حل تدريبات نص عباد الرحمن ثالثة إعدادي ترم أول كتاب الأضواء 2026 من ص 19 إلى ص 25

مساء الفل على اجمل شباب وبنات في الصف الثالث الاعدادي ازيكم يا ابطال عاملين ايه معكم استاذ محمد عاشور مدرس اللغه العربيه وصاحب قناه النحو اسهل مع استاذ محمد عاشور النهارده ان شاء الله عاملين الفيديو ده علشان نحل مع بعض تدريبات درس عباد الرحمن من كتاب الاضواء نسخه 2026 هنحل من اول صفحه 19 لنهايه صفحه 25 لو حابب تتفرج على شرح الدرس هسيب لك لينك شرح الدرس اسفل الفيديو في صندوق الوصف وكمان في اول تعليق. تعالوا ندخل على طول على اول تدريب. ما تنساش بقى اهم حاجه انك تتابع قوائم التشغيل على القناه الخاصه سواء بشرح الدروس او حل تدريبات كتاب الامتحان او قائمه تشغيل حل تدريبات كتاب الاضواء. صح او خطا سلوك عباد الرحمن مع الجاهلين يدل على ضعفهم وخوفهم اجابه خاطئه واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامه هنا مش ضعف ده هنا حكمه حكمتهم مشيه عباد الرحمن تدل على تواضعهم لله تعالى طبعا صح يمشون على الارض هون عباد الرحمن يخشون عذاب ا ربهم عذاب ربهم ويشفكون منه طبعا هنا اجابه صحيحه بيخافوا طبعا عذاب الله عذاب جهنم ليس ملازما لصاحبه وينفصل عنه بسرعه اجابه خاطئه ده ده ملازم له ان عذابها كان غرامه يعني ملازمه المداومه على الصلاه ليلا من صفات عباد الرحمن طبعا صح بيصحوا بالليل وبيقعدوا ويقيموا صلاه بيقيموا الليل عقوق الوالدين من الكبائر التي حذرت منها الايات اجابه خاطئه هي عقوق الوالدين دي حاجه وحشه طبعا ولكن لم تذكر في الايات التوبه تمحو سيئ يئات وتبدلها حسنات طبعا اجابه صحيحه قال الا من تاب بسم الله الرحمن الرحيم الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات الندم والرجوع عن المعصيه من شروط قبول التوبه اكيد صح لازم نندم ونقرر ان احنا مش هنرجع للمعصيه الاختيار من متعدد وهنا بيقول يرد عباد الرحمن على مخاطبه الجاهلين بقول فيه تهديد للجاهلين غلط مثل قول الجاهلين برض غلط يدل على خوفهم برض غلط انما بيقولون بقول يسلمون به من الاذى عندما ينفق عباد الرحمن امواله اما بينفقوا اموالهم يسرفون يبخلون يعتدلون يترددون طبعا بيبقى بيعتدلوه بيبقى معتدلون السؤال اللي بعده مرتكب الكبائر يعذره الله تعالى ربنا هيعذر مرتكب الكبائر لا طبعا يزاد لها العذاب يوم القيامه ايوه يخلد في العذاب ويصبح ذليلا ايوه برده بيبقى يعني العذاب بتاعه خالد وبيبقى ذليل يبقى هنختار الثانيه والثالثه من صفات عباد الرحمن التي وردت في الايه التواضع والاعتدال دي جت في تواضع وفيه اعتدال في الانفاق يبقى هم الاثنين جم الاعتدال والاس استسلام للاذى لا ما فيش استسلام للاذى في اعتدال التواضع والاثار في تواضع و ولكن ما جتش كلمه الاثار في الايات العدل والصدق هم طبعا من صفاتهم عدل وصدق ولكن دي ما جتش في الايات فهنختار التواضع والعدل من شروط التوبه لله تعالى الندم الايمان الصادق التوقف عن الذنب جميع ما سبق كل ده نندم ايمان صادق ونتوقف عن الذنب خلصنا صفحه 19 تعالوا بقى ندخل على صفحه جديده وهي صفحه 20 قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان عذابا كان غرامه دليل على استمرار العذاب توقف العذاب قله العذاب اقتراب العذاب ان عذابها كان غراما يعني ملازما ومستمرا يبقى استمرار العذاب قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما دلاله على قبولهم الاذى لا حكمتهم وصبرهم ايوه عندهم حكمه وصبر مش ضعف وخوف ولا استسلام وخضوع دلاله دوام العذاب يوم القيامه لبعض الناس انها ساءت مستقره ومقامه يضاعف له العذاب يخلد فيه مهانا اصرف عنا عذاب جهنم طبعا هنا بيقول لك الدوام طب كلمه الدوام هنا هنختار انهي واحده هنختار ان هنختار يخلد فيه مهانا لان يخلد هنا بمعنى يدوم ويبقى يشير قوله يشير قوله قوله تعالى لا يد يدعون مع الله الها اخر الى صفه من عباد الرحمن في عباد الرحمن يعني هم هنا لا يشركون بالله يبقى الصدق ولا التوحيد ولا العزه ولا الحكمه طبعا التوحيد كل ما يلي من الكبائر التي وردت بالايات خلي بالك ما عدا الشرك بالله جت قتل النفس جت الزنا برض جت ترك الصلاه لا دي ما جتش في الايات هندخل بقى على السؤال اللي بعده وهنا اكمل يتحلى عباد الرحمن في تعاملهم مع الجاهلين بصفه الايه انت عندنا هنا بصفه صفه ال تواضع والحكمه كمان والصبر والحكمه اذا خطبهم جالون قالوا سلامه يبقى دي كده ايه حكمه وصبر اكتر كمان دي احسن يبيت عباد ربهم ليلا في طبعا ا السجود والتقرب الى الله السجود والتقرب الى الله يدعو عباد الرحمن ربهم ان يصرف عنهم طبعا عذاب جهنم يبعد عنهم يعني عذاب جهنم من الكبائر التي يتجنبها عباد الرحمن في كذا حاجه يا شباب في الشرك بالله وفي قتل النفس بس لازم نقول بغير حق لان في بعض القتل بيكون حلال زي ان انت بتدافع عن ارضك عن مالك عن شرفك عن وطنك عن دينك والزنا في ناس بتكتب قائمه وهي دي الاصح لابد من اتباع التوبه بايه وايه طبعا بالايمان الصادق الحقيقي والعمل الصالح الا من ايه من تبى وامن وعمل عملا صالحا هنبدا بقى ندخل معاكم دلوقتي يا شباب على الاسئله المقاليه السؤال الاول كيف يتصرف عباد الرحمن في اموالهم طبعا هنجيب بقى الاجابه هنا يا شباب اهو حيث انهم معتدلون في الانفاق فلا هم مبذرون ولا هم بخلاء طبعا دي انا مجاوب الحاجات دي من كتاب الامتحان فبدل ما نكتبها تاني ونضيع وقت فهنقراها على طول اهو حيث انهم معتدلون في الانفاق فلا هم مبذرون ولا هم بخلاء يبقى هنا بيتصرفوا باموالهم بايه بقى باعتدال اهو باعتدال ما الجزاء الذي سيلقاه مرتكب الكبائر يوم القيامه طبعا هنا ان من يرتكب الكبائر والذنوب يكون مصيره النار والعذاب الشديد المضاعف في النار والخلود والمهانه فيها يعني ايه؟ يعني هيتعرض مصيره هيكون النار عذاب شديد في النار الخلود والمهانه تكلم عن اثر انتشار التواضع بين البشر الانسان اللي هيبقى متواضع هيعيش سعيد هيكون محبوب اهو يكون محبوبا من الله والناس يعيش سعيدا وكمان المجتمع اللي بتسود فيه بقى صفه صفه التواضع وصفات عباده الرحمن الجميع بيعيشوا في سعاده ومحبه وسلام اذكر شروط التوبه الصادقه ان التوبه هنا تتبعها اعمال ا صالحه وان يندم خلاص يندم الانسان على ما فعله ويقوم بالاعمال الصالحه يبقى نقول ان يندم يندم الانسان على ما فعله و يقرر عدم ارتكاء الذنوب مره اخرى ويعمل اعمالا صالحه ما نتيجه التوبه الصادقه المسحوبه بالعمل الصالح اهو ان من يتوب ويؤمن بالله ويعمل اعمالا صالحه ايه النتيجه؟ يبدل الله سيئاتهم الى حسنات ويتقبل التوبه يبقى انت هتطوب توبه حقيقيه مصحوبه بالعمل الصالح هنقول هنا بقى ايه؟ يتقبل الله التوبه ويبدل السيئات الى حسنات خلصنا صفحه 20 يلا على صفحه 21 ما الجمال في اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامه يعني عندهم حكمه يبقى ده تعبير جميل يدل على حكمه عباد الرحمن وصبرهم على اذى الجاهلين الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ده هنا بقى تعبير عندهم بقى سجود وقيام طول الليل يبقى تعبير يدل على المداومه على السجود والصلاه وطاعه الله لا يدعون مع الله الها اخر ده هنا التعبير يدل على ايمان عباد الرحمن وعدم الشرك وكمان اسلوب نفي للتاكيد للتاكيد على ايمان عباد الرحمن بالله وعدم الشرك به طب يضاعف له العذاب يوم القيامه هنا طبعا تعبير جميل يدل على شده العذاب لمن يرتكب الكبائر الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا ده اسلوب استثناء اهو الا هتاخدوه بقى في اولى ثانوي ان شاء الله اسلوب استثناء ناء يدل على رحمه الله وتقبله توبه عبده ما نوع الاسلوب ربنا ده اسلوب نداء طب غرضه ايه غرضه التعظيم والدعاء طب اصرف ده ده اسلوب امر طب غرضه الدعاء عاء ماذا افاد اضافه عباد الى الرحمن؟ طبعا تعظيم وتشريف عباد الرحمن استخدام الافعال المضارعه ده دي قاعده ثابته اي فعل مضارع يمشون يبيتون يقولون للتجدد والاستمرار واستحضار الصوره طب اداه الشرط اذا دايما اذا هنا تفيد التاكيد والتحقيق حقيق استخدام الفعلين الماضيين خاطبهم وقالوا هنا طبعا هتبقى للثبوت والتحقق تقديم شبه الجمله لربهم على سجاده اي تقديم وتاخير هنقول للتوكيد والتخصيص قاعده ثابته علاقه الجمله بقى بما قبلها قالوا سلم اذا خاطبهم الجالون قالوا سلامه دي نتيجه طالما اذا ادات شرط يبقى في فعل الشرط اللي هو خاطبهم يبقى قالوا دي نتيجه لما قبلها مستقرا ومقامه هما الاثنين بينهما ترادف يقوي المعنى ويوضحه نفس المعنى سيئات وحسنات لا ده هنا بقى ايه تضاد يقوي المعنى ويوضحه جمع كلمه الجاهلون يدل على كثره ال الجاهلين السفهاء تقديم سجدا على قيامه فائدته هنا طبعا للاهتمام بالسجود ان العبد كمان بيكون حيث ان العبد يكون اقرب الى الله وقت السجود تنكير اسامه هنا وما نفعل ذلك يلقى اثام هنا تفيد التهويل استخدام اسم الاشاره اولئك بعد ما كان قال ويخلط فيه مهانه نكره في التحقير قال لك الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك هنا تفيد التعظيم عشان هم خلاص تابوا تنكير غفورا ورحيما طبعا على ربنا اي نكره طالما على الله سبحانه وتعالى تفيد التعظيم خلصنا صفحه 21 يلا بينا على صفحه جديده 22 دي بقى التدريبات الاضواء النموذجيه وهنا بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى وعباد بسم الله الرحمن الرحيم وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامه والذين يبتون لربهم سجدا وقياما معنى خاطبهم امرهم ناداهم كلمهم عارضهم طبعا كلمهم مضاد هون معناها التواضع تواضعا يبقى عكسها عنادا ظلما طمعا كبرا هتبقى كبرا جمع الارض الرياض الرود او الرود الارد ولا الاراضي الاراضي والارضون والاردين مفرد عباد عابد معبود عبوديه عباده تبقى عابد طيب كيف يتعامل عباد الرحمن مع الجاهلين اهي الاجابه اهي يا شباب يتصرفون بحكمه ويصبرون على الاذى ولا يردون الاساءه باساءه ويقولون قولا يسلمهم من الاذى طب ما الجمال فيه يمشون على الارض هون معناها تواضع يبقى هنا تعبير جميل يدل على تواضع عباد الرحمن طب ما علاقه الذين يمشون على الارض هون بما قبلها وعباد الرحمن قايل بقى الذين يمشون على الارض هون والذين يبتون والذين كذا وكذا وكذا يبقى دي كده تفصيل بعد اجماع يبيتون لربهم سجدا وقياما ده اسلوب توكيد طيب وسيلته ايه تقديم الجار والمجرور تقديم الجار والمجرور اللي هو لهم بين قوسين على سجدا طب تنكير سلامه قالوا سلامه سلامه كده هتبقى نكره تفيد التعظيم ماذا يحدث اذا سادت صفه التواضع بين البشر لسه قايلينها يا شباب اهو يعيش المجتمع اهو في او يعيش الجميع في سعاده ومحبه وسلام يبقى يعيش الجميع في سعاده ومحبه وسلام عايز تقول وترحم كل ده صح بسم الله الرحمن الرحيم والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غرامه انها ساءت مستقرا ومقاماه وهنا معنى مقامه اللي هي موضعا الاقامه والاستقرار طب مضاد ساءت هي ساءت معناها قب طب عكسها ايه هتبقى حسنات طيب جمع عذاب ممكن نقول اعذبه او عذابات الاثنين صح في الايتين السابقتين دليل او دعاء اسف وتعليل هو ايه الدعاء الدعاء اللي هو بيقول ربنا اصرف عنا عذاب جهنم يبقى هنا الدعاء اللي هو ابعاد عذاب ال جهنم عن عباد الرحمن اهو ابعاد عذاب جهنم عن عباد الرحمن طيب ايه هنا التعليل هنقول حيث هنكتب هنا بقى التعليل اهو عشان تبقى يبقى انت عارف الاجابه بتتكلم عن ايه؟ هنقول حيث ان عذاب جهنم ملازم لصاحبه كما ان جهنم اسوا مكان للاستقرار اذكر من الايتين دليل على دوام عذاب جهنم هنا يا شباب الدليل على كده قال ان عذابها اهي كان غرامه ده كده الدليل على دوام العذاب طيب بيقول هنا استخرج اسلوبين مختلفين من الايه ووضحما ادي عندك هنا اول حاجه تعال نكتبها حتى ربنا هنكتب هنا الاجابه عليها رقم د او هنكتبها هنا اهو ربنا ده اسلوب نداء للتعظيم والدعاء. طب الحاجه الثانيه نكتبها بلون ثاني اصرف عنا عذاب جهنم. ده بقى اسلوب امر للدعاء. قيمه تنكير مستقرا ومقاومه طبعا التهويل انها ساءت مستقرا ومقاومه دي تهويل. من يفعل الكبائر ويسر عليها يعذب اشد العذاب يوم القيامه ويصير ذليلا هات من الايات او هات مما حفظت ما يدل على ذلك المعنى اهو بسم الله الرحمن الرحيم والذين لا يدعون مع الله الهاجيبها بقى الاول من اول الايه الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك اللي هي الكبائر يلقى اسامه ايه بقى يضاعف له العذاب يوم القيامه ويخلد فيه مهانا دي كده الايات خلصنا صفحه 22 بينا على صفحه جديده 23 بسم الله الرحمن الرحيم والذين اذا انفقوا لم يصرفوا ولم يقتلوا وك بين ذلك قواما والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثامه المراد ب يدعون يطلبون يشركون يرجون يسعون طبعا يشركون مضاد قوامه قوامه هنا يعني وسطه عكسها بقى تطرفا خطا افساد افسادا ولا ظلما طبعا هتبقى ا ممكن تاخد تطرفا اللي هو حاجه متطرفه يعني وكمان ممكن تاخد الايه هي هتبقى تطرفا بس يا شباب تطرفه حاجه متطرفه يعني بدل ما هي وسط لا متطرفه يعني طيب كيف تصرف رف عباد الرحمن فيه اموالهم طبعا احنا لسه قايلينها هنقول نكتبها تاني باعتدال هنقول باعتدال فلا هم يصرفون ولا هم يبخلون ما الجمال في وكان بين ذلك قواما ده هنا كده في وسط يبقى تعبير يدل على الاعتدال والتوسط في الانفاق اعتدال وتوثق في الانفاق الى ما تشير ذلك في الايه الثانيه اللي هي دههي ذلك ومن يفعل ذلك يلقى اسامه ذلك هنا تشير الى الكبائر خلي بالك ذلك الاولى لا الذين اذا انفقوا لم يصرفوا ولم يكتروا وكان بين ذلك اللي هو بين الاسراف والاعتدال انما ذلك الثانيه تشير الى الكبائر التي يتجنبها عباد الرحمن طيب التوبه الى الله فيها الكثير فيها الخير الكثير اكتب مما حفظت ما يدل على ذلك المعنى بسم الله الرحمن الرحيم الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا ايه بقى النتيجه؟ فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما وكان الله غفورا رحيما تمام طيب بسم الله الرحمن الرحيم يضعف له العذاب يوم القيامه ويخلط فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما هات من الايتين يعني الاجابه هنا كلمه معناها ذليلا حقيرا اللي هي مهانه كلمه مضادها يفنى ويزول هتبقى انا جايبها من الفقره اهي يخلد من الايه اهي يخلد كلمه جمعها الاعذبه هتبقى العذاب يضاعف له العذاب كلمه مفرده سيئه اكيد يعني سيئات اهي حدد الكبائر التي يتجنبها عباد الرحمن وجزاء وبين جزاء فاعلها ال كبائر يا شباب هنكتبها بقى هنا اهو الكبائر عندنا اللي هي الشرك بالله وقتل النفس بغير حق والزنا طب ايه الجزاء؟ الجزاء بقى هيكون دخول النار والتعرض للعذاب الشديد في جهنم والخلود فيها طيب وضح نتيجه التوبه التي يتبعها ايمان وعمل صالح كما ورد بالايتين هنقول ايه بقى يتقبل دي اجابه السؤال رقم ج يتقبل الله التوبه فيغفر فروا الذنوب ويحول السيئات الى حسنات استخرج من الايتين تضادا ووضحه فممكن نجيب اهو السيئات والحسنات سيئات حسنات تضاد يقوي المعنى ويوضح عملا صالحا يدل على طبعا هنا بيدل العمل الصالح ده يدل على اهميه الايه بقى يا شباب العمل الصالح ليه لقبول التوبه من سمات عباد الرحمن انهم خائفون من عذاب النار ولهم مبرراتهم لذلك اكتب الايه طبعا الايه بسم الله الرحمن الرحيم والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاومه خلصنا صفحه 23 تعالوا بقى ندخل على صفحه جديده وهي صفحه 24 ودي بقى من امتحانات المحافظه هنا بيقول معنى غرامه وسطه لازمه صادقه عسيره طبعا معناها لازمه مفرد سجدا سجودا سجده ساجدا مسجدا ساجدا ما صفات عباد الرحمن التي وردت في الايات هنا عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هون يبقى كده التواضع واذا خاطبوا مجهلون قالوا سلامه يبقى كده الحكمه والصبر الذين يبتون لربهم سجدا وقياما يبقى كده هنقول السجود والتقرب الى الله ليلى الذين يقولون ربنا ربنا اصرف عنا عذاب جهنم يبقى الخوف من عذاب النار ما الجمال فيه يمشون على الارض هون قلناها بقى كذا مره تعبير يدل على تواضع عباد الرحمن المؤمنون معتدلون في الانفاق هات من النص الايه التي تفيد المعنى خلي بالكم دي جت في محافظه قنا 2023 والذين بسم الله الرحمن الرحيم والذين اذا انفقوا لم يصرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما بسم الله الرحمن الرحيم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثامه مرادف مهانا ضعيفا ذليلا حزينا غاضبا طبعا ذليلا مضاد يفعل يكره يبغض يجتنب يرحل يفعل حاجه عكسها يجتنبها وضح باسلوبك صفات عباد الرحمن التي وردت بالايتين لا يدعون مع الله الها اخر يبقى هنا التوحيد بالله يقتلون النفس التي حرم الله خلاص هنا لا يقتلون النفس بغير حق لا يزنون هنقول كمان لا يرتكبون الفاحشه ممكن انت تقولها على بعضها ايه لا يرد الكبائر خلاص وتبدا توضحها بقى لا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ما وسيله التوكيد في الايه بص النفي بلا والاستثناء ب الا استثنى الله تعالى بعض عباده من العذاب ووعدهم بالرحمه والمغفره اكتب مما حفظت من النص القراني ما يحمل هذا المعنى فهنيجي نقول بسم الله الرحمن الرحيم الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. خلصنا صفحه 24. تعالوا بقى ندخل على اخر صفحه وهي صفحه 25. اختبر نفسك. طيب معنى اصرف هنا بمعنى ابعد. جمع عذاب قلناها بقى كتير اعذبه وعذابات. وضحت الايات السابقه صفتين من صفات عباد الرحمن. طيب الذين ياكلون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم طيب يبقى اذا هنا كده هنقول الخوف من تعال نكتبها هنا حتى اهو رقم ب الخوف من عذاب النار الذين اذا انفقوا لم يصرفوا ولم يكتروا والاعتدال في الانفاق ان هم ولا بخلا قوي ولا مصرفين قوي على ما يدل دعاء عباد الرحمن ربهم بان يصرف عنهم عذاب النار ده بيدل على خوفهم من عذاب جهنم بسبب خلود الظالم اللي هو بيظلم نفسه في النار وملازمه العذاب له ما الجمال في ان عذابها كان غرامه فتعال بقى نكتبها هنا او نكتبها بقى بره عشان المكان ايه مش هيكفي يا شباب فممكن نقول هنا اسلوب مؤكد ب ان ويدل على ملازمه العذاب لصاحبه في النار وعلى فكره فيها كمان تعليل كمان لما قبلها وكان بين ذلك قواما يعني ايه؟ يعني ولا هم بخلا قوي ولا هم مزرفين قوي فده هنقول تعبير يدل على اعتدال في الانفاق عايز تقول بدل ما تقول الاعتدال تقولها التوسط برض صح اكتب من الايات ما يبين شروط التوبه وجزائها من الله تعالى شروط التوبه ايه ان يندم الانسان على ما فعله و يفعل الاعمال الصالحه والجزاء تقبل الله توبته ويبدل سيئاته الى حسنات وطبعا يغفر له تعالوا بقى يا شباب ننزل على السؤال الثاني طبعا هو مطلوب منك ده سؤال خاص بقطعه نحو واسئله نحو في اعراب ولكن احنا تعالى نعرب القطعه بالكامل زي ما احنا معودينكم العلم هنا ده اسم يبقى دي جمله اسميه مكونه من مبتدا وخبر العلم هنا مبتدا مرفوع علامه رفعه الضمه العلم ابنائي الطلاب كنز ابنائي ده كده منادى بص شيلها العلم كنز ثمين يبقى العلم مبتدا ماله كنز ده خبر يبقى اذا ابنائي دي منادى واداه النداء حذفت هنا طب ابنائي مائي ده هنا منادى اخره ياء المتكلم يبقى مضاف يبقى ده منادى مضاف وهيبقى معرب يبقى اذا ده كده هيبقى منادى منصوب وعلامه نصبه الفتحه المقدره عشان بيقول ابنائي وياء المتكلم ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه ابنائي ايه الطلاب وصفتهم الابناء ان هم الطلاب معرفه معرفه يديك نعت فهنا هيبقى نعت مرفوع وعلامه رفع نعت منصوب وعلامه نصبه الفتحه ماله بقى العلم كنز خبر مرفوع علامه رفعه الضم ضمه طب نكره نكره تديك نعت فهنا ثمين هيبقى نعت مرفوع زي اللي قبلها وعلامه رفعه الضمه الاول هنا منادى معرب هنكتب كلمه ابنائي هو معرب ليه؟ لانه مضاف والعلامه طبعا هيبقى الفتحه ولكن المقدره منصوب بالفتحه المقدره ولكنه طبعا هنا الواو استئنافيه لا محل لها من الاعراب لكن حرف ناسخ من اخوات ان مبني على الفتح لا محل له من الاعراب الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم لكن صيد لكنه صيد خبر لكن مرفوع علامه رفعه الضم لا حرف نفي مبني لا على السكون لا محل له من الاعراب يسهل ده فعل مضارع مرفوع علامه رفعه الضمه واقتناصه ده فاعل مرفوع وعلامه رفعه الضمه والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه طالما عندك كلمه نكره جه بعدها فعل يبقى يبقى ده على طول نعت جمله فعليه فنقول والجمله الفعليه اللي هي لا يسهل اقتناصه في محل رفع نعت في محل رفع نعت وخلي بالك اهو طالبها منك تحت اهو نعت جمله فهنكتب هنا لا يسهل اقتناصه الا ده ده هنا حرف استثناء مبني على السكون لا محل له من الاعراب لمن اللام هنا حرف جر مبني لا محل له من الاعراب من اسم موصول مبني على السكون ا في محل جر اسم مجرور لمن استطاع استطاع فعل ماضي مبني على الفتح الفاعل ضمير مستتر تقديره هو تذليله تذليل فعل مفعول به منصوب وعلامه نصبه الفتحه والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه على فكره جمله صله الموصول لا محل لها من الاعراب طيب اجعل هنا الفاء السئنافيه لا محل لها من الاعراب وهنا اجعل هيكون فعل امر مبني على السكون الفاعل ضمير مستتر تقديره انت اجعل ده من الافعال اللي بتنصب مفعولين اجعل ايها الطالب برض هنا في نداء اجعل ايه العلم مفعول به اول منصوب بالفتحه وهدفا مفعول به ثان منصوب بالفتحه ولكن بقى هنا تعال نعرب ايها الطالب اجعل ايها طالما هنا عندنا ايها جه بعدها كلمه معرفه المنادى هنا هيبقى كلمه اي اللي في ايها وده كده هيبقى منادى حكمه مبني ونوعه نكره مقصوده منادى مبني على الضم في محل نصب اعراب ثابت والهاء زائده للتنبيه الطالب طالما جه بعد ايها كلمه معرفه بال الكلمه دي لو مشتقه هتعرب نعت مرفوع زي الطالب جايه منها طلبه يطلب يبقى دي نعت مرفوع وعلامه رفعه الضمه طب لو كانت جامده ايها الرجل تتعرب بدل يبقى اذا اجعل فعل بينصب مفعولين الفعل ضمير مستتر تقديره انت العلم مفعول به اول منصوب بالفتحه هدفا مفعول به ثاني منصوب بالفتحه طب هدفا ساميه انا وصفت الهدف النسامي نكره نكره تديك نعت فساميه نعت منصوب بالفتحه طب يستحق ادي كلمه نكره جه بعدها فعل يبقى الفعل ده برده نعت جمله فعليه اهو طب المحل الاعرابي زي اللي قبله اللي قبله منصوب يبقى هنا في محل نصب طب نعربها ازاي هنقول يستحق فعل مضارع مرفوع وعلامه رفعه ضمه والفاعل ضمير مستاتر تقديره هو والوصول مفعول به منصوب بالفتحه والجمله الفعليه في محل نصب نعت اليه الى حرف جر مبني لا محل له من الاعراب والهاء ضمير متصل مبني في محل جر اسم مجرور عندنا برض نعت جمله فعليه اهو زي ما قلت لك لا يسهل اقتناصه لانه جاي بعد كلمه نكره فعل واعلام الواو هنا استئنافيه لا محل لها من الاعراب اعلم فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انت ان ده هنا حرف ناسخ مبني على الفتح لا محل له من اعراب من هيبقى هنا اسم موصول وهنا برده مبني على السكون لاني بقول من طب ماله في محل نصب اسم ان من بادر بادر فعل ماضي مبني على الفتح الفعل ضمير مستتر تقديره هو جمله صله الموصول لا محل لها من الاعراب للصيدي اللام حرف جر مبني لا محل لها من الاعراب الصيدي اسم مجرور باللام وعلامه جره الكسره طب فين خبر ان كنس ده هنا هيبقى خبر جمله فعليه هنا كنص فعل ماضي مبني على الفتح الفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجمله الفعليه كنص في محل رفع خبر ان انا كده اعربت الايه الجمله بالكامل يعني اتمنى تكون استفدت من الاعراب تعالوا بقى نشوف اخر اسئله يا رجاله الوطن يناديكم حدد نوع المنادى طالما المنادى جايه لك كلمه لوحدها ونكره ومن غير اي علامه اعراب اعرف ان هي مرفوعه هتقول لي طب ازاي ما هو مش حاطط ضمه اقول لك لو هي منصوبه هيكتبها لك رجالا كده غصب عنه طالما ما كتبهاش كده يبقى هي مش منصوبه وهتبقى مرفوعه وطالما هي كلمه لوحدها ونكره بعلامه الرفع يبقى نكره مقصوده منادى مبني على الضم في محل النصب اجعل المنادى مضافا هيا باذلين الجهد وفقكم الله طبعا هنا المنادى شبيه بالمضاف عشان النون متسابه انا عايزها منادى مضاف يبقى انا هحذف النون دي فهتبقى بازلي للجهد عشان هيبقى مضاف وهنا جمع مذكر او مثنى بتحذف النون للاضافه يبقى هيا بزيل الجهد طيب ايها اللاعب انت ماهر اعراب اللاعب منادى مضاف اليه نعت خبر قلنا اللي بيجي بعد ايها في الف ولام لو مشتق هيبقى نعت مرفوع لو بدل هيبقى بدل مرفوع اللاعب مشتق لعب يلعب يبقى اذا نعت مرفوع بالضمه كيف تكشف في معجمك عن كلمه سامان هتجيب الفعل الماضي هيبقى سما طالما في حرف عله في الاخر لازم نجيب اصل حرف العله وهيجيبها لك بطريقه سهله طالما في الاخر الف قائمه كده الفعل ثلاث حروف والالف كانت قائمه كده اعرف ان دي اصلها واو ولو الالف بالشكل ده اعرف ان اصلها ياء طب عايز تتاكد جيب المضارع يعني لو قلنا مثلا جرى هنجيب المضارع هتلاقي نفسك بتقول يجري طلع اصلها ياء طب سما جيب المضارع هتلاقي نفسك بتقول يسمو يبقى الالف دي هتبقى اصلها واو الالف كده اصلها ياء فاذا سما اصلها الالف وو فهنقول باب السين فصل الميم ثم الواو خلصنا صفحه 25 وصلنا معاكم بقى لنهايه الفيديو اتمنى بقى تدعمني بلايك وشير وكومنت جميل وان شاء الله نلتقي في فيديو قادم على خير بشكركم على حسن المتابعه والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ‏Ok.