السيرة النبوية 87 زواج النبي ﷺ من زينب بنت جحش وما أحاط به من صعوبة ومن شبهات محمد إلهامي

السلام عليكم ورحمه الله بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين. مرحبا بكم ايها الاحباب طبتم وطاب ممشاكم وتبواتم من الجنه منزلا ونسال الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته وهذا هو المجلس ال87 من مجالس السيره النبويه على صاحبها افضل الصلاه والسلام نسال الله تبارك وتعالى كما امنا به ولم نره الا يفرق بيننا وبينه حتى يدخلنا مدخلا ما زلنا في السنه الرابعه من الهجره وتكلمنا عن انه السنه الرابعه من الهجره انهينا الكلام في الملف العسكري الملف الحربي وذكرنا انه السنه الرابعه كان فيها غزوتان حد فاكر مين هم غزوه بني النظير و وغزوه بدر الموعد بارك الله فيكم تمام ثم بدانا في المجلس الماضي في الحديث عن الملف الاجتماعي يعني ما كان في حياه النبي صلى الله عليه وسلم من زواج او وفاه او ولاده وذكرنا ان هذه السنه الرابعه كان فيها ثلاث وفيات منها وفاه ام المؤمنين زينب بنت خزيمه رضي الله عنها ومنها وفاه سب عبد الله بن عثمان وهو ابن رقيه رضي الله عنها ووفاه اخيه من الرضاعه ابو سلمه تمام وفيها مولد الحسين بن علي رضي الله عنه وفيها زواج النبي صلى الله عليه وسلم من ام سلمه تمام فهذا الذي ذكرناه في المجلس الماضي وندخل الان الى المجلس ا الاتي بقى او القائم وبقي من حياه النبي صلى الله عليه وسلم او من الملف الاجتماعي في السنه الرابعه من الهجره زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله عنها. تمام؟ نحن ذكرنا قبل ذلك ان شاعرنا رتب زيجات النبي صلى الله عليه وسلم على الترتيب يعني على وجه الترتيب في بيت جعل اول كل كلمه فيه على اول حرف من اسم كل ام من امهات المؤمنين. تمام؟ وهو خليلي سبا عقلي حلازين هاله زها جفنها رمزا صحيحا مهذبا. هذا هذا البيت يذكر امهات المؤمنين على الترتيب تمام ف خليلي يشير الى خديجه سلا يشير الى سودا بنت زمعه قلبي سلا عقلي قصدي عائشه رضي الله عنها حلى حفصه تمام زين زينب بنت خزيمه الاولى حلا زين هاله الهاء تشير الى من الى هند بنت ابي اميه اللي هي مين؟ ام سلمه رضي الله عنها زها اللي هو احنا ايه بقى رايحين داخلين دلوقتي على مين؟ على السيده زينب بنت جحش طيب هنا اول طبعا ملف زواج السيده زينب بنت جحش من النبي صلى الله عليه وسلم ملف كبير تمام ان شاء الله نسال الله ان يكفينا هذا المجلس في الاحاطه به طيب لماذا هو امر كبير عندنا عدد من القضايا اول قضيه هي خلاف العلماء في متى تزوجت زينب من النبي صلى الله عليه وسلم هو صحيح يعني عاده في هذا المجلس لا نقف مع خلافات اهل السير خلافات متخصصه ولا ينبني عليها كثير عمل هذا الخلاف خلاف لطيف احب ان نبسطه معا لكي نرى كيف عملت عقول قول العلماء في تحليل احداث السيره النبويه وفي ربط بعضها ببعض فالان حصل خلاف يا جماعه في متى تزوجت زينب من النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثه اقوال القول الاول انه كان في ذي القعده سنه للهجره والقول الثاني في ذي القعده سنه اربعه للهجره والقول الثالث في ذي القعده سنه خمسه للهجره تمام الذين قالوا هذه الاقوال الثلاثه طبعا رد بعضهم على بعض ولكن هنا كيف رجح العلماء تاريخ وفاء تاريخ زواج السيده زينب من النبي صلى الله عليه وسلم رجحوها بامرين ان زواج السيده زينب رافق نزول الحجاب يعني في الليله التي تزوجت فيها السيده سيده زينب بالنبي صلى الله عليه وسلم نزل امر الحجاب فرض الحجاب والحجاب على امهات المؤمنين بمعنى ان امهات المؤمنين لا يراهن احد يكون بينهن وبين الناس حجاب خلاص هذا نزل متى عند في ليله زواج النبي صلى الله عليه وسلم بمين بالسيده زينب بنت جحش جميل هذا الفرض ارتبط بامر اخر وهو حادثه الافك التي تعرضت لها السيده من عائشه رضي الله عنها طيب السيده عائشه تعرضت لحادث الافك ده متى؟ تعرضت له في السنه تعرضت له في العوده من غزوه بني المسطلق غزوه هنجيلها ان شاء الله في سنه خمسه للهجره فهذا حديث الافك فيه تصريح بانه كان بعد ايه نزول الحجاب ففهمنا من ذلك انه زواج النبي بزينب بنت خزيمه كان ايه؟ كان قبل حادثه الافك وفيه التصريح ايضا بان زينب بنت جحش كانت من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في لحظه حادثه الافك طيب غزوه بني المستلق غزوه الاحزاب وغزوه بني المسطلق يبعد جدا جدا ان تكون بعد غزوه احد يعني اللي هيقول سنه ثلاثه هجريه هنقول له طيب غزوه احد كانت في شهر شوال سنه ثلاثه يصعب جدا ان المسلمين خرجوا من معركه احد ومن معركه حمراء الاسد وذهبوا الى بني المسطلق في هذه الفتره تمام واللي هيقول كانت في ذي القعده سنه خمسه هنقول انه هذا كان بعد غزوه بني المستطلق بكثير لان غزوه بني المستطلق كانت في شعبان سنه خمسه وكان فيها نزول الحجاب فاذا القول الراجح هو ايه؟ ان زواج النبي صلى الله عليه وسلم كان في السنه الرابعه طيب وعلى هذا راي عدد من محقيقي السيره النبويه يعني الامام الدمياطي الامام الدمياطي هذا من شيوخ الذهبي ولكنه صاحب قول ثقيل في باب السيره يعني شخص متخصص في السيره ومنهم الامام الذهبي ومنهم الامام ابن كثير ومنهم طبعا حافظ الحفاظ وامير المؤمنين في الحديث ابن حجر العسقلاني في فتح الباري تمام فالبدا يعني ما اول الخلاف واول تحرير الخلاف هنا هو ايه ان زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش كان في ذي القعده من السنه الرابعه هذا يعني انه تزوجها صلى الله عليه وسلم بعد شهر واحد من زواجه بام سلمه لان احنا ذكرنا انه تزوج ام سلمه في شهر ايه شوال من السنه الرابعه للهجره تمام طيب الذين قالوا انه نزل ان زواج النبي من زينب كان في السنه الخامسه وان الحجاب كان في السنه الخامسه يجدون لقولهم مستندا في ان ايات سوره الاحزاب هي التي عالجت المواقف التي حصلت في زواج زينب بنت خزيم زينب بنت جحش تمام ف امر الحجاب تمام ونهي الصحابه عن الاستئناس بالبقاء في حجرات النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه فاذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانث ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا يعني امهات المؤمنين فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواج من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيم الايات التي تناولت حجاب امهات المؤمنين ومساله الدخول الى بيوت النبي والتعامل مع نسائه جاءت في سوره الاحزاب بعد ايات الاحزاب فلذلك كثير من العلماء راى من خلال هذا التقارب بان زواج النبي وبان ايه الحجاب كانت في السنه الخامسه لكن الارجح كما ذكرناه انه كان في السنه الايه الرابعه يعني حين تقراون في كتب السيره انه كان في السنه الخامسه فهذا هو تفسير من مال ومن رجح القول بانها كانت في السنه الخامسه وارجع الى القول بانه الخلاف في التواريخ خلاف لا ينبني عليه كثير عمل طبعا هناك خلاف ينبني عليه عمل في الاحكام في الجهاد وهكذا في فهم سيره النبي لكن هناك خلاف لا ينبني عليه عمل وهناك خلاف لا ينبني عليه كثير عمل واضح يا جماعه طيب الان السيده زينب بنت جحش لو اننا نريد ان نسكنها في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فهي الزيجه رقم كم؟ لا سبعه تمام لانه سبق زواج النبي احنا قلنا اهو خليلي سب عقلي حلا زين هاله زها تمام يبقى هي رقم كام رقم سبعه لكنها الان عند النبي صلى الله عليه وسلم الزوجه رقم كام لا برضه خمسه ماشي لانه السبعه توفي منهم كام اثنتان هما خديجه و وزينب بنت خزيمه تمام بارك الله فيكم يبقى اذا النبي صلى الله عليه وسلم ا كانت عنده بزينب يعني كانت زينب بالنسبه له هي الزيجه الخامسه طيب من هي زينب بنت جحش السيده زينب بنت جحش هي زينب بنت جحش وابن رئاب بن يعمر يعني نسب لا يهم الكثير في حفظه لكنها تنتهي الى بني اسد بن خزي زيمه فهي الاسديه القرشيه يخطئ بعض الناس حين يقول هاشميه هي ليست هاشميه تمام هي تلتقي مع النبي في خزيمه تمام احنا ذكرنا قبل ذلك نسب النبي صلى الله عليه وسلم قلنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف قصي بن كلاب بن مره بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك ابن النضر بن كنانه بن خزيمه هنا اسد بن خزيمه تمام هذا هو التقاء نسبها بنسب النبي صلى الله عليه وسلم فهي قريشيه من قريش من حرائر العرب وذكرنا قبل ذلك انباء عن ا عائلتها في تضاعيف السيره في المجالس السابقه فمن اشهر من ذكرناه مثلا ان اختها حمنه بنت جحش كانت زوجه سيدنا مصعب بن عمير وذكرنا الحديث وذكرنا نا انه ضعيف ذكرنا الحديث من انه لما وصلها نبا استشهاد خالها حمزه حمدت واسترجعت وصلها نبا استشهاد اخيها عبد الله بن جحش حمدت واسترجعت وصلها نبا استشهاد زوجها مصعب بن عمير والولد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان زوج المراه منها بمكان فهذه حمنه بنت جحش طيب السيده زينب بنت جحش في نفس الوقت هي ابنه عمه النبي صلى الله عليه وسلم لان امه امها ام السيده زينب هي اميمه بنت عبد المطلب اميمه بنت عبد المطلب ولذلك لما نسال مثلا سيدنا حمزه بن عبد المطلب ما قرابته من زينب بنت جحش لا خالها تمام خالها لانه اخو امها تمام هذا من جهه قربها من النبي صلى الله عليه وسلم وهي نشات ايضا في مكه وكانت تحت بصر النبي صلى الله عليه وسلم وركزوا في هذا لان هذه المعلومه سنحتاجها بعد قليل ركزوا في ان زينب بنت جحش كانت ابنه عمتي النبي صلى الله عليه وسلم وانه يعرفها من قديم خلاص سنحتاج ذلك بعد قليل طيب واخوها احنا ذكرنا اختها حمده بنت جحش امها اميمه بنت عبد المطلب اخوها عبد الله بن جحش شهيد احد تذكرون لما ذكرنا من مشاهد احد ا لما سيدنا سعد بن ابي وقاص قال لعبد الله بن جحش تعال بنا ندعو ادعو انا واؤمن ثم تدعو انت وتؤمن فقال سيدنا سعد اللهم اني اسالك ان القى غدا رجلا شديدا باسه شديدا حرضه اقاتله ويقاتلني فاقتله تمام فامن عبد الله بن جحش ثم اعدع عبد الله فقال اللهم اني اسالك ان القى غدا رجلا شديدا باسه شديدا حرده اقاتله ويقاتلني ثم يقتلني فيجدع انفي واذني حتى اذا لقيتك غدا قلت لي فيما كان هذا يا عبد الله قلت فيك وفي رسولك فتقول صدقت يقول سيدنا سعد فكان كما دعى تمام ف لذلك يسمى احيانا الشهيد المجدع يعني المقطع في سبيل الله سيدنا عبد الله ابن جحش ماشي ولها اخ ثالث هو عبيد الله بن جحش وعبيد الله بن جحش هذا اسلم مبكرا وهاجر الى الحبشه وهنا عندنا اشكال خلينا ايه نوضحه توضيحا سريعا عبيد الله بن جحش جاءت عدد من الروايات ولكن لا تخلو روايه منها من مقال يعني كل روايه فيها ايه عله في السند خلاص تقول هذه الروايات انه كان زوج رمله ام حبيبه بنت ابي سفيان وهي ايضا اسلمت فهاجر معا الى الحبشه الروايات التي تذكر او الروايات التي فيها ضعف تقول بانه حين ذهب الى الحبشه فتن بدين النصارى فارتد وتنصر ومات على النصرانيه تمام وهنا يحصل افتراق بين العلماء في قبول هذه الروايات او في ردها الجماعه الذين يردونها يقولون لم تصح روايه كل روايه كل سند من هذه الاسند فيها ايه؟ فيها مقال الذين يقبلونها يقولون انه تعدد طرق هذه الروايه يوحي بصحتها خلاص ولا يستغرب طبعا الاولانيين يقولون الروايات غير مقبوله اولا ويصعب على واحد من السابقين الاولين ان يرتد الجماعه الذين يقبلون هذه الروايات يقبلونها بتضافر يعني عددها ويقولون لا يعصر ان يسبق احد من الاسلام ويرتد نحن عرفنا مثلا ان هناك من يرتد في الاسراء والمعراج هناك من ارتد عند تحويل القبله فلا يعصر ان يصيب احد من الناس ايه ان يفتنى ويرتد وفي الاخر القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء لكن الذي يهمنا الان يعني الذي اتفقوا عليه هو انه هاجر الى الحبشه ومات هناك تمام فاذا السيده زينب بنت جحش بهذا الوضع تشبه الحاله التي كانت فيها السيده سودا بنت زمعه والحاله التي كانت فيها السيده زينب بنت خزيمه والحاله التي كانت فيها ام سلمه من انه لم يبقى من اهلها اولياء يعني لم يبقى من حولها من الاهل المقربين اولياء وذكرنا ان المجتمع الاسلامي بطبيعته كان يستنكر ان تبقى المراه بلا زوج وحين يكون للمراه مثل هذا الوضع فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتزوج مثل هاته النساء تمام طيب لكن السيده زينب بنت جحش لم يتزوجها النبي بنفسه اول الامر وانما وهنا تبدا اول الايه اول الفصول في هذا الزواج الذي ذكرنا انه ملف كبير هذا الفصل الاول نبينا صلى الله عليه وسلم ارسل الى زينب بنت جحش يخطبها لا لنفسه لكن لمولاه زيد بن حارثه مولاه زيد بن حارثه مين بقى زيد بن حارثه ده؟ زيد بن حارثه لو تذكرون ذكرنا انه كان عبدا عند النبي صلى الله عليه وسلم الرجل من بني كلب وكانت امه في زياره الى اخواله اغار عليها بعض القوم سابوها اخذوا ولدها باعوه عبدا اشتراه حكيم بن حزام مين حكيم بن حزام هذا ابن اخي خديجه حكيم بن حزام بن خويلد اخي خديجه بنت خويلد ابن اخي خديجه بنت خويلد رضي الله عنها فاهداها اياه فاهدته الى النبي صلى الله عليه وسلم فنشا صبيا نشا في حجر النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان غلاما وكبر في حجر النبي صلى الله عليه وسلم حزن عليه ابوه حزنا شديدا ثم طفق يبح يبحث عنه حتى اخبره بعض قرابته انه وجد زيدا عند رجل من مكه فذهب اخذ عمه وبعض اهله وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يشتري منه ولده باضعاف ما قد يكون بذله فيه يا محمد جئناك كذا كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اولا ادلكم على خير من ذلك انا عندي عرض افضل طيب ما هو قال ندعوه فنخ خيره فان اختاره فان اختاركم فهو لكم وان اختارني فلست بالذي يختار على من اختار عليه احدا قال ذلك والله فوق النصف يعني ده فضل اكثر من العدل يعني وهذا واضح فلما جيء به وخيروه قال لا اختار عليك احدا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال له ابوه وعمه ويلك اتحب الرق تحب العبوديه على ان تعيش بين اهلك حرا قال لقد رايت من هذا الرجل شيئا لا احب ان اكون مع احد غيره صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن سيدنا زيد بن حارثه طيب موقف مؤثر في حب النبي صلى الله عليه وسلم و وهو المظنون بمن نشا عند النبي صلى الله عليه وسلم فكافاه النبي بمكافاه اعلى من العتق والحريه اعتقه ثم نادى في الناس يا معشر الناس الاشهد ان زيدا هذا ابني يرثني وارثه فصار منذ ذلك الوقت يقال له زيد بن محمد صلى الله عليه وسلم تمام يا جماعه ونشا زيد هذا كله قبل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان زيد من اول من امن بالنبي لانه نشا في بيته اول من امن بالنبي هم الصق الناس به خديجه زوجه ابو بكر صاحبه الاثير المقرب علي ربيبه الذي رباه النبي وزيد مولاه ف ولذلك نرجع الى القول انت مع من تحب يعني انت من تختار طريقك الذين اختاروا صحبه النبي صلى الله عليه وسلم اكرمهم الله بانهم كانوا من السابقين الى الاسلام الى ها هنا السيده زينب بنت جحش كان عمرها في هذا الوقت الذي نتحدث عنه 34 سنه خلاص خطبها النبي الى مولاه من زيد ابن محمد في هذه ايه في هذه اللحظه السيده زينب بنت جحش لم يعجبها هذا الامر هي تراه عتيقا كان عبدا مشترى مسبيا وكان عتيقا حتى ولو انه بعد ذلك ا صار يقال زيد بن محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى فانكحيه يعني الح عليها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنكحه قالت يا رسول الله اترضاه لي قال نعم وعندئذ نزل قول الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم يعني ايه؟ يعني لما الله ورسوله يامرون بامر المؤمن ليس له فيه اختيار تطبيق الشريعه مش حريه شخصيه تمام الاستجابه لامر الله مش حريه شخصيه هذا كلام يجب ان يكون واضحا والايه التي يفهمها الناس على غير وجهها ايه لا اكراه في الدين يعني لا اكراه في دخول الدين لا اكراه في اعتناق الدين لكن حيث ان الانسان دخل في الدين حيث ان الانسان اعتنق هذا الدين فصارت تكاليف الدين عليه واجبه ليست اختيارا كان شيخنا شيخنا الشيخ الحبيب الاسير البصير مولانا الشيخ حازم ابو اسماعيل كان له تشبيه جميل جدا في هذا الباب كان يقول اعتبروها لا اكراه في دخول الجيش جيش لكن لما تدخل الجيش بارادتك لا تصير اوامر الجيش واوامر القاده حريه شخصيه افكر فيها اعملها بمزاجي ولا ما اعملهاش ايوه انت من بعيد كده لك الحريه تدخل ولا ما تدخلش لكن ما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخياره من امره ولذلك يا جماعه العلماء يفرق فرقون بين امرين في سائر التفاعل مع التكاليف هذا تفريق مهم جدا الذي يترك الامر جحدا انكارا استهانه هذا غالبا باب كفر هذا باب كفر لكن الذي يتركه تهاونا تكاسلا ضعفا هذا باب فسق باب اثم باب ذنب ولذلك من فتح كتب الفقه يجد هذا التفريق واضحا في سائر العبادات يعني من ترك الصلاه جحودا لا والله مش فرض انا اصلي وقت ما احب وماصليش وقت ما احب اصلي لما ابقى فاضي وما اصليش لما يبقى عندي شغل مثلا من ترك الصلاه جحودا هذا لا خلاف بين المسلمين على كفره خلاص ده لا خلاف طيب من تركها تكاسلا حقيقه الصلاه هي الوحيده اللي فيها حاله خاصه من تركها تكاسلا العلماء اختلفوا كافر ولا فاسق تمام الصلاه لعظمها اختلف العلماء في تاركها كسلا يكفر ولا يفسق لكن مثلا الزكاه الحج الصيام كل هذا التفريق فالقصد يا جماعه الخير هذا امر في غايه الاهميه ومثلا مساله الحجاب باعتبارها مساله ملحه الان لو المسلمه غير محجبه وبتقول قول الحجاب فرض وربنا يهديني ان شاء الله هذه مسلمه وعليها ذنب لكن اللي تقول الحجاب حريه شخصيه انا من حقي اتحجب ومن حقي ماتحجبش لا هذا قد يدخل في الكفر طبعا مساله الكفر هذه مساله لا نطلقها لانه فيها ايه تحقق شروط وانتفاء موانع يعني لازم تبقى فاهمه الكلمه اللي هي بتقولها دي تؤدي الى الكفر ولا لا وتصر عليها ولا لا؟ بس الفكره يعني الامر الثابت هنا انه ما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره يعني الاختيار ان يكون لهم الخيره من امرهم نزلت هذه الايه في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش من مولاه زيد بن حارثه خلاص فلما سمعت زينب هذا قالت لا اعصي الله ورسوله رضيت به زوجا وتزوجا تمام جميل تزوج وظل معا يقرب السنه ولكن في هذه السنه نرجع الى القول ونتذكر ان الصحابه ايضا بشر في هذه السنه ايضا ما تزال زين زينب ترى زيدا غير كفء لها وما يزال هو يرى منها نوع تكبر عليه وعدم رضا به فكان يضجر من هذا وكان يشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم ما يراه منها فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له اتق الله وامسك عليك زوجك ياخد النصيحه من النبي صلى الله عليه وسلم يرجع الى البيت يحاول يفوت الامور يعني يستحمل بقى اسبوع اسبوعين شهرين ثم يرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم بايه بنفس هذه الشكوى تمام ف هذه كانت العلاقه بين سيدنا ايه سيدنا زيد وبين ام المؤمنين زينب رضي الله عنها حتى حصل الاتي عندما قاربت السنه او تمت السنه عزم زيد على طلاقها وطلقها وفارقها فلما انقضت عدتها ارسل النبي صلى الله عليه وسلم زيدا نفسه ليخطب له هو للنبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش تمام طيب فذهب اليها زيد وهو يروي ذلك بنفسه كما في صحيح مسلم قال فذهبت اليها فوجدتها تعجن خ يعني تخمر عجينها تمام انتم عارفين الناس اهل القرى والبوادي تخمر العجين مفهومه صح يعني العجين في حاله الاختمار يعني فلما اقتربت عظمت في نفسي ان ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بيقول ققول ايه؟ تهيبت ان اقترب منها او تهيبت ان اكلمها لانها الان ايه؟ خطيبه رسول الله خطيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنكصت على عقبي يعني ادرت وجهي ونكصت على عقبي صار يقترب منها بظهره ويقول وقال لها يا زينب ابشري قد ذكرك رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قالت ما انا بصانعه شيئا حتى اؤ امر ربي يعني حتى استشير استامر فقامت الى مسجدها وصلت ثم نزل القران ودخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم الامام ابن حجر العسقلاني رضي الله عنه ورحمه الله يقول وفي ارسال زيد لخطبه زينب دليل على انه على ان الامر بينهما انقضى وانتهى وانه ليس في نفسه شيء من خطبه النبي صلى الله عليه وسلم لها وذكر بعض العلماء ان هذا من حسن الطلاق انتم عارفين فامسكوهن بمعروف او فارقهن باحسان وكثير من الازواج الاسوياء ومن الزوجات السويات اذا وقع بينهن الخلاف ووصل الى الطلاق لا تنهار العلاقه بينهما ويظل بينهما هذا التناصح يحصل هذا وذلك قوله رضي الله عنه لزينب ابشري فكانه يحمل لها البشرى بالنبي صلى الله عليه وسلم طيب فزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت ا يعني كانت احوال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الزواج افضل الاحوال تمام يعني في اللحظه التي تزوج فيها سيده زينب كان ايه كان في افضل الاحوال الماديه يروي انس خادم النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال ما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم اولم لاحد من نسائه ما اولم لزينب اولم عليها بشاه كان موجوده ايه شاه وفي روايه اخرى عن انس ايضا في مسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اطعم الناس فاشبعهم خبزا ولحما وها هنا وقعت معجزه للنبي صلى الله عليه وسلم يرويها انس ايضا كيف شبع الناس خبزا ولحما؟ هذه معجزه يقول انس طبعا احنا عارفين ذكرنا قبل ذلك ان انس كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم منذ ان قدم المدينه هو النبي قدم المدينه وانس كان عنده 10 سنين فجاءت امه ام سليم بانس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخدمته اياه يعني فجعلته يتخذه خادما وانس خدم النبي 10 سنين ثانيه اللي هي العشره التي قضاها في المدينه وفيها ده طبعا الحديث المشهور خدمت النبي 10 سنين فما قال لي لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء لم افعله لما لم افعله طبعا دي امكانيات عاليه جدا امكانيات عاليه جدا انه ايه تستطيع طبعا فيها حسن يعني فيها عظمه النبي صلى الله عليه وسلم وكمال وجلال شخصيته وفيها حسن الخدمه من انس رضي الله عنه المهم سيدنا انس بقى يحكي ان امه ام سليم رضي الله عنها لما عرفت بزواج النبي من زينب قالت نهدي النبي هديه طيب انس قال لها افعلي فذهبت كان عندها شويه سمن شويه شعير شويه اقط الاقط اللي هو اللبن المجفف يعرفه اهل الجزيره العربيه المهم يعني عملت هذه الخلطه قال النبي قال انس فعمدت الى حيسه عملت هذه الخلطه وجعلتها في وعاء برمه البرمه هو الوعاء ثم بعثت بها الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له يا رسول الله هذه هديه لك منا وهي قليل تمام الحديث في البخاري ومسلم ذهب بها انس الى النبي صلى الله عليه وسلم احنا جايبين لك هديه على القد كده وعاء فيه ايه الخلطه بتاعه السمن والاقط قال النبي ضعها واذهب فادع لي رجالا وسماهم يعني قال له انت تروح تعزم فلان وفلان وفلان وفلان وكل من لاقيت يعني بعد ما تجيب فلان دول كل اللي تشوفه في الطريق ايه هاته كمان فذهب ففعل سيدنا انس وعاد الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم طيب قال فرايت النبي وضع يديه على البرمه اللي هو الوعاء وذكر الله تبارك تبارك وتعالى ثم قال يا ايها الناس كلوا بسم الله وليكل ولياكل كل واحد منكم مما يلي فصار يدخلهم عشره عشره يدخلوا عشره ياكلوا ويطلعوا وبعدين يدخلوا 10 ياكلوا ويطلعوا ويدخلوا 10 ياكلوا ويطلعوا سئل انس كما في روايه مسلم عددهم كم كان قال يناهز ال 300 احنا عندنا 300 واحد ايه اكل ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا انس ارفع بعد ما الناس خلصت اكلت وشبعت قال يا انس ارفع قال انس فرفعت فوالله ما ادري اكان اكثر حين وضعته ام حين رفعت ما بقي على الاقل يساوي ما قد كان بعد ان اكل منه ال 300 فتلك من بركات من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ومن برك بركات زواج السيده زينب بالنبي صلى الله عليه وسلم طيب الان اذا نظرنا الى هذا الحدث سنجد ان النبي ان الله تبارك وتعالى كافا كلا من زيد بن حارثه وزينب بنت جحش على تسليمهما لامر الله تبارك وتعالى سنجد ان زيدا حين نزل الامر بابطال التبني سناتي اليه ان شاء الله بعد قليل حين نزل الامر بابطال التبني عاد ينادى بزيد بن حارثه بطل ان يقال زيد بن محمد وقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت اخونا ومولانا وذلك قوله تعالى ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ابائهم فاخوانكم في الدين وموالكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما فقال له النبي انت اخونا ومولانا لكن هذا الاسم الذي لم ينسب الى محمد صلى الله عليه وسلم شرفه الله تبارك وتعالى بانه الصحابي الوحيد الذي ذكر اسمه في القران الكريم وليس هذا لصحابي غيره قط فيظل المسلمون من منذ ان نزل القران الى ان تقوم الساعه وهم يقراون في كتاب الله فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ومن سمى ولده زيدا وهو يقصد وينوي ان ياخذ على هذا الاسم حسنات كان كلما ناداه قد يؤجر بهذه الحسنات تمام فصار المسلمون يتعبدون فرفع الله ذكر زيد على ما لم يكن ا لمثله من الصحابه رضوان الله عليهم. طيب واما السيده زينب فقد كافاها الله على التسليم بعدد من المكافات المكافاه الاولى ان الذي تزوجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هي لم تكن ترى ان زيدا كفا لها ولكنها قبلت به لتسليم هي لامر الله ف اعقبها الله ان الذي تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب وكذلك بالكرامه التي حصلت لها لم يحدث في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من اي امراه اخرى هذا الدليل وهذه البركه واشباع الناس ويعني هذه الكرامه التي جرت لها وهذه المعجزه التي جرت للنبي صلى الله عليه وسلم والكرامه الاعلى من ذلك يا جماعه ان الذي تولى زواجها هو الله تبارك وتعالى قال تعالى فلما قضى زيد منها وطرا ايه زوجناكها يعني من الذي تولى زواجها الله تبارك كان هو وليها جل وعلا ولذلك كانت السيده زينب تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم هي معاها وسام مش ما حدش موجود معاها دلوقتي تمام فكانت تقول لازواج النبي صلى الله عليه وسلم انما زوجكن اهاليكن الجماعه التعبانين دول استغفر الله طبعا مش تعبانين ولا حاجه لكن هي ارادت ان ايه تشرف نفسها قال زوجكن اهكن اما انا فزوجني الله تبارك وتعالى من فوق سبع سماوات السيده زينب بنت جحش كانت حقيقه تشبه السيده زينب بنت خزيمه في مساله الانفاق في سبيل الله نحن ذكرنا ان السيده زينب بنت خزيمه لقبت بام المساكين لكثره ما كانت تنفق في سبيل الله ومثلها ايضا كانت السيده زينب بنت جحش ومن اللطائف هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك فيها لغزا لنسائه حتى بعد وفاته صلى الله عليه وسلم دي بقى هذا من ذكاء الرجل المعد في عون المعددين تمام عشان دهصله في معارك انت عارفين الشاعر اللي كان يقول تزوجت اثنتين لفرط جهلي وقد حاز البلا زوج اثنتين فقلت اعيش بينهما خروفا اكرم بين انعم بين اكرم نعجتين فجاء الحال عكس الحال دوما عراق دائم في الحالتين رضا هذه يحرك سخطه هذه فلا انجو من احدى السخطتين المهم يعني الى اخر الكلام كان بينصح بعد كده ان ما حدش يتجوز الخلاصه يعني الجماعه المعددين دول بيبقى عندهم ايه موازنات في البيوت فمن لطائف ا نبينا صلى الله عليه وسلم انه ترك لغزا يتعلق بالسيده زينب قال اقرب الي اسرعكن بي لحوقا بعد موتي اطولكن يدا طبعا انتم عارفين لما النبي توفي من علامات القرب ومن علامات المحبه ومما ما تشتاق اليه زوجاته ان يكون ايه اسرع الناس لحاقا به فالنبي قال انا هقول لكم على لغز اكثر واحده او اسرع واحده ستلحق بي بعد موتي اطولكن يدا عائشه رضي الله عنها راويه الحديث فكانت نساء النبي يتطاولن ايهن اطول يدا كل واحده بتقيس ايها اه اطول من الاخرى حتى اذا ماتت زينب عرفنا انها كانت عرفنا ان طول اليد انما عنى به الصدقه كانت اطولهن يد يعني اكثرهن صدقه تمام ف طبعا السيده زينب ماتت سنه 20 ماتت في خلافه عمر رضي الله عنه يعني ماتت بعد النبي بكام سنه تسع سنوات النبي توفي سنه 11 للهجره القصد هنا انه ايه فضل تقول السيده وكانت قصيره ما كانتش داخله في المنافسه بتاعه من اطول يدا فيهم يعني لكنها لما ماتت عرفت طيب ليه كانت بقى اطولهن يدا واكثرهن صدقه تذكر السيده عائشه انها كانت صاحبه مهنه كانت ا تدبغ الجلود بيدها وتخرج يعني تعمل ثم تبيع ذلك فتتصدق بثمنه نحن ذكرنا قبل ذلك يا جماعه لما تكلمنا عن الانفال قلنا انه الانفاق على اهل النبي صلى الله عليه وسلم من واجبات الخليفه تمام فبعد النبي صلى الله عليه وسلم في عاد ابي بكر وعمر وعثمان الخمس الذي كان للنبي صلى الله عليه وسلم منه ما يوزع على اهله فلم تكن امهات يعني امهات المؤمنين كان ينفق عليهن من ايه من مال الدوله او مال الخزينه طبعا ما فيش في الاسلام حاجه اسمها مال الدوله تمام ولكنها من الخمس الذي خصص لمصالح المسلمين فبالتالي كانت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يتصدقن بما ياتيهن من الغنائم وتعرفون حديث عائشه رضي الله عنها لما اخذت تتصدق تتصدق تتصدق حتى قالت لها خادمتها طب احنا صايمين النهارده ما عندناش اكل وكل اللي جاه راح اهو قالت لو ذكرتني لابقيت شيئا فهكذا طبع نساء النبي صلى الله عليه وسلم طيب زادت عنهن بقى السيده زينب بايه؟ بما بعملها الذي كانت تكسب منه فكانت تتصدق به تمام ثم قالت عائشه رضي الله عنها وطبعا لما عائشه بتتكلم عن زوج من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فانت بتستحضر برض انها ايه شهاده الخصوم يعني فعائشه رضي الله عنها تقول لم ارى امراه قط خيرا في الدين من زينب بنت جحش ولا اتقى لله ولا اشد تبذلا في عملها الذي تتصدق به يعني العمل الذي تعمله هذا كانت تنفق فيه جهدها لكي تتصدق به في سبيل الله الا ثوره من حده لكن كان فيها شويه ايه حده لكنها كانت تسرع الفيئه منها يعني ترجع بسرعه تمام وده برده ايه احنا ذكرنا ان السيده عائشه دي كانت شخصيه خطيره شخصيه خطيره في وزن الناس وفي يعني وفقيهه وفي تقييم الرجال وفي يعني تقييم الناس طيب صلوا على النبي ومما انتفعت به الامه من زواج السيده زينب بالنبي صلى الله عليه وسلم عدد من الامور اولها نحن ذكرنا طبعا انتفاع ان الامه من زواج النبي بعائشه وذكرنا انتفاع الامه من زواج النبي بام سلمه في المجلس الماضي السيده زينب بنت جحش كانت قليله الروايه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هي اعظم ما قيل انه انها روات النبي صلى الله عليه وسلم 14 حديث لكن طبعا منها الحديث المشهور حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب وفيه تقول زينب يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث تمام فهذا الحديث نظير قوله تعالى واتقوا فتنه لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصه لكن انتفاع الامه الاكبر بقى من زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب هي ارتباطها بعدد من التشريعات هذه هي التشريعات الباقيه وذلك ايضا لم يكن لزوج اخرى من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فالسيده زينب ارتبط اسمها بثلاثه ثلاثه تشريعات او ثلاث تشريعات التشريع الاول هو نزول الحجاب التشريع الثاني هو ابطال التبني والتشريع الثالث هو اباحه الزواج من مطلقه الولد بالتبني هذه ثلاث تشريعات خالدات ارتبط اسمها بمن بزينب رضي الله عنها طيب الان يا جماعه الخير ركزوا معايا عشان الكلمتين اللي جايين دول مهمين ولن نعرض لهم مره اخرى زواج السيده زينب من النبي صلى الله عليه وسلم واحد من اشهر الشبهات في تاريخ الاسلام تمام في شبهه متعلقه بهذا الزواج هو من اشهر الشبهات يعني ندر ان تجد عدوا للاسلام كتب في السيره الا وراح ماسك في الايه في هذا الموضوع تمام طيب الموضوع ده عايزين نحكيه بالراحه علشان كما قلت يعني لن نرجع اليه مره اخرى وسترون ان بعض كتاب السيره كثيرا منهم لا يعرض له اصلا لانه الشبهه متهافته بس انا يعني ساذكره الان لان انا في عصر شبهات وهتلاقي الكلام ده ناطط عليك من صفحه نت من ا مقطع يوتيوب غيره صلوا على النبي النبي صلى الله عليه وسلم في مساله الزواج هذه طيب خلينا نقول الايه الاول الايه ماذا تقول؟ قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا واذ تقول للذي انعمت عليه اللي هو زيد واذ تقول للذي انعم الله عليه يعني انعم عليه بالاسلام وبصحبه النبي صلى الله عليه وسلم وانعم ت عليه يعني بالعتق امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبدي وتخشى الناس والله احق ان تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنه الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما هذه هي الايات التي وردت في هذه القصه تمام عند هذه الايات اورد بعض المفسرين روايات هذه الروايات هم عددهم ثمان روايات يعني تمام الثمان روايات كل روايات منها ضعيفه خلاص كل روايات منها ضعيفه طيب لكنهم سجلوها في كتبهم طيب كويس برده قبل ما ندخل في الشبهه هيطلع واحد يسال يقول لي ايه طيب لماذا سجلها علماء المسلمين في كتابهم ليه الجماعه المفسرين بيسجلوا الروايات الضعيفه في كتبهم شوفوا يا جماعه هذا هذا باب علمي هذا باب علمي الجماعه المفسرين القدامى وعلمائنا القدامى كانوا عايشين في عصر تمكين تمام ما كانوش عايشين في عصر ذل واستضعاف زي اللي احنا فيه ده فالجماعه دول ما كانش عندهم اي اشكال يجمعوا العلم غثه وسمينه كنوع من الارشفه وبعدين برض يبقى في قدر من التحقيق والتحرير وهو يقول ده صحيح وده ضعيف وده ينفع وما ينفعش يعني الان اي منهج علمي الناس اللي في الجامعات انت عايز تبحث موضوع معين المفروض تلم عن الموضوع ده كل المعلومات المتاحه الصحيح منها والضعيف وبعدين تروح تمسك هذه المعلومات صحيحها وضعيفها وتروح ايه تنقيها بقى من سجم منها ما تنافر منها بتبدا تبدا تشوف ايه المعلومه الضعيفه التي تخالف ما هو اوثق منها ايه المعلومه التي ذكرها انسان بطال انسان وضاع لكن مرحله الجمع دي مرحله اولى فائمتنا الاولين بالذات المكسرين من الروايه كانوا يجمعون كل ما تصل اليه ايديهم وهم علشان عارفين وعلشان يجمعوها عاده بالسند عارفين السند ده قيمته وعارفين السند ده قيمته وعارفين السند ده قيمته تمام يعني مثلا اقرب لكم امر بامر قريب الاستاذ طبيب الفلاسفه السيد عبد الفتاح السيسي مثلا يعني تمام انا دلوقتي لما اجلس في هذا المجلس اقول ايه مثلا روى مصطفى بكري عن احمد موسى عن انشاه الديهي ان هذا اعظم رئيس مره في مصر ايه رايكم في الاسناد ده اسناد مظلم متهالك خلاص تيجي بقى عند ناس صالحين تقول روى فلان عن فلان انه اسوا واحد جه على مصر الناس اللي قاعدين في هذا الزمن عارفين فين قيمه ايه؟ قيمه هذه الاسماء وقيمه ما يرد عنها يجي الذي يؤرخ بعد 200 سنه 300 سنه مش هيبقى واخد باله بقى مين مصطفى بكري مين احمد موسى فالمعلومه عنده تبقى ايه متشابهه مع اسناد اخر يعني قل عنده التفريق بين ايه بين مصادر المعلومات فائمتنا كانوا يجمعون العلم واما اما ان ينقحه بنفسه او حتى يتركه لغيره لينقحه لكنه من اسند فقد ادى الامانه ده اجابه سؤال ليه يوجد في تراثنا الاسانيد الضعيفه خصوصا وانه الاسانيد الضعيفه دي مهمه بالمناسبه يعني الروايات الضعيفه والاسرائيليه والمكذوبه والباطله بالنسبه للعلماء مهمه ايوه صح ممكن تبقى بالنسبه لعموم الناس مش مهمه او مضره لكن بالنسبه للحاله العلميه مهمه ليه؟ لانك تعرف فيها ما كان يقوله الكذابون والوضعون وده امر مهم في ادراك يعني مثلا اللي هيجي بعد 200 سنه ده دلوقتي وبقول لك ما بيعرفش يفرق بين اسناد احمد موسى وبين اسناد غيره على الاقل سيدرك انه كانت المساله فيها صراع مشتعل فيها رايين في ناس بتقول وفي ناس بترد لكن لو طمست كل الاسانيد الضعيفه هتلاقي نفسك فقدت تراثا غزيرا واحيانا الروايات الضعيفه دي بيبقى فيها امور اجتماعيه واحيانا بيبقى فيها الفاظ لغويه تساعدك من وجه اخر في ادراك القران والسنه لان هي بنت بيئتها بنت ثقافتها الروايات الضعيفه حتى بنت بيئتها وبنت ثقافتها تمام مفهوم صح يعني لما حد يقول لك طبيب الفلاسفه مثلا فيش حاجه اسمها اصلا طبيب الفلاسفه تمام بس انت هتعرف ساعتها ان اللفظ ده كان مستخدم فتفهم انه الجماعه دول كان عندهم لفظ اسمه ايه؟ طبيب الفلاسفه ماشي ده تقريب يعني صلوا على النبي فبالتالي ائمتنا حين كانوا يجمعون العلم كانوا يجمعون على مذاهب منها مذهب عدم التدقيق في صحه الاحاديث مذهب الجمع والارشف خلاص ثبتنا هذا الموضوع ندخل لموضوعنا اللي احنا بنتكلم فيه الان عندنا ثمان روايات كلها ضعيفه تقول الاتي ايه القصه بقى اللي هتقولها الروايات الضعيفه دي طبعا هي نفس المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب زيدا احنا ذكرنا انه من حبه فيه جعله ولده وصار زيد يلقب بحب النبي صلى الله عليه وسلم حتى صار اسامه ابن زيد ولده كان يلقب ايه الحب ابن الحب يعني فيما بعد بعد فتح مكه لما سرقت امراه مخزوميه وطبعا امراه مخزوميه يعني واحده من بنات العائله المالكه وسرقت وهنقطع يدها برض ينفع الكلام ما ينفعش من من يمكن ان يشفع عند النبي نفوت الموضوع ده ف راحوا لمين لاسامه الحب ابن الحب يعني شوف قربه من النبي صلى الله عليه وسلم فاسامه كان النبي يحبه فكان يفتقده فكان مره ذهب الى بيته يزوره من حبه اياه يفتقده لم يكن زيد في البيت اللي انا هحكي ده هو الروايه الضعيفه ما تنسوش فكان يزوره فلم يكن موجودا في البيت فاما ان مره خرجت زينب حاسره الراس او ان الريح حركت الباب فراها النبي حاسره الراس فوقعت في قلب النبي صلى الله عليه وسلم يعني وقع حبها في قلب النبي صلى الله عليه وسلم اين زيد مش موجود ادخل يا رسول الله بابي انت وامي لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم وانما ولى وهو يتمتم فسمعت منه زينب قوله سبحان مقلب القلوب سبحان مقلب القلوب فلما عاد زيد الى زينب اخبرته بما كان من النبي صلى الله عليه وسلم ففهم زيد ان زينب وقعت ايه في نفس النبي صلى الله عليه وسلم فذهب اليه يشكوها ويريد ان يطلقها ويفارقها وهو يعلم ان النبي يحب ايه ان يتزوجها هذه هي الروايه الايه الروايه الضعيفه واضح جميل نصلي على النبي الروايه دي بقى ايه كانت فرصه لكل من اراد الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم شوف يا عم الشيخ اهو الرسول بتاعكم احب واحده متزوجه ولما احب واحده متزوجه عمد الى طلاقها من زوجها لكي يتزوجها هو وهو الذي حصل مع انه ده كان مستنكرا في بيئته وهو الزواج من ابنه الولد بالتبني لانه الولد بالتبني كان كالولد بالنسب وكل واحد بقى من المبطلين وما شاءت له نفسه وعباراته وخيالاته ان يتكلم في هذا الباب ناتي لتفنيد هذا الكلام اول ما نفند به هذا الكلام نرجع برضو لاسلافنا العظماء العلماء اللي هم عملوا لنا منهج ليس في الاولين والاخرين مثله وهو منهج السند اللي هو تعالوا يا جماعه العلماء نفسهم الذين اوردوا هذا الكلام في كتبهم هم نفسهم ساقوه باسانيد وهذه الاسانيد لما ننظر فيها نرى انها ضعيفه يعني يكفي في رد الخبر يكفي في رده ايه؟ انه ضعيف جاء من مصدر يعني يكفي في رد التهمه انها جاءت من احمد موسى او من مصطفى بكري صح ولا لا؟ ولا حد بيدخل نقاش جد مع الجماعه دول لا هو يقول ولذلك يقولون كلام يغني ايراده عن الرد عليه مجرد انك تقول فلان قال كده يبقى ايه اركنه على جنب فلذلك ارجع واقول انه المنهج الاسلامي في التاريخ منهج فريد لانه جمع المزيتين مزيه الجمع هات يا عم كل المعلومات في الارشيف وبعدين مزيه المنهج العلمي بتاع التحرير والتحقيق والتفنيد ووضع كل روايه في مستواها من الدقه والثقه فاول ما يرد به على هذه الروايه انها ايه انها ضعيفه الرد الثاني بقى تعال ندخل الى متن الروايه هذه الروايه تصور ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى زينب لاول مره لانه اول ما راها حاسره حاسره الشعر وقعت في نفسه طيب اليست زينب هذه كما ذكرنا قبل قليل فاكرين المعلومه اللي قلنا هنحتاجها زينب دي كانت تقرب للنبي ايه بنت عمته وتقرب له بنت عمته منذ زمن الجاهليه قبل ان يبعث يعني لم يكن كن لم تكن زينب تحتجب من النبي صلى الله عليه وسلم لا في مكه ولا في المدينه ما كانش في حجاب في ذلك الوقت اصلا فليست زينب ولا جمالها غريبه عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو بالذي يفاجا بها ليس بالذي يراها لاول مره وانما هي عنده فلو كان يهواها النبي صلى الله عليه وسلم او لو كانت وقعت في نفسه لتزوجها وهي بكر لكنك ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى الزواج هو دلوقتي متجوز كام هي رقم سبعه في زيجاته وهي رقم خمسه معه ولما اراد تزويجها زوجها بمن بمولاه وكانت رافضه لهذا الزواج فالحها هو عليها يعني موقف كهذا ينتفي تماما ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى زينب لاول مره او يمكن ان تقع في قلبه واضح ايضا تمام طيب الامر الثالث وهذا يعني ال ان زيدا كان يشتكي للنبي صلى الله عليه وسلم فلو ان زينب وقعت في نفس النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يجي مع اول شكوى ولا ثاني شكوى يعمل ايه؟ طيب اتفضل طلقها خلاص حاجه سهله اهو لكنك تجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ايه اتقي اتق الله وامسك عليك زوجك كلما جاءه زيد يقول اتق الله وامسك فسيره النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذه اللحظه هي سيره من سيره رجل لا يمكن ان يتهم بان زينب قد وقعت في نفسه يعرفها زوجها لمولاه اصر على زواجها ورفض ان يطلقها مولاه ماشي ثم ناتي الى امر اخر احنا يعني عمالين نمشي مع الروايه اهي الى منتها دلوقتي احنا قدامنا خيار من اثنين الخيار الاول ان محمدا نبي والخيار الثاني ان محمدا داعي وليس نبيا في خيار ثالث ممكن يبقى نص نص يعني ممكن يبقى نص نبي نص داعي مش ممكن فهو اما انه نبي حقا وبالتالي فهو صادق فيما يبلغه عن ربه واما ان يكون دعيا طيب نبي صادق فيما يبلغه عن ربه سنرى الان لماذا تزوج من زينب سناتي اليها لكن يا سيدي هب انه ليس نبيا وانه دعي وانه رجل غلبته الشهوه هب هب يعني ساعه اذ كيف يمكن لغير المسلم او لغير المعترف بنبوه النبي صلى الله عليه وسلم ان يفسر هذا الموقف انت الموقف ده نفسه الذي حكي فيه الروايه الضعيفه موقف ليس فيه خدش بالانسان السوي يعني رجل راى امراه عن غير قصد فوقعت في نفسه هل في هذا ما يطعن به عليه؟ طيب لما وقعت في نفسه عمل ايه؟ ولا مبكره ولا مدبرا وقال سبحان مقلب القلوب ادخل يا رسول الله لا ما دخلش وبعد ذلك جاءه زيد يعرض عليه ان يطلقها فقال له ايه اتق الله وامسك عليك زوجك يبقى هذا الشخص حتى لو لم يكن نبيا ووقع معه هذا الموقف ده يطعن فيه لا يطعن فيه صح لكن المسلمين يرون هذا الموقف غير لائق بالنبي صلى الله عليه وسلم مش لانه موقف غير سوي لان النبي فوق هذه الشبهه فوق ان تذهب نفسه الى زوجه غيره اصلا فلذلك العلماء الذين يتك يتكلمون في عصمه النبي ويدينون حتى ايراد هذه الروايات احيانا ويشنعون على من تكلم فيها يقولون ان هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم فوقه فالمسلمون لا يسلمون بهذا مش لا يسلمون بهذا لان هذا الفعل فيه شيء غير سوي لا يسلمون بهذا لان هذا الفعل حتى وان كان سويا في حق عموم الناس فليس لائقا بمقام النبوه ولا بعصمه النبوه واضح تمام طيب هنا بقى ناتي اذا ما التفسير الصحيح لقول الله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه لانه هذه الروايات تذكر ايه انه وتخفي في نفسك ما الله مبديه يعني من حبها او من اراده الزواج بها وتخشى الناس والله احق ان تخشاه يعني تخشى ان يقول الناس طلق زوجه متبناه ما هو القول الصحيح؟ القول الصحيح الذي عليه العلماء كالاتي ان الله تبارك وتعالى اعلم اعلم نبيه صلى الله عليه وسلم بابطال التبني وان النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه من سيتزوج زينب بنت جحش رضي الله عنها لكي يكون في زواجه منها ابطالا عمليا يقوم به رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه العاده المترسخه في العرب فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم ما وسعه تاجيل الامر يؤجله تمام تخفي في نفسك يعني ما علمته من ان الله تبارك وتعالى سيزوجك اياها ما الله مبديه وتخشى الناس اي في ابلاغهم بابطال التبني وفي الزواج من ابنتي المتبنى من مطلقه ابنتي المتبنى هذا هو الذي عليه علماء الاسلام في تفسير هذه الايه والا فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو انه هذا الكلام يحمل معنى الاساءه او يحمل يعني يحمل المعنى الذي لا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم لو فرضنا انه كان هذا ما كان النبي ليذكره في القران صح يعني ما هو انت لازم تفرق نبي نبي يعني نقبل ما جاء به ولا دعي يا جماعه نروح ايه لا يعني نشكك ونرد ما جاء به فانت ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ قوله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه ولذلك ورد عن عائشه وورد عن انس والحديث في الصحيحين ان النبي صلىما قال لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما اوحاه الله لكتم هذه الايه ورود هذه الايه دليل على على صدق النبي وعلى تمام البلاغ فيه وهذا باب يا جماعه باب في القران الكريم كبير اتمنى ان يفرده احد بالتاليف وهو باب ان تنظر في نفسيه النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في القران مما يضاد نفسيه يعني النبي ده لو ما كانش نبي يعني عايز اقول لك لو في واحد داعي نبوه يطلب بذلك زعامه يطلب بذلك ملكا يطلب بذلك سياده هل في واحد هل في واحد يطلب هذا الطلب يطلب هذا المعنى ولاجله يزعم انه نبي يخرج كتابا هذا الكتاب في كثير من الحالات يكلمه كلام كلاما يخدش مطلبه يعني عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يتزكى او يتذكره فتنفعه الذكرى اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلاهى يعني هذا كلام يقوله عن نفسه طالب حكم وزعامه وسياده طيب قوله تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك هذا كلام يقوله لنفسه من يطلب زعامه وسياده ما هذا كلام للصحابه لكن هناك كلام للنبي صلى الله عليه وسلم موجه اليه هو تمام ولو ا ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن في الاخره من الخاسرين تمام يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ايه ده فالقران فيه ابواب يقطع معها بان هذا القران لا يمكن ان يكون تاليفا او ادعاء من عند النبي صلى الله عليه وسلم ومن ابرز هذه الايه ايات هذه الايه وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه ولذلك على فكره سوره الاحزاب من تامل فيها وجد فيها هذا هذه اللهجه قويه جدا من اولها يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما ا واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا تمام واسلك بقيه الايات واذ اخذ الله من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى بن مريم واخذنا منكم ميثاقا منهم ميثاقا غليظا ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما وبقيه الايه حتى النساء يا نساء النبي من يات منكن بفاحشه مبينه يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا هذا كلام يقوله رجل عربي في تلك البيئه الجاهليه عن زوجاته يعني القران حافل بايات لا يستقيم معها ان تكون صادره عن ايه عن رجل دعي فلم يبقى الا انه نبي ولم يبقى الا انه صادق فيما بلغ وانه اتم ما ابلغه ما اوحاه الله تبارك وتعالى اليه هذه هي الشبهه الاشهر في مساله ايه زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش خلاص ارجو ان تكون وضحت حد عايز يقول حاجه علشان لما نقفل الملف ده لا نرجع اليه نعم لمزوجها كان ولي كما قلنا يعني بل هو الذي الح على زينب بالزواج طيب صلوا على النبي وفي زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب نزلت ايه الحجاب تمام احنا كم بقي معنا يا شيخ نور؟ لا كده كده لا يسعون الوقت طيب صلوا على النبي احنا يعني الى ها هنا نغلق ملف زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش يبقى معنا ان شاء الله في احداث السنه الرابعه اربع امور ان شاء الله نتمنى ان ننجزها في المجلس القادم وهي هذه الامور الثلاثه التي ارتبطت بزينب الحجاب وابطال التبني وابحه الزواج من ابنه من مطلقه الولد المتبنى وبقي معنا امر اخر وهو في هذه السنه بدا سيدنا زيد بن ثابت مش زيد بن حارثه زيد بن ثابت هذا انصاري بدا يتعلم لغه اليهود النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلم لسانهم فاني لا امن يهود على الكتاب ومنها هنا ان شاء الله ستكون يكون بقى ايه قفزه في حياه المسلمين العلميه والتعليميه وبه بهذه الامور الاربعه ان شاء الله نختم العام الرابع للهجره واذا يسر الله اما في المجلس القادم او الذي بعده ان قدر الله البقاء واللقاء ندخل في العام الخامس للهجره نسال الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما والسلام عليكم ورحمه الله وبرك احياء جيل على خطى السابقين