هل الزلزال ظاهرة طبيعية أم نذير نتيجة الذنوب

السلام عليكم ورحمه الله اخواني الكرام عندما نقول ان الزلزال نذير رباني يصيب الناس بذنوبهم وهو تخويف لعلهم يعودون الى ربهم ترى من يقول هذا الكلام غير صحيح الزلازل ظاهره لها اسباب طبيعيه ولا علاقه لها بالذنوب والا ففي بلاد الكفار هناك اضعاف اضعاف المعاصي والذنوب التي في المناطق المتضرره في الزلزال فلو كان الزلزال بالذنوب لاصاب هؤلاء بدل ان يصيب المساكين من اخواننا النازحين او المناطق المحافظه نسبيا في تركيا شوفوا يا اخوانا اولا المسلم يفهم سنن الله تعالى بشكل متكامل على نور من كتابه العزيز ولا يضرب السنن ولا الايات بعضها ببعض الذين يقولون انما هي اسباب ماديه وليست تذكره من الله ولا علاقه لها بالذنوب هؤلاء يظنون ان الحدث الواحد اما ان يكون لسبب مادي او لسبب غيبي ولا يدركون ان الله تعالى يبتلي عباده بالسراء والضراء باسباب ماديه فكل من عند الله الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين فلا تعارض بين ان يكون للحدث الواحد سبب مادي وسبب غيبي قال الله تعالى وما اصابكم من مصيبه فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وهذه المصائب معلوم انا لها اسباب ماديه ومع ذلك يوضح الله تعالى لنا انها بذنوبنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اختلج عرق ولا عين الا بذنب وما يدفع الله عنه اكثر حصل زلزال في عهد من هم خير من اهلنا في سوريا وتركيا كيف في الاثر الصحيح تزلزلت الارض على عهد عمر رضي الله عنه فقال يا ايها الناس ما كانت هذه الزلزله الا عن شيء احدثتموه والذي نفسي بيده ان عادت لا اساكنكم فيها ابدا يقول هذا الكلام للصحابه والتابعين والتابعين وهم خير منا جميعا ان هذا زلزال اكيد من شيء من معاصي احدثتموها انا مش مستعد اضحي بحالي بطلع اذا تكرر هذا الزلزال والمسلم مع ذلك لا يجزم بان الله قدر هذا الحدث او ذاك من الاحداث الطارئه لهذه الحكمه او تلك بالذات فنقول مثلا وقع زلزال نتيجه للمعاصي الفلانيه لا وانما المسلم يعلم ان ما يحصل معه تذكيرات تجعله يلجا الى الله تعالى بالشكر في السراء والصبر والتوبه في الضراء بالاضافه الى ان كل الاحداث في هذا الكون واسبابها الماديه مقرونه بسبب ريبي الا وهو مشيئه الله تعالى وتدبره ثانيا يا كرم لماذا لا تصيب الكوارث اناسا كفارا عندهم ما هو شر من كل ذنوب اخواننا المنكوبين اجابنا الله تعالى فقال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبئس المهاد طيب اخواننا الذين صبروا في هذا البلاء واحتسبوا اجرهم عند الله يكمل الله تعالى بعدها لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار الكافر قد يعجل الله له العقوبه وقد يؤخرها الى يوم القيامه قال الله تعالى واملي لهم ان كيدي متين وقال تعالى ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهم الدنيا يا اخواني دار بلاء لا دار جزاء وانما توفون اجوركم يوم القيامه وانما توفون اجوركم يوم القيامه ثالثا وهي نقطه مهمه جدا عندما تسمع ان المؤمن تصيبه المصائب بذنوبه فلا تتعامل مع هذا الامر بشكل سلبي على انه عقوبه محضه من الله تعالى كان الله ينتقم من عباده المسلمين بل البلاء للمسلم فيه رحمه وتطهير ورفع الدرجات وهذه حقيقه مؤنثه جميله مصبره مطمئنه جدا في الحديث الصحيح قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الايه من يعمل سوء ان يجزبه يشير الى قوله تعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوء ان يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا فقال ابو بكر يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الايه فكل سوء عملنا جزينا به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض الست تنصب تتعب يعني الست تحزن الست تصيبك يعني الشده قال ابو بكر بلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ما تجزون به فهو ما تجزون به يعني هذه المصائب الالام الدنيويه تكفر عنكم سيئاتكم لتلقوا ربكم عز وجل مطهرين من الذنوب بخلاف الكفار فلما نقول الكوارث تحصل بالذنوب فلا تستوحش بل تذكر هذا المعنى من التطهير والرحمه كما انه لا يعني اننا احسن منهم لاننا لم يصبن الزلزال مثلهم بل قد يكون ذلك من تفضيل الله لهم بحيث يطهرهم في هذه الدنيا وهو ما سيتمناه اهل العافيه في الدنيا عندما يرون اكرام الله لمن ابتلوا يوم القيامه رابعا يا كرام كثير من اخواننا الذين اصابهم الزلزال على خير فيما نحسبهم لكن هناك بين صفوفهم من عنده معاصم كبيره فاذا نزل البلاء عم هؤلاء وهؤلاء قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث طيب بعد ذلك كل يوم القيامه يحاسب بحسب عمله خامسا اخواني لاجل ما سبق جميعا اياكم ان تفقدوا فرصه للتعاظ بهذا التفكير الخاطئ والقسمه الثنائيه الخاطئه اما سبب مادي او تذكير رباني لنترك الذنوب لا القسمه ليست ثنائيه بهذا الشكل اخرج البخاري في الادب المفرد عن سعيد بن المسيب قال كنت مع سلمان وعاد مريضا في كندا سلمان الفارسيا رضي الله عنه وعاد مريضا في كندارا مريضا فلما دخل عليه قال ابشر فان مرض المؤمن يجعله الله له كفاره ومستعتبا وان مرض الفاجر كالبعير اهله ثم ارسلوه فلا يدري لما عقل ولم ارسل ايش يعني ان المرض يكون مستعتبا للمؤمن اي انه يكون سببا في محاسبه نفسه ورجوعه عن الاساءه ويقظته من غفلته بخلاف الفاجر فان مرضه لا ينفعه وهو لا يزال مصرا على المعصيه ولذلك هو كالبعير الدابه الذي امسكه وربطه اهله ثم ارسلوه يعني فلتوه خلوه يمشي فلا يدري لماذا امسك ولا يدري لماذا ارسل وكذلك الفاجر اذا مرض لا يدري لماذا مرض وما هي الحكمه من المرض ولا يحتسب اجرا ولا يرجع الى الله اما المؤمن فيعلم ان الله سبحانه حكيم في افعاله كلها وانه يستخرج من عباده عبوديات بابتلاءات السراء والضراء قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنه ونبلوكم بالشر والخير فتنه والينا ترجعون فالمؤمن يفكر دائما ما العبوديه التي يحبها الله مني في هذا الموقف اما المنافق فهو في كثير من احواله قد نسي الله سبحانه فلا يفسر الاحداث على ضوء الايمان بحكمه الله ولا يتفكر في هذه العبوديات قال الله تعالى في زجر المنافقين او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مره او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يتذكرون فانظر الى قوله تعالى ولا هم يدكرون فاعيدك بالله اخي واختي ان تكون من هؤلاء الذين يفوتون فرصه الاتعاظ ختاما اخواني واجبنا في هذه الاحداث ان نعين اخواننا بما نستطيع ونعلم اننا لسنا ابعد عن الابتلاء منهم فنتوب الى ربنا سبحانه وتعالى والسلام عليكم ورحمه الله