء فنسي الوارده في قصه ادم المقصود هنا ما هو نقيض الذكر يعني انه نسي فوقع في المعصيه وانه كان وقوع في المعصيه نسيانا وقال بعض العلماء المراد بالنسيان الترك وان ادم ترك ما عهد اليه بالاحتراز من الشجره ولهذا قال ولم نجد له عزما يعني لم يكن متحفظا محترزا والذي الذي حمل على ادم والذي حمل ادم على الوقوع في الذنب انه تاول ما نهى الله عز وجل عنه يعني لم يفعل ادم المعصيه عن قصد وتعبد واصرار وانما كان نسيانا ثم تاب الله عز وجل على ادم وامره الله سبحانه وتعالى وزوجه ان يهبط الى الارض وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض العدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين اي لكم في الارض قرار وارزاق واجال وقلنا اهبطوا المقصود بهذا الخطاب الابوين ادم وحواء ويدخل معهما ايضا ابليس فايضا امر بان يهبط به الى الدنيا واضاف بعض اهل التفسير قال ايضا المخاطب به ايضا الحيه فانهم يذكرون قصه وهي ان ابليس استطاع ان يدخل الجنه عن طريق الحيه او الثعبان لكن هذا من قصص بني اسرائيل وليس عليه دليل واضح فالله سبحانه وتعالى امرهم بان يهبطوا من الجنه اخرجهم من الجنه الى الدنيا قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدى فمن من تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون فلما اهبطهم الى الدنيا وعد الله عز وجل من تبع هداه يعني من تبع الكتاب الذي انزله الله وتبع الرسل قال الله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون يعني لا خوف عليهم فيما يست يستقبلونه من امر الاخره ولا هم يحزنون على ما فاتهم من امور الدنيا كما قال ابن عباس في قوله تعالى فلا يظل ولا يشقى قال الله تعالى قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يظل ولا يشقى قال ابن عباس لا يظل في الدنيا ولا يشقى في الاخره قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشه ضنكا ونحشره يوم القيامه اعمى وقال في سوره البقره والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اذا ربنا سبحانه وتعالى ذكر في هذه القصه الاهباط من الجنه مرتين المره الاولى قال سبحانه فازلهما الشيطان قالوا عنا فاخرجهما مما كان فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ثم جاء بعد ذلك فقال قال اهبطوا منها جميعا يقول حافظ بن كثير ذكر هذا الاهباط ذكر هذا الاهباط الثاني لما تعلق به ما بعده من المعنى المغاير الاول وزعم بعضهم انه تاكيد وتكرير كما تقول قم قم وقال اخرون الاهباط الاول من الجنه الى السماء الدنيا والثاني من سماء الدنيا الى الارض والصحيح الاول والله اعلم باسرار كتابه يعني الاهباط في الايه الاولى هو نفسه الاهباط في الايه الثانيه لكنه كرره لمناسبه ما يتعلق به بعده اذا هذا ما يتعلق ب ما كان من شان دخول ادم عليه الصلاه والسلام الجنه وما وعده الله عز وجل فيها ثم اقتضت حكمه الله سبحانه وتعالى اهباط ادم واخراج ابليس من الجنه الى الارض ثم تتم الحياه والابتلاء في هذه الدنيا على ما يريده الله سبحانه وتعالى وقد وعد الله جل وعلا ابناء ادم ان من تاب منهم واتبع الانبياء والمرسلين اعاده الى داره الاولى وهي دار الجنه اسال الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل الجنه وللحديث بقيه ان شاء الله في مجلس قادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين