شرح لامية العجم 2 الشيخ محمد محمود الشنقيطي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبع باحسان الى يوم الدين نبدوا بعون الله تعالى وتوفيقه المجلس الثاني من التعليق على قصيده لاميه العجم قد وصلنا الى قوله نم ناشئه بالجزع قد سقيت نصالها بمياه الغنج والكحل قد زاد طيب احاديث الكرام بهاما بالكرام من جبن ومن بخ قالنا ام اي نقصد اما الشيء وتممه قصده والتيمم في كلام العرب القصد فتيمموا صعيدا طيبا اي يقصد اما الشيء و تيممه قصده والناشئ فاعله من نشا بمعنى كبر وتربى اومن ينشا في الحليه او ينشا قراءتان متواتر نشا تربى نم ناشئه بالجزع الجزع بكسر الجيم منعطف الوادي منعطف الوادي منحنى الوادي قال ابن مالك في المثلث لخرز وقطع اجعل جزع ومن ومنته ومنحنى الواد ادعون جزع او منتهاه واذكرن الجزع فهو اسم صبغ اصفر زرياب قد سقيت نص الصال جمع نصل والنصل حديده السيف والسهم اراد جفونها بمياه الغنج الغنج والغنج شكل المراه اي تدللها الغنج والغنج والشكل والتدلل ادلال المراه للرجل التدلل معروف والكحل سواد يعلو اشفار العين خلقه اي من غير ان يكون الشخص هو الذي فعله ليس التكحل في العينين كالكحل او هو ان تسود مواضع الكحل يقول لاصحابه نحن ؤم اي نقصد فتاه ناشئه اي قد تربت بالجزع وقد سقيت جفونها بالغنج والكحل وهذا المعنى وهو تثير العيون في العشاق مطروق في اشعار العرب مالوف معروف ومنه ابيات جرير السائره ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا وقال غيلان لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر وعينان قال الله كونا فكانتا وعينان قال الله كونا فكانتا فعولان بالالباب ما تفعل الخمر وقال عدي بن الرقاع العامل باللام نسبه الى قبيله عامله وكانها بين النساء اعار عينيه احور من جاذر جاسم واسنان اقصده النعاس فرنق في عينه سنه وليس بنائم ويقول علي بن الجهم عيون المها بين صافه والجسر جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري اعدنا لي الشوق القديم ولم اكن سلوت ولكن زدنا جمرا على جمري سلمن واسلم القلوب كانما تشك باطراف المثقفه السمر وقلنا لنا نحن الاهله انما تضيء لمن يسري بليل ولا تقري فلا وصل الا فلا بذل الا ما تزود ناظر ولا وصل الا بالخيال الذي يسري فلو قبل ان يبدو المشيب بداني بياس مبين او جنحنا الى الغدر ولكنه اودى الشباب وانما تصاد المها بين الشبيبه والوفر كفى بالهوى شغلا وبشي زاجرا لو ان الهوى مما ينهنه بالزجر اما ومشي راعه هن لربما غزن بنان بين سحر الى نحر وبتنا على ر على رغم الوشاه كاننا خليط من ماء الغمامه والخمر وبتنا على رغم الوشاه كاننا خليط من ماء الغمامه والخمر خليلي ما احلى الهوى وامره واعلمي بالحلو منه وبالمر ويقول ابو الطيب لعينيك ما يل الفؤاد وما لقي وللحب ما لم يبقى مني وما بقي وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق وبين الرضا والسخط والقرب والنوى مجال لدمع المقله المترق رقي واحلى الهوى ما شك في الوصل ربه وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي وغضبا من الادلال سكرى من الصبا شفعت اليها من شبابي بريقي واشن معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل مفرقي واجيا غزلان كجدك زرني فلم اتبين عاطلا من مطوق وما كل من يهوى يعف اذا خلى عفافي ويرضي الخيل الحب والخيل تلتقي سق الله ايام الصبا ما يسرها ويفعل فعل البابلي المعتقي اذا ما لبست الدهر مستمتعا به تخرقت والملبس لم ولم ارك الالحاظ يوم رحيلهم بعثنا بكل القتل من كل مشفق ادرن عيونا حائرات كانها مركبه احداقها فوق زئبق عشيه يعدو عن النظر البكا عشيه يعدونا عن النظر البكى وعن لذه التوديع خوف التفرق نودعهم والبين فينا كانه قنبن ابي الهيجاء في قلب فيلقي قواض مواد نسج داود عندها اذا وقع فيه كسج الخدار نقي ويقول ايضا المتنبي كذلك في تشبيه عيون النساء بالسيوف يقول ولذا اسم اغطيه العيون جفونها الجفن يطلق على غمد السيف ويطلق ايضا على غطاء العين قال ولذا اسم اغطيه العيون جفونها من انها السيوف عوامل هذا من قصيدته المشهوره لك يا منازل في القلوب منازل اكفرت انت وهن منك اوائل وهذه القصيده هي التي اشار اليها ابو العلاء المعري في تلميحه المشهور للشريف المرتضى وقد كان ابو العلاء معجبا بابي الطيب وكان يسمي شعر طيب معجز احمد هو ابو طيب احمد بن الحسين معروف ويقول ان المتنبي كشف له الغيب عني هو ابو العلاء اعماء يقول فهو فانا الذي قصد المتنبي حين قال انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمموا ويروى ان ابو العلاء دخل مره في مجلس الشريف ف تحامل الشريف والمرتضى على المتنبي فقال ابو العلاء لو لم يكن لابي الطيب من الشعر الا قوله لك يا منازل في القلوب منازل اكفرت انت وهن منك اواه لكفاه ذلك فغضب الشريف وقال اخرجوه فاخرج فلما اخرج قال افهمت ما ما قصد هذا الاعمى قالوا لا قال انه لم يقصد هذا البيت لك يا منازل في القلوب منازل اكفرت انت وهن منك اوائل لكن قصد بيتا اخر في هذه القصيده وهو قول المتنبي واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهاده لي باني كامل هو يريد ان يقول اني انني ناقص ففهم ان المقصود ذك البيت واذا اتت ك وهو في القصيده ابو العلاء ذكر مطلع القصيده وق ففهم عنه ذلك قال هو قصد هذا البيت واذا اتتكم مذمتي من ناقص فهي الشهاده لي باني كامل وقريب من هذه القصه قصه المنصور العباسي الخليفه المعروف مع الهذلي وكان قد وعده باعطيه فنسيها نسيها الخليفه فخرج معه في الحج وجاء لمدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم للزياره فكان الهذلي يخرج مع الخليفه هو لا يحب يعني ان يذكره بعته التي كان قد وعده اياها بتلك العطيه التي وعده اياها وكان يعرفه بمنازل اهل المدينه من الصحابه يقول هذه دار بني فلان وهذه دار بني فلان فكان اذا ساله الخليفه عرفه بذلك ثم انه ما مر على دار فابتدر الهذل قبل ان يساله الخليفه وقال هذه دار عاتكه التي يقول فيها الاحوص يا دار عاتكه التي اتعزل حذر العداى وبها الفؤاد موكل اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل استغرب منه هذا فاخذ الخليفه القصيده وعرضها فاذا فيها قول الاحوص ولانت تفعل ما تقول وبعضهم مذق الحديث يقول ما لا يفعل تذكر انه كان قد وعده بعيده فاعطاه اياها ولا انت تفعل ما تقول وبعضهم مذق الحديث يقول ما لا يفعل قد زاد طيب احاديث الكرام بها وان شئت قلت الكرام بها ما بال الكرائم من جبن ومن بخل زاد الشيء ما وزدته فهو يلزم باعتبار بمعنى ويتعدى بمعنى اخر وهذا قسم من الافعال يتعدى ويلزم لكن باختلاف المعنى قال ابن مالك في الكافيه وجمع اللزوم والتعدي لواحد مع اتحاد القصد وجمع مع اختلاف المعتبر نحو فغرت الفم والفم فغر تقول نقص المال فهذا فعل لازم وتقول نقصت المال فيصبح متعديا وتقول زاد الشيء لازم زدت الشيء يصبح متعديا قد زاد طيب احاديث الكرام الاحاديث جمع حديث على غير قياس والكرام جمع كريم ما بالكرام الكرائم جمع كريمه الكرام جمع كريم والكرام جمع كريمه من جبن الجبن معروف ضد الشجاعه والبخ بالتحريك مصدر بخله يبخل بخلا وبخل وقرئ بهما الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويامرون الناس بالبخل قراءتان متواتر تان قرا اهل الكوفه الا عاصما بالبخل وهذا هو المصدر المقيس فعل اذا كان لازما قياسها الفعل فرح فرح بخل بخ والبخل اشهر لكن الباخ اقيس البخل اشحر والبخل اقيس لان مقيس مصدر فعل اذا كان لازما الفعل قال ابن مالك في الخلاصه وفعل اللازم بابه فعل قد زاد طب احاديث الكرام بها ما بالكرام من جبن يقول ان احاديث هؤلاء القوم زادها طيبا ما بالكرام اي نسائهن من جبن ومن بخل وهما صفتان محمودان في النساء تبيت نار الهواى منهن في كبد حرا ونار القرا منهم على القلل تبيت اي تدوم ليلا نار الهوى الهوا مصدر هوي الشيء كفرحه يهواه اي احبه هوي الشيء احبه يهواه هوايا مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثمان بمكه مثق عجبت لم سراها وانا تخلصت الي وباب السجن دني مغلق المت فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق فلا تحسبي اني تخشع بعدكم لشيء ولا اني من الموت افرق ولا ان نفسي يزده وعيدهم ولا انني بالمشي في القيد اخرق ولكن عرتني من هواك صبابه كما كنت القى منك اذ انا مطلق تبت نار الهواء منهن اي النساء في كبد حراء الكبد معروفه وهي مؤنثه مع ان الاصل في الاعضاء المنفرده التذكير ويقال فيها كبد وكبد وكبد حرا اي حاره ونار القرى منهم على القلل نار القرى هي النار التي توقد للاضافه اي الرجال على القلل جمع قله لاعلى الجبل القله اعلى الجبل اراد ان يصف النساء بالحسن والرجال بالكرام فقال تبيت نار الهوى منهن الضمير للنساء في كبد حرا ونار القراء منهم اي الرجال منهن ضمير النساء منهم طمر الرجال وجمع ذلك في بيت واحد وقد احسن في ذلك فوصف هؤلاء القوم وصف نساءهن بحسن الجسوم ووصف رجالهم بحسن الخصال وهو الكرم وقر الاضياف قال تبيت نار الهواء منهن اي من نساء هذا الحي في كبد حرا ونار القرا منهم على القلل القرا طعام الضيف والاحسان اليه قال ابن مالك في المثلث الظهر والدبا مفهوم القرا وبر ضيف وطعامه القرا والماء مجموعا وقد قالوا القرى في جمع قريه بلا كذاب ونار القرا احدى نيران العرب وهي احد عشره نارا نيران العرب اي نيران توقدها العرب من عادتهم ان يوقد فمنها نار الكرا وهي النار التي توقد للاضعف ومنها نار الطرد وهي نار يوقدون في اثر من يستثقلون اذا خرج يريدونه ان لا يعود اذا جاءهم ثقيل وخرج من عندهم اوقدوا خلفه نارا ويعتقدون انه بذلك لن يرجع ومنها نار السليم وهو اللديغ يوقدون نارا لمن لدغ يسامر يرون انه اذا نام انتشر السم سم مثلث مثلث السين انتشر السم او السم او السم في جسده فيوقد نارا يسامر نه عليها ومنها نار الاستسقاء فقد كانوا اذا اشتد الجدب اخذوا بقرا وعقدوا في اذنابها سلعا وعشرا اشجر تسرع النار فيها ويصعدون بها الجبال فتتقدم ان ذلك سبب في المطر وقال بعضهم ممن لا يرى هذا الاعتقاد ا جاعل انت بيقرا مسل ذريعه لك بين الله والمطر اجا انت بيورا مسل ذريعه لك بين الله والمطر كذلك ايضا نار تحالف عندما يقع تحالف بين قبيلتين توقان نارا لذلك التحالف ونار الغدر وهي اذا غدر احدهم اوقد نارا يشهر بها غدره انه قد غدر ونار الحبق يوقدها المجان والسفهاء لمن حبق ا يسخرون منه الحبق الحبق الفساء نار يوقدها السفهاء لمن وقع منه ذلك يسخرون منه يسمونه نار الحبك ويوقد نارا ايضا كذلك للاصطياد يزعمون انها تعشي الضباء فيسهل اصطيادها اذا رات النار واذا ارادوا تاهب للحرب اوقدوا نارا ايضا كذلك ويوقد النار خشيه الاسود نار الاسد يقولون ان الاسد يفر من النار والنار الاخيره من هذه النيران هي النار التي كانت قريش توقدها عند المزدلفه لمن افاض من حجيج عرفه قريش كانت في الحج لا تتجاوز مزدلفه ولما حج النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يظنون انه لن يتجاوز مزدلفه لانه من الحمس والمس اهل مكه واهل مكه ما كانوا يتجاوزون مزدلفه سائر العرب هم الذين كانوا يذهبون الى عرفات وقد صوب القران فعل غير قريش فقال ثم افيضوا من حيث افاض الناس عامه العرب من غير قريش هم الذين كانوا يذهبون الى عرفات واما قريش فانها لم تكن تتجاوز مزدلفه فكانوا يوقدون النار في مزدلفه ليراها من رجع من العرب من عرفات الى مزدلفه ومن اشهر هذه النيران نار القراء التي اشار له اشار هو اليها وهذه النار تاره توقد لكل شخص يعني يوقدها الرجل ليستجب الضيف اذا كان رجلا كريما وقد كان حاتم الطع يقول لعبده اوقد فان الليل ليل قر والريح يا واقد ريح صر يرى نارك من يمر ان جلبت ضيفا فانت حر ان جلبت ضيفا فانت حر وترت يوقدون هذه النار للمستندات العرب تفعلها يخرج الرجل منهم في الموا والمهام فاذا جن عليه الليل واصابه جوع او برد شديد فانه يبحث عن حي ياوي اليه فيصعد فوق ثنيه وينبح كما تنبح الكلاب ينبح ما الغرض من هذا النباح النباح اذا سمعت الكلاب تنبح فهو يريد ان يسمع كلاب اقرب حي اليه ذلك النباح واذا سمعت تلك الكلاب نباح هذا الرجل فانها ستنبه ويهتدي بذلك النباح الى الحي وياتي وتسمى الاستنباط ونبح لكي تسمعه كلاب اقرب حي واذا سمعت تلك الكلاب ستنبه تلك الكلاب وهو سيتوصل بنباح تلك الكلاب وبصوا تلك الكلاب الى ذلك الحي فيوي اليه يقول الشاعر ومستنبح يخشى القواء ودونه من الليل بابا ظلمه وسورها رفعت له ناري فلما اهتدى بها زجرت كلابي ان يهر عقها يقول رب م استنبح اي شخص نبح سمعت نباحه في الليل يخشى القواء القفر والخلاء ودونه من الليل باب ظلمه وسورها رفعت له ناري اذا سمعوا نباحه يميزون يميزون نباحه من نباح الكلاب لان نباح الرجال ليس مثل نباح الكلا قال فيرفعون له القبس النار لكي يراها رفعت له ناري فلما اهتدى بها يعني لما اهتدى بالنار اصبح قريبا مني زجرت كلابي ان يهر عكها زجرت كلابي حتى لا تهر في وجه في وجه هذا المستنبت القبس لل المستنبت قبله و ايضا كذلك نهر كلابه حتى لا تؤذي ذلك المستن ومستنبح يقول اخر ومستنبح قال الصدا مثل قوله حضت نارا بها حطب جزل وقمت اليه مسرعا فغنته مخافه قومي ان يفوزوا به قبل فاوسي شكرا فاوسي حمدا واو سعته قرا وارخص بحمد كان كاسبه الاكل فاوسي حمدا واوسه قرا وارخص بحمد كان كاسبه الاكل قال ومستنبح قال صدى مثل قوله هو الاشكال في المستنبت الجبال صوته هو نفسه تحاكيه الجبال فيظن ان هذه كلاب وهي في الحقيقه ليس كلابا هذا صوته هو فقط فيذهب الى ذلك الصوت ثم ينبح في ياتيه صداه من جبل اخر فيذهب الى ذلك الجبل وهو لا انما يسمع صدى صوته وقت ومستنبح قال الصدا مثل قوله حضاتهم نارا اوقدت له نارا لها حطب جزل وقمت اليه مسرعا فغنم ته اتيت به مخافه قومي ان يفوزوا به قبلي يعني انا اسابق قومي حتى افوز بهذا الضيف فاوس عني حمدا شكرني كثيرا واوسع قرا اعطيت يته القراء طعام الضيف وارخص بحمد كان كاسبه الاكل يعني هذا هذا ثمن رخيص للحمد للشكر ان اكون قد دفعت اليه ما ياكله وهو يحمد ني بسم الله ويقول اخر ومستنبح بعد الهدوء دعوته وقد حان من نجم من نجم الشتاء خهق يعالج عرني من الليل باردا تلف رياح ذوبه وبروق فقلت له اهلا وسهلا ومرحبا فهذا مبيت صالح وصديق هذا مستنبت قمت اليه وقلت له اهلا وسهلا ومرحبا فهذا مبيت صالح وصديق اذا نار القراء احيانا يوقدون ليراها اي ضيف وتاره يوقدون للمستنقع شخص فيسمعون صوت استنبا احه فيوقد له نارا حتى ياتي قال تبيت نار الهوى منهن في كبد حرا ونار القرى منهم على القلل يقتلن انضاء حب لا حراك بهم انضاء حب لا حراك بهم وينحرون كرام الخيل والام هو في هذه الابيات يجمع بين وصف النساء ووصف الرجال في البيت الواحد يقتلن اي النساء انضاء حب لا حراك بهم وينحرون الرجال كرام الخيل والابل يقول ان هؤلاء نسه نسوه يقتلن انضاء الضاء جمع نضو وهو المهزول جمع نضو وهو المهزول يعني عشاقا اهز لهم الحب والحب يهزل يقول الشاعر ولو ان ما بي من جوا وصباب على جمل لم يدخل النار كافر ولو ان مابي من جوا وصباه على جمل لم يدخل النار كافر اشار بذلك الى قول الله تعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنه حتى يلج الجمل في سم الخياط يقول لو كان بالعشاق مثل ما ب لو كان بالجمل مثل ما ب لا هزل الجمل حتى اصبح يمكن ادخاله في في سم الخياران الجمل سيكون صغير الحجم بحيث يمكن ان يدخل في سم الخيار ولو ان ما به من ه وصباب على كافر على جمل لم يدخل النار كا لا حراك بهم يقال ما به حراك بفتح الحاء اي حركه وينحرون يعني الرجال كرام الخيل اي عتاق الخيل الخيل اسمه جمع فرس والابل اسم جمع بعير معروف يقول ان هؤلاء نسوه يقتلن مهازل من العشاق لا حركه بهم لشده عشقهم وان نساء هذا الحي وان رجال هذا الحي ينحرون بكرمهم عتاق اي كرائم الخيل والابل الشطر الاول وصف للنساء يقتلن انضاء حب لا حراك بهم الشطر الثان وصف للرجال وينحرون كرام الخيل والابل و نحر الخيل امر في غايه الكرم لان العربه ما كانت ا نفوسها تجود بالخيل بل انهم كانوا يؤثرون الخيل حتى على عيالهم كان رجل منهم ربما اجع عياله ليسقي خيله يقول الشاعر ابيت اللعنه ان سكابي سكابي علم على فرس ابيت اللعنه ان سكابي علق نفيس لا تعار ولا تباع مفدا مكرمه لدينا يجا لها العيال ولا تجاع يجا لها العيال اي الخيل يجا لها العيال ولا تجاع سليله سابقين تناج الاها اذا نسبا يضمهما الكراع فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومن عكها بشيء يستطاع ويقول عنتره ابن شداد مخاطبا امراته زوجه وقد لامته على انه يسكي مهره اي فرسه يسقيه اللبن ولا يعطي يها اللبن يعني يقدم الفرس على زوجته على زوجه فقال لها لا تذكري مهري وما اطعمته لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون فيكون جلدك مثل جل الاجرب ان الغبوق له الغبوق ما يشرب بالعشي ويقابله الصبوح وهو ما يشرب وقت الصباح ان الغبوق له وانت مسوه فتاوه ما شئت ثم ت حوبي كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت سائلي غبوق فاذهبي ان كنت سائلي غبوق فاذهبي ان الرجال لهم اليك وسيله ان ياخذوك تكحلي وتخضب ويكون مركبك القعو ورحله وابن النعامه عند ذلك مركبي وانا امرؤ ان ياخذوني عنوه اقرا الى شر الركاب واجنبي يقول لها اذا احببت العيش بالتمر والماء لا اشكال يعني تفضلي واذا كنت تريدي الحليب لا هذا للفاصل ان الغبوق له وانت مسوه فتاوه ما شئت ثم تحوي كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت سائلي غبوق فاذهبي يشفى لديغ العوالي في بيوتهم بنله من غدير الخمر والعسل يشفى ان يداوى لديغ العوال فعل من لدغه العقرب او الحيه الشخص معروف والعوالي صدور الرماح في بيوتهم جمع بيت وان شئت قلت بيوتهم وفعول مما عينه ياء يجوز فيه الضم والكسر كالبيوت والبيوت والغيوب والغيوب والعيون والعيون وقد قرئ بذلك كله في المتواتر كما هو معلوم يشفى لديغ العوا في بيوتهم بنهل اي شربه النهله الشربه الاولى والشربه الثانيه يقال لها العلل نهل شرب شربه الاولى وعل شرب شربه الثانيه من غدير الغدير القطعه من الماء يغادرها السيل يعني عندما ياتي السيل ويمضي يترك مياها على وجه الارض هذه المياه تسمى الغدران ماء دائم على وجه الارض ليس له ماده يقال له الغدير ويقال له الاضه ايضا كذلك والخمر معروفه وهي مؤنثه على اللغه الفصحى والعسل معروف ايضا مجاج النحل وقوله يشفى لديغ العوالي يمكن ان يكون كون قصد الحقيقه اي ان من اصابته صدور الماح فجرته فانه يشفى برضا ب وريق هؤلاء النسوه وذلك ان ما انه ما يجده من اللذه ينسيه الالم ويمكن ان يكون اراد بالعوالي ا الفتيات انفسهن شبهه بال بالرماح في اعتدال القد لعل المامه بالجزع ثانيه يدب منها نسيم البرئ في علل لعل حرف ناسخ للابتداء ينصب المبتدا ويرفع الخبر ومعناه الترجي وفيه 12 عش لغه جمع العلامه المختار بن بنى رحمه الله تعالى في احمراره على الفيه ابن مالك بقوله وقل لعل عل عن ولعن لان ان ورعن ور غن لغن غنر علم لعلتي وام مع الخبر عنها عنت فتلك اثن عشره لغه يقال عل لعل يقال فيها عل اذا قلت عل القلب يسلو قيضت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد او الوجد الوجد مثلث عج على ال طليل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكى اب ابن خذام او حذام هل انتم عائ جون بنا لعنا نرى العرصات لعنا اي لعلنا نرى العرصات او اذهر الخيام ففيها 12 ع لغه لعل المامه المامه المره من الم نزل الم بالمكان نزل والالمام المره من الم بالمكان نزل والجزع منحنى الوادي وقد تقدم لعل المامه بالجزع ثانيه يدب دب اي مشى على وجه الارض وال دبيب معروف والنسيم الريح اللينه الهبوب الريح اللينه الهبوب تسمى نسيما واصول الريح اربعه وهي الريح الشرقيه وتسمى الصباع والغربيه وتسمى الدبور وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وامه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور فالصباح الشرقيه والدبور الريح الغربيه وريح الجنوب معروف وريح الشمال ايضا فهذه تسمى القوم وهي كل ريح تاتي من الجنوب او من الشرق او من الشمال او من الغرب تسمى القوم وواحدته قوما وتسمى الريح بين ريحين نكباء اذا كانت الريح ليست من هي بين الجنوب والغرب او بين الغرب والشمال هذه تسمى نكب يقول بعضهم واعلم بان اصول الريح اربعه قوم وواحدها الماثور قو ماء وهي وهي الدبور جنوب شمال وصبا وكل ناكب عنهن نكباء واعلم بان اصول الريح اربعه قوم وواحدها الماثور قو ماء وهي الدبور جنوب شمل وصبا وكل ناكب عنهن نكب با والنسيم الريح اللين الهبوب لطيف لين الهبوب والعلل جمع عله يقول لعل نزولا بهذا الجزع الذي به هؤلاء النسوه يبرئ ما ان ف من العلل ان يبرئ مرضي وسقمي لا اكره الطعنه النجلاء قد شفعت برشقه من نبال الاعين النجل يقول انا لا اكره الطعنه طعنه الطعن انفاذ المحدد في الجسم الطعن انفاذ المحدد في الجسم يقول انا لا اكره طعنه النجلاء الواسعه التي تشق شقا واسعا قد شفعت اي قرنت وذنت برشقه رشقه الرميه رشقه كصار رماه من نبال الاعين النبال جمع نبل والنبل اسمه جمع سهم والنجد الواسعه جمع نجلاء يقول انا لا اكره ان اطعن طعنا حقيقيا بسيف او برمح اذا كنت سارى هؤلاء النسوه فان رؤيتهن تذهب عني الم ذلك الطعم ولا اهاب الصفاح البضه تسعدني باللمحات والكلل يقول لاهب الى اخاف الصفاح اي السيوف العراضه البيضه جم ابيضه تسعدني اي اذا كانت مقاساتها ستساعدني على النظر الى هؤلاء النسوه او اراد بالسيوف عيون النساء تسعدني باللمحات الخلل الفرجه تكون بين الشيئين الخلل الفرجه تكون بين الشيئين والاستار جمع ستر لما يستار به والكلل جمع كله وهو ستر رقيق يحاط بالبيت قال زهير علون بانماط عتاق وكله وراد حواشيها مشاكه الدم يقول انا لا اهاب السيوف البيضه القاطعه اذا كانت مقاساتها ستجعل علني انظروا من خلل الستور الى هؤلاء النسوه ولا اخل بغزلان اغازلها ولو دهتني اسود الغيل بالغيل لا اخل يقال لا اخل بالشيء اللا اتركه والغزلان جمع غزال وهو معرف والمغازل المحادثه ولو دهتني اي اصابتني بداهيه اسود الغاب اسود الغيل الاسود جمع اسد معروف والغيل ماوى الاسد ومسكنه الغيل بالكسر ماء والاسد ومسكنه قال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه من خادر من ليوث الغاب مسكنه ببطن عثر غيل دونها غيل يغدو فيلحق مين عيشهما لحم من القوم معفور خراج غيل دونه غيل فالغ ماوى الاسد والغيل كعنب غيل جمع غيله بالكسر وهي الداهيه يقول لن اترك محادثه هؤلاء النسوه ولو اصابني اولئك الرجال الذين شبهم بالاسود في الشجاعه والقوه ب وا اي لو اصابوني بمكروه بجروح او باي شيء فلا ابالي بذلك حب السلامه يثني هم صاحبه عن المعالي ويغري المرا بالكسل الحب معروف وهو ميل النفس الى الشيء لحسنه او احسانه الحب له سببان فقط لا ثالث لهما كون الشيء حسنا والانسان يميل بطبعه الى الشيء الحسن او كونه محسنا لا سبب ثالث للحب فالحب هو ميل النفس بطبعها الى الشيء لحسنه او احسانه والسلامه النجا ذني ان يكف هم اي عزم صاحبه عن المعالي مراد بالمعالي الامور التي تكسب الشرف ويغري ان يحرض المرا بالكسل الكسل التثقل في الامر فعله كفرح يعني ان الانسان اذا احب السلامه فان حبه للسلامه يكفه عن معالي الامور فمن اراد المجد لابد ان يخاطر ويغري ان يحرض المراه على الكسل وقديما قال المتنبي لولا المشقه ساد الناس كلهم الجود يفكر والاقدام قد تال لولا المشقه ساد الناس السياده لابد فيها من مشقه لولا المشقه ساد الناس كلهم الجود يفكر والاقدام قد تال وقال اب القيس بكا صاحبي لما راى الدرب دونه وايقن انا لاحقان بقيصرا فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا يعني لهم همه عاليه هي التي دعتهم الى ركوب تلك الاخطار الى بلاد الروم ويقول صفي في الدين الحلي يقول لا يمتطي المجد من لم يركب الخطر ولا ينال العلا من قدم الحذر لا يمتطي المجد من لم يركب الخطر ولا ينال العلى من قدم الحذر فان جنحت اليه فاتخذ نفقا في الارض او سلما في الجو فاعتزل يقول اذا جنحت اي ملت جنح الى الشيء مالا وان جنح للسلم بسم الله ا الجنوح الميل الى الشيء وان جنحوا للسلم او السلم السلم يفتح ويكسر وهما قراتان متواتر ايضا كذلك فان جنحت اليه فاتخذ الفق النفق السرب في الارض يكون له منفذ الى مكان اخر نفق معروف الانفاق معروفه من لغتنا المعاصره الان النفق فان جنحت اليه فاتخذ نفقا في الارض او سلما سلم اله الصعود في الجو فاعتزل اطلب العز العزله يقول ان من يريد السلامه فعليه بالعزله ولا احد يستطيع العزله لان الانسان كائن اجتماعي بطبعه انسان كائن اجتماعي بطبعه يحتاج الى مخالطه الناس ودع غمار اللا للمقدمين على ركوبها واقتنع منهن بالبلل اي اذا جنحت الى حب السلامه فدع ايترك غمار العلا الغمار يمكن ان تكون جمع غمره اي وغمره الشيء شدته ومزدحم و غمار العلاء الشدائد التي تكسب المعالي ويمكن ان يكون اراد جمع الغمري وهو الماء الكثير الماء الكثير يقال له الغمر ويجمع على غمار وهذا المعنى يؤيده قوله واقتنع منهن بالبلل وكذلك ايضا قوله على ركوبها فكانه جعله بحرا يركب الغمار هنا معناه التوسع في المعالي التي تكسب المشاق التي تؤدي الى المشاق وهي كالبحر في عظمها ودع غمار اللا اي الشرف للمقدمين على ركوبها يقال اقدم على الامر دخل فيه بجراه وسرعه الاقدام معرف يقول قطري ابن الفجاه لا يرك احد الى الاقدام يوم الوغى متخوفا لحمام ولقد اراني للرماح يئه من عن يميني تاره وامامي لا يركن احد الى الاحجام يوم الوغا متخوفا لحمام الى الاحجام نعم على كل حال الاقدام معروف وهو دخول في الامر بجراه وسرعه واقتنع ا يرضى منهن بالبل البلل نداوه اليسيره والمعنى اذا كنت تحب السلامه فاترك التشوه للمراتب العاليه فان من لا يتحمل المشاقه لا يصل الى مراتب اللا ولا يصل المراتب العاليه لا تحسب المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر ويقول المتنبي تريدين ادراك المعالي رخيصه ولا بد دون الشهد من ابر النحل الشهد بفتح الشين وضمها العسل العسل تريدين ادراك المعالي رخيصه ولا بد دون الشهد من ابر النحل رضى الذليل بخفض العيش مسكنه والعز عند رسيم الاينق الذلل يقول ان رضا الذليل اي الحقير بخفض العيش خفض العيش دعته وراحته والعيش الحياه والمسكنه العجز والهوان يقول ان الحقير هو الذي يرضى بالراحه فراحه لا تكس سب مجدا ولا شرفا ورضاه بها مسكنه اي هوان وعجز اين العز العز عند رسيم لاينقل اي العز في السفر في الاسفار فانها تكسب المراه رفعه ومجدا الرسيم ضرب من السير يقال رسمت الناقه رسيما ولاي نوق جمع ناقه واصلها ان اوق ان وق انو افعل لان ناقه الحرف الاول منها النون طبعا الاصل انوك فاستقل الضمه على الواو فقلبوا قلبا مكانيا بتقديم الواو على النون فقالوا اونق ثم قلبوا الواو ياء فقالوا اينك فوزنها اعف اعف لان ناقه الحرف الاول النون احن لا نقول اينك هذه الياء في اينك هي بدل من من الف ناقه فهي اصلا هي العين فوقع قلب مكاني بسبب الثقل الذي ذكرنا ثم ابدال بعد ذلك فاصبحت اينك والعز عند رس رسيم اي سير الاينق الذلل جمع ذلول وهي المؤدبه التي رضت وذللت وهو بهذا يدعو الى سفر ومزي الوطن وقد وافقه ابن الورد على ذلك فقال حبك الاوطان عجز ظاهر فاغترب تلقى من الاهل بدل فمكث الماء يبقى اسنا وسرى البدر به البدر اكتمل فمكث الماء يبقى اسنا الماء اذا مكث تغير واذا جرى فانه يكون يبقى عذبا وسر البدر به البدر اكتمل و هذا المعنى ايضا فبمثل الماء يبقى اسنا اخذه اخر فقال ما في المقام لذي عقل وذي ادب من راحه فدعي الاوطان واغترب ما في المقام لذي عقل وذي ادب من راحه فدع الاوطان واغترب سافر تجد عوضا عن من تفارقه وانصب فان لذيذ العيش في النصب اني رايت وقوف الماء يفسده اني رايت وقوف الماء يفسده ان سال طاب وان لم يجري لم يطب اني رايت وقوف الماء يفسده ان سال طاب وان لم يجري لم يطب والاسد لولا فراق الغاب ما افترست والسهم لولا فراق القوس لم يصب ويقول ابو تمام وطول مقام المرا الحي مخلق لديبا جتيه اي جانبي وجهه فاغترب تتجدد وطول مقام المرا في الحي مخلق لديا جتيه فاغترب تتجدد فاني رايت الشمس زيدت محبه الى الناس ان ليست عليهم بسرم فاني رايت الشمس زيدت محبه الى الناس الليست عليهم بسرم يقصد ان الالفه تورث السهم السام ولذلك تقول العرب مغنيه الحي لا تطرب فعاده يبحثون عن من ياتي لان الالفه تنشا عنها السامه هذا راي الطغراء في الغربه والسفر ولكن ايضا الغربه لها ايضا معايبها ومن الشعراء من يرى انها بمنزله الموت وكانت العرب تقول الجلاء اخو الموت ويقول طرفه ابن العبد وليس امرؤ افنى الشباب مجاورا سوى حيه الا كاخر هالك فاد بها في نحور البيد جافله معارضات المذان اللجم بالجدل اي بناء على ما تقدم اذا علمت ان العز في السفر فادر اي ادفع بها اي بمركبتك في نحور البيدي دفع درا درا بمعنى دفع قال تعالى ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الك والخامسه ان غضب الله عليها ان كان من الصادق او ان غضب الله عليه على كل حال قراءتان متواتر نعم فدرا بها في نحور البيد اد بمرك ادفع بمركبتك هذه في نحور النحور جمع نحر وهو موضع القلاده والبيد جمع بيداء وهي المفازه الخاليه التي لا ماء فيها قال طرفه جازه البيده الى ار حلنا اخر الليل بيعف خدر جافله اي مسرعه معارضات من قولهم عارضه في السير اذا سار حياله يريد اجعل خيلك تعارض ابلك فهما تسيران في مكان واحد في بيداء في ارض خاليه مسافره سافر معارضات مثاني المثاني مثاني الشيء طاقاته وقواه طاقاته وقواه واحدها ذني بالكسر والجم جمع الجان ما يجعل في فهم الفرس وهي هذا لفظ فارسي معرب المعرب هو اللفظ الذي استعملته العرب من غير لغتها لفظ ليس من اللغه العرب واستعملته العرب واختلف هل هو واقع في القران الكريم ام لا قال السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب اللفظ اذ ما استعملت والعرب في ماله لا عندهم معرب وليس في القران عند الاكثر كالشافعي وابن جرير الطبري وليس في القران عند الاكثر كالشافعي وابن جرير وابن جرير الطبري يختلف هناك كلمات في القران السندس مثلا القسوره المشكاه هذه كلمات من لغات اخرى فقيل نعم القسطاس هذه الكلمات توجد في لغات اخرى فمن يقول ان المعرب موجود في القران يقول العرب استعملت هذه الكلمات واستعمال العرب لها لا يخرج القران عن كونه عربيا ومن يقول ليس في القران معرب يقول هذا من توارد اللغات فهذه الكلمه عربيه فارسيه وهذه عربيه روميه وهذه عربيه حبشيه فقد تجتمع اللغتان على كلمه واحده وهذا موجود معروف ف اللجام فارسي معرب لفظ فارسي معرب وجدل جمع جديل وهو الزمام المفتول بالادم اي الجلد يقول ادفع بنحور ابلك وخيلك يعارض بعضها بعضا يسابق بعضها بعضا في مثاني لجمها وجدل ان الع حدثتني وهي صادقه فيما تحدث ان العز في النقل يقول ان اللا جمع عليا يعني معالي الامور حدثتني وهي صادقه فيما تحدث ان العز العز ضد الذل في النقل جمع نقله وهي الحركه يقول ان الشرف ان العلا كانها حدثت جرد منها محدثا ان العز وهو ضد ذل انما هو في الحركه والتنقل والسفر لو ان في شرف الماوى بلوغ منن لم تبرح الشمس يوما داره حمل يقول لو كان في شرف اي علو ورفعه الماوى اي المسكن بلوغ منى اي الوصول الى الى الى المنى المنى جمع منيه لما يتمناه الانسان لم تبرح الشمس يوما دارت الحمل الحمل اشرف هو البرج المعروف وهو اشرف منازل الشمس ولو كان في شرف المسكن ا مزيه لاستقرت الشمس في ذلك البرج ولم تتجاوزه الى غيره من البرج لكن العز دائما في السفر والرحله لو ان في شرف الماوى بلوغ منن لم تبرح الشمس يوما داره الحمل ونختصر اليوم على القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك وتوب اليك ‏y