شرح ألفية ابن مالك 195 إما بمعنى أو العطف بلكن ولا وبل

بسم الله الرحمن الرحيم اتيان اما بمعنى او قال الامام ابن مالك رحمه الله ومثل او في القصد اما الثانيه في نحو اما ذي واما النائيه ومثل او في القصد اما الثانيه يقول اما الثانيه مثلا في هذه الجمله في نحو اما ذي واما النائيه هنا يوجد اما الاولى واما اما الثانيه يقول اما الثانيه مثل او في القصد اي في المعنى اما ذي ذي اسم اشاره اما هذه واما النائيه واما البعيده بنفس المعنى اما ذي او النائيه اما الثانيه بمعنى او اما الثانيه مثل او في المعنى في القصد ومثل او في القصد اما الثانيه في نحو اما ذي واما النائيه اما الثانيه التي تسبق بمثلها تفيد ما تفيده او نحن في الدرس السابق عرفنا معاني او عرفنا ان او تاتي احيانا للتخيير واحيانا للاباحه وعرفنا الفرق بينهما في الدرس السابق تزوج هندا او اختها عرفنا في الدرس السابق ان او هنا تفيدوا التخيير لان الشرع يمنع الجمع بين الاختين فلا يجوز ان تتزوج هندا واختها مع معا تزوج هندا او اختها هنا او تفيد التخيير اما لو قلت تزوج هندا او صديقتها فهنا يجوز ان تجمع بينهما فاو هنا تفيد الاباحه هذا هو الفرق بين التخيير والاباحه كذلك لو استعملنا اما يمكن ان نقول تزوج اما هندا واما اختها في هذه الحاله اما الثانيه تفيد التخيير تفيد ما تفيده او ولو قلت تزوج اما هندا واما صديقتها فاما هنا تفيد الاباحه لانه يجوز الجمع بين هند وصديقتها بين هند وصديقتها كذلك عرفنا في الدرس السابق ان او تاتي احيانا للتقسيم عندما قلت الكلمه اسم او فعل او حرف او هنا افادت التقسيم كذلك هنا يمكن ان تقول الكلمه اما اسم واما فعل واما حرف اما الثانيه والثالثه يفيدان التقسيم وعرفنا ايضا في الدرس السابق ان او تاتي للابهام وتاتي للشك جاء زيد او عمرو جاء زيد او عمرو اذا كنت عالما بالجاء منهما وقصدت الابهام على السامع فهنا او تفيد الابهام اما لو كنت شاكا في الجاء منهما فهي للشك كذلك لو قلت جاء اما زيد واما عمرو امر نفس الكلام لو كنت عالما بالجاء منهما وقصدت الابهام على السامع فاما الثانيه للابهام اما اذا كنت شاكا في الجاء منهما فاما الثانيه تفيد الشك اذا اما مثل او في المعنى فقط ما الفرق بينهما الفرق ان او حرف وعطف والراجح ان اما الثانيه ليست حرف عطف هي بمعنى حرف العطف بمعنى او بنفس معاني او لكنها في الراجح ليست حرف عطف بعض النحاه قال اما الثانيه حرف عطف مثل او لكن الراجحه ان اما الثانيه ليست حرف عطف لماذا؟ لوجود او قبلها وهناك قاعده حرف العطف لا يدخل على حرف عطف مثله هذا هو دليل ا من قال ان اما الثانيه بنفس معنى حرف العطف او لكنها ليست حرف عطف هذا هو الفرق بين اما واو اما الثانيه في المعنى مثل او وليس في العمل يعني ما بعدها معطوف على ما قبلها لكنها ليست العاطفه الواو هي العاطفه الواو هي حرف العطف وليس اما الثانيه في الراجح ليست حرف عطف ما بعدها معطوف لكن العاطفه الواو الواو هي حرف العاطف وليس اما العطف بلاكن ولا قال الامام ابن مالك رحمه الله واولا لكن نفيا او نهيا ولا نداء او امرا او اثباتا تلا واو لكن نفيا او نهيا لكن تاتي بعد نفي او نهي اقول مثلا ما ضربت زيدا ما ضربت ما هنا نافيه ما ضربت زيدا لكن عمرا كما كما ترون لكن جاءت بعد نفي كذلك تاتي بعد نهي اقول لا تضرب زيدا لا تضرب زيدا لكن عمرا فكما ترون لكن تسبق بنفي نهي ما ضربت نفي لا تضرب نهي اذا يقول واو لكن نفيا او نهيا يعني لكن تاتي بعد نفي او نهي ولا تاتي بعد نداء او امر او اثبات يعني تقول مثلا في النداء تقول يا زيد لا عمر يا زيد لا عمر لا هنا جاءت بعد النداء او تقول اضرب زيدا لا عمرا تلاحظ لا هنا جاءت بعد الامر اضرب وقد تاتي بعد الاثبات تقول جاء زيد لا عمر جاء زيد هذا خبر هذا اثبات اذا لكن تاتي بعد لكن تاتي بعد نفي او نهي ما ضربت نفي لا تضرب نهي لكن تاتي بعد نفي او نهي ولا تاتي بعد نداء يا نداء او امر اضرب امر او اثبات جاء زيد اثبات ولا يجوز ان تاتي لكن بعد اثبات يعني لا يجوز ان تقول اا جاء زيد لكن عمرو جاء زيد اثبات لا يجوز لا يجوز ان تاتي لكن بعد اثبات هذا لا يجوز ا كذلك لا يجوز ان تاتي بعد نفي يعني لا يجوز ان تقول ما جاء زيد لا عمر ما جاء زيد هذا نفي هذا نفي لا تاتي بعد نفي اذا لكن لا تاتي بعد اثبات ولا لا تاتي بعد نفي لكن تاتي بعد نفي او نهي ولا تاتي بعد نداء او امر او اثبات العطف ببل العطف ببل قال الامام ابن مالك رحمه الله وبل كلاكن بعد مصحوبيها كل اكن في مربع بلتيها وانقل بها للثاني حكم الاول في الخبر المثبت والامر الجلي وانقل بها للثاني حكم الاول في الخبر المثبات والامر الجلي بل مثل لكن تاتي بعد مصحوبيها ما مصحوب لكن كما عرفنا تاتي بعد النفي والنهي كذلك بل تاتي بعد النفي والنهي تقول ما قام زيد بل عمر هذا هو النفي وفي النهي تاتي بعد النهي تقول لا تضرب زيدا بل عمرا اذا بل قد تاتي مثل لكن تسبق بنفي او نهي ما قام زيد بل عمر بل هنا سبقت بنفي تضرب زيدا بل عمرا بل هنا سبقت بنهي وبل كلاكن بعد مصحوبيها كل اكن في مربع بلتيها لم اكن هذا نفي بل هنا جاءت بعد نفي يعطف ببل بعد النفي والنهي فتكون تقرر حكم ما قبلها وتثبت نقيضه لما بعدها يعني هنا ما قام زيد بلر هنا اا اثبت القيام لعمرو القيام هنا منفي عن زيد القيام هنا منفي عن زيد بل اثبتت القيامه لعمرو اثبتت القيامه لعمرو يعني زيد لم يقم لكن عمرا قام بل هنا اثبتت عكس هذا النفي لعمرو اثبتت نقيض النفي اثبتت القيامه لعمرو كذلك هنا عندما اقول لا تضرب زيدا بل عمرا هنا ايضا اثبتت الامر بضرب عمر يعني هنا النهي عن ضرب زيد لكن هنا اا هي يعني بل اثبتت ان تضرب عمرا لا تضرب زيدا لكن معناها لكن اضرب عمرا اذا بل في الجمله الاولى اثبتت القيامه لعمرو زيد لم يقم لكن عمرا قام هذا معنى الجمله في الجمله الثانيه بل اثبتت الامر بضرب عمر النهي عن ضرب زيد لكن بل اثبتت ضرب عمر يعني المعنى لا تضرب زيدا ولكن اضرب عمرا هذا معنى البيت الاول وبل كلاكن بعد مصحوبيها بعد مصحوبي لكن وهما النفي والنهي كلم اكن في مربع هنا نفي بل تيها بل هنا جاءت بعد نفي وانقل بها للثاني حكم الاول في الخبر المثبت والامر الجلي تاتي بل بعد الخبر المثبت بعد الاثبات وبعد الامر ايضا بعد الاثبات تقول قام زيد هذا اثبات تقول بلر قام زيد اثبات بل هنا جاءت بعد الاثبات وتاتي بعد الامر وتاتي بعد الامر اضرب زيدا بل عمرا اضرب زيدا هذا امر اذا بل يمكن ان تاتي بعد الاثبات قام زيد او بعد الامر اضرب زيدا هنا تفيد الاضراب عن الاول وتنقل الحكم الى الثاني حتى يصير الاول كانه مسكوت عنه يعني عندما يقال قام زيد بل عمرو من الذي قام القائم هو عمرو معنى معنى الكلام زيد لم يقم لا طيب معنى الكلام زيد قام لا زيد مسكوت عنه هذه الجمله لم تخبرني موقف زيد هذه الجمله افادت ان ان عم ان عمرا قام لكن لم تذكر زيد قام ام قعد لم يقم فهذه الجمله نقلت الحكم القيام الى الثاني وتركت الاول كانه مسكوت عنه عندما يقال اضرب زيدا بل عمرا معنى الكلام هنا الامر بضرب عمر طيب زيد نضربه ام لا هذه الجمله لم تخبرني زيد زيدا في هذه الجمله مسكوت عنه اضرب زيدا بل عمرا اذا هنا الامر بالضرب لعمر كذلك بعد الاثبات قام زيد اذا بل هنا تفيد الاضراب تفيد الاضراب بل هنا تفيد الاضراب وهو نقل الحكم الى الثاني وترك الاول مسكوتا عنه والى لقاء اخر ان شاء الله