شرح لامية العجم 1 الشيخ محمد محمود الشنقيطي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم نبدا بعون الله تعالى وتوفيقه هذه الدوره المباركه في التعليق على لاميه العجم وهي قصيده من بحر البسيط للاديب الكاتب الحسين بن علي بن محمد الطغراء الاصبهاني المتوفى سنه والطغاه منسوب الى الطغراء وهي علامه تكتب بالقلم الغليظ في طره الاوامر السلطانيه اي في حاشيه الاوامر السلطانيه تكتب هناك علامه تسمى الطغرى وهي كلمه اعجميه فنسب اليها وهذه القصيده تسمى لاميه العجم تشبيها لها بلاميه العرب لانها اشتملت على جمله من الحكم والاخلاق الفاضله ناظمها شاعر متمكن وهو اصبهان اصبهان هذه تنطق بالباء وتنطق بالفاء والسبب ذلك ان الحرف الاصلي في اللغه الفارسيه لا نظير له في اللغه العربيه فلذلك تاره ينطقون باء وتاره ينطقون فاء فيقولون يقولون تاره اصبها تاره اصفها قال اصاله الراي صانتني عن الخطل وحليه الفضل زانت ني لدى العطل مجدي اخيرا ومجدي اولا شرع والشمس راد الضحى كالشمس في الطفل فيما الاقامه بالزوراء لا سكني فيها ولا ناقتي فيها ولا جملي ناء عن الاهل صفر الكف منفرد كالسيف عري متناه عن الخلل اصاله الراي الاصاله مصدر اصل اصل الشيء صار لا اصل واصل الشيء رسخ وثبت ايضا وهي مصدر مقيس لان فعل بالضم مقيس مصدرها الفعول والفعاله تقول ظرف زيد ظرافته وتقول عذب الماء عذوبه فالف عوله والفعاله مصدران مقيس لفعل بالضم كما هو مقرر في علم التصريف والراي معروف وهو ما يراه الناظر اصلح بعد النظر في مبادئ الامور وعواقبها الراي ما تراه الاصلح بعد نظرك في مبادئ امور وعواقبها والراي يقع ما لا يقع السيف امضى من السيف وقديما قال ابو الطيب الراي قبل شجاعه الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هم اجتمع لنفس حره بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتى اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران لولا العقول لكان ادنى ضيغ من ادنى الى شرف من الانسان الراي قبل شجاعه الشجعان هو اول وهي المحل الثاني صانتني اي حفظتني عن الخطل الخطل الكلام الفاسد او الكلام الكثير الفاسد قال الفرزدق يا ارغم الله انفن انت حامله يا ذا الخنا ومقال الزوري والخطل هذا البيت سببه ان اعرابيا وفد على عبد الملك بن مروان وهو خليفه المسلمين يومئذ فمدحه فقال له احسنت ثم قال له خليفه اتعرف اهجا بيت قالته العرب قال نعم قول جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا قال صدقت اتعرف امدح بيت قالته العرب قال نعم قول جرير الستم خير من ركب المطايا واند العالمين بطون راحم قال صدقت اتعرف ارق بيت قالته العرب قال نعم قول جرير ان العيون التي في طرفها حور قتلنا ثم لم يحيينا قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا قال صدقت فهل تعرف جرير قال لا واني الى رؤيته بالاشواق قال الخليفه هذا جرير وهذا الفرزدق وهذا الاخطا وكان الثلاثه حاضرين فقال الاعرابي فحي الاله ابا حزره كنيه جرير وارغم انفك يا اخطل وجد الفرزدق اتعس به ودق خياشيمه الجندل فقال له الفرس يا ارغم الله انفا انت حامله يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل ما انت بالحكم لترضى حكومته ولا الاصيل ولا راي والجدل شهد قوله يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل الخطل الكلام الفاسد الذي لا معنى له وحليه الفضل اي زينه الفضل الفضل الزياده في الخير زتني لدى العطل العطل مصدر عطله المراه عطلا فهي عاطل وعطل اذا لم يكن لها حلي اذا لم يكن عليها حلي قال امر القيس وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطر والمراه التي اعتادت الخلو من الحل يقال لها مع طاله قال مر القيس ليالي يس الماء اذ تريك منصبا وجيدا كجيد الرئم ليس بمعطف البيت ضرب من ضروب البديع يسمى لزوم ما لا يلزم وذلك انه التزم الطاء مع اللام فقال اصاله الراي صانتني عن الخطل وحليه الفضل زانتي لدى العطل يعني ان رايه الاصيل الثابت الراسخ حفظه من الزلل في القول وفضله وكرمه زانه وحسنه عند العطل اي عند خلوه خلو كفه من المال اذا كانت كفه قد خلت من المال فقد حسنه وزانه فضله وكرمه وخلقه مجدي اخيرا ومجدي اولا شرع والشمس راد الضحى كالشمس في الطفل مجد الشرف او هو الشرف الموروث عن الاباء قال امر القيس ولو ان ما اسعى لادنى معيشه كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكن ما اسعى لمجد مؤثل وقد يدرك المجد المؤثل امثالي مجدي اخيرا ومجدي اولا شرع اي سواء يقال هما شرع وشرع بالتحريك والتسكين اي سواء يقول مجد الاول ومجد الاخير متساويان او يمكن ان يكون اراد بمجده الاول مجد ابائه وبمجد الاخير ما حصله هو من المجد مجد اخيرا ومجدي اولا شرع متساويان والشمس راد الضحى كالشمس في الطفل الشمس راد الضحى راد الضحى ارتفاع الشمس ارتفاع الشمس ا اعلى الضحى واصل لحي راد مع ضربه وكل ترب رئد والرفق رد والفتاه رد وراده اي غضه الشباب راد الضحى اي اعلاه والطفل و دنو الشمس للغروب يقول ان ضوء الشمس في الضحى قبل توهج ضوئها وحرارته وضوءها ايضا بالعشي بعد ان سكن حرها متساويان فشبه مجده الاول والاخير بطرفي النهار بالشمس في وقت الضحى وفي وقت الطفل ولا شك ان في تشبيهه مجده بالشمس دعاء انه مشهور معلوم عند كل احد اذ لا احد ينكر فضل الشمس وضوءها وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل قال مجدي اخيرا ومجدي اولا شرع والشمس راد الضحى كالشمس في الطفل معنى البيت على سبيل الجمله ان مجده الاول ومجده الاخير متساويان ويمكن ان يكون اراد مجد ان مجد ابائه وما حصله هو ايضا كذلك من المجد متساويان كاست واء الشمس في طرفي النهار قبل توهج ضوئها وبعد انكسار ثوره ضوئها ايضا وفي هذا فخر بمجده هو وفخر ايضا كذلك بمجد ابائه والرجل قد يحترم لفاخر ابائه ومما يروي اهل الادب ان احد الادباء والكتاب كان مع امير من الامراء ذات ليله فجيء الامير برجلين جاءت بهما الشرطه جاء بهما حرس الامير فسال الاول قال من ابوك قال انا ابن الذي لا تنزل الدهر قدره وان نزلت يوما فسوف تعود انا ابن الذي لا تنزل الدهر قدره وان نزلت يوما فسوف تعود وود ترى الناس افواجا لدى باب داره فمنهم قيام حولها وقعود فقال هذا ابن رجل كريم اطلقوا اطلقوا ثم قال للثاني من ابوك قال انا ابن من دانه الرقاب له ما بين مخزومها وهاشمها خاضعه اذعنت لطا لطاعته ياخذ من مالها ومن دمها قال هذا ابوه شجاع اطلقه ايضا ثم خرج فلما خرج قال الكاتب للامير اتعرف من هذين قال لا قال اما الذي قال انا ابن الذي لا تنزل الدهر قدره وان نزلت يوما فسوف تعود ترى ر الناس افواجا لدى باب داره فمنهم قيام حولها واقعدوا هذا رجل والده يبيع الباق المسلوقه ف الناس يزدحمون لشرائها عند بابه وليس المقصود انه كريم فهو بائع والناس ياتون يزدحمون للشراء فقط وليس لاجل كرمه واما الذي قال انا ابن من دانه الرقاب له ما بين مخزومها وهاشمها خاضعه خاضعه قد عنت لطاعته ياخذ من مالها ومن دمها فهذا ابوه حجام ياخذ من مالها ومن دمها ياخذ من دم الناس لانه يحجم وياخذ من مالهم على الحجابات فعجب الامير من ادبه ما وانشد قول الشاعر كن ابن كن ابن من شئت واكتسب ادبا يغنيك مضمونه عن النسب ان الفتا من يقول ها انا ذا ليس الفتى من يقول كان ابي ان الفتى من يقول ها انا ذا ليس الفتى من يقول كان ابي فيما الاقامه بالزوراء لا سكني فيها ولا ناقتي فيها ولا جملي فيما اصلها فيما وما الاستفهاميه اذا جرت فانها تحذف الفها قال تعالى عما يتساءل فبم تبشر فما الاستفهاميه ان جرت تحذف الفها كما هو مقرر في علم النحو يقول لما الاقامه بالزوراء الزوراء هي مدينه بغداد ويقال لها مدينه السلام يقال فيها بغداد بدالين وبغداد بدالين وب معجمه ومهمله مع تقديم اي منهما شئت شت قلت بغداد او بغداد ويقال فيها بغدان ايضا ففيها لغات كثيره وهي مدينه السلام عاصمه خلافه العباسيين كما هو معلوم قال فيما الاقامه في الزوراء لا سكني فيها لا اسكن فيها ولا ناقتي فيها ولا جملي اي ليس لي فيها شيء وقوله لا ناقه لي في هذا ولا جمل هذا مثل مثل عربي معروف اصله من كلام الحارث بن عباد اليشكري وهو رجل من بني بكر ابن وايد من بني يشكر وكان زعيم قومه وكانوا قد اعتزلوا حرب البسوس لما قتل جساس ابن مره كليب بن ربيعه في الناقه التي قتلها كليب والتي هاجت حرب البسوس التي استمرت 40 سنه كما هو معلوم فلما جاءت بكر الى الحارث بن عباد طلبوه ان يقوم معهم في الحرب فقال لا لا ناقه لي في هذا ولا جمل الحرب اصلا قامت بسبب ناقه لان كليبه بن ربيعه قتل ناقه البسوس كما هو ماله فهو قال لا ناقه لي في هذا ولا جم فصارت مث وطبعا معلوم ان الحارثه بن عباد دخل الحرب بعد ذلك بعد ان انهك قومه انهكت بكر وجاؤوا اليه يسالونه ان يسعى معهم فارسل ابنه بجير الى مهلهل بن ربعه فلما جاءه قتله وقال له بؤ بشسع نعل كليب اي اقتلك بشراك نعل كليب انت لا تساوي كليبا بل لا تساوي نعله ان ما تساوي شراك نعله بشسع نعل كليب فقال الغلام لما انفذ مقتله قال ان رضيت بنو بكر بذلك رضيت اذا رضي قومي ان اكون بواء شراك نعل كي فانا راض بذلك فجاء الخبر الى الحارث بن عباد ان ابنه قد قتل فقال نعم القتيل نعم القتيل قتيلا اصلح الله به بين الحيين وباء بكلي فقالوا اما سمعت ما قاله مهلهل قال لا قالوا انه قال بؤ بشسع نالك قال فماذا قال الغلام قالوا قال ان رضيت بنو بكر بذلك رضت فغضب الحارث بن وقرر ان يقاتل تغل وقال قصيدته المشهوره التي اكثر فيها من قوله قرب مربط النعامه مني شاب راسي وانكرت ني البوالي وحلف ان يتركهم حتى يكلموه تحت الارض فقاتل بني تغلب حتى انهكه ودس له رجالا تحت التراب يناشدون ويقولون ابا منذر افنيت فاستبق بعد بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعضي عند ذلك طبعا توقفت الحرب كما هو معلوم وغلبت تغلب حتى كلموا في الارض حارثا عساه يرحم وقيل ان اصل هذا المثل لامراه من بني عذره وبنو عذره حي من قضاعه كانوا يقتلهم الحب كما هو معلوم واليهم ينسب الهوى العذري والحب العذري سئل اعرابي سئل احدهم لم يقتلكم الحب فقال رقه في القلوب وعفه في النفوس رقه في القلوب وعفه في النفوس قيل ان امراه من بني عذره يقال لها الصدوف بنت الاخنس كانت عند رجل يقال له صدوف بنت حليس صدوف بنت حليس كانت عند رجل يقال له زيد بن الاخنس الطاري وكانت له قبلها بنت يقال لها الفارعه فاسكن بنته واحد ها واخدم ثم انه خرج تاجرا الى الشام فهويت بنته رجلا من بني عذره علقته وعلقها وجعلت تواعده وتلقى فمر زيد هذا في طريقه بكاهن فسالها عن اهله فاخبرته بريبه في اهله فجاء رعا يظن بزوجه شرا فلما دخل عليها رات الشر في وجهه فقالت لا تعجل وقص الاثر لا ناقه لي في هذا ولا جمل فسار ذلك مثله على كل حال كتب الامثال تذكر الخلافه في سبب هذا المثل فيما الاقامه بالزوراء لا سكني فيها ولا فيها ولا جملي يقول لاي سبب اقيم بمدينه بغداد ولا سكن لي فيها وليس لي فيها اي غرض و من نبا به الحال ارتحل كما قال امر القيس واذا اذيت ببلده ودعتها ولا اقيم بغير دار مقام وكما قال الشنفره ولكن نفسا حره لا تقيم بي على الضيم الا ريث ما اتحول ويقول الاخر اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحري اذا حالت بان اتحول نائم عن الاهل يقول انا نائ اي بعيد عن الاهل صفر الكف اي للكف الكف معروفه واشتقاقها من الكف الذي هو كف الشيء صرفه ل لسان يكف بها الاشياء الانسان يكف بيده يصرف عنه الاشياء فسميت كفا لانها يكف بها وصفر الكفي معناه ليس لدي مال منفرد لا صاحب لي كالسيف يشبه نفسه بالسيف الذي نزع من غمده وعري متناه اي جانباه عن الخلل جمع خله وهي بطانه يغشى بها جفن السيف بطانه يغشى بها جفن السيف فلا صديق اليه مشتكى حزني ولا انيس اليه منتهى جدلي ان شيت قلت فلا صديق بالبناء ان شئت قلت فلا صديق فمن المقرر في علم النحو ان لا اذا تكررت جاز اعمالها وجاز اهمالها كل ذلك مقروء به في المتواتر كما هو معلوم لا صديق الصديق الصادق الموده يقول لا صديق اشكو اليه حزني الحزن غم يصيب الانسان على امر قد مضى كالمصابين حوه ويقابله في الزمن الخوف فهو غم يصيب الانسان من امر مستقبل لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فهما متقابلان الحزن يكون على امر مضع الخوف يكون من امر مستقبل فالحزن غم يصيب الانسان على امر قد مضى والخوف غم يصيب الانسان من امر متوقع سيقع في المستقبل يقال الحزن والحزن اذا حركته فتحت عينه حزن اذا فتحت اوله حركته تقول حزن واذا ضممت اوله سكنت الثاني حزن وله نظائر سقم السق الولد الولد وقر بهما ايضا كذلك العرب العرب العجم العجم الرشد الرشد اذا ضممت الاول سكنت الثاني واذا حركت فتحت ولا انيس مؤانس اليه منتهى اي غايه جذل الجذل الفرح يقول انا لا اجد صديقا اشتكي اليه ما اعاني من الحزن ولا اجد مانسا يفرح لفرحه ومما يخفف على على الحزين ان يشكو ان يبث شكواه وابت وابث عمرا بعض ما في جوانحي وجرعته من مر ما اتجرع ولا بد من شكوى الى ذي مروءه يواسيك او يسليك او يتوجع ولا بد من شكوى الى ذي مروءه يواسيك او يسبك او يتمشع الشكوى تخفف على المحزون والصديق اما ان يواسي بان يزيل شكوى سبب شكواك ان استطاع بمواساته واما ان يكون عاجزا عن ذلك فيسلك يصبرك واما ان يكون عجزا عن ذلك كله فيتو لتوجه ولا بد من شكوى الى ذي مروءه يواسيك او يسليك او يتوجع طال اغترابي حتى حن راحلتي ورحلها وقر العساله الذبل وضج من لغب الضوي وعج ل ما يلقى ركابي ولج الركب في عذلي اريد بسطه كف استعين بها على قضاء حقوق للعلى كبلي بسم الله طال اغتراب اغتراب النزوح عن الوطن والنزوح عن الوطن عذاب وتقول العرب الجلاء اخو الموت اي الاغتراب وقال طرفه ابن العبد وليس امرؤ افنى الشباب مجاورا سوى حيه الا كاخر هالك هذا طبعا اذا لم يجد الانسان في غربته من يواسيه ويكرمه والا فان ذلك بحمد الله يقع وقديما قال الشاعر نزلت على ال المهلب شاتيا غريبا عن الاوطان في زمن المحل نزلت على على ال المهلب شاتيا غريبا عن الاوطان في زمن المحل فما زال بي اكرامهم وافتقادهم واحسان حتى حسبتهم اهلي فما زال بي اكرامهم وافتقادهم واحسانه حتى حسبتهم اهلي ونحن نحسب اهل هذا البلد كذلك بحمد الله تعالى طال حتى حن راحلتي الحنين معروف والراحله الناقه الصالحه لان ترحل اي ان يوضع عليها الرحل والرحل معروف الرحل للناقه كالسر للفرس والكاف للحمار طال اغترابي حتى حن راحلتي ورحلها وقر العساله الذبل وقر العساله قاريه الرمح اعلاه اعلى الرمح قاريه الرمح اعلى والعسال الرماح عسل الرمح اشتد اهتزازه والزبل اي الضامره يقول طالت غربتي في هذا البلد حتى حنت راحلتي اي ناقتي وحن رحلها وحنت رماحي خفيفه الضامره وقوله حن راحلتي كان ينبغي ان يقول حنت وحذفت التانيث للضروره او اراد الجمل فذكر الفعل اعتبارا للمعنى وقد تذكر العرب وتؤنث اعتبارا للمعنى سمع اتته كتابي فمزق اي صحيفتي وعكس ذلك ايضا السمع وهو التذكير حملا على المعنى وضج من لغب الضوي وعج لما يلقى ركابي ولج الركب في عدلي ضج اي صاح من لغب اللغوب وال اللغب الاعياء والتعب وما مسنا من لغب والمشهور فيه اللغب بالتسكين واللغو والنضير المهزول وضج من لغب الضوي وعج اي صوت العجيج الصوت وفي الحديث افضل الحج الثج والعج العج والثج العج رفع الصوت بالتلبيه والثج صب الدم والمراد به نحر الهدي افضل الحج العج والثج فعج هو رفع الصوت بالتلبيه والثج المراد به سكب دم الهدايا الهدي وضج من لغب الضوي وعج لما يلقى ركابي الركاب اسم جمع راحله ولا تطلق الا في الابل خاصه ولذلك عطف عليها عطفت عليها الخيل في قول الله تعالى ما افاء الله على رسوله منهم وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فما اوجفتم اي حملتم على الوجيف والوجيف ضرب من السيرر فعطف الركاب على الخير والعطف يقتضي المغايره لان الركاب لا تطلق الا في الابل فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولج تماد لج بالشيء تمادى لج يلج الركب اسمه جمع راكب اسمه جمع راكب وليست جمعه لان الفعل على الصحيح ليس من اوزان جموع التكسير الفعل كالركب والطير والصحب هذا ليس جماع هذا على مذهب المحققين من ائمه نحات اسم جمع وليس جمعا فالفعل ليست من اوزان جمع التكسير بسم الله ولج الركب في عدلي العدل الملامه معروف يعدد هنا المكاره التي راها وحصلت له جراء هذا الاغتراب فقد صاح بعيره المهزول وعجت اي صوتت ايضا كذلك ركابه ابله وتمادى اصحابه ورفقته في ملامه وعذره وضج من لغب الضوي وعج لما القى لما يلقى ركابي ولج الركب في عدلي اريد بسطه كف استعين بها على قضاء حقوق وراء قبلي يقول انا اريد بسطه سعه كف اي اريد مالا استعين به على قضاء اي اداء حقوق جمع حق وهو ما يجب عليك ما يحق عليك يجب عليك حق الشيء وجب والحقوق الواجبات للعلاء اي الشرف والرفعه قبلي اي عندي اي علي حقوق احتاجها فانا احتاج بسطه كف اي سعه من المال لكي اؤدي تلك الحقوق ويقال عندي لفلان ا عند فلان قبلي كذا يقال لي قبل فلان كذا اي عندي وقبله عنده عنده وقرئ في المتواتر وجاء فرعون ومن قبله ومن قبله قراءتان متواتر يريد انه يسعى الى المجد والساعي الى المجد لا يكفيه مال يسير كما قال امر القيس ولو ان ما اسعى لادنى معيشه كفاني ولم اطلب قليل من المال ولو ان ما اسعى لادنى معيشه كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكنما اسعى لمجد مؤثل وقد يدرك المجد المؤثل امثالي وقال ابو طيب واتعب خلق الله من زاد همه وقصر عما تبتغ النفس وجده فلا ينحل في المجد مالك كله فين حل مجد كان بالمال عقده ودبره تدبي الذي المجد كفه اذا حارم الاعداء والمال زنده فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده وفي الناس من يرضى بميسور عيشه ومركوب رجلاه والثوب جلده ولكن قلبا بين جنبي ولكن قلبا بين جنبي ما له مدن ينتهي بي في مراد احده يرى جسمه يكفى شفوف تربه فيختار ان يكسى دروعا تهده شاهد قوله فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده اريد بسطه كف استعين بها على قضاء حقوق للع قبلي والدهر يعكس امالي ويقعن من الغنيمه بعد الكد بالقفل يقول ان الدهر يعكسه يعكس اعماله الاعمال جمع امل وهو المرجو ويقنع القناعه الرضا بالمقصود من الغنيمه الغنيمه معروفه ما ينال من العدو بعد الكد اي الالحاح في الطلب الالحاح في الطلب بالقفل قفل الرجوع قفل قفلا وقولا رجع وهذا اصلا كلام قاله امر القيس وجرى مجرى المثل يقولون رضي من الغنيمه بالاياب يقولونه للشخص الذي لم يحصل على طائل حتى رضي بان يرجع الى حاله التي كان عليها يقول مر القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبشرا عصافير وذب ودود واجرا من مجحه الذئاب فبعض اللوم عاذلتي فاني ستكفيني التجارب وانتساب الى عرق الثر وشجت عروقي وهذا الموت يسلبني شبابي ونفسي سوف يسلبها وجرمي فيلقي وشيكا بالتراب الم انض المطي بكل خرق امق الطول لماع السراب واركب في اللهام المجر حتى انال ماكل القحم الرغاب وكل مكارم الاخلاق صارت اليه همتي وله اكتسابي وقد طوفت في الافاق حتى رضيت من الغنيمه بالاياب وقد طوفت في الافاق حتى رضيت من الغنيمه بالاياب بعد الحارث الملك ابن عمر وبعد الخير حجر ذي القباب ارجي من صروف الدهر ولم تغفل عن الصم الهضاب واعلم انني عما قريب سانشبز ونابي كما لاقا ابي حجر وجدي ولا انسى قتيلا بالكلاب فهو يقول ان الدهر يعاكسه فهو يسعى الى امر فيعكس في ذلك فياتيه بما لا يريد وهذا المعنى ايضا قريب من المعنى الذي قال قاله المتنبي في قصيدته المشهوره عواذل ذات الخالف حواسد وان ضجيع الخود مني لماجد يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوى في ط ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد متى يشتفي من لاعج الشوق في الحشا محب لها في قربه متباعد اذا كنت تخشى العار في كل خلوه فلم ت تصبك الحسان الخرائد الح علي السقم حتى الفته ومل طبيبي جانبي والعوائد مررت على دار الحبيب فحمحمت جوادي وهل تشج الجياد المعاهد وما تنكر الدهماء من رسم منزل سقتها ضريب الشول فيه الولائد اهم بشيء والليالي كانما تطاردني عن ورده واطارد وحيد عن الخلان في كل مله اذا عظم المطلوب قل مساعد وتسعدني في غمره بعد غمره سبوح لها منها عليها شواهد اهم بشيء والليالي كانما تطاردني عن ورده واطارد وحيد عن الخلان في كل بلده اذا عوم المطلوب قل المساعد وتسعدني في غمره بعد غمره سبوح لها منها عليها ش واهد وذي شطاط كصدر الرمح معتقل لمثله غير هياب ولا وكل هذه الواو واو رب اي رب ذي شطاط ذي بمعنى صاحب اي رجل صاحب شطاط وال شطاط بفتح الشين وكسرها اعتدال القامه كصدر الرمح يشبهه بصدر الرمح في دقته معتقل لمثله اعتقل الرمحه جعله بين ساقه وركابه اعتقل الرمحه جعله بين ساقه وركابه معتقل لمثله اي معتقل لرم فهو يشبه ذلك الرمحه في دقته وضموره اي رب رجل معتدل القامه يشبه الرمحه وهو معتقل للرمح وقوله معتقل لمثله كانه اخذه من قول ابي تمام وركب كاطراد والليل تسطو غياهبه لامر عليهم ان تتم صدوره وليس عليهم ان تتم عواقبه وك كاطراد الاسنه عرسوا على مثلها اي عرسوا على مثل الاسنه كاطراد اطراف الاسنه والليل تسط غياهبه لامر عليهم ان تتم صدوره وليس عليهم ان تتم عواقبه غير هياب هياب الجبان وكل الوكيل العاجز ليس جبانا ولا عاجزا اي رب رجل هذه صفته حلو الفكاهات الفكاهات المزاح مزاح ملاطفه وطيب النفس معروف والنبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح ولكنه لا يقول الا حقا يمازح ولا يقول كذبا صلى الله عليه وسلم هذا الرجل مر الجد اي اذا كان جادا فانه يكون في كلامه مراره وهذا امر محمود لان مقام الجد يختلف عن مقام الهزل قد مزجت خلطت بقسوه الباس اي شجاعه منه رقه الغزل فهو وقت الباس والشده والشجاعه قوي جد وفي وقت الملاطفه ومغازله النساء به رقه ولطافه طردت صرح الكرا يقول طردت اي ابعدت سرح الك السرح المال السائ المال السائ اي المال الراعي الذي يرعى والكرا نعاس اي طردت الكر الذي هو كالسر اي هو منتشر انتشار المال في المرع عن ورد مقلته الورد خلاف الصدر باس الورد المورد والمقل شحمه العين التي تجمع بياضها وسوادها المقله شحمه العين التي تجمع بياضها وسوادها والليل اي وحال ان الليل اغرا اغراه بالشيء اي حببه اليه ورغبه فيه سوام النوم اي النوم الذي هو منتشر كانتشار السوام والسوا المال الراعي المنتف ش في المرعى بالمقل اي وقد حال ان الناس قد نعس يقول رب رجل هذه صفته ابعدت عنه الكراء النوم بمحادثتي اياه لانني شجي وان كان هو خليل الشجي المحزون الذي في قلبه شجو والخلي خالي البا ويقولون ويل لخلي من الشجي ولكن هو لم يؤذ الراحه الخلي فاختار ان يشاركه صاحبه في شجوه وفي سهره والليل من مشوقات العرب الليل من مشوقات العرب التي تبعث اشواق العرب واجنه اجتماع ظلمه الليل يشوق يقول امركس وليل كموج البحر ارخى صدوره علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطى بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل لي الا ايها الليل الطويل الانجلي بصبح وما الصباح منك بام للي في لك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل كان الثريا علقت في مصامها بام راس كتان الى صم جندل ويقول النابغه الذبياني كليني لهم يا اميمه ناصبي هكذا الروايه يا اميمه وان كان القياس الضم كليني لهم يا اميمه ناصبي وليل اقاسيه بطيء الكواكب تطاول وليل اقاسيه بطيء الكواكب تطاول حتى قلت ليس بمنقض وليس الذي يرعى النجوم بائي وصدر اراح الليل عازب همه تضاعف فيه الحزن من كل جانب وصدر اراح الليل عازب همه تضا فيه الحزن من كل جانب ويقول ابو فراس الحمداني في احدى روميات مصابي جليل والعزاء جميل وظني بان الله سوف يديل جراح واسر واشتياق وغربه جراح واسر واشتياق و ربه احمل اني بعدها لحمول واني في هذا النهار لصالح ولكن خطبي بالظلام جليل واني في هذا النهر لصالح ولكن خطبي بالظلام جليل ويقول المتنبي ليالي بعد الظاعنين شكول طوال ليل العاشقين طويل ليالي بعد الضعين شكول طوال وليل العاشقين طويل والركب ميل على الاكوار من ط من طرب صاح واخر من خمر الكرا ذمل والركب ميل الركب اسمه جمع راكب تقدم ان الفعل ليس من جموع التكسير والميل جمع اميل وهو الذي لا يستوي على الراحله الاصل انه لا يستوي على الراحله لانه لا يحسن الركوب وذلك كقول كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه في فتيه من قريش قال قائلهم ببطن مكه لما سلم زول زال فما سال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل فالميل جمع اميل وهو الذي لا يثبت على الراحله لكونه لا يحسن الركوب لكن هو هنا بين سبب كونهم ميله قال والركب ميل على الاكوار يريد انهم بسبب النعاس اصبحوا كذلك والاكبار جمع الكور والكور الرحل او الرحل مع ادات مع اداته من طرب اي من شخص طرب وصف من طرب والطرب خفه تعتري الانسان لحزن او سر طرب ينشا تاره عن لحزن وتاره يش عن السر صاحن الصاحي خلاف السكران والبراد هنا الصحو من النوم اي الافاقه انه قد افق واخر من خمر الكرا ذمل اي واخر ذمل اي سكران من خمر الكرا اي النعاس يعني انه غلب عليه النعاس فهو كالسكران فقلت ادعوك للجله لتنصرن وانت تخذلني في الحادث الجلل يقول قلت ادعوك للجله الجله الامر العظيم قال طرفه ابن العبد وان ادع ل الجله اكن من حماتها وان ياتك الاعداء بالجهد اجهدي لتنصرن وانت تخذلني الخذل ترك النصره في الحادث الجلل اي العظيم الجل العظيم والحقير ضد في لغه العرب ما يسمى بالاد بان تكون الكلمه تطلق على الشيء وضده فمن ذلك الجون للابيض والاسود ومن ذلك الجلل للحقير والعظيم ومن ذلك القرء للطهر والحيط ولذلك اختلف العلماء في تفسير الاقراء في قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قرء فقال مالك والشافعي القر والطهر وقال ابو حنيفه واحمد القر الحيض السبب ان الكلمه مشتركه فهذه الكلمه تطلق في كلام العرب على الشيء وضده فكذلك ايضا الجلل يطلق على العظيم والحقير قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي فلئن عفوت لاعبوا جللا ولئن سطوت لاهنا عظمي هذا رجل قتل ابناء عمومته اخا وهو يرى ان ابناء عمومته ساعد له وقوه له فيقول اذا عفوت فقد عفوت عن امر عظيم واذا سطوت عليهم فانا كمن يرمي نفسه بسهمه لانني اوهن ركنا اووي اليه وهم ابناء عمومتي واهلي قومي هم قتلوا اميمه اخي فاذا رميت يصيبني سهم فلان عفوت لاعف جللا اي امرا عظيما ولان سطوت لاهن العظم ومن اطلاق الجلل بمعنى الحقير قول طرفه ابن العبد الا انما ابكي ليوم لقيته بجرد مقاس كل ما بعده جللت حق ومنهم قول مرير قيس بنو اسد قتلوا ربهم بنو اسد قتلوا ربهم الا كل شيء سواه جلل الا كل شيء سواه جلل اي حكر الرب المالك طبعا كما هو معلوم و قال صفوان بن اميه لان يربني رجل من قريش خير من ان يربني رجل من واز عندما كشف المسلمون اول الامر في غزوه حنين وقال بعض من لم يتمكن الايمان في قلوبهم من اهل مكه بطل سحر محمد صلى الله عليه وسلمقال صفوان بن اميه ويحك لان ربني رجل من قريش خير من ان يربني رجل من هواز صف يومئذ ما زال مشرك وكان النبي مازال مشركا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وقت له اربعه اشهر يسير فيها كيف شاء اعطاه مهله اربعه اشهر ولكنه اسلم رضي الله تعالى عنه كما هو معل يقول انا ادعوك للامر العظيم لتنصرن وانت تخذلني في الحادث العظيم تنام عني وعين النجم ساهره وتستحيل وصبغ الليل لم يحل يقول انت تنام عني وعين النجم ساهره اي و نجوم مضيئه انا ارعى النجوم وتستحيل تتغير يتغير طبعك معي وصبغ الليل لون الليل لم يحل لم يتغير فهل تعين على غي هممت به والغي يزر احيانا على ال عن الفشل اني اريد طروق الحي من اضم وقد حماى هرمات من بني ثال يقول هل تعينني على غي ضلال امر انا اعترف بانه ضلال هممت به قصدته والغي يزجر احيانا عن الفشل فشل الجبن والضعف ولا تنازعوا فتفشلوا فشي لا يفشل ضع ف وجب اني اريد طرق الحي من اضم يقول انا اريد طرق الطرق الاتيان بالليل الطارق الاتي ليلا والحي البيوت المجتمعات الحي الحي من الناس هذا حي من الناس بيوت المجتمع اني اريد طرق الحي من اضم اسمه مكان جبل معين بعين وقد حماه حرسه حماه من بني زعال اي حماه اناس متخصصون في الرمايه كانهم من بني ذعل بنو ذعل حي من قبيله طيب منهم رجل مشهور يقال له حاتم بن عبد الله الطائ الجواد المعروف هذا رجل من بني ذعل وهم حي من قبيله طيب معروفون بالرمايه اذا رموا لا يخطئون يقول امرؤ القيس رب رام من بني ذعل متلج كف فيه في قتره عارض زوراء من نشن غير بانات على وتره قد اتته الوحش وارده فتنحى النزع في يسره فرماها في فرائصها بازاء الحي او عقره بيش من ك من كنانته كتل الجمر في شرره او شرره حر بهما راشه من ريش ناهضه ثم امهاه على حجره فهو لا تنمي رميته لا يرمي شيئا الا سقط فهو لا تنمي رميته ما له لا عد من نفره مطعم للصيد ليس له غيرها كسب على كبره وخليل قد افارقه ثم لا ابكي على اثره وابن عم قد تركت له صفو ماء الحوض عن كدره وحديث الركب يوم هنا وحديث ما على قصره ومن الاحياء المشهوره بالرمايه في العرب القاره وفي المثل قد انصف القاره من رام يضرب ل من ا تصدى لشخص عنده ما يمكن ان يقابله به يعني ا اذا تصديت لشخص وعنده ما يستطيع ان يقابل به تصدك يقال قد انصف القاره من راما يحمون بالبيض والسمر اللدان به سد الغدائر حمر الحلي والحلل قال ان هؤلاء الرمات يحمون بالبيض اي بالسيوف والسمر اللدان السمر الرماح والدان جمع لدن وهو اللين يحمون نساء سود الغدائر الغدائر جمع غديره وهي الظفره حمر الحلي اي حلن احمر وحلله ايضا كذلك الحلل جمع حله والحله اللباس يكون من ثوبين ولا تطلق على الحله الا على ما كان من ثوبين ووصفهن بانهن حمر الحلي والحلل وهذا قريب من قول ابي الطيب ايضا من الجاذر في زي الاعاريب حمر الحلى والمطايا والجلابيب ان كنت تسال شكا في معارفها فمن بلاك بتسه فمن بلاك بتسه وتعذيب سوائل ربما سارت هوادج منيعه بين مطعون ومضروب وربما واخذت ايدي المطي بها على نجيع من الفرسان مصبوب كم زوره لك في الاعراب خافيه ادهى وقد رقدوا من زوره الذيب ازورهم وسواد الليل يشفع لي واذني وبياض الصبح غريبي هذا البيت من احسن ما قيل في المطابقه وقال ازوره وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغر ازورهم وانثني وسواد وبياض الليل الصبح يشفع يغري لي بي لي بي ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغر بي فهو من احسن ما ق في الطباق قال فسر يحمون بالبيض والسمر اللدان به سدى الغدائر حمر الحلي والحلل الغدائر كما قلنا الضفائر قال مر القيس غدائره مستشزرات الى العلى تضل العقاص في مثن ومرسل وفي روايه تضل المداره او تضل المداره في مثن ومرسل فسر بنا في امام الليل معتس فا فنف حه الطيب تهدينا الى الحلل يقول سر بنا في ضمام الليل اي حرمه الليل يعني ان الليل يسترهم معتس الاعتساف خبط الطريق على غير هدايته السير في الطريق على غير هدايته فنف حه اي رائحه الطيب تهدينا الى الحلل جمع حله يريد ان نفحات الطيب تضوع من تلك النسوه وتهدي الطارقه السائره بالليل وهذا معنى مشهور عند العرب ان مواضع النساء والمواضع التي مررنا بها يبقى فيها الطيب تضوع مسكا بطن نعمان امت به زينب في نسوه خفرات مررن بفخ ثم رحن عشيه يلبين للرحمن متجرات يخبئ اطراف البنان من التقى ويخرجن جن ح الليل مختمرات فلما رات ركبا نمري اعرضت وكن من ان يلقين حذرات فحب حيث العدا والاسد رابطه الحب بكسر الحاء المحبوب فالحب اي المحبوب حيث العداء اي يوجد حيث يوجد العدو والاسرا ضه يعني انه يرحمك الله يحميه رجال ا كالاسود باركه فاي طرق سيستنزف يقال ربضت الشه والربو في الغنم كالبرك للابل وقالوا ربضت الشه وبركت الناقه وفي الحديث صلوا في مرابض الغنم وامسحوا عنها الرغام فانها من دواب الجنه حول الكناس الكناس موضع موضع ظبي مكان يحفره ظبي الى اسفل الشجره و يبرك فيه لها غاب من الاسل الغاب اسم جنس غابه شجر الملتف معروف والسال الرماح يعني لها رماح كالغابه وطولها يعني ان هذه المرات محروسه حراسه شديده فالحب حيث العدا والاسد رابضه حول الكناس لها غاب من الاسل نم ناشئه بالجزع قد سقيت نصالها بمياه الغنج والكحل سنتوقف اليوم عند هذا الحد ان شاء الله بارك الله فيكم السلام عليكم