الحقيبة الشرعية العقيدة 12 الإيمان باليوم الآخر أحمد السيد

طيب الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا سبحانه وتعالى وتبارك ويرضى اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد استعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس البناء العقدي او ماده العقيدي ضمن الحقيبه الشرعيه والحمد لله في المجالس السابقه يعني اخذنا يعني في البدايه مقدمات منهجيه وكانت مقدمات طويله اخذت عده دروس في الاستدلال وفيما وما الى ذلك ثم بعد ذلك انتقلنا الى اركان الايمان ونحن اليوم ان شاء الله سنختمر كان الايمان اخذنا الايمان بالله والايمان بالله يعني طولنا فيها نوعا ما تتذكروا العلم بالله كان اخذناه وقت المدرسه وغيره الان اللقاء الماضي كان الامام بالكتب والرسل الان الايمان باليوم الاخر وبالقدر خيره وشره الايمان باليوم الاخر هذه العقيده العظيمه العجيبه في الاسلام يعني من اعظم واجمل واثمن ما في العقيده الاسلاميه الايمان باليوم الاخر لو تتذكرون دائما يتم التاكيد في دراسه العقيده على ان العقيده في الاسلام ليست مجرد نصوص تحفظ ولا مجرد اعتقادات نظريه تستودع في القلب ويعقد عليها القلب وانما هي معتقدات تبعث على العمل ومعتقدات تحرك الانسان وتدفعه للتقوى قضيه العقيده وما يتعلق بها من كونها تحرك الانسان الى العمل من اعظم المعتقدات الاسلاميه الباعثه على العمل والباعثه الى التقوى هي الايمان باليوم الاخر ولاجل ذلك من اراد ان يدرس العقيده دراسه مثمره فليركز على قضيه الايمان باليوم الاخر تحديدا فانها من اعظم واوثقي واجل ما يقود المؤمن المعتقد الى العمل وبعكس ذلك ايش يا سعد بعكس ذلك الذي لا يؤمن باليوم الاخر فان فقدانه لهذا الايمان سينعكس مباشره على عمله ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم وقال الذين لا يرج ون انا نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم واتوا كبيرا لذلك ايها الكرام عقيده الاسلام ومن مفرداتها الكبرى الايمان باليوم الاخر هي عقيده عظيمه تبعث على العمل وتبعث على الاستجابه والاستقامه ولاجل ذلك لما سال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وماذا واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره واليوم الاخر هو اسم مجمل صح ولا لا اسم مجمل يعني اليوم الاخر يدل على يوم غير هذا اليوم الذي نعيش فيه في هذه الدنيا ولكنه في حقيقته وفي محتواه هو ليس فقط مفصل وانما هو في غايه التفصيل لذلك حين نقول الايمان باليوم الاخر فما الذي يدخل في العقيده الايمان المجمل باليوم الاخر من الايمان المفصل كلاهما كلاهما يعني يجب علي بمقتضى الايمان ان اؤمن باليوم الاخر مجملا وان اؤمن باليوم الاخر مفصلا وجوبا يعني من واجبات العقيده الاسلاميه وما التفصيل الذي يجب علي ان اؤمن به فيما يتعلق باليوم الاخر الجواب بحسب ما ورد من التفاصيل في النصوص الشرعيه فيدخل في ذلك الايمان بالنفخ في الصور والايمان بالبعث والايمان بالحوض والايمان باهوال يوم القيامه والايمان بالحساب والايمان بالشفاعه والايمان بالصراط والايمان بالجنه والايمان بما ورد من تفصيلات في الجنه والايمان بالنار والايمان بما ورد عن النار من تفصيلات كل ذلك يجب الايمان به كل ذلك يجب الايمان به بمقتضى العقيده الاسلامي وهذا كله داخل تحت اسم اخر اكثر اجمالا اكثر اجمالا من اسم اليوم الاخر فما هو اكثر اجمالا احسنت عبد الرحمن الايمان بالغيب لماذا اكثر اجمالا لان الايمان بالغيب يدخل فيه الامام اليوم الاخر وقبل ذلك يدخل فيه الايمان بالله صح ولا لا هل رايت الله هل يراه احد في هذه الدنيا اذا الايمان بالله هو ايمان بالغيب اليس كذلك اذا صار عندنا اكثر من اسم مجمل هناك اسم مجمل عام وهو الايمان بالغيب ثم في داخله الايمان بالله والايمان بالملائكه والايمان باليوم الاخر الى اخره وصار اليوم الاخر ايضا اسما مجملا في مقابل الايمان بايش مثلا الامام بالنار الامام بالجنه الامام بالحوض الامام بالصراط الامام بالحساب الامام بالشفاعه هذه كلها واجبات عقديه يجب ان نؤمن بها وهي من المفردات التفصيليه تحت الاسم المجمل الذي هو اليوم الاخر واليوم الاخر هو واحد من المفردات تحت الاسم المجمل العام الذي هو الامام الايمان بالغيب اين موقع الايمان بالغيب من الاسلام من دين الاسلام هو في اساس الدين هو في اساس الدين طيب الذين يؤمنون ايش بالغيب ويقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون طيب اليوم الاخر اليوم الاخر هو ياتي بعد البعث ولكن له مقدمات هذه المقدمات تبدا من الحياه الدنيا وهي مقدمات لا يستوي يعني ليست في الزمن يعني متساويه عند جميع الناس وانما هي حسب عمر كل انسان فكل انسان تبدا ساعته حين يموت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حين اتاه ناس فسالوه عن الساعه فنظر الى اصغر غلام فيهم فقال لا يدرك لا يدرك هذا الغلام الهرم حتى تقوم عليكم الساعه او تقوم عليكم ساعتكم والمقصود بساعتهم موتهم فاذا مات الانسان فقد انتقل من الدنيا الى الاخره او لنقل الى مقدمات الاخره وهما يعرف بايش عالم البرزخ وهذا العالم هو فيه امور متصله بالعالم الاخروي وفيه امور متصله بالعالم الدنياوي ولكنها اقرب للعالم الاخروي بمعنى ان الانسان اذا انتقل اذا فاضت روحه فصار من ابناء الاخره لا من ابناء الدنيا حتى في الاحكام التي تجري عليه القدريه يعني احكام ليست مشابهه لعالم الحياه وانما هي مشابهه لعالم الاخر ولذلك الانسان حين يموت فلن يدخل في لحظه فراغ وانما سيدخل في سلسله احداث سلسله الاحداث هذه حقيقه تبدا عند الاحتضار حتى قبل قبل ان تفيض الروح هذه وهذه من الامور التي يجب الانسان ان يؤمن بها على مستوى العقيد ولذلك ثبت في صحيحه البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان المؤمن اذا حضر اذا حضر هذا الان في لحظات الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شيء احب اليه مما امامه طيب واصحابي الشباب اهلي زوجتي اولادي اللي جالسين يبكوا علي يقول صلى الله عليه وسلم ليس شيء احب اليه مما امامه بمعنى لو خير بعد ان يبشر لما اختار الرجوع ولو كان لاجل من كان احب لقاء الله فاحب الله لقاءه وبعكس ذلك نسال الله العافيه في الكافر او المنافق او الفاجر يبشر بسخط الله سبحانه وتعالى فليس شيء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله فكره الله لقاءه هذه بدايه احداث اليوم الاخر بالنسبه للانسان ولكنها في الظرف العام تعتبر في ظرف الدنيا ام في الاخره في ظرف الدنيا بحكم انه لسه لم ياتي النفخ في الصور اللي هو العام هذا الذي للناس كلهم وانما هو متعلق بالانسان وحده فلذلك قلنا فيها شيء من الدنيا وشيء من الاخره لانها في الظرف العام في ظرف الدنيا وفي الظرف الخاص تعتبر بالنسبه للانسان هو انتقل الى الدار الاخره ودخل في الساعه في ساعته هو هذا ضمن الايمان المفصل ان يؤمن الانسان بانه عند الموت اما ان يكون مؤمنا فيبشر بما امامه واما ان يكون نسال الله العافيه على خلاف ذلك فيبشر بخلاف ذلك ثم اذا فاضت روحه ثم يدخل في قضيه القبر والقبر من عقيده اهل السنه والجماعه فيها الثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هناك فتنه في القبر ولذلك في قول الله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيحه البخاري ومسلم انه فسر هذه الايه بما يتعلق بفتنه القبر يعني يثبت المؤمن في الاسئله التي يسال فيها في القبر يسال عن ربه وعن دينه وعن نبيه وهذا كله من ضمن العقيده ثم بعد ذلك الايمان بما يتعلق بانه ياخذ تاخذ الروح ياخذ الروح ملكان فيصعدان بها الى السماء فان كانت من اهل الايمان قيل قال اهل السماء صلى الله عليك وعلى جسد كنت كنت تعمرينه وبعكس ذلك اذا كان في الكافر ثم بعد ذلك الى ان تاتي النفخه النفخه العامه التي يصعق بها من لم يمت وحده انت تعرف عندنا في من عقيده المسلمين ان هناك نفختان نفخه اولى ايش نفخه احياء ولا اماته نفخه اماته والنفخه الثانيه هي نفخه احياء وهذه النفخه شانها عجيب وعظيم لانه ذكرت في القران يا جماعه ترى يعني الحديث هذا هو حديث يجب ان نملا به مجالسنا لان الله قد ملا به كتابه الحديث عن الاخره ملا الله به كتابه فمن يعظم الكتاب ويكون فقيها بما انزل الله فانه يملا حياته بالحديث عما ملا الله به كتابه فهذا من اعظم الامور ملا الله كما قلنا كتابه بالحديث عن اليوم الاخر وما يتعلق به العظمى التي تحصل للانسان وهذا نريد ان نلاحظه على طول الطريق فيما يتحدث فيما يتعلق باليوم الاخر كما ذكرت في بدايه اللقاء يعني لا ناخذها على انها مفردات كاننا نحفظ ترتيب الاحداث يوم القيامه واستفدنا معلومه جميله وانما اليوم الاخر اهم نقطه فيه على الاطلاق بعد ان تؤمن من حيث المعتقد ان تستحضر هذا الاعتقاد فتجعله سببا باعثا للعمل وهذا الذي يذكره الله في كتابه وهذا الذي يريد منا الله سبحانه وتعالى يريد منا ان نستحضر اليوم الاخر استحضار من يريد العمل وكلما امنت بهذا اليوم ايمانا يقينيا ستجد انه تلقائيا ستنبعث على العمل فالفرق في مستوى اليقين دائما يا جماعه الخير ايش اللي يجعل الانسان يثبت ايش الانزعان انسان يصبر اصبر ايش اللي يجعل الانسان يغالب الفتن ايش اللي يزعل الانسان يغالب المغريات ايش اللي يجعل الانسان يتحمل الابتلاءات والشدائد والعذابات ايش اللي يجعل الانسان يعني يستمر اربعين خمسين ستين سنه في الثبات على الدين وحمل رساله الاسلام ايش اللي يجعله على ايش اي شيء يبعثه الباعث الاهم للثبات وللاستمرار وللتحمل هو شده التصديق باليوم الاخر اليوم الاخر بالاعتبار المجمل اللي هو يشمل الجنه والنار والنعيم والثواب والعذاب الى اخره بكل ما فيه يعني بكل ما يدخل في هذا الاسم المجمل الامام باليوم الاخر هو السبب الاعظم لثبات الانسان في على التكليف الشرعي وصبره على الابتلاءات ولذلك ترى حتى قضيه مثلا يعني هي دواء شفت الامام اليوم الاخر اليقين باليوم الاخر الاستحضار دواء لكل داء كل داء ايماني سلوكي كل داء ايمان سلوكي دوائه في شده التصديق والاستحضار فيما يتعلق باليوم الاخر داء الالتهاء في الصلاه داء الادمان على الذنوب والمعاصي داء الغفله داء سم ما شئت من الادواء المتعلقه بالقلوب وبالايمان هناك شفاء من كل هذه الادواء وهو شده التصديق والاستحضار لليوم الاخر شفاء من كل الادواء وبقدر هذا التصديق يكون هذا الشفاء مما يدخل في الايمان باليوم الاخر نفخ في الصور نفخه الثانيه التي يبعث فيها الناس من قبورهم يبعثون من قبورهم تلتئم وتنمو تلك الاجساد بعد ان صارت رفاه يحييها الله من جديد والقبور هذه التي ترونها ونحن نمر عليها يمينا وشمالا ثم يمر على قبورنا من بعدنا تبعثر واذا القبور بعثرت تباعثر هذه القبور وتنمو الاجساد منها مره اخرى يخرج الناس من القبور كما خلقهم الله سبحانه وتعالى لا ملابس للشتاء ولا ملابس للصيف يخرجون حفاه عراه غرلا لانا ياسين ولا القاب ولا امراض ولا مشكلات ولا يخرج الناس من الصفر وهذه اللحظه تحديدا هي اللحظه التي عجزت عقول المشركين وقت زمن النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يؤمنوا بها ويصدقوا بها كانت هذه من اعظم واكبر المشكلات التي حاله بين المشركين وبين الايمان برساله النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك من يقرا القران سيجد ماذا في القران الحديث الكثير والادله الكثيره على قدره الله على البعث صح ولا لا وقالوا اذا كنا عظاما ورفاه ائنا لمبعوثون خلقا جديدا وضرب لنا مثلا هنا قال من يحيي العظام وهي رمي م ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حيا او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا الى اخره من الايات الكثيره جدا خاصه ايات المكيه لانه ايات المكيه كان جزء كبير منها في خطاب المشركين انفسهم تجد انه يعني ما ما كانت تستوعب عقولهم بالعكس كانوا يعني كانوا يستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم بناء على هذه العقيده استهزئون مين يتذكر ايه فيها استهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم لاجل البعث تحديدا استهزاء اي عيدكم انكم نعم هذه الايه ممكن صحيح في اسرع منها في ايه عجيبه في الاستهزاء يعني وتصبر كل مؤمن انه يعني هذا المستوى من الاستهزاء وصلوا اليه مستوي عجيب مستوي عجيب يعني فعلا تعرف مقدار ما عانى وابتلي النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال في سوره السبا وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل هذه هندلكم على رجل يعني مثل ما نسال الله العافيه يعني مثل ما ايش مثلا اذا في مجنون في الحاره ولا شيء وفي ناس عندك تقول حنا ندلكم تبون تشوفوا المجنون حق المشركون كانوا يتعاون هكذا هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد نوريكم واحد يقول تخيلوا ايش يقول ايش يقول يقول اذا مزختهم كلهم ومزق في القبور يعني ها انكم في خلق جديد ستبعثون تخيلوا هاي تعالوا تعالوا نوريكم هذا الرجل افترى على الله كذبا الحين المشركين يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم كن افترا على الله كذبا يعني يفترع على الله الكذب لحين يقول سنبعث ام به جنه بل الذين لا يؤمنون بالاخره في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض الى اخر الايه هذه هذه النقطه المفصله من اليوم الاخر هو عموما حتى كل اليوم الاخر بالنسبه للمشركين خاصه لحظه البعث وما يتعلق بجمع العظام والرفاه والاحياء من جديد كانت مشكله كبرى بالنسبه للمشركين مشكله كبرى بالنسبه للمشركين وهي مشكله متعلقه بالعقيده وبالتالي يعلم الانسان طبعا والله سبحانه وتعالى يعني توعدهم بالعذاب بناء على مفردات على قضايا عقديه يعني على قضايا انه يؤمن بها او لا يؤمن بها نتيجه عدم الايمان سيعذبهم الله سبحانه وتعالى على ذلك على ايه حال يبعث الله من في القبور وهذا البعث كما قلنا امر في صميم عقيده الاسلام ثم يخرج الناس من هذه القبور ليست القضيه انهم فقط خرجوا فاندهشوا انهم بعثوا وانما القضيه انهم خرجوا على عالم مضطرب غايه الاضطراب وليس هذا الاضطراب انه حرب من الحروب واللقصف ولا تهدم بيوت التي يعني يعتبرها الناس الان مثل يوم القيامه انه اذا تهدمت البيوت وقصفت وكانها الساعه ولا شيء اول شيء اول شيء زلزله والسماء تكون منشقه والنجوم متناثره والبحار مسجره والجبال التي تعود الانسان عليها في هذه الحياه ان هي الجبال الرواسي الشامخات تجدها كالعهن المنفوش ولا يوجد شيء مما تعرف يوم تبدل الارض غير الارض فيخرج الناس طبعا والشمس تدنو تدنو بحيث انه يعني تملا الدنيا بالعرق عرق الناس فيخرج الناس على حال ليست هي التي يعرفون ولا المقاييس التي يعلمون في ذلك الوقت وعند ذلك الحين يفزع الناس الى الرسل وهذا معناه انهم ياتون الى الاخره بذاكره الدنيا ام بدونها ذاكره الدنيا بذاكره مجمله ام مفصله مفصله ايش الدليل انها مفصله ان لم ياتون الى الرسل ياتون الى كل رسل فيذكرون الصفات التي ذكرها الله عنه في القران فياتون الى ادم فيقول خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته فيقول نفسي نفسي او شيء يقول ان ربي قد غاضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح فياتون الى نوح فيقولون يا نوح انك اول الرسل الى اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا هذه في سوره الاسراء من اين علمها الناس حين ياتون اليه يعني المهم سوره الاسراء اتوا بذاكره الدنيا وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا اشفع لنا الى ربك المقصود بها هنا ان يشفع ليفصل الله بين العباد فيقول نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت خليل الله وكذا اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضى بعده مثله نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى فياتون الى موسى عليه السلام ثم ياتون الى عيسى عليه السلام كلهم يقول نفسي نفسي اذهبوا الى غيري حتى يحيل عيسى عليه السلام الناس الى محمد صلى الله عليه وسلم فاذا جاء الناس الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا يا محمد انت خاتم النبيين وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا فياتي النبي صلى الله عليه وسلم قال فاقع ساجدا تحت العرش فيفتح الله عليه من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد قبلي فيقول لي يا محمد ارفع راسك وسل تعطى واشفع تشفع فيقول يا رب امتي امتي فيقول الله سبحانه وتعالى ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنه وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب الى اخر الحديث هذا من ابرز الاحداث يوم القيامه اللي هو ان الناس سيخرجون في حاله شديده جدا جدا وفي تلك الحال يطول المقام بحيث انه لا فصل ولا حساب ولا قضاء والناس تنتظر وشمس وحر وشده ولاوى فيبحث الناس عن فصل عن ان يبدا فصل الفصل والحساب ففي هذا المقام يظهر شرف النبي صلى الله عليه وسلم وهو المقام المحمود الذي قال الله فيه في سوره الاسراء ومن الليل فتهجد به نافله لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ومعنى كونه محمودا اي ان الخلائق كلها تحمد النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المقام لان كل الناس كانوا يحتاجون الى شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المكان وهذا مقام محمود وعد الله به نبيه صلى الله عليه وسلم وشرع لامته ان تدعو له عليه صلاه الله وسلامه بان يبعثه الله هذا المقام ولذلك من وقت ابي بكر الصديق الى اليوم من تعرفون من العلماء والائمه والفاتحين والمجاهدين والصالحين والصادقين والعباد والعابدات والفقهاء واو الى اخره كلهم على مر 1400 سنه بعد كل اذان ماذا يقولون اللهم رب هذه الدعوه التامه والصلاه القائمه اتي محمدا الوسيله وابعثه مقاما محمودا الذي وعد فامه محمد صلى الله عليه وسلم على مر قرونها وتصر اعوامها تدعو لنبيها صلى الله عليه وسلم ان يبعثه المقام المحمود الذي وعده هذا هو المقام المحمود الذي بعث اوعد الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ثم يفصل الله بين العباد وتنصب ينصب الميزان وتعرض الكتب والصحائف ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيره ولا كبيره الا احصاها الحين لو قلت لك بالله انت عمرك الان 19 ولا 20 ما ابغاك تكتب شيء بس ابغاك تكتب لي فقط فقط حق الثلاث سنوات الماضي ما اقول لك حق 19 سنه ولا 20 بس حق اخر ثلاث سنوات اكتب لي كل شيء عملته خلال ثلاث سنوات كم تتوقع تكتب يعني لنفترض لنفترض انه انتم موثق كل شيء بحياتك بالفيديو مثلا تقدر يعني تقدر تتذكر كل شيء ويشمل ذلك كل كلمه تكلمت بها يا عبد الرحمن خلال ثلاث سنوات كل كلمه في المدرسه في البيت في الجوال في مع الاصحاب مع الاهل مع كم تتوقع كم تتوقع تخرج بكل شيء فعل خلال ثلاث سنوات من الالفاظ كل شيء قيل وكل شيء فعل ادى الله اعلم كم كم سيكفيه من الصحف والاوراق هذا ليس لثلاث سنوات هذا لو عشت مئه سنه او اكثر من ذلك فكل شيء مكتوب وليس لك وحدك ولا الذي عاش في شرق العالم وحده ولا الذي عاش في غربي ولا الذي عاش في القرن العشرين ولا القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري وانما منذ ان خلق الله البشري كل ما عمله الناس فهو مكتوب واذا يعني شوف هو امر عجيب صح امر عجيب جدا لذلك تجد ان الله سبحانه وتعالى حين يذكره في كتابه يذكر معه جمل عجيبه ما هي الجمله العجيبه تتوقعون من كذا استشفها يذكر الله مع هذا جمله عجيبه طيب نقرا مثلا في سوره الحديد ما اصاب من مصيبه في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها اكمل ان ذلك ان ذلك على الله يسير انت بتحسب انه هذه القضيه يعني انه هذه القضيه يعني صعبه ولا يمكن ان ذلك على الله يسير يسير لذلك ياتي اهل ياتي المجرمون فيدهشون ويسعقون من ان هذا الكتاب الذي يعرض عليهم لا يغادر صغيره ولا كبيره الا احصاها كما قال الله سبحانه وتعالى في سوره ق ما يلفظ من قول الا لديه رقيب اكيد وقال سبحانه وتعالى ان رسلنا يكتبون ما تمكرون وقال سبحانه وتعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يكتبون يعلمون ما تفعلون وان عليكم محافظين كراما كاتبين سماهم الله كاتبين يعلمون ما تفعلون فكله مكتوب وكله مدون يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه وهذه الكتب هذه الكتب كل انسان له كتابه الخاص به كل انسان له كتابه الخاص به لا تتخيل او لا تتوقع ان شيئا مما فعلت لن تجده في هذا الكتاب كله في هذا الكتاب وهذا الكتاب بعد ان يعرض عليك او ان تراه او ان تحاسب عليه ستسلمه تسلم هذا الكتاب الذي فيه كل شيء فاذا استلمت هذا الكتاب بحسب النتيجه اما ان تاخذه باليمين اذا كانت نتيجته مشرفه واما ان تاخذه بالشمال اذا كانت نتيجته مخزيه قال سبحانه وتعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابه يسير وفي سوره الحاقه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه اني ظننت اني رايتم هذه الكلمه اني ظننت اني ملاقي حسابي هي الايمان بالعقيده الذين تكلم عنه هي الايمان بالغيب الذي نتحدث عنه لانه ظننت هنا تيقنت لانه ظن اي ايقن انه ملاقي حسابه فقد استعد له وهذه فائده العقيده والايمان بها فهو في عيشه راضيه في جنه عاليه قطوفها دانيه كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابي ولم ادري ما حسابي يا ليتها كانت القاضيه اللي هي ايش يا ليتها كانت القاضيه هذه هذا حدث هو يعني ايضا هو من اهم الاحداث التي تحدث يوم في ذلك اليوم ولكن ليس هو الحدث الوحيد كذلك ذكرنا احداث هناك احداث اخرى هناك احداث هذا حدث خاص بمعنى اقصد هو خاص بكل انسان كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيحه البخاري ومسلم انه قال ما منكم من احد ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان يترجم له كما قال سبحانه وتعالى في سوره مريم ايش لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامه فردا فهذا ما يتعلق بالكتاب والحساب هذا خاص بك محمد بن فلان الفلاني ابراهيم ابن فلان الفلاني عمر بن فلان الفلاني كل واحد تقول لي انا مجهول في الدنيا كنت في الاضواء كنت في الظلام يعرفون الناس كنت مسكين حالي حال نفسي ماني مسكين لا يوجد احد يوم القيامه سينسى ما في احد سيسقط من السجلات من الكتابه من ما في احد كتابه مجاهد ما في احد اعماله غير كل واحد كل واحد بعيني وهنا هذا يحتم عليك المسؤوليه الذاتيه المتعلقه بك اللي هي انجو بنفسك ما في انت عندك اصحاب ما عندك اصحاب عندك اسره ما شاء الله طيبه وكلهم صالحين وناس كويسين بالعكس ما في انت مسؤول عن نفسك تقول لي ولكن هذه ولكن هذه خليها لنفسك ولكن المدرسه مدري ايش جوها الجامعه مدري ايش كان فيها اصحابي مدري ايش كان ما ساعدوني انا اصلا ما شجعوني انا كنت ابغى اكون كويس لو كان كان لحولي كويسين ولكن لانه انت مسؤول عن نفسك وهذا ليس سرا القران كله يقول ذلك انت مسؤول عن نفسك ولا تزر وازره وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى هذا حدث من الاحداث اليوم متعلق بكل انسان بعين هناك احداث عامه ليست متعلقه بواحد بعينه في احداث مثلا متعلقه بالفضائح او خلينا نقول بتمييز بعض الناس مثلا مثلا قال صلى الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامه يعرف به يقال هذه غدره فلان هذا مثلا من الاشياء التي كل من غدر في الدنيا ياتي يوم القيامه مفضوحا معه لواء لواء تعرفوا الارض ما فيها لا احد تكون لا فيها لا جبال ولا شيء بعدين ارض المحشر قال النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يعني ذكر انه صفه ارض المحشر قال انها بيضاء عفراء كقرصه نقي ليس فيها معلم لاحد او علم لاحد في ذلك اليوم ياتي الغادرون في الدنيا كل غادر يكون معه لواء يعرف به يقال هذه مثلا من الاشياء مثلا يحشر المتكبرون يوم القيامه امثال الذر وهكذا في اشياء تعتبر احداث عامه في ايضا من الاشياء العامه في يوم القيامه اللي هي قضيه انه الامم كل امم ستكون وحدها مع الرسل وفي شهادات عامه وحساب عام وفي حساب خاص الاساس هو الحساب الخاص اللي هو لكل انسان بس ترى في في احداث ستكون يوم القيامه في قضيه ستكون عامه يعني مثلا من الاشياء العامه ما يتعلق بسؤال الرسل الرسل الانبياء سيسالون يوم القيامه سيسالون امام اممهم ايش الدليل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم ومن الاشياء التي سيسال سيسال الرسل عنها انهم هل بلغوا او لم يبلغوا ولذلك ثبت في الحديث ان الله يسال قوم نوح هل جاءكم نوح وبلغكم الرساله طبعا هو كم لبث فيهم قالوا ما جاءنا من نذير 950 سنه ليلا نهارا سرا وجهارا ووضعوا اصابعهم في اذانهم كل هذا ما جاءنا منه احد القضيه من اصلها اصلا ولا يعرف نوح ولا بلغهم شيء قال الله لنوح يقول الله من يشهد لك فيقول محمد وامته فنشهد نحن هذه الامه لنوح عليه السلام انه قد بلغ الرساله وفي هذا قوله سبحانه وتعالى وكذلك جعلناكم امه وسط وسط لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فهذا مقام عظيم سيكون مقام عام هذا غير ليس المقامات الخاصه الفرديه لانه احداث يوم القيامه كما قلت في احداث عامه تشمل الامم او الجميع وفي احداث خاصه للافراد من الاحداث العامه ما يتعلق بالرسل وامامهم واقوامهم ايش من الادله في القران كمان على هذا المقام يوم ندعو كله اناس بايمان وايضا فكيف اذا جئنا من كل امه بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا احداث عجيب يوم يوم عظيم يوم عجيب يوم طويل ولذلك اقرا ما شئت في القران ستجد ان الحديث عن هذا اليوم دائما يكرر صح ولا لا الا يظن اولئك انهم مبعوثون ايش ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين وفي سوره طه وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلمه وايضا فيها ايش وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همس يا الله الموقف هذا موقف ولا تسمعون لا همس يوم يقوم الروح في سوره النبا والملائكه صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صواب ياتي الرسل مع اممه ياتي الرسل احيانا ليس معه احد فما احد ما مع احد يعني هو راح ودعا وما احد استجاب له وياتي الرسول ومعه الرجل والرجلان ثم يرفع سواد عظيم فظنه النبي صلى الله عليه وسلم امته فقال هذه امه موسى ثم يرفع سواد عظيم بل قال هذه امتك يا محمد ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنه بلا حساب دخول الجنه على دفعات ليس لسه فيه يعني ما هو ان كل الخلائق مثلا اللي اخذ كتابه يمين يروح لا في دفعات الجنه في ناس حتى الدفعات هذي اشكالها مختلفه من ناحيه الجمال والاضاءه اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول زمره تدخل الجنه على صوره القمر ليله البدر والذين على اثرهم كاشد كوكب درين اضاءه ومن الاحداث ايضا الكبيره والعظيمه يوم القيامه والتي ورد ذكرها في نصوص الوحي بشكل واضح هي قضيه الصراط قضيه الصراط طبعا اول ما يبعث الناس جهنم لا تكون موجود لا يراه الناس ثم ياتي تاتي بها الملائكه تجرها وهي عظيمه طبعا جهنم الله سبحانه وتعالى ذكر لنا ان من ملائكته منهم يعني من هم من الملائكه قائمين على جهنم او قائمون على جهنم مثلا قال الله سبحانه وتعالى عليها عليها ملائكه غلاظ شداد وعليها تسعه عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكه وما جعلنا عدتهم الا فتنه للذين كفروا الى اخره وياتي جهنم ياتي الملائكه يجرون جهنم اجهنم عظيم نسال الله العافيه عظيمه من حيث السعه وعظيمه من حيث العمق ويوضع الصراط وينصب الميزان والصراط يعبر عليه الناس قال الله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها هذا المرور على الصراط يمر الناس عليه بحسب اعمالهم فمنهم الذي يمر كالبرق البرق ما ما يمديك تلحقد تشوف البرد يلا تشوفون انتهي يمر على الصلاه كالبرق ومنهم كالريح ومنهم كاجاويد الخيل ومنهم الذي يمشي الذي يحبو ويكبو والصراط قال النبي صلى الله عليه وسلم تقوم على جنبتي الصراط الرحم والامانه القاطعون للارحام على الصراط سيندمون المفرطون في الامانات الخائنون للامانات على الصراط سيندمون وعليه كلاليب كشوك السعدان تخطف الناس طبعا لا تخطف عشوائيا تخطف الناس بحسب اعمالهم من كان يستحق ستخطفه تقذف به في جهنم نسال الله العافيه يقذف اهل النار في النار هناك تظهر النتائج هناك يحصل الندم الشديد يوم لا ينفع الندم ياتي من كان يعبد الصليب اسال الله العافيه يقذف في نار جهنم ياتي من كان يعبد غير الله فيخذل هذا مشهد عظيم ترى انا مشهد عظيم مكرر كثيرا في القران اللي هو وقيل يدعو شركائكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم هذا مشهد عظيم انت لا تحسن يعني واحد عاش حياته وهو يعبد هبل او العزه او اللات ويؤمنون في هذه الاصنام ما يؤمنون ويرجون منها ما يرجون ثم ياتون يوم القيامه يقال لهم ادعوا شركائكم وما نرى معكم ها شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء احشر الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فهدوهم الى صراط الجحيم وقفوهم انهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون وطبعا الحوار بين اهل النار الذين استضعفوا والذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين ان نحن صددناكم على الهدى بعد وهؤل قالوا ربنا من قدم فمن قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار احداث واحداث واحداث عظيمه ومهوله ومخيفه هناك في ذلك الموقف في ذلك الموقف وفي ذلك المقام وفي ذلك المشهد يتمنى الانسان اللو ارجع او رجع الى هذه رجع ارجع الى هذه الدنيا حتى يستزيد ايش مثلا عندنا من الايات ايش البدايه الايه وفي سوره الانعام كذلك هذا عند الموت حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربي يرجعون لاني في النار في مثل بس هذا بعد الدخول النار ربنا اخرجنا منها فان عدنا فان ظالمون قال اخسوا فيها ولا تكلمون لكن في سوره الانعام ايش ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين فالبدالهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لمن هو عنه وانهم لكاذبون فنسال الله العافيه ونسال الله النجاه من النار طبعا لسه الان ما جاء الجزاء لسه ما دخل الناس الجنه ولا دخل الناس هذه كلها احداث ما قبل الدخول هذه احداث طبعا في من الاحداث الجميله التي تحصل في ذلك اليوم وهي من ضمن مفردات العقيده القطعيه في الدين قضيه الحوض ان الله سبحانه وتعالى قد جعل لنبيه صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامه وهذا الحوض يرفد برافدين من انهار الجنه بميزابين واحد من ذهب وواحد من فضه يمدانه وماؤه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه عدد نجوم السماء وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من يشرب منه فانه لا يضمئ بعد هذه الشرط وبعد هذه الشربه او بعد هذا الشرب ابدا وهو موعد يلقى فيه المؤمنون محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك لما قال للانصار انكم ستلقون بعدي اثره فاصبروا حتى تلقوني على الحوض وذاك موعد ينتظره المؤمنون يلقون نبيهم عند الحوض وقال انا فرطكم على الحوض الفرط اللي هو المقدم الذي يسبق ونسال الله العافيه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يذاد اناس عن حوضي او من امتي عن الحوض فاقول يا رب باصيحه باصيحابي فيقول فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك وهذا الحديث ثابت في الصحيح وروي في روايه اخرى في موطا الامام مالك بلفظه عجيب وفيه امر يعني لافت الانتباه جدا من حديث ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر وناس من اصحابه او من امته عن الحوض فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك قال فبكى ابو بكر الصديق الذي يتبادر للذهن هنا انه يبكي يعني خشيه ان يكون كذا او انه اناس سيطردون او بكر الصديق كان يفكر في زاويه اخرى تماما قال يا رسول الله او انا لكائلون بعدك يقال انك لا تدري ما احدث بعدك ابو بكر يقول يا رسول الله او انا لكائنون بعدك احنا نعيش بعدك يا رسول الله من جد يعني كيف كيف يفكر ابو بكر الصديق من شده محبته النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتخيل انه راح يعيش بعد النبي صلى الله عليه وسلم وان لكائنون بعدك ما حنموت قبلك حتموت قبلنا وحنعيش بعدك كيف يعني كيف او اننا كائنون بعدك فهذا من جمله الاشياء التي نؤمن بها اللي هي الحوض نؤمن بها نؤمن به مجملا ونؤمن به مفصلا يعني نؤمن ان الحوض حق ونؤمن بتفاصيل ما ورد في الحوض من ساعته ومن حلاوته ومن او من ريحه ومن يعني كيزانه وعددها ومن يعني ما يتعلق بانه من يزاد عنه هذا كله من عقيده ومن جمله العقيده كذلك فيما يتعلق باليوم الاخر الايمان بالشفاعه غير الشفاعه العظمى التي ذكرناها قبل قليل في هذا اللقاء المتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم في المقام المحمود وانما هي شفاعه بعد دخول اصحاب النار النار غير ان مما ينبغي ان ينبه عليه ان الشفاعه التي هي الشفاعه التي يعني يؤمن بها المؤمنون ليست الشفاعه بالمنطق الدنيوي للشفاعه بمقتضى مثلا الجاهل وفلان له جاه عنده خلاص يلا يشفع لا هذه الشفاعه فيها شروط ولذلك احيانا تجد في القران الشفاعه تجدها منفيه واحيانا تجدها مثبته فالمنفيه هي الشفاعه التي وكانها استحقاق شخصي سيقوم به اصحاب الجاه ولا اصحاب المناصب او حتى اصحاب الطاعات خلاص يشفعون لاصدقائهم هكذا ولذلك يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم ايش من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خله ولا شفاعه هذا الان نفي الشفاعه طيب من الذي اثبت الشفاعه الله سبحانه وتعالى ايضا فقال سبحانه وتعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وفي السنه اوضح من ذلك واصرح قضيه الشفاعه فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم والملائكه والانبياء والمؤمنون يشفعون لمن ما حد ما احد سيستطيع ان يشفع لابنه ولا لابيه اذا كان كافرا هذا مثلا من الشفاعه المنفيه طيب هل يمكن ان يفيد المؤمن اخاه الذي كانوا كان كان سويا في الدنيا يمكن ان يشفع له في الاخره يمكن ان يشفع له في الاخره باذن الله سبحانه وتعالى اذا قدر ان احدهما دخل النار لانه المؤمنون ياتون يوم القيامه قبل ما يدخل الجنه بعد ما يدخل اهل النار النار فياتون فيقولون يا ربنا وهذا حديث مبشر ومخيف في البخاري قل يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون ويتصدقون ادخلوا النار ممن وجب عليهم العذاب فيقول الله لهم اذهبوا فاخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال دينار من ايمان فيذهبون الى النار ويخرجون ويعرفونهم باثار السجود وقد حرم الله على النار ان تاكل من ابن ادم اثر السجود يعني يدخلون الى النار يجدون ناس محروقين الا مكان السجود ليست ليس محروقا وبذلك يعرفونهم وفي لفظ في الصحيح ويحرم الله صورهم على النار وجوههم فيشفعون وحتى يشفع كل من ياذن الله له بالشفاعه اخرجون اذهبوا فاخرجوا من كان في قلبه ادنى مثقال ذره من ايمان يخرجونهم ثم يقول الله سبحانه وتعالى بقيت شفاعتي فيقول سبحانه وتعالى وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله فيخرج الله سبحانه وتعالى من النار من قال لا اله الا الله ولا يبقى الا من كتب الله عليه الخلود نسال الله العافيه فالمؤمن الموحد الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ها فان الله سبحانه وتعالى ينجيه من النار وهنا فائده الصحبه الصالحه كذلك لانه المؤمنون ياتون يقول يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا يعرفونهم يعرفونهم باشكالهم واسمائهم وصورهم ثم بعد ذلك يدخل اهل الاسلام واهل الايمان الجنه طبعا في ناس قدهم دخلوا من زمان من زمان اعوام يعني احيانا ورد في بعض في بعض الاحاديث مثلا فقراء المهاجرين يدخلون الجنه قبل الاغنياء بكذا اوكي عوام وفي حديث صحيح قال واصحاب الجد محبوسون اصحاب الجد يعني اصحاب الغنى محبوسون انه حساب طويل الاموال الناس الفقراء المساكين يدخلون الجنه على طول من المؤمنين اخونا الجنه واصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار يعني مين اللي يدخل اول اصحاب النار اصحاب الجنه الجواب اصحاب النار اصحاب النار يدخلون ثم يدخل اهل الجنه يعني قد يكون بعض اهل الجنه دخلوا قبل ذلك مبكرا لكن ما يكتمل دخول اهل الجنه الا بعد دخول اهل النار وياتي اهل الجنه ويشفعون وكذا والى اخره ثم ياتي دخول الجنه وياتي دخول طبعا دخول النار نسال الله العافيه الله سبحانه وتعالى وصف لنا النار كثيرا في كتابه ووصف لنا العذاب بالتفصيلي في هذا في هذه في كتابه عن النار فوصف لنا احتراق الجلود وايش كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غير هاليذوقوا العذاب وذكر الله سبحانه وتعالى يعني حال اهل النار وعقاب اهل النار وندم اهل النار ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون والعذاب ليس واحدا هناك درجات في العذاب الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ايش ايش زدناهم عذابا فوق العذاب وياتي الطغاه والمجرمون واللي كانوا ما يمشون الا بحشى وخدم وحراسات وكانوا يفسدونه في الارض ويقتلون الناس ويذبحون الاطفال ويظنون انهم قد افلتوا وهم يتقلبون في الدنيا في قصورهم بعد كل الجرائم مع كفرهم واجرامهم وطغيانهم ياتون يوم القيامه يعذبون عذابا شديدا لا يحتمله احد فيومئذ لا يعذب عذابه احد ما في عذاب كعذاب الله نسال الله العافيه ونسال الله ان يجيرنا من النار واما الجنه فحدث عن ماذا تتحدث عن الجنه ما يعني ان اردت ان تقول مثلا مثلا يؤتى باب اهل الدنيا من اهل الجنه فيغمس في الجنه غمسه فيقال هل مر بك بؤس قط هل رايت شقاء قط فيقول لا والله يا ربي ما في ما في هذا معناه انه هذه الجنه امر عجيب امر عجيب وعظيم وادنى اهل الجنه منزله له مثل ملك من ملوك الدنيا ومثله ومثله ومثله ومثله مع احكام اهل الجنه عشره امثال ملك ملك من ملوك الدنيا ها بلا موت ولا نصب ولا هم ولا هم ولا امراض حتى ولا بول ولا غائط حتى حمامات ما في في الجنه اذا اكلوا الفضلات تخرج كالمسك رشح كانها مثل عرق اهل الجنه لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ما في جنه ما في نعيم بس نعي استنى ما فيها الا نعي ما في قولون ولا صداع ولا كتفي يعورني ولا ركبي ما ادري ايش فيها انت طبعا شباب صار ما تعرفوا امهاتكم ولا جداتكم ولا الكبار ولا اللي معه سكر واللي معه ضغط واللي ركبوا تعوروا صح ولا لا الجنه ما في لا امراض ولا اسقام ولا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما انواع النعيم التي يمكن ان تتخيلها طبعا نعيم ما يشبه نعيم الدنيا كما قال بعض الصحابه ليس في الجنه شيء من الدنيا الا الاسماء يعني مثلا اسم مثلا انه مثلا ممكن يعني مثلا تفاح مثلا انه في في الجنه مثلا فاكهه مثلا لو قلنا فاكهه اسمها تفاح الشيء الوحيد اللي يشبه تشبه فيه الدنيا الاسم بس انه اسمها تفاح بس ما في ولا شيء ثاني يشبهها بس الاسم فقط وهذا من تفسير بعض المفسرين لقوله سبحانه وتعالى واتوا به متشابها متشابه لكنه مختلف في الطعم وفي الجنه ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هناك تتذكر الظما الذي انا لك وانت تصوم وتصبر على الهجير وتتذكر التعب الذي كنت تتعبه حين توقظ نفسك ايقاظا وتجاهدها لتصلي الفجر في وقتها وتتذكر جهادك لنفسك حين كنت تمنعها عن النظر الى الحرام فتنظر الى ما احل الله وتبتعد عما حرم الله وهناك تتذكر دعاءك تذكر ليالي العشر الاواخر حين كنت تسجد وتدعو لا تظن هذا كلام مبالغ تتذكر تتذكر يعني انت تتذكر يعني مو في الجنه تدخل بذاكره جديده تدخل الجنه بذاكره الدنيا تتذكر يوم دعيت وسجدت يا رب اسالك الجنه يا رب جنبني معاصيك يا رب اقني الفتن يا رب يا رب تتذكر ايش الدليل نعم انا كنا من قبل ندعوه لان هذه الايات في سوره الطور عن اهل الجنه انه انه يتساءلون فيما بينهم وفيها انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم انه هو البر الرحيم بل حتى التذكر ترى كل الاشخاص يعني مثلا الله سبحانه وتعالى ذكر في سوره الصافات فاقبل بعضهم على بعضه يتساءلون قال قائل منهم هل اهل الجنه اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين فاذا كنا عظامه فاذا كنا مصحف السن ما نختفيها هنا جزاك الله خير في سوره الصافات قالوا منهم اني كان لي قرين يقولوا انك لمن المصدقين اذا متنا وكنا تراب وعظاما انا مدين بعدين هذا المؤمن قال هل انتم مطلعون يعني هذا اللي كان يقول انك لمصدق فاطلع فراه في سواء الجحيم يبدا يكلمه الان قالت الله ان كتله الدين ولولا نعمه ربي لكنت من المحضرين اما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين يقول الله تعالى ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون بمثل هذا فليعمل العامل ذلك خير النزلا ام شجره الزق انا جعلناها فتنه للظالمين انها شجره تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رؤوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالؤون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم الى الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم على اثارهم يفرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبه المنذرين الا عباد الله المخلصين في الجنه في اشياء في سوق في الجنه وفي لقاءات حوارات وانواع من النعيم لا تحصى ان في الجنه شجره يسير الراكب في ظلها مائه عام ما يقطعها الحديث صحيح وان للمؤمن في الجنه خيمه وفي بعض الاحاديث اللؤلؤه مجوفه طولها 30 ثلاثون ميلا او 60 ميلا او عرضها يعني تتكلم عن قياسات ومسافات لا تخطر بالبال ايش اللي خيمه طولها او او عرضها 60 60 ميلا وثلاثون ميلا لؤلؤه مجوفه انت تتكلم عن يعني عن تتكلم عن طول اكثر من طول بعض المدن وهي لؤلؤه واحده مجوفه تتكلم عن الاكل تتكلم عن الخدمه ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا شفت اللؤلؤ كانه لؤلؤ كده منثور هذا هؤلاء الخدم الجنه واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا اليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضه وسقاهم ربهم شرابا طهورا هذا الشراب اللي يشربوه اهل الجنه عاد هذا القصه لحاله انهار من ماء من لبن من عسل من خمر لذه للشاربين حتى الجنه ترى جنات ما هي جنه واحده فيها اقسام في ناس في هذا الجنه وفي ناس في هذا الجنه في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم جنتان من فضه انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما والدرجات انت تتكلم عن جنه قال الله لنا في هذا الكتاب عرضها السماوات والارض في السماوات الجنه عرضها السماوات والارض يعني لا تظن ان الجنه هي عباره عن يعني تحسبها تحسبها يعني لا قدر الله تحسبها زي قاره اسيا مثلا فقط مثلا يعني عايز في بالك من الجنه يعني الجنه مثل الارض كوكب الارض بس انت تتكلم عن جنه عرضها السماوات والارض بل حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ابواب الجنه لما ذكر ابواب الجنه انه انه يعني انها مما بين كذا الى كذا المصراع من مصاريع الابواب الجنه يعني ذكر نسيت المدن بس يعني ما بين مدينه كذا الى مدينه كذا مسافه هائله قال ولا ياتينا عليها يوم وهي كظيم من الزحام وبالجنه حتى ابواب الجنه قصه باب الريان هذا يدخل منه اهل الصيام وباب الصيام باب للمتصدقين كذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ابواب الجنه وانه المؤمن هذا يدعى من باب الريان هذا يدعى كذا قال ابو بكر يا رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ضروره هل يدعى احد من تلك الابواب كلها فانت تتكلم اول شيء عن ابواب بعدين اذا دخلت عن تكلم عن جنات واذا دخلت في الجنات تتكلم عن درجات الدرجه ما بين الدرجه والاخرى اصلا مسافات هائله جدا حتى ان اهل الجنه لا يتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق يعني كيف مثلا بنروح صحراء ولا شيء تشوف السماء صافيه في الليل نتكلم ونقول هذا كوكب وهذا نجم وهذا كيف الكوكب منير ونشوفه في السماء اهل الجنه في الجنه يرون منازل بعض اهل الجنه مثل بالضبط ما نرى اليوم اناره الكوكب يعني هم جالسين مع بعض يقولوا شباب شوفوا هذاك شوف هذاك النور هذيك هذيك منزله واحد من كذا اصحاب الغرف هذه منزله منزل اصحاب الغرف قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها احد غيرهم قال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين طيب نسال الله ان يجعلنا من اهل الجنه يدخل والدك الجنه وانت تدخل ما تلقاهم مثلا قال الله سبحانه وتعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين وبعد ذلك كله يطلع عليهم او يخاطبهم رب العالمين كما في الحديث الصحيح فيقولوا فيقول هل تريدون شيئا ازيدكم فيقولون يا ربنا الم تبيض وجهنا هكذا يقولون وتدخلنا الجنه وتنجينا النار من النار قال فيكشف عنهم الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم سبحانه وتعالى وفي ذلك قوله سبحانه وتعالى الذين احسنوا الحسنى وزياده وفي اناس في الجنه فوق كل هذا النعيم من الانهار والقصور يرزقون شرف مرافقه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنه والدليل على ذلك ان ربيعه ابن كعب الاسلم لما ختم النبي صلى الله عليه وسلم قال له محمد صلى الله عليه وسلم سلني قال اسالك مرافقتك في الجنه معنى ذلك انه مرافقه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنه ممكنه صح والا لقال له مثلا يعني هذا لا يمكنه شيء قال او غير ذلك قال هو ذاك قال النبي صلى الله عليه وسلم فاعني على نفسك بكثره السجود يعني هذه منزله مع انه صحابي ومع انه خادم للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لن يبلغها بمجرد ذلك اعني على نفسك بكثره السجود والجنه كذلك من الاشياء الجميله جدا فيها العلاقه بالملائكه الملائكه قبل الجنه يعني ما ادري سبحان الله ما اعرف ليش كثير من المسلمين ما يستشعروا جمال عقيده الايمان بالملائكه ترى من اجمل من اجمل ما يمكن ان يشعر به المؤمن شعوره بقضيه الايمان بالملائكه لانه ما ذكره الله عن علاقه المؤمن بالملائكه شيء عظيم جميل عند الموت ايش تتنزل عليهم الملائكه ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنه التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياه الدنيا وفي الاخره طب يوم القيامه ايش هذا في الجنه سلام عليكم ما صبرتم يوم القيامه يوم القيامه استغفار هذا في الدنيا الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا هذا في الدنيا وين يوم القيامه ويوم القيامه في ايه يا الله اللي يستحضرها بس اعطيني الايه اه يا جميله جميله جميله جميله بكل ما تعنيه الكلمه من جمال فيما يتعلق بقضيه الملائكه طيب اسمعوا ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها وبعدون عنها عن ايش يعني عن النار لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالد لا يحزنهم ايش فزعوا الاكبر اللي هو ايش يوم القيامه وتتلقاهم مين الملائكه ايش يقولوا هذا يومكم تذكروا ان كنتم في الدنيا تتذكرون يوم الاخره يوم القيامه تتذكروا يوم كنت تخشعون في الصلوات وفي الايات وتسمعون ايات الجنه والنار تتذكرون يوم كنتم تدعون يوم في الدنيا انا عن يوم هذا هذا يومكم وتتلقاهم الملائكه هذا يومكم الذي كنتم توعدون يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فعل هذا يومكم اما في الجنه ايش والملائكه يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار الشاهد ايها الكرام من هذا كله ان عقيده الاسلام عقيده عظيمه وجميله وهي عقيده ليست مجرد مفردات معينه تحفظها وتمشي يعني بعد هذا بعد يعني انت لو لو المؤمن يستحضر هذه التفاصيل دائما دائما استحضارا يقينيا تاما كيف يكون سلوك وعمله لذلك ترى العباد الكبار والعلماء الذين استقاموا على العمل الصالح كان يعني كان اليقين واضحا فيهم لذلك لما حسن البصري كان يتكلم عن الجنه والنار وعن الاخره كانوا يصفون بالتالي يقولون هذا الحسن البصري كانه ذهب فراى الجنه والنار ثم اتى يخبركم قوه اليقين وقيل في حماد بن سلمه لو قيل له ان غدا يوم موتك ما زاد من عمله شيء شيئا يعني اناس مستحضر الجنه والنار ولقاء الله استحضار ان تاما فهذه هي العقيده الحقيقيه التي تبعث الانسان فعلا على ان على ان يراقب الله وحده وانت فكره انه ابو ابي يراني المعلم مدري ايش صاحبي شاهدني والله يمكن احد يكتشف مدري هذا كله كلام فاضي القضيه الحقيقيه هي انك مؤمن ايمانا تاما بلقاء الله ومؤمن ايمانا تاما بقضيه الحساب بقضيه الكتاب وانه كل شيء مسجل وكل شيء مكتوب وقضيه العرض وقضيه يوم القيامه والصراط والاهوال هذا كله هو الشان هنا فمن كان كذلك تهون عليه المشاق في سبيل الله ولله ويهون عليه قضيه ان يجتنب المعاصي والذنوب ويجاهد نفسه حتى يلقى الله وقضيه انه هو يصبر على الطاعات وهذه كلها تاتي من شده اليقين والايمان لذلك حين وقر هذا في شده التصديق في قلوب السحره الذين امنوا في اليوم الذي راوا فيه الايات من موسى عليه السلام جاء فرعون من عالم الدنيا ليقول لهم اقطعن ايديكم وارجوكم من خلاف هم السحره قريبين من فرعون يعني هم يعلمون جيدا ان فرعون سيعمل ذلك يحبون ما هو تهديد ما هو اذا قال يعني بس يعلمون ان فرعون سيقطع ايديهم وارسلهم واحد طاغيه وصل الى نوى يقول انا ربكم الاعلى راح يقط عليه قضيه انه يعني كيف سنتحمل لا لا وين كانوا واصلين في قضيه اليقين اقدم ما انتقاد انما تقضي هذه الحياه الدنيا لن نؤثرك هي قضيه ايثار يا هذا لن نؤثرك انت تبغانا نرجع نتبع عشان تقربنا عشان لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قال انما تقضي هذه الحياه الدنيا وقالوا كذلك والله خير وابقى فهذه هي عقيده يعني هي العقيده الباعثه على العمل التي تجعلك تخاف الله سبحانه وتعالى وتخشاه وتحبه وتتمنى لقاءه وترجو لقائه وهنا تستطيع ان تكذب تكظم غيظك وتصبر على ما اصابك وتتحمل وتسير حتى في طرف الدنيا بنفس مطمئنه تسير بنفس مطمئنه صارت مصيبه صارت كارثه صارت موت الحمد لله رب العالمين كلنا الى الله صاير وكلنا سنلقى ان كان اليوم غدا هل فزع هذا والقلق على انه يعني الانسان انت ايمانك يعني انت انت مؤمن اصلا انه هذه الدنيا كلها هي عباره عن مقدمه يعني بس ذره حاجه سريعه ستمشي نسال الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل وان يغفر لنا ولكم وان يهدينا سبل السلام ونساله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المقبولين عنده وان يجعلنا من اهل الجنه ونساله سبحانه وتعالى ان يرزقنا مرافقه نبيئه صلى الله عليه وسلم في جنته اللهم انا نسالك الجنه ونعوذ بك من النار ونسالك العافيه ونسالك لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضره ولا فتنه مظله اللهم زينا بزينه الايمان واجعلنا هداه مهتدين اللهم اعف عنا وعافنا يا رب العالمين اللهم صل وسلم وبارك على عبدك محمد