المسيح الدجال لفضيلة الشيخ د محمد غيث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله عز وجل وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار ايها الافاضل مع اول شرط من اشراط الساعه الكبرى الارضيه المسيح الدجال عليه لعنه الله وعلم الساعه واشراطها من اهم العلوم التي يجب ان تضبط وان تنشر في الناس لان فيها معرفه ما سيحصل للناس من فتن وكيفيه التعامل معها وسبل النجاه منها واعظم فتن الارض اطلاقا فتنه المسيح الدجال وقد تتابع الانبياء عليهم الصلاه والسلام على التحذير من هذه الفتنه ودرج على هذا السبيل علماء الاسلام ونحن في الحقيقه احوج ممن سبق قنا الى التذكير والتحذير من هذه الفتنه العظيمه لاننا اقرب الى خروجه قال السفاريني رحمه الله في لوامع الاموار قال مما ينبغي لكل عالم ان يبث احاديث الدجال بين الاولاد والنساء والرجال قال وقد قال ابن ماجه سمعت الطنافسي يقول سمعت المحاربي يقول ينبغي ان يرفع هذا الحديث يعني حديث الدجال الى المؤدب حتى يعلمه الصبيان في الكتاب وهذا ان دل فانما يدل على اهتمام السلف بهذه الامور وبيانها وغرسها في قلوب الناشئه قال وقد ورد ان من علامات خروجه نسيان ذكره على المنابر وقد اخرج احمد وابن خزيمه وابو يعلى والحاكم عن جابر مرفوعا يخرج الدجال في خفقه من الدين وفي روايه في خفه من الدين واذبار من العلم قال فينبغي لكل عالم ولا سما في زماننا هذا الذي شرابت فيه الفتن وكثرت فيه المحن واندرز فيه معالم السنن وصارت السنه فيه كالبد والبدعه شرع يتبع ولا حول ولا قوه الا بالله العظيم العلي العظيم انتهى كلامه رحمه الله فذكر ان من علامات خروجه ان لا يذكر على المنابر وهذا حديث عن راشد بن سعد قال لما فتحت استخر نادى مناد الا ان الدجال قد خرج قال فلقيهم الصعب ابن جثامه فقال لولا ما تقولون لاخبركم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس حتى يذهل الناس عن ذكره وحتى تترك الائمه ذكره على المنابر والحديث حسنه ابن كثير رحمه الله في البدايه والنهايه فالتفكير بهذه الفتنه وتخويف الناس منها من اسباب عدم الوقوع فيها وعدم وقوعها وتدفع المسلم الى الخوف من ادراكها وتحثه على طاعه الله وعلى بذل الاسباب التي تنجيه من هذه الفتنه العظيمه والدجال ايها الافاضل رجل من بني ادم عظيم الخلقه كثير الفتنه سمي بالدجال لكث كذبه ودجله وتغطيته للحق وسمي بالمسيح لان عينه عوراه ممسوحه فهو مسيح ضلاله يدعي النبوه ثم يثني فيدعي الالوهيه وياتي بالخوارق وياتي بالشبهات العظيمه امتحانا للعباد ويبعث في زمان اختلاف وتبا ض من الناس وخفه من الدين فيرد كل من هل وتطوى له الارض وتعظم به الفتنه وقد ت تواترت بخروجه الاحاديث الصحيحه عن رسول الله عليه الصلاه والسلام وحذر منه الانبياء على مر الاعصار فعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد انذر امته الاعور الكذاب الا ان انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كف ف را اي كافر رواه مسلم قال القرطبي رحمه الله قال وفائده هذا الانذار الايمان بوجوده والعزب على معاداته ومخالفته واظهار تكذيبه وصدق الالتجاء الى الله في التعوذ من فتنته وعن ابن عمر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركم ما من نبي الا وقد انذره قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه انه اعور وان الله عز وجل ليس باعور والحديث صحيحين والتحذير من هذه الفتنه لانه كما تقدم اعظم فتنه على وجه الارض قال عليه الصلاه والسلام انه لم تكن فتنه في الارض منذ ذرا الله ذريه ادم اعظم من فتنه الدجال وان الله لم يبعث نبيا الا حذر امته الدجال وانا اخر الانبياء وانتم اخر الامم وهو خارج فيكم لا محاله وعن هشام بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلق ادم الى قيام الساعه امر اكبر من الدجال رواه مسلم وعن حذيفه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما صنعت فتنه منذ كانت الدنيا صغيره ولا كبيره الا لفتنه الدجال وفي في حديث اخر قال ما كانت فتنه ولا تكون حتى تقوم الساعه اكبر من فتنه الدجال ولعظم هذه الفتنه لم يدع النبي عليه الصلاه والسلام شيئا من احواله او اوصافه الا وبينه كما بين زمن خروجه ومكان ذلك وما يسبقه من علامات وبين ما يحصل من فتنته وحذر وانذر واعاد وكرر حتى ظن الصحابه رضي الله عنهم انه في ناحيه النخل وانه خارج فيهم اما زمن خروج الدجال فالدجال يخرج في زمن المهدي بعد الملحمه الكبرى التي تكون بين الروم وبين المسلمين وبعد فتح القسطنطينيه بقليل ويدركه عيسى عليه الصلاه والسلام وعيسى هو ال الذي يقتل المسيح الدجال ويكون خروج الدجال اثر فتن عظيمه وقوت متواليه في رقه من الدين وبغض من الناس واختلاف ذات بين واذبار من العلم فعن حذيفه قال ثلاث فتن والرابعه تسوقهم الى الدجال التي ترمي بالطف والتي ترمي بالنش الرصف حجاره والنشفان خفيفه ينظف بها الجلد الميت قال والسوداء المظلمه التي تموج كموج البحر والرابعه تسوقهم الى الدجال وعن ابي هريره رضي الله عنه قال سمعت الصادق المصدوق يقول ان الاعور الدجال مسيح الضلاله يخرج من قبل المشرق في زمان اختلاف من الناس وفرقه فيبلغ ما شاء الله ان يبلغ من الارض في 40 يوما الله اعلم ما مقدارها الله اعلم ما مقدارها قال وينزل الله عيسى ابن مريم في امهم فاذا رفع راسه من الركعه قال سمع الله لمن حمده قتل الله الدجال واظهر المؤمنين وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امام الدجال سنين خداعه يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين ويتكلم فيها الرويبضه قيل وما الرويبضه قال الفويسق يتكلم في امر العامه وعند احمد من حديث حذيفه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ياتي على الناس زمان يتمنون فيه الدجال قلت بابي وامي مما ذاك قال مما يلقون من العناء والعناء فالعناية قال كنت بالكوفه فقيل ان الدجال قد خرج قال فاتينا على حذيفه بن اسيد وهو يحدث الناس قال فقلت هذا الدجال قد خرج قال اجلس قال ثم جاء العريف فقال ان الدجال قد خرج وان اهل الكوفه يطعنون قال اجلس قال فجلست فنودي ان انها كذبه صباغ قال فقلنا يا ابا سريحه ما اجلسنا الا لامر فحدثنا قال ان الدجال لو خرج في زمانكم لرميته الصبيان بالحجاره ولكن الدجال يخرج في زمن بغض من الناس وخفه من الدين وسوء ذات بين فيلد كل منهل فطوى له الارض كطي فروه الكبش حتى ياتي المدينه وعن عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر جهدا او جهدا يكون بين يدي دجال فقالوا يا رسول الله اي المال خير يومئذ قال غلام شديد يسقي اهله الماء اما الطعام فليس لا يوجد طعام قالوا فما طعام المؤمنين يومئذ قال التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل فقالت عائشه يا رسول الله فاين العرب يومئذ قال عرب يومئذ قليل والعرب كما جاء في الحديث تستحلم المنايا ويكون قبل ظهور المهدي موتان شديد في الناس قال والعرب يومئذ قليل وامامهم رجل صالح وعن ابي امامه ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قال ان قبل الدجال ثلاث سنوات شداد يصيب الناس فيها جوع شديد يامر الله السماء في السنه الاولى ان تحبس ثلث مطرها ويامر الارض ان تحبس ثلث نباتها ثم يامر السماء في السنه الثانيه فتحبس ثلثي مطرها ويامر الارض فتحبس ثلثي نباتها ثم يامر الله السماء في السنه الثالثه فتحبس مطرها كله فلا تقطر قطره على الارض قال و يامر الارض فتحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء فلا تبقى ذات ظلف الا هلكت الغنم والبقر ونحوه كله يهلك الا ما شاء الله قيل فما يعيش الناس في ذلك الزمان قال التهليل والتكبير والتسبيح والتحميد ويجرى ذلك عليهم مجرى الطعام وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعه حتى تنزل الروم بالاعماق او بدابق بلدتين من من بلدان الشام قال فيخرج اليهم جيش من المدينه من خيار اهل الارض يومئذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم وسبوا تضبط بسبو وسبوا وكلاهما صحيح وهذا يدل على ان الحروب في اخر الزمان ستكثر بين الروم وبين المسلمين والمسلمون سيسبون من الناس من الروم اناس كثير ثم هؤلاء يسلمون ويجاهدون فيسبون من الروم اناس كثير فيقول الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا او سبوا منا فيقول مسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا قال فيقاتلون فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم اي ثلث من جيش الم ولا يتوب الله عليهم اي لا يلهمهم التوبه قال ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله عز وجل قال ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتحون قسطنطينيه قسطنطينيه انما تفتح بالتكبير والتهليل ولم تفتح بعد قال ف بينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم في اغصان الزيتون وهذا يدل ان الحروب في اخر الزمان انما تكون بما كان عليه السلف على الخيول والسيوف والرماح ونحو ذلك قال اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم قال فيخرجون وذلك باطل فاذا جاؤوا الشام خرج قال فبينما هم يعدون للقتال اي لقتال الدجال ويسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاه اي صلاه الفجر فينزل عيسى بن مريم قال فاهم فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لن ذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته والحديث في صحيح مسلم وهكذا نحوه في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود ذكر الملحمه قال فاذا كان اليوم الرابع نهد اليهم بقيه اهل الاسلام اي خرج اليهم وقام اليهم بقيه اهل الاسلام لان المسلمين في الايام الثلاثه يصطفون ثم تخرج في كل يوم شرطه اي جماعه من الجيش يتعاقدون ان لا يرجعوا الا بالنصر او الشهاده فكلما خرج قسم فنوا كلهم وماتوا ثم في ال في اليوم الرابع ينهد وينهض كل الجيش الاسلامي الى جيش الروم قال النبي عليه الصلاه والسلام فيجعل الله الدبره عليهم اي يولون الادبار قال فيقتلون مقتله عظيمه او قال لا يرى مثلها او قال لم يرى مثلها حتى ان الطائر ليمر بجانبهم فما يخلفهم حتى يخر ميتا فيعتاد بنو الاب كانوا 100 فلا يجدون بقي منهم الا الرجل الواحد فباي غنيمه يفرح او اي ميراث يقاسم قال فبينما هم كذلك ا سمعوا بباس هو اكبر من ذلك فجاءهم الصريخ ان الدجال قد خلفكم في ذراريهم ان الدجال قد خلفهم في ذراريهم قال فيرفضون ما في ايديهم ويقبلون قال فيبعثون عشره فوارس طليعه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اعرف اسمائهم واسماء ابائهم والوان خيولهم هم خير فوارس على ظهر الارض يومئذ او من خير فوارس على ظهر الارض يومئذ وقال النبي عليه الصلاه والسلام عمران بيت المقدس خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمه وخروج الملحمه فتح القسطنطينيه وفتح القسطنطينيه خروج الدجال فهذا بيان لوقت خروجه وما يسبقه من جهه وما يسبقه من امور وفتن عظام اما من اي جهه يخرج الدجال الدجال يخرج من جهه المشرق قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدجال يخرج من ارض بالمشرق يقال لها خراسان يتبعه اقوام كان وجوههم المجان المطرقه وعن عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه يخرج في يهوديه اصبهان يهوديه محله يسكنها اليهود في اصفهان وعن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال من يهوديه اصبهان معه 70 الفا من اليهود عليهم السيجان وفي روايه يتبع الدجال من يهود اصفهان 7 الفا عليهم الطيالسه والطيالسي جان شيء واحد رداء ينسج من حرير ونحوه يكون لونه اخضر يوضع على الكتف رداء من حرير ونحوه اخضر يوضع على الكتف هؤلاء اليهود يكونون لابسين له في هذا الزمان وهو من ثيابهم وفي حديث النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال وفيه انه خارج من خله اي من طريق بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا فيا عباد الله اثبتوا فيا عباد الله اثبتوا وعن فاطمه بنت قيس في قصه تميم قال الا انه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو اي ليس هو الا من جهه المشرق واو ما بيده الى المشرق فهذه الاحاديث تدل على ان خروجه من جهه المشرق قال ابن حجر رحمه الله واما من اين يخرج فمن قبل المشرق جزما وهذا لا شك فيه وقد جاء في بيانه من ارض بالمشرق يقال له خرسان قال ابن كثير فيكون بذو ظهوره من اصبهان من حاره بها يقال لها اليهوديه وينصره من اهلها 70 الفا او 7 الف يهودي عليهم الاسلحه والسجان وهي الطيالس الخضر قلت اقول انا هذا بذو ظهوره والاتباع اما اول مدينه يخرج فيها بعد البحر ف خراسان لانه محبوس في جزيره في البحر اول بلد يطه بعد البحر خراسان ثم ياتي اصبهان هنا يتبع ويخرج منها وقد اتبعوا 700 من يهوديه ويتوجه بهم الى بلاد العرب فيدخلها من من خله بين الشام والعراق فمن خراسان يبدا الخروج ومن الهان يؤيد وينصر ومن خله بين الشام والعراق يخرج على بلاد العرب قال فعاث يمينا وعاث شمالا ينتشر شره وتعظم فتنته ويكثر اتباعه والعلم عند الله عز وجل واما صفات الد الجال فلم يترك نبينا عليه الصلاه والسلام شيئا من صفاته الا وقد بينه اتم بيان حتى قال عليه الصلاه والسلام اني قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت ان لا تعقلوا من كثره ما حدثه من الاوصاف حتى خشي ان لا يحفظ هذه الكثره من الاحاديث وحتى لا لا يقف على كل الاوصاف التي ذكرها عليه الصلاه والسلام وعن ابي امامه في حديث طويل قال فاني ساصفعك اوصافه كثيره اجتز على بعض الاحاديث ثم الخصها من ذلك ما ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر في رؤيه النبي عليه اللاسلام الدجال في المنام قال رجل جسيم احمر جعد الراس اعور العين كان عينه عنبه طافيه وجاء في حديث النواس بن سمعان انه شاب قطط اي شديد جعوده الشعر عينه طافئة وفي حديث عباده ان مسيح الدجال رجل قصير افحج والافحام جعد جعد الشعر اعور مطموس العين ليس بنائه ولا جحرا ليست ظاهره خارجه ولا غائره فان البس عليكم فاعلموا ان رب م ليس باعور وجاء في حديث تميم قال فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا واشده وثاقا وفي حديث ابي هريره اما مسيح الضلاله فان اعور العين اجل الجبهه عريض النحر فيه دفا اي انحناء وجاء في حديث ابن عمر الا وان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كان عينه عنبه طافئة صفها من كان قبلي انه اعور والله تبارك وتعالى ليس باعور عينه اليمنى كانها عنبه طافيه وخلاصه الاوصاف انه رجل شاب عظيم الخلقه عظيم الجسم قصير القامه مع انحناء اجلى الجبهه عريض النحر متباعد الساقين صغير الراس كان راسه اصله جاء في الاحاديث اي راس حيه او غصن شجره جاء في الحديث فيل مانيا كان شعره اغصان شجره جعد الشعر كثير الشعر ادم البشره مع حمران ولمعان ممسوح العين اعور كان عينه عنبه طافيه وعلى عينه ظفره غليظه لحمه غليظه جهه الانف عقيم لا يولد له مكتوب بين عينيه كافر يقرا ذلك كل مؤمن وقد اشكل عند العلماء من وصفه شيئان اثنان اولا لونه وثانيا عوره اما اللون فجاء في الاحاديث احمر وجاء ادم وجاء هجان ازهر اي ابيض مضيء وجاء هجان اقمر فالاحبه جان والازهر والاقمار هذه معناها انه ابيض شديد البياض مشرب بحمره والادم الاسمر وهو يخالف الاول قال ابن حجر في محاوله للجمع بين الاحمر والادم قال رحمه الله يمكن ان تكون ادمته صافيه ولا ينافي ان يصب مع ذلك بالحمره لان كثيرا من الادم قد تحمر وجنته اي لما يخجل لما يغضب وهذا في الحقيقه لا يخفى ان فيه تكلف لا سما وقد قال في اول فتح الباري والاحمر عند العرب شديد البياض مع الحمره والادم الاسمر نعم قد تحمر وجنه الاسمر عند التعب ونحوه ولكن لا يطلق عليه انه احمر ثم الوصف بانه هجان اقمر ازهر ينافي السمره فالاشرار روايه الصحيح انه ابيض والروايه التي فيها اسمر فيها ضعف لا سما ان في بعض الفاظها غرببه واما ان يقال ان هذا من جمله دجل الدجال وتنويه على الناس فيغير هذه الصفه تضليلا ودجل غير ان هناك علامه فيه واحده لا يستطيع الدجال ان ينفك عنها ابدا ما هي هي انه عيب عينه ولذلك قال عليه الصلاه والسلام فاما هلك الهلك فانه اعور يعني اذا هلك الناس فيه وظلوا فاعلموا انه اعور وان ربكم ليس باعور فكانه يقول فمهما كان حال الدجال والصفات وضل فيها الناس وهلكوا فاعلموا انه اعور وان ربكم ليس باعور فتكفيك هذه الصفه اما العور وعيب العين فالالف في في الاحاديث جاء انه اعور العين اليمنى كان عينه عنبه طافه بالهمزه وجاء عينه اليمنى كانها عنبه طافيه اي منطفئه وجاء ان الدجال اعور عين اليمنى وعينه الاخرى كانها عنبه طافيه وجاء ان احدى عينيه قائمه كانه كوكب دري وجاء الدجال اعور العين اليسرى مطموس عينه اليسرى والاخرى كانها عنبه طافيه عينه طافئة طفه ممسوحه عليها ظفره غلظه لا بارزه ولا غائره وقد جمع ذلك في حديث ابن عباس قال مطموس عينه اليسرى والاخرى كانها عنبه طافيه فالصحيح اليمنى فيها طافيه يعني بارزه واليسرى طافئة معيبه وان عيب العين فيه ظاهر لا يلتبس على احد وقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لا يهلك بعده الا هالك واما قوله عليه الصلاه والسلام مكتوب بين عينيه كافرا وفي روايه مكتوب بين عينيه كافر يقراه كل مؤمن كاتب وغير كاتب يعني متعلم وغير متعلم قال النووي رحمه الله الصحيح الذي عليه المحققون ان هذه الكتابه على ظاهرها وانها كتابه حقيقيه جعلها الله عز وجل ايه وعلامه من جمله العلامات القاطعه بكفره وكذبه وابطاله ويظهره الله تعالى لكل مسلم كاتب وغير كاتب ويخفيها عن من اراد شقاوته وفتنته وقال ابن كثير فبين يقول معذره قال ابن كثير فبين عينيه مكتوب كافر كتابه ظاهره وقد حقق ذلك الشارع في خبره بقوله كاف فدل ذلك على انه كتابه حسيه لا معنويه كما يقول بعض الناس والدجال يخرج والناس في جهل ومعه فتن وخوارق عظيمه ومن هذه الخوارق ما قاله عليه الصلاه والسلام معه جنه ونار فناره جنه وجنته نار وفي روايه قال عليه الصلاه والسلام لانا اعلم بما مع الدجال منه يعني الرسول اعلم بما مع الدجال من الدجال قال معه نهران يجريان احدهما راي العين ماء ابيض والاخر راي العين نار تاجج فاما ادركن احد فليات النهر الذي يراه نارا ويغمض ثم ليطا طئ راسه فيشرب فان منه فانه ماء بارد رواه مسلم وجاء في حديث النواس كالغيث استدبرت الريح فياتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيامر السماء فتمطر والارض فتنبت قال فتروح سارحتهم اطول ما كانت ذرا واسبغ روعا وامده خواصر ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم قال فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شيء من اموالهم ويمر بالخربه فيقولها اخرجي كنوزك فتتبعها فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل اي ك ك النحل يتبع بعضها بعضا هذه فتنه للناس قال ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جذل تين رميه الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك والحديث عند مسلم وهذا الشاب يخرج من المدينه وهو من خير الناس يومئذ قال عليه الصلاه والسلام ياتي الدجال وهو محرم عليه ان ان يدخل نقاب المدينه فينزل بعض الصباخ صبخه الجرف جاء في الاحاديث التي تل المدينه فيخرج اليه يومئذ رجل وهو من خير الناس او من خيار الناس فيتلقاه المسالح اصحاب السلاح سلاح الدجال فياخذون فيريدون قتله فيقول بعضهم لبعض الم ينهاكم ربكم ان تقتلوا احدا دونه فياتون به الدجال فيقول الا تؤمن بي الست بربك فيقول انت الدجال الذي حدثنا رسول ص عليه وسلم حديثه فيقول لاصحابه شبحو اي يمدد على الارض ويربط بالاوتاد ثم يوسع ضربا على ظهره وبطنه ثم يقول له اوما تؤمن بي فيقول انت المسيح الكذاب فيؤمر به فيؤتى بالمنشار فيفرق فرقتين ثم يمر بين الفرقتين ويناديه فيقوم فيساله فيقول ما ازددت فيك الا بصيره انت الدجال الذي حدثنا رسول صل وسلم حديثه واصحابه يزدادون ايمانا به وبضل له ثم يريد ان يذبحه فيجعل الله عز وجل رقبته من نحاس فلا يستطيع فيحمله فيرميهم وقد رماه في الجنه كما قال النبي عليه الصلاه والسلام وجاء من حديث المغيره قال ما سال احد النبي عليه عن الدجال اكثر ما سالته وانه قال لي ما يضرك منه قلت لانهم يقولون ان معه جبل خبز ونهر ماء قال هو اهون على الله من ذلك والذي ذهب اليه جماهير اهل السنه الى ان هذه الخوارق حقيقيه يجريها الله عز وجل على يد الدجال فتنه للناس هذا مذهب جماهير العلماء عليهم رحمه الله قال ابن كثير وقد تمسك بهذا الحديث طائفه من العلماء كبن حزم والطحاوي وغيرهما في ان الدجال ممخرق مموه لا حقيقه لما يبدي للناس من الامور التي تشاهد في زمانه بل كلها خيالات عند هؤلاء ثم قال والذي يظهر من الاحاديث المتقدمه ان الدجال يمتحن الله به عباده بما يخلقه بما يخلقه معه من الخوارق المشاهده في زمانه كما تقدم ان من استجاب له يامر السماء ذكر من نحو هذا الكلام وقال قاضي عياض وفي قوله في هذا الحديث هو اهون على الله من ذلك اي من ان يجعل الله ما يخلقه على يده مضلا للمؤمنين مشككا لقلوب الموقنين بل يزداد الذين امنوا ايمانا يعني هو اهون من ذلك ليس اهون لا يكون معه شيء حقيقي انما اهون ان يضل المؤمن بهذه الاشياء التي اظهرها الله عز وجل حقيقه على يديه هذا معنى هذا الكلام قال ليزداد الذين امنوا ايمانا ويرتاب الذين في قلوبهم مرض والكافرون كما قال له الذي قتله ثم احياه ما كنت قط فيك اشد بصيره مني الان لا ان قوله اون على الله من ذلك انه اي انه ليس شيء معه من ذلك بل ان يجعل ذلك ايه على صدقه فكيف وقد جعل الايه على كذبه وكفره ظاهره بقراءه من لا يقرا زياده على شواهد كذبه من صدقه ونقصه هذا مذهب جماهير اهل السنه عليهم رحمه الله ولاجل هذه الشبهات وهذه الامور يتبع الدجال اناس كثير من اعظم اتباعه اليهود كما تقدم يتبع الدجال من يهود اصبهان 7 الفا عليهم الطيالسه ومن اتباعه الاعاجم والترك جاء في حديث ابي بكر المتقدم قال يتبعه اقوام كان وجوههم المجان المطرقه وجاء في حديث ابي هريره قال ينزلن الدج بخوذه وكرمان في سين الفا كان وجوههم المجان المطرقه قال ابن كثير فيكون بدو ظهور من اصبهان من حاره بها يقال لها اليهوديه وينصره من اهلها 70 الف يهودي عليهم الاسلحه والسجان وهي الطيالس الخطر وكذلك ينصروا 7 الفا من التتار وخلق من اهل خراسان ومن اتباعه الجهله من الاعراب قال عليه الصلاه والسلام وان من فتنته ان يقول للاعرابي ارايت ان بعثت لك اباك وامك تؤمن بي فيقول بلى قال فيتمثل له شيطانان في صوره ابيه وامه فيقول له يا بني اتبعه فانه ربك ومن اتباعه النساء جاء في الحديث نعمه الارض المدينه اذا خرج الدجال على كل نقب من انقاب ملك لا يدخلها فاذا كان كذلك رجفت المدينه باهلها ثلاث رجفات لا يبقى منافق ولا منافقه الا خرج اليه واكثر من يخرج اليه النساء وذلك يوم الخلاص وذلك يوم تن في المدينه الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد وجاء ان الرجل ليربط امه واخته وزوجته خشيه الخروج اليه ومن اتباعه الخوارج اهل الزيغ والضلال قال عليه الصلاه والسلام كلما خرج او ظهر فرق قطع او كلما ظهر قرن قطع روايتان ذكر ذلك اكثر من 20 مره حتى يخرج الدجال في عراض اي في جيشهم فياكلون من جنوده واشد الناس على الدجال بنو تميم في صحيح البخاري قال ابو هريره ما زلت احب بني تميم منذ ثلاث سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هم اشد امتي على الدجال فالدجال حق وهو خارج في هذه الامه لا محاله والامام الدجال ايها الافاضل واجب وانكار ذلك ضلال والدجال حي الان محبوس في جزيره من جزل البحر من جهه المشرق ووجوده وحياته الان دلاله على قصور علم الناس وانه مهما تقدمت الات واقمار الصناعيه انهم لم يستكشفوا كل الارض فهؤلاء ياجوج وماجوج ذكرهم الله عز وجل في كتابه وت تواترت بظهورهم الاحاديث في كثره كاثره حتى انهم اذا خرجوا سيشربون البحار والانهار ويقتلون البشر وهم موجودين الان خلف السد حبسهم ذو القرنين في ملايين مملين لا يعلم مكانهم الا الله عز وجل لذا قال الله عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فالعباد علمهم قاصر وما اوتيتم من العلم الا قليلا وهذه الامه الى يوم القيامه مهما اوتيت من تقدم فتقدمها وما بلغوا معشار ما اتيناهم لم يبلغوا معشار ما اوتي الامم السابقه من التقدم والحضارات وغير ذلك ولذلك جلس بعض خلفاء بن العباس يوما على كرسيه وعنده حاشيته فقال ما الذي اعجب فرعون من مصر يعني ما الذي في مصر حتى يقول اليس لملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي ما الذي غره ما الذي في مصر فقال احد العلماء يا امير المؤمنين ما ترى بقيه ماد ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه ما كان يعرشون الذي تراه الان من حضاره وغير ذلك انما هو بقيه ما دمر قال عليه الصلاه والسلام وهو خارج فيكم لا محاله وقال انما يخرج الدجال من غضبه يغضبها قال القرطبي الايمان بالدجال وخروجي حق وهذا مذهب السنه وعامه اهل الفقه والحديث خلافا لمن انكره او انكر امره من الخوارج وبعض المعتزله وقال ابن كثير وقد انكرت طوائف كثيره من الخوارج والجهميه وبعض المعتزله خروج الدجال بالكليه وردوا الاحاديث الوارده فيه قال فلم يصنعوا شيئا وخرجوا بذلك ان حيز العلماء لرده ما تواترت به الاخبار الصحيحه من رسول الله عليه الصلاه والسلام واما حياه الدجال وانه حي بقي شيء قليل من اعجب الاحاديث في هذا حديث فاطمه بنت قيس قالت سمعت مناديا ينادي الصلاه جامعه قال فخرجت الى المسجد فصليت مع رسول الله عليه الصلاه والسلام فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم قال فلما قضى رسول الله عليه الصلاه والس صلاته جلس على المنبر وهو يضحك فقال عليه الصلاه والسلام ليلزم كل انسان مصه ثم قال اتدرون لما جمعتكم قال الله ورسوله اعلم قال عليه الصلاه والسلام والله ما جمعتكم لرغبه ولا لرهبه لم يحدث شيء ولم ياتني خير حتى اوزع عليكم ولكن جمعتكم لان تمي من الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم عن المسيح الدجال حدثني انه ركب ركب البحر في سفينه بحريه فلعبت بهم الامواج او لعب بهم البحر شهرا يقول حدثني انه ركب في سفينه بحريه مع 30 رجلا من لخم من وجذاب فلعب بهم الموج شهرا في البحر ثم ارفو يعني مرفا ارفعوا على جزيره قال حتى مغرب الشمس خشوا ان يدخلوا قبل ذلك قال فجلسوا في اقرب السفينه اي في القوارب الصغيره التي تكون خلف السفينه فدخلوا الجزيره فلقيهم دابه اهلب كثير الشعر لا يدرون ما ق قله من دبره من كثره شعره لقيتهم دابه شعرها كثير لا يدرى راسها من دبرها فقالوا ويلك ما انت وظنوا انها جنيه فقالت انا الجساسه اي اجس الاخبار للدجال ومن هنا سميت الجساسه قالوا وما الجساسه قالت ايها القوم انطلقوا الى هذا الرجل في الدير والدير مكان العباده ولكنه هنا جاء في روايه ال الى الرجل الذي في القصر يعني قصر الدجال فانه الى خبركم بالاشواق قال فلما لما سمعت لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانه قال فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعه يداه الى عنقه ما بين ركبته الى كعبيه بالحديد فقلنا ويلك ما انت قال قد قدرتم على خبري فاخبروني من انتم او ما انتم قالوا نحن اناس من العرب ركبنا سفينه بحريه فصادفنا البحر حين اغتلم اي حين اشتد موجه فلعبت بنا الموج شهرا حتى ارفانا الى جزيرتك قال ذكروا له حديث الجساسه واخبرتهم وانهم اتت اتت بهم اليه وانهم وانه الى خبرهم بالاشواق فسالهم قال اخبروني عن نخل بيسان نخل بالاردن قلنا عن اي شيء او شانها تستخبر قال اسالكم عن نخلها هل يثمر قلنا نعم قال اما انه يوشك ان لا تثمر ثم قال اخبر عن بحيره الطبريه قلنا عن اي شيء تستخبر قال هل فيها ماء قالوا هي كثيره الماء قال ان اما ان ماءها يوشك ان يذهب ثم سالهم عن عين زغر عين بالشام سالهم عنها الناس هل يسقون منها فاخبرهم انها يوشك ان يذهب ماؤها ثم سالهم قال اخبروني عن نبي الاميين ما فعل قالوا قد خرج من مك مكه ونزل يثرب قال ا قاتله العرب قال قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرنا انه قد ظهر على من يليه من العرب واطاع وه قال لهم قد كان ذلك قلنا نعم قال اما ان ذاك خير لهم ان يطيعوه واني مخبركم عني اني انا المسيح واني اوشك ان يؤذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قريه الا هبطتها في ين ليله غير مكه وطيبه فهما محرمتان علي كلتاهما ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من عجب هذا الحديث وانه من جهه المشرق فهذا الحديث يدل على ان الدجال كان موجودا على عهد النبي عليه الصلاه والسلام وانه حي الان وينتظر الاذن بالخروج على الناس فيخرج وهذا فيه دلاله على ان ما يذكر عن ابن الصياد الذي حديثه في الصحيح انه ليس هو الدجال المراد بهذه الاحاديث انما هو دجال من الدجاج اما خروجه ومكثه في الارض فانه يخرج من المشرق ويمكث في الارض 40 يوما سال الصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا المكث فقال 40 يوما يوم كسنه ويوم كشهر ويوم كجمعه وسائر ايامه كايامكم فقالوا يا رسول الله اليوم الذي كسنه اتكفي فيه صلاه يوم قال لا اقدروا للامر قدره وهذا يدل على عظم اهتمام الصحابه بدينهم وعلى منزله الصلاه في قلوبهم وان استماعهم لهذه الاحاديث ليس للتسليه انما هو علم لابد ان يفهموه وياخذوا هبته ويحذروا ادراكه وهذا حكم خاص ولو ترك الامر لعقول الناس لما اهتدوا الى ذلك فيمكث في الارض 40 صباحا قال ابن كثير رحمه الله ويتدنى فياخذ البلاد بلدا بلدا وحصنا حصنا واقلي اقليما وكوره كوره ولا يبقى بلد من البلاد الا وطئه بخيله ورجله غير مكه والمدينه وهكذا بيت المقدس ومده بقائه في الارض 40 يوما يوم كسنه ويوم كشهر ويوم كجمعه وسائر ايامه كايام الناس هذه قال ومعدل ذلك سنه وشهران ونصف وقد خلق الله على يده خوارق كثيره يضل بها من يشاء من خلقه ويثبت معها المؤمنون فيزدادون بها ايمانا مع ايمانهم وهدى مع هدايتهم فهذه الفتنه تعم الارض والناس كما قال النبي عليه الصلاه والسلام ليفرن الناس من الدجال في الجبال قالت ام شريك يا رسول الله فاين العرب يومئذ قال هم قليل ومن نجى من هذه الفتنه نجى من الفتن كلها قال عليه الصلاه والسلام من نجى من ثلاث فقد نجى من نجى من ثلاث فقد نجى من نجى من ثلاث فقد نجى موتي والدجال وقتل امام مصطبر بالحق معطيه يعني عثمان رضي الله عنه وفي حديث النواس ثم ياتي عيسى بن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنه وهذا فيه ان نجاه من فتنته في الدنيا عند خروجه نجاه من فتن الاخره ولعظم هذه الفتنه بين النبي عليه الصلاه والسلام العواصم منها من اهم هذه العواصم الاستعاذه بالله عز وجل من فتنته وقد تواترت الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاه والسلام في الاستعاذه من مسيح من المسيح الدجال وفتنته خاصه في الصلاه وكان الصحابه والسلف يشددون في هذا الامر على اولادهم ويغرسون في قلوبهم بل بعضهم كان يامر ولده اذا ترك هذا الدعاء وهذه استعاذه ان يعيد صلاته واكمل ما يستعاذ به عند ادراكه ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاه والسلام انه قال ان من بعدكم الكذاب المضل وان راسه من بعده حبك حبك حبك اي جعد ثلاث مرات وانه سيقول انا ربكم فمن قال لست بربنا لكن ربنا الله عليه توكلنا واليه انبنا نعوذ بالله من شرك لم يكن له عليه سلطان هذا الامر الاول الامر الثاني تعلم العلم فالدجال بينت صفاته وعوار قد كشف فصفات تبطل ما يدعيه من الالوهيه المقتضي للكمال ولذلك قال النبي عليه الصلاه والسلام تعلموا انه اعور وان الله تبارك وتعالى ليس باعور وقال تعلموا انه يرى احد منكم ربه عز وجل حتى يموت فمن تعلم علم هذا عرف عرف حقيقته وجاء في حديث ابي سعيد يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين ذكر هذا الحديث قال فتلقاه المسالح فيقول اليه اين تعمد ذكر الحديث فيه يقول له ان ربنا ليس به خفاء ويقول له حدثنا رسول ى عليه وسلم حديثه انت الدجال الذي حدثنا رسول ص علسلم حديثه فبا ايمانه يعصم فهذا اتى الدجال ولكنه كان عارفا بالله عز وجل فحفظ ثم الامر الثالث المحافظه على الايمان قال عليه الصلاه والسلام مكتوب بين عينيه كافر يقرا كل مؤمن فهذه العلامه انما هي لاهل الايمان ثم اجتناب الفتن التي قبله ولذلك قال المقداد بن الاسود ويم الله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن وقال حذيفه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان لفتنه بعضكم اخوف عندي من فتنه الدجال ولن ينجو احد مما قبلها الا نجى منها وما صنعت فتنه منذ كانت الدنيا صغيره ولا كبيره الا لفتنه الدجال اي حتى تخفف هذه الفتنه العظيمه فمن اتقى الله عز وجل وقاه الله ومن ذلك حفظ عشر ايات من اول سوره الكهف قال عليه الصلاه والسلام من حفظ عش ايات من اول سوره الكهف عصم من فتنه الدجال وفي في حديث النواس فمن ادركه منكم فليقرا عليه فواتح سوره الكهف قال فانها جواركم من فتنته ويسن لمن ادركه ان يبسق في وجهه ويقرا عليه هذه الايات زياده في التنفير منه لقوله عليه الصلاه والسلام وانه مكتوب بين عينيه كافر يقراه كل مؤمن فمن لقيه منكم فليفل في وجهه ويقرا بفواتح سوره اصحاب الكهف ثم الشرب من نهره الذي يرى انه نار لمن ابتلي به وادركه فنهره الذي نار انما هو ماء زلال ثم الابتعاد عن الدجال والفرار منه قال عليه الصلاه والسلام من سمع بالدجال فلينى عنه من سمع بالدجال فلينى عنه من سمع بالدجال فلينى عنه فان الرجل ياتيه ويحسب انه مؤمن فلا يزال به لما معه من الشبه حتى يتبعه وفي روايه من سمع بالدجال فلين عنه فوالله ان الرجل ياتيه وهو يحسب انه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات وهذا فيه ان من ياتيه يفتتن لكثره ما معه من الشبه وهذا لا يتعارض مع حديث خروج الشاب اليه لان الشاب يخرج وقد ينهاه اصحابه ولكنه رجل في الامه واحد فلا يقاس عليه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتيانه قال فيخرج اليه يومئذ رجل وهو خير الناس او من خيار الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول ص وسلم حديثه قال فيقول له اصحابه انا لا ندعك تاتيه ولو علمنا انه لا يفتنك خلينا سبيلك ولكنا نخاف ان يفتنك فتتبعه فالحذر واجب والانسان لا يخاطر بنفسه ثم سكن المدينه ومكه لان مكه والمدينه لا يدخلها الدجال ولا يدخلها رعب الدجال ثم هلاك الدجال الدجال ياتي من جهه المشرق ويت الارض ثم ياتي المدينه فيحا وترجه المدينه باهلها وياتي وقد قصد المدينه وهمته المدينه حتى ينزل دبر احد ثم تصرف الملائكه وجهه قبل الشام وهناك يهلك وجاء في حديث حذيفه بن اسيد قال حتى ياتي المدينه فيغل على خارجها ويمنع داخلها ثم جبل الياء فيحا عصابه من المسلمين فيقول لهم الذين عليهم ما تنتظرون بهذا الطاغيه ان تقاتلو حتى تلحقوا بالله او يفتح لكم قال فياتمين ان يقاتلوه اذا اصبحوا فيصبحون ومعهم عيسى بن مريم قال فيقتل الدجال ويهزم اصحابه حتى ان الشجر والحجر والمدر يقول يا مؤمن هذا يهودي عندي فاقتله وفي روايه فاذا جاؤوا الشام خرج فبينما هم يعدون القتال جاء الحديث حديث الملحمه وجاء في حديث ان الدجال يدركه بباب لد عند عقبه افيق يدركه عن باب لد عند عقبه افيق فلما يراه الدجال ينضب كما ينضب الملح في الماء فلو تركه لذاب ولكن يدركه ويقول ان لي فيك طعنه فيضع بحربته ويقتله ويريهم حربته وعليها دمه وعيسى اول ما ينزل ينزل على المهدي في الشام ثم ويصلي بهم المهدي ثم ي لما ياتي بيت المقدس واليهود خلف الباب ياتيهم ايضا في وقت الفجر وهنا عيسى هو الذي يصلي بالناس وجاء في الحديث بينما هم كذلك اذ غشيتهم ظلمه لا يرون فيها شيئا فلما جلت اذا رجل بينهم فيقول من انت فيقولون من انت فيقول انا المسيح عيسى بن مريم ثم يخبرهم يقول انتم في خيار ثلاث اما ان ادعو الله عز وجل ويهلك ويهلك الله عز وجل المسيح او يسلط عليهم جندا من عنده او يسلط عليهم المسلمين ويبطل الله سيوفهم وتقتلون فقالوا هذه يا روح الله تشفي بها صدورنا قال فيفتح الباب حتى ان الرجل اليهودي الكبير السمين الطويل معه السيف لا يستطيع ان يرفعه فيقتلون مقتله عظيمه ثم يتوجه اليه عيسى لما يفر الدجال يتوجه اليه ويقتله ثم يفر اعوانه ويقتلون كلهم ويتخلص المسلمون بهذا من شر عظيم وفتنه لم يرى الناس مثلها ويجتمع عندها شمل المسلمين تحت امره المسيح عيسى بن مريم ثم يفج بظهور فاجعه اخرى وفتنه كبرى الا وهي ظهور ياجوج وماجوج ومن نظر في الاحاديث النبويه راى الاحداث كانها راي العين بل وابلغ من ذلك حتى ان الانسان ايها الافاضل لايكاد يجزم ان من سيعيش هذه الاحداث لن يستطيع ان يصفها بهذا الوصف وبذه الدقه وبهذا البيان الذي وصفه اياه عليه الصلاه والسلام فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين وتركنا على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء لا يزيغ عنها الا هالك ما ذكرت ايها الافاضل شيء يسير الاحاديث وصلت المئات وفقهها طويل والكلام حولها كثير ولو الفت المؤلفات الكبيره في الدجال وفي اقوال العلماء وشروح الاحاديث لما وسعت فهذه فتنه عظيمه والبيان فيها شديد واشراط الساعه من اهم العلوم كما تقدم التي يجب على الانسان ان يفهمها وان يعقلها وان لا يزل فالفتنة ضح وليس بعد الحق الا الضلال فعلى الناس ان يتعلموا هذا العلم وان يفقهوه لان فيه ضوابط وفيه شروط لابد ان يدور الانسان مع كلام العلماء فالخلل في هذا الباب كثير ظهر في الفضائيات من ينكر المسيح الدجال ومن ينكر خروج ياجوج وماجوج ومن ينكر خروج المهدي ونحو ذلك والناس يعرفون انه مخطئ ولكن ليس عندهم ما يردون به حجته فينتشر الضلال في الناس وترسخ الشبه فالامر ليس بالهين فلا بد من ترسيخ هذه العلوم ونشرها وتربيه الاطفال عليها كما كان السلف يدفعون هذه الاحاديث للكتاب حتى يحفظونها الصبيان في الكتاب يعرفون دينهم ويعرفون سنه نبيهم بهذا ينجو الناس اطلت وان كنت مقصرا في الكلام ولكن هذا شيء يسير يقول السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعلييكم السلام ورحمه الله وبركاته هل عبد الله بن الصياد هو الاعور الدجال ليس بعور الدجال اشكل امره في اول الامر واختبره النبي عليه الصلاه والسلام لا شك ان بعض الصحابه ذكروا انه الدجال ولكن ليس هو الدجال لان الدجال لا يدخل مكه ولا المدينه وهذا كان في المدينه ثم النبي صلى عليه وسلم حدث عن الدجال في حديث تميم انه شيخا كبيرا راوه والدجال في زمن البيسم كان صبيا ثم ابن الصياد ولد له والدجال عقيم لا يولد له وامور كثيره فالحق والفصل ان حديث تميم الداري فيصل في هذا الباب وان ابن الصياد ليس هو الدجال الاكبر انما هو دجال من الدجاج والدجاج ل كثير واخرهم الاعور الدجال نسال الله العافيه والسلام من هذه الفتنه العظيمه وجزاكم الله خيرا نسال الله عز و يحفظ بلادنا والمسلمين من كل فتن من كل فتنه وان يقينا شر الفتن واهلها وان يوفقنا لما يحب ويرضى انه ولي ذلك والقادر عليه وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته