محاضرة قصه يوسف عليه السلام كاملة الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين ثم اما بعد ايها الاحبه في الله ان خير ما اجتمع عليه المجتمعون واستمع له المستمعون وتدارسه المتدون هو كلام الله رب العالمين لا ياته الباطل بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم عليم وان القران بقصصه جميعا كل قصه منه تستحق منا ان نقف معها وقفات وان قصه يوسف لمن اعظم تلك القصص فما من قصه في القران تناولها القران من اولها الى اخرها دفعه واحده في سوره واحده الا قصه يوسف فجميع القصص وزعت في القران حسب الموقف قصه ادم تجدها موزعه قصه نوح موزعه وان كانت له سوره قصه ابراهيم موزعه وان كانت له سوره قصه موسى موزعه قصه محمد صلى الله عليه وسلم موزعه فجميع الانبياء قد وزعت قصصهم على حسب المواقف الا قصه يوسف جيء بها من اولها الى اخرها فالزمان الذي نزلت فيه قصه يوسف او سوره يوسف المكان الذي نزلت فيه الحاله التي نزلت فيها هذه القصه لها وضعها من القصه زمن القصه وقت وقوعها له وضعه من القصه هذه القصه قصه عجيبه تجمع التاريخ والجغرافيا تجمع العلوم كلها فيها الحديث عن افريقيا وعن اسيا وعن الشام من جهه الجغرافيا وفيها الحديث عن التاريخ القديم اذا شاء شئت ان تسميه قديما لمصر وفيها الحديث عن الشام وعلاقه الشام بمصر وفي فيها الحديث عن الباديه والحضر والعلاقه بينهما وفيها الحديث عن اصناف العلوم وفيها الحديث عن الملوك والامراء والحديث عن العبيد وعن سوق العبيد وفيه الحديث عن الرجال والنساء وكيد النساء والسجون وما يدور داخل السجون كما يدور داخل قصور الامراء كل ذلك تحدثت عنه سوره يوسف فجاءت باحسن القصص قصه تناولت الحديث عن النائم في نومه واليقظان في يقظته والفرح اثناء فرحه والكائن له وتحدثت هذه القصه ايضا عن ادب التعامل مع الناس ادبك عندما يكيد الناس لك وخصوصا اذا كان الكيد من الاقربين وظلم ذوي القربى اشد مضاضه على النفس من ضرب الحسام المهندي وعندما يحال بين المرء وحبيبه بين المرء وولده بين المرء ووالده بين المرء واخوته بين المرء و وبيئته التي عاش فيها ترعرع فيها كم رعى فيها الغنم وكم نظر فيها الى اشجار ومواطن احبها ثم حمل قسرا وابعد قسرا الى مكان اخر لم يكن راه من قبل الى مجتمع اخر لم يعرفه من قبل الى بيت جديد ليس فيه اب له ولا ام له لكن الله سبحانه وتعالى في هذه القصه يبين لنا الحياه الدنيا في صوره مصغره بلاؤها لا يدوم ونعيمها لا يدوم كم من ملك زال ملكه فاصبح لا شيء وكم من عبد اسير اصبح ملكا هذه الدنيا بتقلبات واحوالها سبب هذه القصه ان الصحابه الكرام بعد عام الحزن وهو عام مات فيه اثنين من احب الخلق الى النبي صلى الله عليه وسلم ماتت فيه خديجه بنت خويلد زوج النبي صلى الله عليه وسلم واحب الخلق اليه اول من امن به على على الاطلاق قد امنت خديجه قبل ابي بكر اول من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم من البشر خديجه فهي احب الخلق الى النبي صلى الله عليه وسلم ماتت مات ابو طالب وهو ايضا اول من اوى النبي صلى الله عليه وسلم وكان حارسا له وحافظا له دخل معه الشعب وبذل ماله ووقته وجاهه من اجل حراسه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبلغ دعوته وحرص النبي صلى الله عليه وسلم على هدايته فمات على غير الاسلام فنزل فيه قول الله سبحانه وتعالى انك لا تهدي من احببت فدل على ان محمد صلى الله عليه وسلم احب عمه حبا جما ولم يكن ذلك الحب الا لما قدمه هذا العم من خدمات جليله للنبي صلى الله عليه وسلم وللاسلام ومع ذلك لم يدخل الاسلام لكن النبي صلى الله عليه وسلم احبه فكان موته من اسباب حزن النبي صلى الله عليه وسلم يلتق يلتقي الحزن في الحاضر مع الحزن في الماضي وتاتي الصوره لتتطابق حزن ابيضت منه عينا يعقوب وحزن كادت تبيض منه عيننا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن تقول السوره للنبي صلى الله عليه وسلم ان الحزن لا يدوم واخذ النبي صلى الله عليه وسلم من هذه السوره درس ان الذي يكون الله معه لا ينبغي ان يحزن ابدا ثاني اذنين اذ ما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن لماذا ان الله معنا اما يعقوب وان كان قد حزن لكن حزنه لم يظهره للناس وان كان قد ظهر عليه قال انما اشكو بثي وحزني الى الله فرفع شكوى الحزن الى الله الذي رفع الحزن عنه وجمعه بولديه في حال ما كان يعقوب يتوقعها يعقوب الذي عاش في باديه الشام الذي عاش اول طفولته كما ذكرت في الدروس الماضيه طريدا في قصه مشهوره عندما اخذ الله بصر اسحاق اصبح يتلمس يفرق بين ابنائه بحاس حاسه اللمس وحاسه السمع وكان له ولدين اثنين الولد الاول اسمه العيص والولد الثاني توام اسمه يعقوب وسمي يعقوب يعقوبا لانه جاء عقب اخيه وقيل ماسكا بعقبه كان يعقوب امرد لا ينبت عليه الشعر وكان العيص رجل شعراني كثير الشعر على جلده كان العيص الولد الاكبر ليعقوب الولد الاكبر لاسحاق يحبه اسحاق حبا جما وكان يعقوب الولد الاصغر تحبه امه حبا جما فاقتسموا والدان محبه الاولاد الام مالت الى الاصغر والاب مال الى الاكبر كل يميل الى ما تمليه عليه حياته فالرجل صاحب قوه ونشاط ومسؤوليه فيحب من يعينه والام صاحبه عطف وحنان ورقه فتحب من يماثلها في ذلك والصغير الحنان اليه اكثر من الكبير عند ذلك في يوم من الايام وقد كبر الولدان العيص ويعقوب ولكن الله بشر ابراهيم بمن قبل مولد اسحاق بيعقوب قال وبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وفي هذه البشاره لابراهيم وساره عليهما السلام فوائد كثيره الفائده الاولى ان الله عز وجل سيطيل اعماره ما معا يعني ابراهيم وساره حتى يولد لهما اسحاق ويطيل اعماره ما حتى يتزوج اسحاق ويولد له يعقوب ولم يبشر ابراهيم ولا ساره بيوسف لماذا لان يوسف سيولد بعد وفاتهما فبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب لماذا قال من وراء اسحاق لان يعقوب لن ياتي الا من صلب اسحاق فسيكون اسحاق ولدا ذكرا وسيح وينجب يعقوب وسيبقى ابراهيم وساره حيان حتى يشاهد اسحاق وذريته اذا جاء اسحاق ثم تزوج اسحاق فجاء العيص وجاء يعقوب اما يعقوب الذي هو مصب حديثنا عن يوسف لان العلم بالشيء معين على فهمه عندما نفهم الظروف التي كانت محيطه بيعقوب سنفهم اشياء كثيره من خلفيات قصه يوسف عليه الصلاه والسلام ولد العيص ثم ولد بعده يعقوب مباشره توام له وقيل بعده بفتره والصحيح انهما توامان لكن هذا اكبر وهذا اصغر كان العيص رجل طويل قوي فيه علامات الرجوله كلها بارزه وكان اسحاق عفوا كان يعقوب دون ذلك لما بلغ سن الرجوله كان يعقوب مع والديه في البيت عمله داخل البيت وكان يرعى الغنم يعقوب كان يرعى الغنم اما العيص فكان رجل شديد وكان يصطاد ال ال الانعام يصطادوا من الوحش الغزلان وغير ذلك فكان هذا يصطاد صيده وياتي به ليلا وهذا يرعى الغنم وياتي بها ايضا وهنا فرق بين الصيد وبين رعايه الغنم ايهما افضل عند الله اسماعيل كان صيادا وكان يصيد والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرعى الغنم اسحاق كان له ولدان احدهما شابه عمه وهو من اسماعيل والثاني شابه اباه وهو اسحاق اسحاق كان يرعى الغنم فكان العيص يصيد وكان يعقوب يرعى الغنم ذات يوم قال اسحاق في كبر سنه امام ولده العيص يا ولدي صد لي اليوم فاني اشتهيت اللحم ادعو لك بدعوه ينفعك الله بها انت وذريتك الى قيام الساعه فذهب العيص يصطاد من الغزلان اطيبها والين لحما لوالده سمعت الام ذلك الكلام اممه هما معا فقالت لولدها يعقوب اثناء سفر الكبير وبحثه عن الصيد الحق الفرصه خذ جديين من غنمك فاذبحني حتى يدعو لك بالدعوه التي وعد بها اخاك شوف كيد النساء فقام يعقوب واخذ الجديان وذ ذبحهما وطبخه ولبس جلديه ما وتقدم فلمس اسحاق ظاهر البشره فقال الجلد جلد العيص والصوت صوت يعقوب اذنه قدمت صوتا ويده قدم شيئا اخر فلا يدري ايهما المهم قدم له لكن قال يعقوب لم يسمع كلامي ما كلمت الا العص فاثر بهذه القرينه على ان هذا هو العيص الولد الاكبر فدع له قال اسال الله ان ينزل البركه فيك وفي ذريتك ويجعل فيكم النبوه ويجعل فيكم النبوه فبعد ما شبع اسحاق ورفع يعقوب السفره جاء العيص وقد تعب يحمل معه ذلك اللحم الذي اصطاد من صيد البر وقدمه لابيه فلمس الاب فقال الم تاتني به قبل قليل فعلم المكيده فلما علم الابن المكيده وخاف الاب على ولده دعا له دعوه اخرى قال اسال الله ان يكثر مالك وذريتك ويجعل فيكم الملك فاصبح دعوه اسحاق تنقسم الى قسمين قسم منها للعي وكان اصفر البشره وابناؤه هم ابناء الاصفر وهم الروم ويكن الاصفر واما واما يعقوب فهو اسرائيل وسياتي الان سبب تسميه باسرائيل فلما غضب العيص حلف يمينا ان ينتقم من اخيه فخاف الام على ولدها وقالت يا بني هاجر اسر من الليل قبل ان يستيقظ اخاك فان التعب والارهاق انامه فسري بقطع من الليل وتوجه الى العراق الى خال ك لابان واجلس عنده حتى يهدا بال اخيك ثم عد فخرج يعقوب ساريا من الليل فسمي من تلك الليله اسرائيل يعني الساري من الليل الى الله والاسرا هو السير ليلا ومنه قول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فلو كان السفر نهارا لما سمي اسراء فلما سرى يعقوب خائفا من اخيه الى العراق مر على مكان المسجد الاقصى على مكان مسجد الصخره تجدون في محيط المسجد الاقصى مسجدين احدهما المسجد الاقصى الذي بناه ابراهيم والثاني اسمه مسجد القبه وهو صاحب القبه الزرقاء هذه المدور او المسدس هذا بناه يعقوب اسحاق وسبب بناء القصه التالي كان ذلك المسجد موضع مزرعه فمال اليها يعقوب ليتخفى باشجار عن الاثر عن اثر الطالبين خشيه من اخيه فلم يجد ما يتكي عليه الا حجرا فاخذ حجر فوضعه تحت راسه ونام فراى في نومته تلك رؤيا ان نورا نزل من السماء حتى وصل اليه وان ملائكه نزلوا عليه فقالوا يا اسرائيل يعني يا ايها الساري في سبيل الله ان الله سيجعل فيك وفي ذريتك النبوه كما دعا لك والدك وان الله سيؤمن من شر اخيك يعني من الاصفر اللي هو العيص فقام من نومه فرحا واخذ شيئا من الدهن تعرف الدهن الذي يصنع من الزبد من اللبن عندما تاخذ اللبن فتخضيت هذا الزبد تجعله على النار فيكون دهنا وسمنا فاخذ من ذلك السمن وجعله على ذلك الحجر وعلى ذلك المحيط ونذر لله نذرا قال انجاني الله من شر اخي يشترين هذه المزرعه ولا ابنين في هذا المكان بيتا لله اعبد الله فيه حتى اموت ويعبد الناس الله فيه ثم ذهب الى العراق فوصل الى من الى خاله لابان فلما جاء الى خاله انتهز الخال الفرصه فقال ليعقوب هاتان بنتاي اختر احداهما ازوجك اياها على ان تاجرني سبع سنين ذي رعايه الغنم فقال قد اخترت الصغرى وكانت الصغرى اجمل من الكبرى الصغرى هي صوره مصغره لساره زوجه ابراهيم وساره كانت من اجمل خلق الله بعد حواء وتعلمون قصه ساره في مصر وقد ذكرتها لكم مع ملك مصر عندما قال ابراهيم هي اختي عندما جاء الخبر اجمل امراه الشاهد لما كان من الليل الخال غدر بابن اخيه فقدم له الكبرى وكان بها حول وعليها قبح فدخلت عليه في ظلمه الليل ظنها الصغرى ففعل مثل ما يفعل الزوج بزوجته فحملت من اول ليله فلما كان من الغد وجد انه طلب راحيل والتي جاءته اختها الاخرى فذهب الى خاله غضبان اسفا قال يا خال خطبت عندك الصغرى فاعطيتني الكبرى قال انا في مذهبنا في عقيدتنا في شريعتنا لا نزوج الصغرى قبل الكبرى لكن ان كنت تريد الصغرى فاتمم اتمم لي السبعه هذه ثم زد عليها ثلاثه فقط وزوجك بها الصغرى فاصبح المجموع كم عشره فاكمل سبع سنين مع تلك ولما اكملها تزوج راحيل في السنه الثامنه فحملت له بيوسف طبعا الاولى عفوا سناتي للقصه بالتفصيل لما تزوج هذه الكبرى حملت له بولد ثم جاءت بولد ثاني ثم جاءت بولد ثالث ثم جاءت بولد رابع فجاءت بكم باربعه اولاد ثم اعطته جاريتها فحملت ايضا جاريتها بولد ثم جاءت هي بولد وولد فاصبحت هذه البنت الكبرى جاءت بسته اولاد عفوا جاءت باربعه اولاد ليعقوب اربعه ثم جاريتها جاءت بولدين اصبحت هذه المراه وجاريته جاؤوا بسته من اخوه يوسف اربعه من ام وهم ابناء خاله يوسف واثنتين من جاريه فقامت راحيل وكانت لم تنجب وقت اذ فاهد جاريتها واسمها ليا الى من الى يعقوب قالت له هذه جاريتي لعل الله ان يرزقك منها فجاري راحيل جاءت بولدين اصبح اخوه يوسف كم ثمانيه ثم حملت بعد ذلك زوجته الاولى وجاءت باثنين فاكتملت عشره وراحيل وقتها لم تنجب فقامت تدعو الله تدعو الله فحملت بيوسف في السنه كم الحادي عشر من عمر يعقوب ثم ولدت يوسف ثم حملت بعده ببنيامين في السنه الثان عشر اصبح اخوه يوسف كم ع و1 بالذي في البطن فلما حضرت الولاده ماتت راحيل اثناء الولاده ب من بنيامين اخو يوسف شقيقه فاصبح يوسف الصغير واخوه بنيامين يتيمي الام ماتت امهم عند الولاده عند ولادتها ببنيامين طيب من لهم ليس لهم الا الخاله التي حملت الحقد في قلبها والغيره او الامه او الامه الاخرى فكان من يعقوب ان زاد حبه لهذين وزد على ذلك ان ان يوسف اعطاه الله جمالا لم يعطيه احد فكان يشبه امه وامه تشبه ساره وساره تشبه حواء ونصف الجمال حوه فكان يوسف يشبه امه وكان يذكر يعقوب بامه والحب من احب شيئا حب شبيهه اذا احببت شيء احببت النظر اليه والنظر الى ما يشبهه وما يحويه وما يذكر به كما قال الشاعر امر على الدياري ديار سلمى اقبل ذا الجدار وذا الجدار وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الدياره بعض الشعراء مر عليه غزال فقال والله اني لو احبك فقال ماذا تحب في قال ذكرني بعيني فلانه الى اخره فكذلك يوسف كان يذكر والده ب راحيل امه كان هذا الحب في قلب يعقوب ليوسف له اسبابه وبدا الحب ينمو ينمو ويزيد في قلب يعقوب لان النباغ النبوغ والعقل والادب والسمت والاخلاق بدات تزيد في شخصيه يوسف فلما بلغ من العمر سبع سنين راى رؤيا فجاء الى والده وكان يرعى البهم والبهم هي صغار الاغنام فجاء الى والده قال يا ابتي اني رايت رؤيا طبعا هذه الرؤيه الاولى لم يذكرها القران وانما ذكر القران الرؤيه الثانيه يوسف راى رؤيتين احداهما متعلقه بالارض والاخرى متعلقه بالسماء حتى يعطيه الله ملك الارض وخبر السماء اما رؤيا الارض فقال يا ابتي اني رايت اني خرجت مع اخوتي ارعى واياهم الغنم فجئنا الى شجره فكل منا اخذ منها عصا يعني كل واحد كسر له عصا من تلك الشجره قال فا اخذنا نذود الغنم فجئنا الى ارض فزرعت وكست في عصايا في الارض او ركزت عصايا في الارض فنبتت منها شجره ثم ان اخوتي كل زرع عصاه في الارض فابتلعت الارض والتقت بعروق شجرتي ولم يعلو فوق الارض الا شجرتي سمع اخوه يوسف ذلك و كانوا لهم علم بالتعبير قالوا معنى ذلك ان ذكرنا سينتهي وذكرك سيبقى في الارض وسنتشرف بانك اخ لنا وسيزيد هذا حب ابينا لك ثم جاءت الرؤيه الاخرى التي هي الطامه الكبرى عندهم وهذه الرؤيه الاخرى هي التي قصها القران اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين طبعا اجمل ما في الارض الشجر واجمل ما في السماء النجوم والنجم والنجم والشجر يسجدان فاعطاها الله شجر الارض ويرمز للناس والله انبتكم من الارض نباته ان الناس ستجتمع عليه وهذا ما حصل في مصر وان النجوم السماء وهم اخوته لانهم انبياء او في نسب الانبياء لان الله جعل النبوه في ذريه اسرائيل كما قال تعالى وجعلنا في ذريته النبوه والكتاب فمن انبياء بني اسرائيل بعد ذلك كلهم خرجوا من ذريه من هؤلاء الاث عشر فاصبح كل واحد كوكب لكن الشمس والقمر من هم الاب والخاله لان امه سبق ان بينت لكم قبل قليل انها ماتت عند ولاده من بنيامين فاصبحت الخاله وهي زوجه الاب ومن هنا اطلق على زوجه الابي خاله سواء اريد بها خالته حقيقه لانهما اختان او احدى الامتين ولكن الصحيح ان المراد بها الخاله لان الحديث ايد ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الخاله كالام فالخال تنزل منزله الام ولذلك تلي الحضانه اذا ماتت ام فان الخاله تلي الحضانه ولما اختلف بنو اسرائيل في شان مريم من احق الناس بكفالته كانت من سهم من من سهم زكريا قال وخالتها تحتي فكانت خاله مريم اي اخت زوج ووجه عمران زوجه زوجه لزكريا فكانت هذه حجه لان ياخذ مريم عنده فالخال ك الام لما فقدت لما نذرت ام مريم مريم كانت خال اختها اولى ان تكون في البيت ان تكون مريم في بيت اخت امها اذا هذه مقدمه ندخل من خلالها لهذه السوره العظيمه وسيكون حديثنا معكم باذن الله مع السوره مقطع مقطعا هذه سوره يوسف نزلت بعد عام الحزن وسبب نزولها ان الصحابه قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لولا قصصت علينا من القصص يعني من كثره ما يسمعون من القران جاء رجل الى مكه وهذا الرجل اسمه النظر بن الحارث واخذ يقص اخذ يقص وولده انس بن النظر سيدخل الاسلام و ياتيكم باذن الله في السيره قصصه النظر هذا اخذ يقص قصص الماضين فاخذ الناس يتجمعون على النظر فقال الصحابه للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لو قصصت علينا قصص نستمع اليها بدلا من ان نستمع لقصص النظر فنزل نحن نقص عليك احسن القصص وقيل في سبب نزولها ان اليهود سالوا سالتهم قريش عن قصه لا يعلمها الا نبي ما هي تلك القصه حتى يسالوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم فسالوه فنزلت القصه وقيل سالوا عن يوسف على شكل غير واضح قالوا اخبرنا عن قصه غلام فقده والده فمر بسجن ومر بكذا وكذا وكذا وانتهى بالملك فنزلت قصه يوسف بالتفصيل الى اخره هذه القصه نزلت بعد قصه هود او بعد سوره هود هود عليه الصلاه والسلام بعث في اليمن شرق حضرموت في منطقه الاحقاف وهي منطقه الربع الخالي حاليا ثم بعدها في القران جاءت قصه يوسف في مصر وفي مصر وفي اليمن في هاتين البقعتين كانت احداث التاريخ يتوالى فهما اكثر بقعه تعاقب عليها الناس فاليمن مر عليها الفرس ومر عليها الرومان ومر عليها العرب جميع انواع دولهم واول دوله بدات في اليمن هي دوله عاد وكانت ايرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد هذه مدينه قوائمها من ذهب حتى ان الله قال لم يخلق مثلها في البلاد وبينا ذلك في حديثنا عن الاحقاف وعن قصص ه عليه الصلاه والسلام في مصر قامت عده دول من بينهم دوله يوسف عليه الصلاه والسلام يوسف عليه الصلاه والسلام كان في عهد ملك اسمه الريان وهذا الملك امن بيوسف فلم يسمه الله باسماء ملوك مصر جميع ملوك مصر في السابق يطلق عليهم الفراعنه كما ان ملوك يطلق عليهم القياصره وملوك الفرس يطلق عليهم الكياسه فملك مصر يطلق عليه وقتئذ ايش فرعون الا ملك مصر في عهد يوسف لم يسمى فرعون اتدرون لماذا بل سمي ملك وقال الملك لماذا سماه الله ملكا ولم يطلق عليه فرعون لانه امن فلما امن كان له الملك لان الملك في مفهوم القران يحتاج الى العلم والقوه قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطه في العلم والجسم اما فرعون الذي جاء بعد ذلك فلم يكن عنده علم بل كان عنده جهل مركب ويكفي من جهله انه جعل هامان اجهل خلق الله وزيرا اول يستشيره حتى ورد في تاريخ فرعون ان من اسبا بضلاله وزيره فذات مره لما راى الايات وسناتر بالتفصيل عندما نتحدث عن موسى باذن الله قال فرعون لهامان يا هامان ما رايك ان نؤمن بهذا الرجل او بهذين الرجلين ويبقيان لي ملكي ونستعين بهما على الناس لان اتباعهم من الناس كثير فكان راي فرعون هنا مسددا فماذا قال له هامان قال يا فرعون كنت اله تعبد ورب ياتي تيك الناس وتملك مصر والانهار تجري من تحتك وبعد ذلك ترجع تابعا لموسى ترفعه عليك لا ابدا قالوا صدقت والله كذب فلو كان لم يستشر لامن حتى ذكروا من اسباب عدم ايمانه لسانه فاللسان سبب لسبق اعوذ بالله الشر الى الانسان او الخير له لما جيء بموسى وليدا في التابوت قالت امراه فرعون قره عين لي ولك لا تقتلوا فاجابها فرعون قره عين لك وحدك اما انا فلا قالوا لو سكت لامن لكنه سبق لسانه والبلاء موكل بالمنطق فلما قال لك دوني كان فعلا قره عين لها ونالت بسبب الايمان به بيتا في الجنه قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنه ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين اذا ناتي لهذه السوره لنتحدث عنها باذن الله تعالى وبصوره سريعه ايه ايه افتتحت هذه السوره كالعاده كثير من سور القران بالحروف المقطعه الم لام م الم لام م ر الم لام م ص ح م ح م عين س قف كف هها ي عين ص طا ها طا سين ط س مم قاف نون الى اخر تلك الحروف المقطعه ما هي هذه الحروف اختلف اهل العلم في هذه الحروف المقطعه على اقوال فمنهم من قال هذه اسماء لله عز وجل يقسم الله بها ومنهم من قال هذه فواتح اسماء فواتح اسماء الله فعندما يقول الف لام يعني لفظ الجلاله الله راء يعني الرحمن ومنهم من قال هذه بلغه اخرى غير لغه القران ومنهم من قال هذه عباره عن تاريخ تشير اليه هذه الفواتح ويدل على هذا قصه لما نزل قول الله عز وجل الم لام م قالت اليهود لما نزلت المف لام م ذلك الكتاب قالوا الكتاب هو الاجل وقد علمنا ان اجل امه محمد 71 سنه وينتهوا بس لان الالف يرمز الى واحد ولام ترمز الى 30 وميم ترمز الى 40 يعني الم لام م 71 سنه ذلك الكتاب المؤجل لك يا محمد انت وامتك ففرحوا سووها وليمه وفرح فما دروا حتى جت الف لام م ص قالوا لا اله الا الله زاد بعد صد ايه جات صد ص ص كم ثم جت ال لام م را او الرا 400 قالوا يا الله 400 ثم جت كف ه يا عين ص ثم جت حا م عين س قف قالوا هذا زمن لا حد له ما عاد نعرف كم الف لام م را وال لام م فقط وال لام م ص هل هناك علاقه تاتيك المف لام فقط ثم تاتيك الم لام م را لا تنسى الراء حط الراء مع المف لام م ثم مره الم لام م صد ثم يجيك حا مم فقط ثم حا م عين س قاف يا الله ما هذه الحروف اصح ما قيل فيها ما قاله جمهور العلماء قالوا هذه حروف عربيه يتكون ويتركب منها اللسان العربي وكان الله عز وجل يقول للعالم للناس ايها الناس انكم تتكلمون بهذه الحروف الم لام م الم لام م ص كف ها يا اليست هذه حروفكم لكن ذلك الكتاب مكون من هذه الحروف فاتوا بكتاب مثله لا تستطيعون الحروف هي الحروف ولكن لن تستطيعوا ان تركبوا كتابا مثله ولا سوره مثله ولا حتى ايه مثله ولهذا قال فاتوا بعشر سور مفتريات ما يستطيع قال فاتوا بسوره واحده في سوره البقره قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار ما تستطيعوا تجيبوا سوره واحده ولن تستطيعوا اذا اتقوا النار امنوا بهذا القران الم لام م تلك ايات الكتاب المبين ايات الكتاب من هذه الحروف تلك ايات الكتاب سمي الكتاب كتابا لانه مكتوب والمكتوب من الكتب والكتب التجميع ومنه سميت الكتيبه كتيبه فالكتب تجمع افرادها في فتح مكه خرج النبي صلى الله عليه وسلم وخرجت معه قبائل العرب فكان يعقد لواء لكل قبيله لوا لجهينه لوا لغفار لو لبني فلان ثم لبني فلان ثم لما جاء نزاع القبائل بعد ذلك ونزاع الشعوب بعد ذلك جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم جميعا في كتيبه فسميت الكتيبه الخضراء التي خرج فيها المهاجرون والانصار ونزاع القبائل الذين لا ينتمون الى قبيله معينه فسميت الكتيبه الخضراء اما القبائل الذين يجمعهم نسب معين فقد اعطى النبي صلى الله عليه وسلم لكل قبيله رايه وجعل الكتيبه الخضراء لنزاع القبائل اي تجمعوا تحت تلك الكتيبه فسميت كتيبه سمي الكتاب كتابا لانه يجمع بعضه على بعض ويكمل بعضه بعضا فتجمع السور الى بعضها في القران تجميع الايات الى بعضها في السوره كل ذلك سمي كتابا والكتابه هي الالزام والاستقرار فالشيء اذا كتب جمع واستقر ذلك الكتاب المبين الملام م تلك ايات الكتاب المبين المبين هنا اي المبين لكل شيء فالقران كتاب مبين اي مبين لكل شي شي فما من قصه ما من خلاف حصل في التاريخ او سيحصل في المستقبل يهتم الناس به الا وفي القران الاشاره اليه والبيان ما من مساله ما من حكم ما من قضيه الا وفي القران بيانها لتبين للناس ما نزل اليهم فالقران بين كل شيء وقصه بني اسرائيل اسرائيل هو يعقوب وهؤلاء اخوه يوسف سنتكلم عن اسباب التركيز عليهم في هذه القصه و اثر ذلك في حياه اليهود الى قيام الساعه الان عندما تتجول في العالم تجد ان كل دوله دخلها اليهود اخذوا حاره من تلك الدوله اسمها حاره اليهود ففي مصر حارات اليهود وفي الشام حارات اليهود وفي امريكا حارات اليهود وفي اوروبا على حسب دولها المختلفه لليهود حارات ومدنهم فاليهود جنس من الناس لا يختلط بالغير يرى انه افضل من سائر الناس وان سائر الناس تبع ولهذا يقولون لسائر الناس الامميين وجاء القران فقال هو الذي بعث في من في الاميين رسولا اليهود كانوا يقولون لا يبعث الله رسولا في الامميين الاميين انما يبعث الرسل في اهل الكتاب يبعث الرسل في بني اسرائيل لان بني اسرائيل هم اهل الله وخاصه الله وابناء الله وقالت اليهود والنصارى نح نحن ابناء الله واحباؤه فجاء خاتم الانبياء ليس من اليهود بل في الاميين كما قالوا هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم امي لا يقرا ولا يكتب مع ذلك خير من جميع الانبياء الذين سبقوه ثم قال انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون علم ان العقل على قدر العلم ان العقل على قدر ايش العلم ولهذا قال تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم ايش سمع والابصار والافئده جعل لكم السمع والابصار والافئده هذه الثلاثيه هي التي تكون العقل فاذا اشتغلت كان صاحبها عاقلا ولهذا وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد ان السمع والبصر والفؤاد كل ائك كان عنه مسؤولا من الذي يسال العاقل او غير العاقل العاقل فالمجال لا يسمع ولا يعقل ولا يبصر ولهذا قال تعالى انا جعلنا على قلوبهم اكنه ان يفقهوه وفي اذانهم وق وان تدعهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا ثم قال في السوره الاخرى صم بكم عمي فهم لا يعقلون اذ لو عقلوا لسمع وابصر فتراهم يستمعون اليك كما في الايه الاخرى وهم لا يسمعون يعني شوف واحد اذانه ما شاء الله وهو ما يسمع شيء واذا ما انزلت سوره فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون قال انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون فمن قرا القران وتعقل القران وتدبر القران فهو عاقل ومن قرا القران ولم يتدبره ولم يتفكر فيه فليس بعاقل لانه لم يعقل لم يعقل لم يدرك معاني القران فيه رجل من زملائي صديق لي تزوج وهذه قصه واقعيه تزوج بفتاه طالبه علم وهو متخصص في اللغه العربيه واعطاه الله امراه متخصصه في اللغه العربيه فاجتمعت اللغه العربيه في الذكر والانثى وحملت المراه فقال لها بعد حملها لي عليك شرط وامر الا نتحدث معك اثناء هذا الحمل ولا بعده الا باللغه العربيه حتى يولد ولد بعيد عن لوثه العاميه فقالت له لك ذلك مني فما كان يتخاطب الا باللغه ثم ولدت فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى كان يحسب انه ولد جاءت انثى فجاءت البنت لم تسمع من ابويها الا العربيه فلما بلغت خمس سنين كانت تقرا وتكتب فتنظر في المصحف ف اذا قرات ايه جلست تبكي اذا سمعت المصلي يصلي بايات جلست تبكي تسال والدها قالت له ذات يوم يا ابتي الى متى الناس في غفله عن القران فجلس ابوها يبكي عمرها خمس سنوات ولذلك الشيطان حريص على ان يحول بين الناس وبين اللغه العربيه فتاتي المسلسلات العاميه باللهجه المصريه واللهجه الخليجيه واللهجه اللي هي هي فله جات حتى نبتعد عن اللغه العربيه فنبتعد عن فهم القران حتى بعض الدول تقدم نشره الاخبار بالعامين سبحان الله فحرت اللغه العربيه في اهلها وقامت دعاوه لترك اللغه وانها لغه لا تحماشي العصر والعصر عصر اللغه الانجليزيه واللغه الفرنسيه اللغات الحيه سبحان الله من احياها ما من لغه حيه اكثر حياه من الق من لغه القران هذه اللغه الحيه اللغه التي تخاطب الوجدان وتخاطب الانسان وتخاطب المكان والزمان ويمكن انك تجد في المعنى الواحد عشر كلمات وفي الكلمه الواحده عشر معاني ولا يوجد هذا في غيرها سئل الخليل عن كلمه العين قالوا يا خليل ما معنى العين فالف كتابه العين وجاب اكثر من الف معنى في العين هذه كلمه العين فقط وهو من اوسع الموسوعات في اللغه العربيه فاللغه العربيه تجد الكلمه الوحده لها مئات المعاني ما معنى العين العين الجاريه والعين الماشيه والعين الباصره وعين الجيش وعين الشيء ذاته والى اخره وكما ذكرت لكم في كلمه ماء ان سبويه لما ادركته الوفاه قيل له يا سبويه ما في نفسك ان توصينا به طلابه يسالونه فلما قالوا ما في نفسك قال في نفسي ما وما ادراكم ما ما سبويه يموت ولم ينتهي من معنى ما ما فابحثوا في ماء فان في ماء ما في ماء ومات رحمه الله شش ماء العرب اذا جهدت الشيء قالوا ماء وذك يقول ما هو ما هذا والماء لما لم يعرفوا طعمه ولا لونه قالوا هذا ماء ثم قال نحن نقص نحن نقص عليك احسن القصص اذا كان الذي يقص هذه القصص الله فمن احسن من الله حديثا من احسن من الله قيل نحن نقص على من عليك الخطاب موجه لمن للنبي صلى الله عليه وسلم نحن نقص عليك احسن القص قصص هل يراد بذلك قصه يوسف فقط او جميع القصص التي قصها القران النبي قصها الله في القران هي احسن القصص طبعا جميع القصص نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران هنا جاءت عباره قران وفي البدايه الم لام مم تلك ايات الكتاب لماذا لما اشار اليه بالبعد ق قال تلك ولما اشار اليه بالقرب قال هذا القران الاشاره هنا تلك للشيء البعيد وهذا للشيء القريب فما الفرق هل القران بعيد ولا قريب ما رايكم هل القران هذا نشير اليه هذا القران او نشير ذلك الكتاب الله قال لفلان م ذلك الكتاب لا ريب فيه وقال لفلان مم تلك ايات الكتاب تلك وذلك كلها اشارات ف سوره يوسف اشار الى الايات وسوره البقره اشار الى الكتاب كله وفي سوره يوسف قال بما اوحينا اليك هذا القران فما هو القران وما الفرق بين القران وبين الكتاب عندما تنظر اليه مكتوبا يسمى ماذا كتابا وعندما تقراه يسمى ماذا قرانا وايهم اقرب اليك ما قرات او ما نظرت ما قرات فاشار الى المقروء بهذا للقرب واشار الى المكتوب بذلك ثم ان الاشاره بالبعد تدل على المكانه الله عز وجل عندما اعلى مكانه المؤمنين قال اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون اولئك اشاره بعد فهذه بعد المكانه والمنزله وهذا الكتاب هذا القران بين الكتب هو اعلاها هو المهيمن على الكتب المنزله كلها فيشار اليه باشاره تلك ايات الكتاب ثم قال هذا القران نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وفي هذا رد على على المشركين وعلى اليهود وعلى النصارى ماذا قال المشركون قال المشركون يعلمه بشر يعني محمد عنده واحد يعلمه القران فقال الله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين اذا لا يعلمه بشر طيب من يعلمه علمه شديد القوه ذو مره فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما راى لذلك علمه جبريل علمه ماذا علمه هذا القران فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم قال وان كنت من قبله لمن الغافلين وان كنت يا محمد من قبل هذا القران لمن ايش الغافلين طيب هذه الغفله هي خاصه والله عامه عامه اقترب للناس حسابهم وهم في غفله والغفله ياتي بعدها الذكر قد يغفل الانسان ثم يذكر فيتذكر صح ولا لا ولهذا قال تعالى لقد كنت في غفله منها فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد فكل انسان في غفله لكن الله عز وجل اذا اصطفى من عباده من اصطفى فانه يذكرهم ويبعدهم عن تلك الغفله التي كانوا عليها الى الهدايه الى التوفيق الى الرشاد ثم بدات القصه فقال تعالى اذ قال يوسف لابيه يا ابتي هنا العلاقه بين الوالد الولد والوالد ما هي العلاقه بين الولد والوالد عندما يكون الوالد مربيا يفتح جميع الملفات امام ولده وعندما يكون الولد متربيه يفتح جميع الملفات بينه وبين والده لا يكون بينهما خصوصيات فاقرب مستشار لك والدك واقرب مستش شار لك ولدك تجد مثلا ابراهيم يستشير ولده في امر الله يخبره ماذا قال قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى قال يا ابتي افعل ما تؤمر هذا الولد وهذا الاب وهنا يوسف يخاطب والده يقول يا ابتي اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يمكن واحد يقول ليش يسال والده يمكن انها اضغاث احلام لا الوالد يدرك ما لا يدركه الولد فالولد يقدم الاشياء للوالد لعله ان يدرك بها ابعادا لم يصل اليها الولد لقصر عقله وادراكه وتجربته فالوالد سبقه ولذلك عندما تفتح بينك وبين والدك الملفات فتتكلم معه بكل شيء يخطر في بالك فان والدك يعاملك كذلك فتجد انك انت ووالدك يكمل بعضكم بعضا ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد فذكر الله الكبد بعدما ذكر الوالد وما ولد ليتعاون معا على الكبد فيخف فالكبد التعب فالولد عندما يفتح مع ابيه ويعطيه كل شيء يدور في خلده فالاب سينش صدره لولده وسيبحث له احسن المخارج ويبشره باحسن الاشياء ولذلك ما هي نتائج قصه هذه الرؤيه على يعقوب ماذا قال يعقوب بعد ما سمع الرؤيا قال اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لساجد هنا فائده لماذا قدم يوسف في الحديث احد عشر كوكبا على الشمس والقمر ايهما اظهر عند الرؤيه الشمس والقمر او النجوم الشمس والقمر طيب لماذا اخر ذكرى الشمس والقمر وقدم ذكرى النجوم مع ان الشمس اكثر ضوءا من القمر والقمر اكثر ضوءا من النجوم فبدا بالاصغر ثم ختم بالاكبر احسنت لانه لو قال رايت الشمس والقمر لي ساجدين فقد نزل من قيمه والديه واعلى من قيمه نفسه لكن لما كانت الرؤيا تقص كما هي قدم الاولاد الاخوه لانهم لو سجدوا لامر عادي ثم ختم بالوالدين وان كان الاصل تقديمهما ختم بهما من باب العطف فقال والشمس والقمر ثم قال بعد ذلك رايتهم لي ساجدين ولم يقل رايتهما لان السجود له من اخوته تعظيم عادي لكن اب هل من حقه ان يسجد له والداه وكان السجود تحيه ايهما احق ان يسجد للاخر طبعا في شريعتنا لا يسجد مخلوق لمخلوق لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراه ان تسجد لزوجها لكن الرؤيه تقص كما هي فماذا قال يعقوب يوم قال يوسف يا ابتي ما قال له يعقوب يا يوسف ليش ما يقوله يا يوسف لا خاطبه بالخطاب الذي يليق بالادب يا بني يوسف ما قال يا يعقوب انا رايت كذا مثل ما يقول اكثر الناس يجرد اسم والده يا فلان لا يا ابتي ويعقوب ما جرد اسم ولدي قال يا يوسف قال لا يا بني لان الابوه والبنوه بينهما من التداخل والعاطفه والرحمه ما لا يوجد في الاسماء المجرده فعندما تقول لولدك يا ولدي يا بني يختلف عن ما قلته يا فلان وعندما تقول لابيك يا ابتي يا يا والدي يختلف عما ي قلت يا فلان قال يا بني لا تقصص رؤياك لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك لم يعطيه امر نهيا مجردا لا تقصص رؤياك مثل ما يفعل كثير من الاباء ويبقى الولد حيران ليش لكن قدم له ان وقدم له العله قال لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك لماذا يكيدون قال ان الشيطان للانسان عدو مبين فهذه الايه فيها ثلاث جمل الجمله الاولى نهي لا تقصص رؤياك على اخوتك والجمله الثانيه خبر فيكيدوا يعني هناك شيء اسمه الحسد وهذا الحسد يحتاج الى محاضرات هو اول معصيه عصي الله بها في السماء واول معصيه عصي الله بها في الارض عصي الله في السماء عصاه بالحسد من شيطان يوم حسد ادم ورفض ان يسجد وعصي في الارض يوم عصاه قابيل حسد هابيل على على اخته فقتله فهذا الحسد هو اول المعاصي في السماء وفي الارض لكن هذا الحسد مصدره من من من الشيطان فلذلك جمع يعقوب في الجواب بين النهي والسبب والعله فقال لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين طيب ما هو الكيد هنا هل للرجال كيد ام ان الكيد للنساء وهل للشيطان كيد نعم هنا مساله كثير من الناس يقول كيد المراه عظيم والله قال ان كيدكن عظيم وسناتر كان ضعيفا طيب لو سالتكم سؤال ايهما اعظم كيدا المراه او الشيطان لا والله شيطان اعظم كيدا من المراه لان كيد المراه كله داخل في كيد الشيطان فهن حبائل من يعني ياخذ الشيطان المراه ويرميها على الانسان ويجيبها فيها مثل ما تصطاد السمك فيكم صيادين يرمي حبله فالمراه حبل يكيد لها الشيطان ويكيد بها لكن سمي كيد النساء عظيما لانه ظاهر فعظمت في ظهوره وكيد الشيطان ضعيف لانه خفي وضعفه في اخفائه لكن ذلك الاخفاء وان كان مظهر ضعف الا ان النتائج عظيمه وذلك الاظهار وان كان مظهر قوه الا ان النتائج ليست بقوه تلك الخف فعندما يكون كيد ظاهر وكيد خفي ايهم اعظم الظاهر او الخفي الخفي اعظم ولذلك الان عندنا المنا ناين والكفار هؤلاء يكيدون من الداخل الطابور الخامس وهؤلاء يكيدون من الخارج ايهم اشد خطرا على المؤمنين المنافقين من داخلهم او الكفار من خارجهم منافقين ولذلك جعل الله المنافقين وين في الدرك ايش الاسفل من النار نعم ثم قال الله عز وجل ان الشيطان للانسان عدو مبين ما علاقه الشيطان بكيد الاخوه لانه هو الذي يحرك قال النبي صلى الله عليه وسلم عجز الشيطان وان يعبد في جزيره الع العرب الا بالتحريش بين المصلين ثم قال وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث كذلك يجتبيك ربك ويعلمك هذا تفسير الرؤيا بدا يعقوب يفسر رؤيا يوسف فماذا قال له قال كما رايت يا بني وقد حان وقت الاذان ونسمع الاذان ثم نذكر تفسير هذه الرؤيه الذي فسرها به يعقوب ونربط بين بدايه السوره ونهايتها باذن الله تعالى الحمد لله لما استمع يعقوب الى رؤيا يوسف وقدم له النصيحه هذه النصيحه اخذها يوسف درس عمل بها يوسف مدى الحياه فكان لا يعبر رؤيا الا بعد ما يقدم النصيحه يوم جاه صاحبي السجن وقالوا انا نراك من المحسنين وقالوا رؤياهم كل قال رؤياه لم يبادر يوسف بتعبير الرؤيا قبل ان يقدم النصيحه والدعوه قال يا صاحبي السجن ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار فبدا على منهج ابيه وهو منهج استخدام التعبير في الدعوه الى الله عز وجل هنا بدا يعقوب يفسر الرؤيا فقال وكذلك يجتبيك ربك يشتبك ربك ولم يقل يشتبك الله اتدرون لماذا هذه التربيه على اظهار فضل الله على العبد من صغره من الذي اشتباك ربك اذا من ربك الله اذا يجب ان تحبه وان تعلم انه لما اشتباك احبك واصطفاك فيقتضي ذلك ان تقدم مرضاته على مرضاه نفسك وان تصبر على ما حصل لك من قضاء وقدر الى اخر ذلك يشتبك ربك هذا واحد اثنين ويعلمك من تاويل الاحاديث ويعلمك من تا الاحاديث ثلاثه ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق هذه الايه فيها فوائد كثيره الفائده الاولى ان الله عز وجل اخبر يعقوب بهذه الاخبار كلها من خلال هذه الرؤيه لماذا لان نزول النجم الى الارض حتى يسجد عند يوسف دليل على نزول خبر السماء فالله عز وجل قال وبالنجم هم يهتدون وقال والشمس والقمر بحسبان فالناس بما تعرف الزمن بالشمس والقمر يسالونك عن اله الا قل هي مواقيت للناس والحج فهذا علم سيعطى يعطاه يوسف عليه السلام وهو علم التعبير ايضا سيكون في ذريه يعقوب النبوه والكتاب لان النجوم يهتدى بها والانبياء يهتدى بهم وايضا في اخر السوره ماذا حصل اراد يوسف ان يبين لابيه صدق الرؤيا قال ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا لماذا يرفعهم هو قال رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لساجد ويمضي الزمن ويمر يوسف بتلك البلاءات كلها بلاء حسد الاخوان وضرب يوسف واخذه بالقوه والقصر ومحاوله قتله واتفاقهم على رميه في البئر ورموه في البئر وجرد من ثوبه وتركوه مجردا بلا لباس داخل البئر ثم ذهبوا فبعث الله من شاء واخذه ثم انتقل من مرحله الى مرحله اخرى من البئر الى الرق ويباع في سوق في مصر كما تباع البضاعه ثم ينتقل من هذه المرحله الى مرحله اخرى في بيت العز زز ثم تاتي فتنه اخرى وهي فتنه الشهوه فتنه الشبهه فتنه النساء وتراوده التي هو في بيتها عن نفسه هذا ابن يعقوب هذا نبي ومع ذلك تغلق الابواب و سناتي لتفاصيل ذلك ثم تاتي التهم ما جزاء من اراد باهلك سوءا وهو بريء الا ان يسجن او عذاب اليم ويزج بالسجن مظلوما بعد ما اجتمع النساء واقسمت قالت لئ لم يفعل ما امره ليسجنن وليكون من الصغرين ولم يفعل وقال ربي السجن احب الي ويزج به في السجن ويدخل السجن وهو مظلوم بريء ثم بعد ذلك يجتمع اهل السجن فيبدا يحسن اليهم بالعطاء ويحسن اليهم بالكلام ويخفف عنهم قالوا انا نراك من المحسنين فيسال هذا فيجيب ويسال هذا فيجيب ثم يكون جوابه على ما يرام ثم قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتك بتاويله قبل ان ياتيكما غدا غداكم كذا وعشا كذا ويحصل كذا كذا ذلك مما علمني ربي جيه الوحي فعلموا انه رجل يوحى اليه فاحبه لسجن وتمسكوا فيه واصبح السجناء لاجرا مهم صالحين في سجنهم ثم خرج ذلك السجين الذي قال له انه سيرجع الى وظيفته عند الملك وقال له يوسف كلمه قال اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين ثم تاتي المناسبه رؤيا الملك ويذهب الملك يبحث عن المعبرين ويجمعهم افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون قالوا واضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين فيسمعها اللي صب العصير فقال انا اتيكم بتاويل انا تذكرت في رجل اسمه يوسف في السجن ارسلوني نروح قالوا روح فذهب اليه قال يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف الى اخره فافت يوسف وجاءت الفتوى جاء التعبير سياسي محض اقتصادي محض البلاد كلها مهدده بالخطر سبع سنوات ما فيها قطره ماء والناس تع على الزرع وعلى الانعام هذا شيء خطير فقال الملك ائتوني به وجاء البشر تعال يا يوسف جاء الفرج الملك يبغاه قال لا ماان بطالع الان ارجع الى الملك ارجع الى سيدك فاساله ما بال النسوه التي قطعنا ايديهن خلي الحقيقه تظهر فجمعهم كل واحده علامه مميزه في يدها لو ما كانوا قطعوا ايديهم كان جحدوا لكن يدها مقطوعه تعالوا ويكشفون في اياديهم ويجمعوا النساء زوجات الوزراء وعليه القوم فيؤتى بهم وقد ق قطعن ايديهن ويجمعن في قصر الملك ويقول الملك ما جزاكن ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسي فتتكلم امراه العزيز قالت الان حصحص الحق انا راودته عن نفسي ويبدا القصه ويقول الملك خلاص الان بعد ما قلتي الان حصحص الحق انا راودته عن نفسي وبداتي تظهرين براءه يوسف اذا يوسف نحن ظلمناه وعلينا ان نكرمه ائتوني به استخلصه لنفسي الملك الان يبغاك يستخلص ك لنفسه يبغاك مستشار خاص عنده فقال يوسف لا ما هو الملك اللي عين وظيفتي انا اللي اختار وظيفتي اجعلني على خزائن الارض لانه لو جعل على خزائن الارض رجل عامي كان اكلها مثل ما فعل اللي قبله واللي قبله واللي قبله في احدى الدول هجمت عليها الرمال ف كادت العاصمه ان تغرق في الرمال فقال الناس يستشيرون ماذا نفع في هذه الرمال فقال لهم رجل عينوا عليها وزيرا يبلعها فيوسف قال اجعلني على خزائن الارض لان اذا كان عليها يوسف قال فاني اني حفيظ عليم يعني احفظ واعلم وجعل عليها وبعد ذلك تمضي سبع سنوات ويوسف لم يتكلم لا هو ولم يتحدث القران عن اهله سبع سنوات رخاء مضت تلك السبع ولم ياتي يوسف اهله كان يستطيع يوسف ياتي باهله ياتي بوالديه واخوته من اول ما مسك لا مضت سبع سنوات جت سبع سنوات الشده مضى نصفها في الاخير جاءت ما جاؤوا الا بعد ما وصلتهم الشده فجاءوا جاء الله بهم وحصلت نهايه القصه ثم قال ائتوني باهلكم اجمعين فجيء بوالده يوسف عفوا والدته وخالته وزوجات ابوه واخوانه لما جاؤوا عند يوسف قال يا ابتي هذا تاويل رؤياي من قبل كم 40 سنه بعد 40 سنه التقى يعقوب بابنه يوسف بعد ما ابيضت عيناه من الحزن وهو كظيم بعد ما بكى ليل نهار بعد ما اقسم اولاده ت الله انك لفي ضلالك القديم يجمع الله بين يعقوب ويوسف كما جمع بين ام موسى وموسى ان رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين ثم يقول هذا تاويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا ولنا في هذه القصه وقفات في كل يوم مع ايات من هذه السوره حتى تنتهي واسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يمن علينا وعليكم ويغفر لنا ولكم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته اذا في سؤال والله ن ما في سؤال ما وزعت اوراق ولا في سؤال شفهي اذا ا تفضل نعم هذا النص رفع ابويه على العرش دل على ان الخاله خاله ام وايضا واتبعت مله ابائي منهم ابراهيم واسحاق ويعقوب دل على ان الجد اب وقال ايضا يعقوب قال نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق اسماعيل عم فالعم يطلق عليه اب والخاله يطلق عليها ام بدات الاوراق تاتي ما شاء الله نعم نعم قلتم لن يبعث الله من بعده رسول هذه بني اسرائيل بنو اسرائيل بعد ما مات يوسف من شده حبهم له قالوا ما في واحد مثل يوسف خلاص لن يبعث الله من ب رسولا هذا خاتم الرسل وجاء الله بانبياء بني اسرائيل بعد يوسف فجاء موسى وهارون وداوود وزكريا وعيسى ويحيى والياس وغيرهم من انبياء بني اسرائيل يقول هذا رجل توفي بحادث خطا وحكم على الذي دعسه او دهسه بالديه هل ياخذون الديه لهم ام يعفون ام يبنون مسجد ام مشروع مياه او يصورون مقبره او ماذا يفعلون على العموم الديه هي حق لهم فاذا اخذوها فعلوا بها فاذا اخذت الديه تكون ارث تقسم كما يقسم الارث ورثت هذا المقتول تقسم عليهم ديته كل ياخذ نصيبه بالتقسيم الذي في القران لكن اذا شاؤوا واتفقوا ان يخرجوا من هذه الديه برضا انفسهم خصوصا البالغين صدقه عن والدهم يبنون بها بئرا او مسجدا او يصورون مقبره او يكفلون يتيما او غير ذلك فلا شيء في ذلك واما العفو عن الديه فليس من حق شخص واحد لان هذه الديه فيها حق للورثه وفي حق لليتامى اذا كانوا هناك صغار فلا يجوز لاحد ان يعفو انما يعفى عن القصاص فمن عفى عن القصاص ينتقل الى الديه والديه فيها حقوق فاذا كان الورثه كلهم بالغون وليس فيه صغير وعفوا عن الديه فلهم ذلك وان كان فيه صغير فلا يحق لاحد ان يعفو وفي المال حق للصغار وهم الايتام وصلى الله وسلم وبارك تفضل نعم معاده بالاستغفار سوف استغفر لكم هذه سنات في محلها لا تستعجلون القصه جميله ومترابط يسال عن قول يعقوب سوف استغفر لكم وابراهيم قال ساستغفر لك ويوسف استغفر فورا قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم ليش ابراهيم قال سوف استغفر هذا ساستغفر لك لابيه ويعقوب قال سوف استغفر لكم ربي ويوسف استغفر فورا اما ابراهيم فاجل الاستغفار لابيه حتى يستاذن من الله عز وجل ولم ياذن الله له وقال الله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده وعدها اياه فلما تبين ما تبين له الا بعد ما بين الله له انه لن يؤمن فتب منه هذا ابراهيم اما بالنسبه ليعقوب قال اهل التفسير انه قال سوف استغفر لكم ولم يستغفر لهم فورا اختلف اهل التفسير لماذا اجل الاستغفار فمنهم من قال اجل الاستغفار لوقت الاجابه يعني قالوا استغفر لنا في مساء قال سوف استغفر لكم ربي في الليل لان في الليل ساعه وهي الثلث الاخر من الليل لا يقوم فيها عبد يستغفر الا غفر له هل من تائب فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر له وقيل اجلهم لليله الجمعه قبل الفجر فهذه الليله ليله الجمعه قبل الفجر كانت ليله الاستغفار وان كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يخصص يوم الجمعه او ليلتها بعمل فالاستغفار في سائر الليالي كما ما قال تعالى والمستغفرين بالاسحار لكن ليله جمعه من باب اولا لان فيها ساعه لا يوافقها عبد يسال الله حاش الا اعطاه وقيل ان هذه الساعه من الليل ومن النهار فساعه النهار في اخره وساعه الليل في اخره نعم واما يوسف فقد استغفر فورا لان يوسف عليه الصلاه والسلام استغفر فورا لاخوته لانه لو لم يستغفر فورا لحل بهم العذاب لانه مظلوم والعذاب النفسي اشد من العذاب الاخر الحسي فهم ضميرهم وعذابهم الداخلي ضميرهم ينبه ليش فعلنا ك ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع الى مكه ودخلها وقريش قد طردته قتلت اصحابه وفعلت قال يا معشر قريش ما تظنون اني ف فاعل بكم فاحسن الظن قالوا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فهذا موقف يذكر بموقف يوسف عليه الصلاه والسلام مع اخوته وقد استغفر النبي صلى الله عليه وسلم لقريش ودعا لهم بعد ما دعا عليهم لقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم على قريش قال اللهم عليك بقريش اعلها عليهم سنين كسني يوسف وذكرت لكم ان هذه الدعوه استمرت سبع سنين حتى ان السنه الاخيره منها وهي السنه السابعه كانت توافق السنه الخامسه من الهجره وفي حصل من الجوع للمهاجرين في المدينه ومن الجوع لاهل مكه ما جعل النبي صلى الله علسلم يجعل حجرين من الجوع على بطنه ويربطها هذه الحجرين كانت بسبب تلك الدعوه من شؤ معصيه قريش في ابائهم للنبي بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته